Vida y Obra

Pedro Cieza de Len

Pedro Cieza de Len (Llerena, Espaa 1518 - Sevilla, Espaa 1554) fueconquistador, pero sobre todo, cronista e historiador del mundo andino. Escribi una en tres partes, de las que slo la primera se public en vida de su autor, quedando inditas las otras dos hasta los siglos XIX y XX respectivamente. En Amrica y sobre todo en Cartagena de Indias desempe una gran actividad en expediciones, fundaciones, encomiendas gubernamentales y otros cargos, aunque quiz su obra principal, y por lo que es un personaje interesante, sea la crnica y el ambicioso proyecto de una historia del mundo andino. Dichas actividades se pueden resumir as:

1536 y 1537: Expedicin a San Sebastin de Buenavista y a Urute junto con Alonso de Cceres. 1539: Fundacin de San Ana de los Caballeros (Anserma, Colombia), junto con Jorge Robledo. 1540: Fundacin de Cartago (Colombia). 1541: Fundacin de Antioquia (Colombia). Toma posesin de una encomienda que le otorga Sebastin de Belalczar. 1547: Junto con Pedro de La Gasca inici un viaje hacia tierras peruanas, en una misin de pacificacin. 1548: Marcha a la Ciudad de los Reyes (actual Lima) y all comienza su carrera como escritor y cronista oficial del Nuevo Mundo. Durante los dos aos siguientes recorri los territorios del Per recogiendo una interesante informacin con la que pudo desarrollar su obra.

Regres a Espaa en 1551 y se cas en Sevilla, con una mujer llamada Isabel Lpez. En esta ciudad public en 1553 la Primera parte de la crnica del Per. Al ao siguiente muri dejando una obra indita que lleg a publicarse en el ao 1871, bajo el ttulo de Segunda parte de la crnica del Per, que trata del seoro de los incas yupangueis y de sus grandes hechos y gobernacin. En 1909 se public la tercera parte de sus crnicas con el ttulo de Tercer libro de las guerras civiles del Per, el cual se llama la guerra de Quito. Aunque su obra es histrica, y narra los acontecimientos de la conquista, y de las guerras entre los espaoles, su mayor importancia radica en la profundidad con que trata los temas de geografa, etnografa, flora y fauna, siendo el primero que describi algunas especies animales y vegetales, as como las sorprendentes lneas de Nazca.

Prcticas funerarias en la obra de Pedro Cieza de Len

Cuando los espaoles entraron a conquistar las comarcas que estn alrededor del macizo colombiano haba muchas etnias y muy diversas en costumbres y lenguas. Estos pueblos estaban diseminados en tanto que se hacan la guerra unos a otros. De sus creencias religiosas, Cieza de Len escribi: "En algunas partes se les han visto dolos, aunque templos ni casa de adoracin no sabemos que la tengan; hablan con el demonio y por su consejo hacen muchas cosas conforme al que se las manda; no tienen conocimiento de la inmortalidad del nima enteramente; mas creen que los mayores tornan a vivir, y algunos tienen (segn a mi me informaron) que las nimas de los que mueren entran en los cuerpos de los que nascen; a los difuntos se les hacen grandes y hondas sepulturas,

y entierran a los seores con algunas de sus mujeres y hacienda, y con mucho de su mantenimiento y de su vino; en algunas partes los queman hasta los convertir en ceniza, y en otras no ms de hasta quedar el cuerpo seco". De este testimonio del cronista Cieza de Len se puede conjeturar que no haba un patrn generalizado de costumbres funerarias, adems, los ritos funerarios estaban de acuerdo a la importancia social del indgena muerto, por otra parte de suma importancia me parece el hecho de que para los cronistas el comportamiento religioso del indgena es diablico y el punto de comparacin que establece con la iglesia catlica el enunciar que los indgenas no posean casa de adoracin. Ms adelante, Cieza de Len se expresa as de las costumbres mortuorias de los quillacingas que eran una etnia que ocupaban parte de la zona centro y nororiental de los Andes del Departamento de Nario, en los actuales Municipios de Pasto, Sandon, la Florida, Tangua y la Cruz: "Los quillacingas hablan con el demonio, no tiene templo ni creencia, cuando se mueren hacen las sepulturas grandes y muy hondas, dentro de ellas meten su haber que no es mucho. Y si son seores principales les echan dentro con ellos algunas de sus mujeres y otras indias de servicio. Y hay entre ellos una costumbre la cual es (segn a mi me informaron) que si se muere alguno de los principales de ellos, los comarcanos que estn a la redonda cada uno da al que es muerto, de sus indios y sus mujeres dos o tres y llvanlos donde esta hecha la sepultura, y junto a ella les dan mucho vino hecho de maz, tanto, que los embriagan, y vindolos sin sentido los meten en las sepulturas para que tenga compaa el muerto. De manera que ninguno de aquellos brbaros muere que no lleve veinte personas arriba en su compaa." Bibliografa

1553. Parte primera de la Crnica del Per. Que tracta la demarcacin de sus prouincias: la descripcin dellas. Las fundaciones de las nuevas ciudades, los ritos y costumbres de los Indios, y otras cosas estraas dignas de ser sabidas , por Martn de Montesdoca, Sevilla, 1553.

1554. La Chrnica del Per nuevamente escrita por, Martn Nucio, Amberes, 1554. Parte primera de la Chrnica del Per Aadiose de nueuo la description y traga de todas las Indias, con una tabla alphabetica de las materias principales en ella contenidas Juan Steelsio, Amberes [al fin, Impresso en Anvers por Iuan Lacio MDLIIII], 1554.

1554. Parte primera de la Chrnica del Per Por Juan Bellero, a la ensea del Salmn, Amberes [al fin: Impresso en Anvers por Iuan Lacio MDLIIII], 1554.

1871. La historia de los incas o Segunda parte de la Crnica del Per, versin y prlogo de Manuel Gonzlez de la Rosa, Kegan Paul, Trench, Trubner & Co., Londres [edicin que no lleg a circular; existen al menos dos ejemplares en pruebas, uno de ellos en la Biblioteca Nacional de Madrid, y otro en la de la Universidad de Yale], 1873.

1880. Segunda parte de La crnica del Per: que trata del seoro de los Incas yupanquis y de sus grandes hechos y gobernacin escrita por Pedro de Cieza de Len. Ed. y prl. de Marcos Jimnez de la Espada, Biblioteca HispanoUltramarina, la publica Marcos Jimnez de la Espada, Madrid, Imprenta Manuel Gins Hernndez, 1880, 279, 140 pp.

1967. Seoro de los Incas, ed. y est. prel. de Carlos Aranbar, Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1967.

1984. En Obras completas, ed. y est. de Carmelo Senz de Santa Mara, Consejo Superior de Investigaciones Cientficas, Instituto Gonzalo Fernndez de Oviedo, Madrid, 1984.

1985. Crnica del Per. Segunda parte, ed. prl. y notas de Francesca Cant, Pontificia Universidad Catlica del Per y Academia Nacional de la Historia, Lima, 1985.

1979. Pedro de Cieza de Len e il Descubrimientoy Conquista del Per, ed. y est. prel. de Francesca Cant, Istituto Storico Italiano per let Moderna e Contemporanea, Roma, 1979.

1987. Crnica del Per. Tercera parte, ed. prl. y notas de Francesca Cant, Pontificia Universidad Catlica del Per y Academia Nacional de la Historia, Lima, 1987.

1877. Guerras civiles del Per, I. Guerra de las Salinas, publicada conforme al manuscrito coetneo propiedad de los seores Marqus de la Fuensanta del Valle y D. Jos Sancho Rayn, Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Espaa, T., LXVIII, 1877.

1877. Tercero Libro de las Guerras Civiles del Per, el cual se llama la Guerra de Quito, ed. y est. prel. de Marcos Jimnez de la Espada, Biblioteca HispanoUltramarina, Madrid [edicin incompleta, slo considera 53 captulos provenientes del manuscrito incompleto existente en la Biblioteca de Palacio Real de Madrid], 1877.

1881. Guerras civiles del Per II. Guerra de Chupas, publicadaconforme al manuscrito coetneo propiedad de los seores Marqus de la Fuensanta del Valle y D. Jos Sancho Rayn, Coleccin de Documentos Inditos para la Historia de Espaa, T. LXXVI, Madrid, 1881.

1909. Guerra de Quito, ed. de M. Serrano y Sanz, Nueva Biblioteca de Autores Espaoles, T. 15, Madrid, 1909.

1991. Crnica del Per. Cuarta parte, vol. I., Guerra de las Salinas, ed. y est. prel. de Pedro Gubovich, Pontificia Universidad Catlica del Per y Academia Nacional de la Historia, Lima, 1991.

1994. Crnica del Per. Cuarta parte, vol. II, Guerra de Chupas, ed. y est. prel de Gabriela Benavides de Rivero, Pontificia Universidad Catlica del Per y Academia Nacional de la Historia, Lima, 1994.

1994. Crnica del Per. Cuarta parte, vol. III, Guerra de Quito, edicin y est. prel. de Laura Gutirrez Arbul, Pontificia Universidad Catlica del Per y Academia Nacional de la Historia, Lima, 1994.

Bartolom de las Casas

Bartolom de las Casas O.P. (24 de agosto de 1484 17 de julio de 1566) fue un fraile dominico espaol, cronista, telogo, obispo de Chiapas (Virreinato de Nueva Espaa, actual Mxico), filsofo, jurista y apologista de los indgenas. Le fue otorgado el ttulo de "Protector de los indios" por el cardenal Cisneros. Biografa Nacimiento y primeros aos De acuerdo a Antonio de Remesal, quien fue su primer bigrafo, Las Casas naci en Sevilla en 1474, pero las investigaciones de Helen Rand Parish y Harold E. Weidman de 1976, determinaron que la fecha ms probable de nacimiento del fraile fue el 11 de noviembre de 1484 en Triana. Siendo nio conoci a los Reyes Catlicos, y a Cristbal Coln, pues su padre Pedro de las Casas, particip en los viajes del almirante. En 1499 tuvo la oportunidad de conocer a un indio, el cual fue trado por Coln y regalado a su padre como sirviente. Las Casas estudi latn en Salamanca o Sevilla. Primer viaje a las Indias El 15 de abril de 1502, siguiendo los pasos de su padre que haba participado en el segundo viaje de Coln, llega a La Espaola. Durante 1503 se dedic a extraer oro, participando en la campaa de conquista del gobernador Nicols de Ovando, y bajo las rdenes del capitn Diego Velzquez de Cullar en el Cacicazgo de Higey, por tal motivo recibi una encomienda en la Villa de la Concepcin de la Vega, la cual administr hasta 1506.Conoci en el primer viaje a Cristhian Falcon, y ambos se unieron en la lucha que administr hasta morir en 1566; falleci en la presa de los indios. Viaje a Roma y regreso a La Espaola En 1506, viaj de regreso a Sevilla, en donde recibi rdenes sagradas menores al sacerdocio. En 1507 viaj a Roma y se orden como presbtero. Regres a La Espaola en 1508 y durante 1511 escuch los comentarios del Sermn de adviento de fray Antonio de Montesinos, el cual censuraba la conducta de los colonos al respecto del maltrato de los indgenas: "Yo soy la voz que clama en el desierto...". Se le neg la absolucin debido a que en esa poca, an mantena su repartimiento. Viaje a Cuba y renuncia a sus repartimientos A solicitud de Diego Velzquez, en la primavera de 1512 se traslad a Cuba como capelln del conquistador Pnfilo de Narvez. En 1513, despus de la matanza de Caonao,7 Narvez le cuestion: "Qu parece a vuestra merced destos nuestros espaoles qu han hecho?", formulando la pregunta como si el capitn no tuviese que ver con esas acciones. Las Casas le respondi: "Que os ofrezco a vos y a ellos al diablo".8 Por haber participado en las campaas, recibi un repartimiento junto con Pedro de Rentera, en Jagua, cuyos indios trabajaban en la minera. Como recompensa por sus acciones durante la conquista de Cuba, en 1514 recibi un nuevo repartimiento de indios en Canarreo, junto al ro Arimao (cerca de Cienfuegos). Pero Las Casas tom conciencia paulatinamente de lo injusto que era el sistema y se convenci de que deba procurar el remedio de esta gente divinamente ordenado. El 15 de agosto de 1514, da de la Asuncin, a la edad de treinta aos, pronunci un sermn en Sancti Spritus durante el cual renunci a sus repartimientos pblicamente. Procurador y protector universal de los indios, viaje a Santo Domingo En 1515 se traslad a Santo Domingo, donde se vincul con los frailes dominicos. Fray Pedro de Crdoba lo envi a Espaa en compaa de Antonio de Montesinos para abogar por los indios; los frailes llegaron a Sevilla el 6 de octubre, en diciembre del mismo ao, lograron entrevistarse con el rey Fernando el Catlico, con el secretario Lope de Conchillos y con el obispo de Burgos Juan Rodrguez de Fonseca, pero los resultados fueron adversos a sus peticiones. Debido al fracaso, y tras la muerte del rey Fernando el Catlico a principios de 1516, Montesinos y Las Casas viajaron a Madrid para realizar nuevas peticiones al cardenal Francisco Jimnez de Cisneros quien ejerca la regencia de la corona de Castilla; en abril, Cisneros determin enviar a tres frailes jernimos para ejercer la gobernacin de La Espaola. Las Casas fue comisionado consejero de los frailes y se le nombr procurador y protector universal de todos los indios.4 Cargo similar al de Ombudsman de Suecia que fue instituido a principios del siglo XIX. Entrevista con Carlos I de Espaa En 1517, las Casas se sinti insatisfecho por la actuacin de los frailes jernimos, pues la opresin, y esclavitud de los indgenas persisti en La Espaola. En el mes de junio, decidi regresar a Espaa para dar cauce a sus quejas, sin embargo el cardenal Cisneros muri en el mes de noviembre. El fraile se entrevist con el cardenal Adriano de Utrecht, quien le recomend esperar una entrevista con el rey Carlos I.

En 1518 Las Casas plane un proyecto para colonizar tierras de indios con labradores reclutados en Espaa. En 1519 Las Casas impugn las acciones del fraile franciscano Juan de Quevedo, quien haba sido nombrado obispo de Santa Mara la Antigua del Darin pronuncindose a favor de la esclavitud de los indgenas. Al igual que Pedro Mrtir de Anglera, en abril de 1520 Las Casas conoci a los indgenas totonacas que fueron llevados ante la presencia del nuevo monarca por Alonso Hernndez Portocarrero y Francisco de Montejo, ambos emisarios de Hernn Corts; un par de meses ms tarde en Santiago de Compostela el Consejo de Castilla autoriz a Las Casas llevar a cabo el proyecto para crear una colonia pacfica en el territorio de Cuman, para que l aplicase sus teoras, las cuales consistan enpoblar la tierra firme, sin derramar sangre y anunciar el evangelio, sin estrpito de armas. Volvi a las Indias en 1520, intentando poner en marcha su encomienda, siempre en contra de la esclavitud de los indios, el proyecto fracas porque en su ausencia los indios se rebelaron. Desengaado, entr en la Orden de Santo Domingo, quienes por entonces estaban elaborando una reflexin sobre el derecho en la Escuela de Salamanca, criticando muchos aspectos de la colonizacin de Amrica y entre ellos el sistema de encomiendas. A partir de 1521 se retir para dedicarse al estudio de la teologa, la filosofa y el derecho cannico y medieval, y comenz a escribir su Historia de las Indias. En 1535 regresa a Amrica donde intenta de nuevo un programa de colonizacin pacfica en Guatemala, donde obtiene un relativo xito; vuelve de nuevo a Espaa en 1540 y en Valladolid, visita de nuevo al rey Carlos I. ste, prestando odos a las demandas de Las Casas y a las nuevas ideas del derecho de gentes difundidas por Francisco de Vitoria, convoc al Consejo de Indias, en las que se conocen como Juntas de Valladolid o Comisin de Valladolid. Como consecuencia de lo que se discuti, se promulgaron el 20 de noviembre de 1542 las Leyes Nuevas. En ellas se prohiba la esclavitud de los indios y se ordenaba que todos quedaran libres de los encomenderos y fueran puestos bajo la proteccin directa de la Corona. Se dispona adems que, en lo concerniente a la penetracin en tierras hasta entonces no exploradas, deban participar siempre dos religiosos, que vigilaran que los contactos con los indios se llevaran a cabo en forma pacfica dando lugar al dilogo que propiciara su conversin. A finales de ese mismo ao termin de redactar en Valencia su obra ms conocida, Brevsima relacin de la destruccin de las Indias, dirigida al prncipe Felipe (futuro Felipe II), entonces encargado de los asuntos de Indias. Se le ofreci el obispado de Cuzco, importantsimo en aquel momento, pero Las Casas no acept, aunque s acept el obispado de Chiapas en 1543, con el encargo de poner en prctica sus teoras. Residi all durante dos aos para regresar definitivamente a Espaa en 1547. Durante su obispado en Chiapas residi en la Ciudad Real de Chiapas, hoy llamada San Cristbal de las Casas en su honor. Renunci a su obispado y continu con su labor de defensa de los indios hasta su muerte, lo que le vali ser conocido como el Apstol de los Indios. En Valladolid, entre 1550 y 1551, mantuvo una polmica con Juan Gins de Seplveda (La controversia de Valladolid) sobre la legitimidad de la conquista, se discute quin gan esta controversia, ya que ambos se consideraron ganadores, sin embargo los trabajos de Gins de Seplveda no obtuvieron autorizacin para ser publicados. Bartolom de Las Casas muri en Madrid en 1566. En el ao 2000 la Iglesia Catlica dio inicio al proceso de beatificacin.

Obras

Historia de la destruccin de las Indias De nico vocationis modo, conocida en espaol como Del nico modo de atraer a todos los pueblos a la verdadera religin, 1537 Brevsima relacin de la destruccin de las Indias Los diecisis remedios para la reformacin de las Indias Apologtica historia sumaria De thesauris Treinta proposiciones muy jurdicas

Hernn Corts
Hernn Corts Monroy Pizarro Altamirano (Medelln (Badajoz), 1485 Castilleja de la Cuesta, (Sevilla), 2 de diciembre de 1547), conquistador espaol del imperio azteca (hoy el centro de Mxico). I marqus del Valle de Oaxaca, gobernador y capitn general de la Nueva Espaa.

Biografa Militar espaol, Hernn Corts es conocido por su papel en la Conquista de Amrica por parte del Imperio Espaol en el siglo XVI, en concreto, por la dominacin del Imperio Azteca. De familia noble, Corts se embarc hacia las Indias en 1504, establecindose primero como funcionario colonial y dueo de una plantacin. A partir de 1511 comenz a participar en expediciones militares, como la conquista de Cuba, y en 1518 inici sus expediciones al Yucatn. Corts mantuvo una larga campaa de conquista y alianzas con distintas tribus y pobladores en contra del Imperio Azteca mientras se enemistaba con el Gobernador de Cuba, Diego de Velzquez. Tras establecer lo que luego sera Mxico, Corts tambin lleg hasta California con la intencin de establecer bases en el ocano Pacfico. Corts realiz y organiz varias expediciones a lo largo de la costa. Nombrado Marqus del Valle de Oaxaca y Gobernador de la Nueva Espaa, Corts muri en Espaa mientras defenda su posicin de las intrigas formadas en su contra en la corte de Carlos V.

Obra Hernn Corts escribi "Cartas de relacin", para rendir cuentas de lo que haba efectuado a Carlos V, que ocupaba por entonces la Corona espaola. Se refera a los pormenores en su conquista por tierras americanas. Eran cinco las Cartas y, aunque incompletas, fueron editadas en Sevilla en 1522. El estilo empleado en ellas es sencillo, desprovisto de todo adorno. H.Corts da noticias en esta obra de la vida de los aztecas, sus ciudades y sus costumbres. Espero haberte ayudado.

Titu Cusi Yupanqui

(Cuzco, actual Per, 1526-Vilcabamba, id, 1570) Monarca inca (1563-1570). Hijo natural de Manco Cpac II, su hermano Sayri Tpac decidi aceptar las condiciones ofrecidas por los espaoles y renunciar al trono, por lo que Titu Cusi Yupanqui se convirti en el nuevo gobernante del reino de Vilcabamba, un pequeo reducto inca que comprenda la propia ciudad de Vilcabamba as como las localidades de Vitcos y Rangaya. Tras un perodo de hostilidades con los espaoles, acab asumiendo un compromiso, por el cual acept la entrada de misioneros en Vilcabamba y recibi el bautismo. Ello no impidi que se mantuviese firme en lo que respecta a su soberana, por lo que lleg a escribir, en 1570, una carta a Felipe II, en la que expona los agravios a los que su pueblo haba sido sometido (Relacin de cmo los espaoles entraron en Pir y el subceso que tuvo Mango Inca en el tiempo que entre ellos vivi). Su muerte, posiblemente causada por una pulmona, fue achacada a un envenenamiento llevado a cabo por los espaoles y provoc el asesinato de los misioneros y la reapertura de las hostilidades. Le sucedi su hermano Tpac Amaru.

Obras

Derrota del Imperio Chim. Profesionalizacin del Ejrcito inca. La mayor expansin del imperio.

Juan de Santa Cruz Pachacuti

Se sabe por l mismo que fue natural de Santiago de Hanan Guaygua y Hurin Guaygua Canchi de Urcosuyu, entre Canas y Canchis Collasuyo. Descendientede los caciques de dicha regin. Hijo de Diego Felipe Condorcanqui y de doaMaria Guayrotari, recalcando que todos sus antepasados paternos y maternosfueron bautizados en la fe catlica.Hacia 1613 escribi su Relacin de Antigedades de este reino del Per,crnica que narra la historia de los incas hasta la conquista. Lo que diferencia aPachacuti de otros cronistas es su mentalidad. Si bien es un hombre andinocristianizado, su narracin mantiene las estructuras lingsticas quechuas.Inclusive los pocos dibujos que posee esta crnica muestran la forma andina"geomtrica" no figurativa de concebir al mundo. La crnica de Santa Cruz Pachacutic es, en mi opinin, la simple traduccin al espaol de los cantares histricos del pueblo incaico, sobre las hazaas de sus monarcas. El mismo dice, en la introduccin de su libro, que trasmite "las historias, barbarismos y fbulas del tiempo de las gentilidades" que escuch siendo nio. Consta por su misma crnica que los cantares picos del ejrcito Inca que componan las loas de las batallas eran Collas. Santa Cruz era Collagua de Canchis y de familia noble de la regin. Cada captulo de su crnica es un cantar sobre la vida de un Inca. Diez cantares dan diez captulos. Los Incas sin hazaas guerreras no tienen texto aparte. La tcnica del canto pico est palpable en todo el libro y lo que se censura a Pachacutic de exageracin o puerilidad es precisamente quilate de su veracidad, porque estan slo la fidelidad del autor al texto potico que traslada. No son slo los himnos religiosos de los Incas, intercalados en su relato los que trasmiten esta impresin, aunque estos sean tambin una huella de los poemas primitivos. Esla tcnica misma del relato lo que denuncia el fragmento pico: son las frases y parlamentos breves de los hroes, los rpidos procedimientos descriptivos desituaciones y personajes propios de la leyenda oral, el recurso a lo mgico o maravilloso en circunstancias extraordinarias y la viveza y el brillo suprstitede ciertas metforas y giros poticos admirables. Jimnez de la Espada se refiri despectivamente a la calidad literaria de la obra, hablando de la indiana algaraba de su estilo y de su prosodia y sintaxis desbarradas, pero caba tambin haber reparado en sus bellezas literarias de primera mano.Bastara citar el apstrofe de Inca Yupanqui, que el autor transcribe en quechua: "Cusco, capacpac churacllay yanapauay maypimcanqui" (Cuzco, tque slo al potente puedes sustentar, dnde ests? aydame), las apariciones de personajes misteriosos como el monstruo que aparece cuando la invasin Chanca, "bestia de media legua de largo", la del mancebo que anuncia su triunfo a Viracocha o el que entrega un libro (sic) a Pachactec y desaparece, pero sobre todo los captulos finales relativos a Huayna Cpac y Huscar. En lo relativo al primero se comprueba que el autor trasmite "los de la batalla", en determinado momento suspende su relato pormenorizado y dice que no conoce los episodios porque los Collasuyos, que eran los bardos del ejrcito" no estaban all". En cambio, qu movimiento potico el de las escenas siguientes: el resentimiento de los orejones con Huayna Cpac, semejante a la clera de Aquiles, el episodio de la laguna de Yahuarcocha con su "saucetemerario" y la partida de Huayna Cpac de Pasto, quien "da rayos a los pies", cercado de ageros y de visiones de fantasmas que le anuncian la peste y, por ltimo, la muerte del Inca, como de cuento oriental por el maleficio de una mariposa encerrada en una caja trada por un mensajero divino. El cantar de Huscar abunda tambin en dilogos apstrofes como el de "Cocahacho ysullaya" (bastardo comedor de coca), los lamentos de Huscar y su castigo por haber pecado contra las huacas y las vrgenes del Sol, de pura procedencia pica. Los 7 millones de hombres que se enfrentan en la batalla de Uttscupampa no son invencin del autor, sino transcripcin del poema, el que recurra, como todo canto pico, al mtodo amplificador de la leyenda.

La literatura prehispnica.
Como literatura prehispnica, tomamos la literatura de tres de las civilizaciones ms importantes del mundo prehispnico: mayas, incas y aztecas. Estas civilizaciones tuvieron una influencia marcada en la literatura, cultura, costumbres y desarrollo del continente Americano como hoy lo conocemos. La naturaleza les inspira adoracin a divinidades que aseguren la vida en un mundo hostil, propio de la mentalidad mgica e irracionalista. Una de las principales caractersticas de la sensibilidad indgena es la concepcin de un mundo y de una historia vinculada con la idea de "fatalidad y Catstrofe". El pensamiento mgico se lo expresaba en la poesa indgena a travs de poemas: "lloro y me aflijo, cuando recuerdo que dejaremos las bellas flores, los bellos cantos; ... no por segunda vez sern engendrados, no por segunda vez sern hijos, y ya estn a punto de salir de la tierra... Donde ha de vivir este corazn mo? Dnde ser mi casa? Dnde mi mansin duradera? Ah, sufro desamparo en la tierra." A travs de metforas y smbolos, los pueblos de las altas culturas expresaron la lucha entre la vida y la muerte. Entre medio de los hombres estn los dioses, cuyos orgenes constituyen un verdadero misterio.

Cultura maya.

Ubicacin geogrfica y origen. La cultura maya cubri el territorio sureste de lo que es hoy la Repblica mexicana y que corresponde a los estados de Yucatn, Campeche, Tabasco, Quintana Roo y la zona oriental de Chiapas, lo mismo que la mayor parte de Guatemala, Honduras, El Salvador y Belice, cubriendo una extensin territorial que vara, de acuerdo con los diversos arquelogos e historigrafos, entre 325,000 a 400,000 Km2, teniendo por lmite el Golfo de Mxico y mar de las Antillas; el ocano Pacfico; el ro Grijalva (conocido en Guatemala como ro Usumacinta), en el estado de Tabasco y el ro Ula en Honduras y el ro Lempa en El Salvador actuales. Los antiguos Mayas han sido considerados como la civilizacin precolombina ms enigmtica, desde que en la dcada de 1840 surgieron descripciones de sus ruinas en las selvas hmedas de Mesoamrica. Los Mayas fueron la nica civilizacin verdaderamente alfabetizada del continente Americano, pero por muchos aos sus inscripciones en geogrficos no pudieron ser descifrados - solo se podan leer los nmeros y las fechas. Sin embargo, desde fines de la dcada de los 50 fecha en que realizaron avances importantes en el desciframiento en los jeroglficos, se ha revolucionado nuestro entendimiento sobre la cultura e historia Maya.

Organizacin maya. 1. Organizacin econmica: Los mayas fueron esencialmente agricultores y su principal alimento fue el maz. La agricultura era una actividad central en la vida de los mayas, sus tcnicas agrcolas eran de tipo extensivo, como el sistema de rozatumba-quema, y otras de tipo intensivo, como el riego y las terrazas. Hay evidencias de que combinaban ambas tcnicas con otras alternativas, como la recoleccin, las huertas domsticas, los camellones o campos levantados, la arboricultura, la caza y la pesca. Otros de sus productos principales eran el frjol, la calabaza, yuca, jcama y camote. Adems de la milpa, los mayas utilizaban las huertas familiares o conucos, donde sembraban la semilla en parcelas chicas y luego las trasplantaban. As cultivaban sanda, pltano, tomate y jitomate. Practicaban la arboricultura en dolinas en donde cultivaban papaya, zapote blanco, huayas o ciruelas amarillas, anona, saramuyo y cacao. 2. Organizacin poltica y social: El llamado imperio maya fue esencialmente una agrupacin de ciudades-estado. Cada estado estaba gobernado por un jefe hereditario, militar y poltico, al que asesoraba un consejo de nobles ancianos. Haba tambin jefes de distrito, igualmente hereditarios, a los que estaban sometidos los jefes de las aldeas. El sacerdocio, regido por un gran sacerdote, llamado el sumo sacerdote, era quien tena a su disposicin los conocimientos cientficos. El esplendor de los mayas se debi en cierta medida a la creacin de una burocracia estructurada de modo que haba un funcionario para cada labor. La sociedad estaba muy jerarquizada: En primer lugar se hallaba la lite o nobleza, que era un grupo de dirigentes de cada centro maya, estos estaban libres de cualquier trabajo o esfuerzo fsico, se dedicaban a gobernar y vivan de los tributos que cobraban a el pueblo; entre sus principales funciones se encontraban las intelectuales, militares y directivas. En segundo lugar se encontraban los comerciantes, estos tenan un nivel de vida muy elevado, parecido al de la nobleza, eran los encargados del comercio con otras ciudades mayas. Como clase baja se encontraban los artesanos y campesinos, ellos necesitaban rendir tributo a la nobleza para poder ser libres y de esa manera no convertirse en esclavos; tenan derecho a elegir a los lderes de su comunidad, la clase baja era la masa del pueblo. Entre sus principales labores estaban la artesana y al cultivo de las tierras, que eran comunales; estos facilitaban a las clases superiores parte de su produccin agrcola, as como prestaciones en trabajo y transporte. Al final de la jerarqua social se encontraban los esclavos, que eran temporales; a estos se les ordenaban las tareas ms difciles y pesadas, sus hijos no heredaban esta condicin.

Religin maya.

La religin dominaba todos los aspectos de la vida maya, siempre presente en los ritos agrcolas, en las ceremonias pblicas, el arte y la cultura. Una caracterstica maya era su total confianza en el control de los dioses respecto a determinadas unidades de tiempo y de todas las actividades del pueblo durante dichos periodos. Todas las creencias culturales de los mayas estn fundamentadas en una concepcin religiosa del mundo, ya que ste se concibe de origen divino y permeado por energas sagradas que determinan todo acontecer. Entre los principales dioses de los mayas se encuentran:

respiracin, la guerra, la muerte y los sacrificios.

Arte maya. Los mayas fueron una civilizacin increble, tenan tanto conocimiento y lo desarrollaron de tal manera, que cientficos han llegado hasta pensar que ste se debi a tratos con extraterrestres. La ciencia y arte mayas son formas de expresin social, poltica e ideolgica de uno de los pueblos ms interesantes de Meso Amrica. Sus manifestaciones abarcan todas las tcnicas y materiales imaginables y se extiende en el tiempo durante ms de dos mil aos. Sus races artsticas se basan en la cultura Olmeca (1200-400 a.C.) y recibe posteriores influencias de Teotihuacan y Tula. Utilizaban materiales naturales, como el zapote y la caoba. Sus templos y chozas llamaron mucho la atencin de los europeos conquistadores, ya que esta cultura era tan perfeccionista y avanzada como los griegos. Los mayas erigan sus chozas ceremoniales sobre inmensas pirmides construidas con basamentos escalonados. Cada cara de la pirmide posea una escalera que conduca al templo propiamente dicho. Este ltimo era de piedras cuidadosamente labradas y su nica planta estaba adornada exteriormente con una exuberante decoracin de estuco, mientras que el interior estaba decorado con pinturas al fresco. Entre las ms bellas realizaciones arquitectnicas correspondientes al perodo clsico, encontramos el templo del Sol, en Palenque. En cuanto a arquitectura, el logro ms significativo fue la bveda falsa, que no es otra cosa que dos muros que se juntan en la parte superior por aproximacin de filas de piedras. El estuco (una especie de yeso o cemento) se us para enlucir pavimentos, paredes y esculturas, y se obtena mezclando la cal con agua en una solucin de goma vegetal. El enorme peso de las bvedas y las cresteras (muros de mampostera que se alzaban sobre ellas) obligaba a aumentar el grosor de las paredes. La pintura se basaba, prcticamente en pinturas rupestres: murales y frescos. Una de las ms famosas es un fresco que se encuentra en Bonampak, ste representa el final de una batalla y narra la historia de la ltima dinasta en esta ciudad.

Cultura azteca

Ubicacin geogrfica y origen. En la zona geogrfica que corresponde a la mitad sur del Mxico actual, se desarroll una gran actividad cultural desde unos 2000 aos a. C. En esta regin habitaron diversos pueblos, algunos de los cuales nos han dejado muestra de su floreciente cultura, como es el caso de los restos arqueolgicos de la ciudad de Teotihuacn, ya deshabitada cuando llegaron los espaoles. En la meseta central mexicana desde finales del siglo VII hasta mediados del siglo XII, se desarroll la cultura tolteca que lleg a fusionarse con la maya en su expansin hasta el Yucatn. En este marco geogrfico, ms concretamente en las orillas e islas del lago Texcoco, se desarroll la civilizacin azteca, una de las civilizaciones mejor conocida de la Amrica precolombina y la unidad poltica ms importante de toda Mesoamrica cuando llegaron los espaoles. La cultura Azteca, que se desarroll durante el Perodo Post Clsico en Mesoamrica, tiene su origen, segn su propia historia, en un grupo brbaro, cazador - recolector, conocido como chichimecas (que significa raza de perros) que, emigrando desde Aztln, se habran instalado en un islote del lago Texcoco. All expulsaron a los tepenecas en 1370 d.C. y fundaron la ciudad de Tenochtitln, en el lugar en que un guila devoraba una serpiente. Con otros grupos formaron una triple alianza que dur hasta que los aztecas se independizaron y comenzaron su expansin.

Organizacin azteca. 1. Organizacin poltica y social: La forma en que el territorio se divida y quienes lo trabajaban estaba directamente relacionada con su organizacin social. As encontramos tres clases diferentes de grupos sociales que se pueden describir del siguiente modo: El grupo social llamado Calpulli posea grandes extensiones de tierra, cada familia tena un lote de acuerdo a su necesidad; era heredable de padres a hijos pero si no haba herencia o pasaban dos aos sin cultivarlo (delito grave) el lote volva al estado para su redistribucin. Las tierras no se podan vender, ni transferir. Se destinaban algunos lotes comunes para mantenimiento de sacerdotes, guerreros, etc. Un grupo de jefes y nobles posean tierras dadas como recompensa por servicios prestados al estado, eran heredables y podan ser enajenadas. Las trabajaban siervos ligados al agro y en poca de cosecha los vecinos estaban obligados a trabajar. Los guerreros distinguidos posean tierras en el pas conquistado, heredables, las trabajaban los naturales del pas conquistado.

Tuvieron pocos animales domsticos, no conocieron los camlidos andinos, tenan una clase de perro al parecer antecesora de la raza Chihuahua y la destinaban para consumo y sacrificios. El pavo y las abejas fueron sus otros animales domsticos. El organismo ms importante del estado en el Imperio Azteca era el llamado Tlatocn o Gran Consejo. Este organismo tena funciones directivas, administrativas y judiciales, lo integraban un representante por cada calpullis (20 en total) estos eran elegidos de los varones ms sabios o distinguidos del calpullis. La misin del Gran Consejo era elegir y formar un pequeo consejo de cuatro miembros, a estos le corresponda elegir al jefe de Estado, Tlatecuhtli, Emperador para los espaoles. 2. Organizacin econmica: La base de la economa Azteca fue la agricultura del maz, pero cultivaban tambin frijoles, calabazas, aj, tomates y otros productos. Usualmente, lo hacan en las chinampas, esto es, campos artificiales que flotaban sobre el lago como verdaderas islas, pero en otras reas desarrollaron una agricultura a gran escala, con la tcnica de tala y roza. Exista la propiedad privada, el salario y un tributo, que cada calpulli deba pagar dos veces al ao, lo que permita al estado desarrollar obras arquitectnicas en lugares lejanos. El comercio jug tambin un papel fundamental en la formacin e integracin del imperio. Se desarrollaba en dos niveles, el exterior para obtener bienes exticos y de lujo para la nobleza (plumas, frutos, maderas, legumbres, herramientas, ropa, pescado, biscochos de maz, etc.), y otro de menor escala, de mercados, para el abastecimiento local bsico interno. Las semillas de cacao actuaban como valor de cambio.

Religin azteca. La religin azteca expresaba una verdadera ideologa imperialista. El principal dios de los aztecas les haba prometido, a cambio de los sacrificios humanos que les exiga, el dominio del mundo. La armona del universo dependa de dioses que recuperaban su vigor mediante la sangre de los hombres ms eminentes y, en especial, de los guerreros valerosos, provistos a los dioses mediante la guerra. En algunos relatos se informa que practicaban la antropofagia con los cuerpos sacrificados. Una de las posibles causas de este ritual es la creencia de que, consumiendo el cuerpo del guerrero valeroso, se incorporara en uno el espritu del mismo, reforzando as su propia fuerza. Otra de las creencias era que el sacrificado era un enviado frente al dios, y que consumindolo se estara ms cerca de la divinidad. Adems de Huitzilopochtli (el colibr), dios tribal de los aztecas, haban adoptado otros de diferentes pueblos, como Tlaloc, dios olmeca de la lluvia; Quetzalcoatl (serpiente emplumada), dios de la sabidura tolteca, y Tezcatlipoca, uno de los dioses creadores, de origen mixteca.

Arte azteca. El arte azteca es un lenguaje utilizado por la sociedad para transmitir su visin del mundo, reforzando su propia identidad frente a la de las culturas forneas. De marcado componente poltico-religioso, el arte azteca se expresa a travs de la msica y la literatura, pero tambin de la arquitectura y la escultura, valindose para ello de soportes tan variados como los instrumentos musicales, la piedra, la cermica, el papel o las plumas. El arte azteca es violento y rudo pero deja entrever una complejidad intelectual y una sensibilidad que nos hablan de su enorme riqueza simblica. Los orfebres aztecas alcanzaron gran pericia en la fundicin, combinando oro y plata. Los metales se utilizaban fundamentalmente para hacer joyas: collares, pendientes, pectorales, orejeras, bezotes (adornos que se colocaban en un orificio practicado bajo el labio inferior) y pulseras. Tambin se hacan figuras y recipientes. La plumeria fue una de las expresiones ms originales y caractersticas de los aztecas, especialmente la elaboracin de mosaicos de plumas. Las aves utilizadas para estos trabajos procedan de los bosques tropicales del sur de Mxico y Guatemala, o bien eran criadas en cautividad y cazadas con tcnicas refinadas que no daaban el plumaje de la presa.

Cultura inca.

Ubicacin y origen. El Imperio inca ocup un vasto territorio de Amrica del Sur, que comprende los actuales territorios de las Repblicas de Per, Ecuador, Bolivia, Argentina, Chile y el sur de Colombia. El inicio de la poblacin incaica se remota aproximadamente al inicio del ao 1100 de nuestra era, y su origen es contado por una leyenda; La tradicin cuenta que un hroe civilizador llamado Manco Cpac, hijo del sol, fund la ciudad del Cuzco en un valle entre la confluencia de dos ros. ste haba sido enviado por el sol junto a su hermana y esposa Mam Ocllo, con el objeto de que reuniesen a los naturales en ncleos poblacionales y los convirtieran en seres civilizados. Los hermanos venidos del cielo habran llegado a la tierra en las inmediaciones del Lago Titicaca. Tenan en su poder una pequea vara de oro y segn las instrucciones recibidas por el sol, deberan fijar su residencia en el sitio en donde la vara se hundiera por s sola. Una vez que arribaron al valle del Cuzco tuvo lugar el hundimiento prodigioso de la vara y de esta forma establecieron su residencia. Fuera de la leyenda, es probable que un pequeo grupo procedente de la zona de los actuales Andes bolivianos, o quiz de los alrededores del lago Titicaca se hayan instalado en la zona del valle del Cuzco huyendo de vecinos hostiles o simplemente buscando un lugar ms apto para el desarrollo de la actividad agrcola y ganadera, llegando, con el correr de los aos, a unificar la multitud de costumbres, tradiciones y cultos de los diversos grupos tnicos residentes en las zonas lindantes.

Organizacin inca. s tendientes a lograr el estricto orden pretendido por el Estado. El imperio se encontraba dividido en 4 costados. Cada uno de estos territorios, o costados, contaban con una especie de gobernador a la cabeza, denominado Tucuyricuc o Suyoyoc Apu. ste detentaba el poder mximo en temas de toda ndole; administrativos, jurdicos, polticos y militares. Comandaba desde la sede de su gobierno a un verdadero ejrcito de funcionarios que eran itinerantes o residentes en los diferentes pueblos de su distrito. A su vez, su desempeo era celosamente vigilado por funcionarios imperiales. Los cuatro suyos eran los territorios originales de las diferentes culturas conquistadas mediante las armas por los incas. Hacia cada uno de ellos se diriga uno de los cuatro caminos principales que salan desde la capital, el Cuzco, que significaba ombligo del mundo.

Las personas que habitaban estos pueblos se agrupaban de acuerdo a una forma original de organizacin social denominada ayllu, que fue la base de esta sofisticada estructura. El ayllu era una comunidad conformada por todos los descendientes de un antepasado comn, y no tenan un nmero predeterminado de miembros, podan ir desde unas pocas decenas hasta cientos de personas. El conjunto de ayllus formaba la poblacin de las aldeas, y cada uno de ellos, como una unidad social posea un determinado territorio a los efectos de la residencia, el culto a los espritus y las labores agrcolas a las cuales estaban obligados.

Clases Sociales en el Imperio Incaico Clases Sociales Inca Representantes Inca El Auqui: Hijo del Inca. Panacas Reales: Primeras generaciones de cada Panaca. Nobleza de Sangre: Restantes miembros de las Panacas. Nobleza de Privilegio: Personas que destacaron por sus servicios; Sacerdotes y Acllas; Altos jefes. tn Runa: El pueblo en general (campesino). Mitimaes: Grupos trasladados para colonizar nuevas regiones enseando a los pueblos nuevas costumbres. Yanaconas: Servidores del Inca y del Imperio. Muchos de ellos eran prisioneros.

Realeza

Nobleza

Pueblo

agricultura; las tierras eran comunales. Cada familia tena sus tierras para cultivarlas y alimentarse. Las familias ms numerosas, reciban mayor cantidad de tierras. Los incas no slo cultivaron los terrenos planos o semi inclinados, usaron un sistema ingenioso para cultivar las laderas de los cerros, esta tcnica consista en formar terrazas, denominadas andenes, que rellenaban con tierra vegetal que era contenida con muros de piedra. Adems de la lana que les proporcionaban los auqunidos, sembraron, cosecharon y usaron el algodn para la confeccin de su vestimenta. En las tierras correspondientes a la selva alta, sembraron y cosechaban la hoja sagrada: la coca. Mantuvieron corrales de aves (patos y gallinas) y pescaban diversas especies de peces y cazaban aves silvestres. Para mantener tal cantidad de tierras sembradas, los incas fueron grandes ingenieros hidrulicos: mucho de los canales de regada de la sierra an hoy, funcionan perfectamente e irrigan las nuevas tierras de cultivo.

Religin inca. Todas las actividades de esta civilizacin estaban imbuidas de religin, todo era mstico y, de una forma u otra, todo tena origen o destino divino. El espritu profundamente religioso del pueblo era exacerbado por la accin del Estado para que constantemente se profundizara an ms y ms, diseando una intrincada parafernalia de dioses, ritos y ofrendas sin los cuales era imposible llevar adelante la vida sin verse afectado por poderosas fuerzas sobrenaturales. El temor a lo desconocido promovido en el pueblo por la religin oficial, operaba como elemento fundamental para la unidad del imperio y la dominacin de las enormes masas que lo conformaban. De tal forma, el gobierno incaico constituy una absoluta teocracia, sumamente opresiva. Sus festividades eran: Mes Enero Febrero Marzo Abril Mayo Junio Julio Agosto Septiembre Octubre Mes Inca Huchuy Paquy Hutan Pocoy Paucar Warai Ariway Aimuari Inti Raymi Anta Situwai Qhapaq Situwa Quya Raymi Uma Raymi Traduccin Pequeo madurar Gran madurar Ropa de flores Baile del maz joven Cancin de la cosecha Festival del Sol Purificacin terrenal Sacrificio de purificacin general Festival de la reina Festival del agua

Noviembre Diciembre

Aya Marqa Capac Raymi

Procesin de los muertos Festival magnfico

Arte inca. La arquitectura inca se caracteriza por la sencillez de sus formas, su solidez, su simetra y por buscar que sus construcciones armonicen el paisaje. A diferencia de sociedades costeas como la chim, los incas utilizaron una decoracin bastante sobria. La cermica inca se caracteriza por sus superficies pulidas, su fina decoracin pictrica de tendencia geomtrica y el uso de los colores amarillo, negro, blanco, rojo y anaranjado. Solan pintar rombos, lneas, crculos, animales y frutos estilizados, as como plantas y flores. Las aplicaciones modeladas no fueron comunes en la decoracin. Se conoce una amplia variedad de formas, tanto de cermica fina, como de la domstica sin decoracin. Existieron diferentes tipos de cntaros: con base cnica, ollas con asas lateral, ollas trpodes, platos con asa y pintura interior, tostadores con boca lateral y trpode, etc. La pintura como expresin esttica se manifest en murales y mantos. Bonava seala la diferencia entre paredes pintadas de uno o varios colores y los murales con diseos o motivos representando escenas diversas. Las prendas de plumera manifiestan un gusto esttico por el color y se usaron en mantas camisas, abanicos y sombrillas para preservar del sol a los personajes conducidos en andas. Los brillantes tonos de las plumas empleadas sealan un origen selvtico con lo cual concluimos que debi existir un trueque a lo largo y ancho del pas entre la selva, la sierra y la costa.

Conclusiones.
La vida de las tres civilizaciones expuestas estaba regida e influenciada completamente por su religin, sus creencias y sus dioses. Los mayas, aztecas e incas siempre tuvieron presente a lo que ellos consideraban el poder mayor en su manera y poca de cosecha, en su manera de manejar su economa, relaciones exteriores, jerarquizacin y todos los dems aspectos de su cultura Estas civilizaciones vieron su fin a la llegada de los espaoles, con la colonizacin, pero sin embargo, su cultura fue tan rica en contrastes, creencias, caractersticas y colorido que incluso luego de su desaparicin es observable su influencia dentro de las culturas actuales de los pases en que estas se encontraban, y tambin en toda Amrica. Aunque las culturas azteca e inca no posean una literatura definida y estructurada, estaban presentes las diferentes maneras en que se expresaban, con belleza y sentimiento, sobre sus ideas y pensamientos. La cultura maya, por otro lado, si tuvo una literatura desarrollada, y avanzada para la poca.