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CAPTULO 1

O P r o b l e m a M e n t e- C o r p o
1. O problema e as principais solues propostas Perceber, sentir, lembrar, imaginar, desejar, e pensar so considerados proces-sos ou estados mentais. (Ignoraremos, por enquanto, a perspectiva incomum de que esses fatos no existem.) Uma vez que estados ou processos no existem em si mesmos, mas somente estados de alguma entidade e processos em alguma entidade, devemos indagar quem mentaliza isto , qual a coisa que percebe, sente, lembra, imagina, deseja e pensa. Esta a questo central do chamado problema mentecorpo, isto , a identificao do sujeito a que se referem os predicados mentalistas. possvel adotar uma posio dentre trs, com relao a este problema: que um pseudoproblema, que um problema genuno porm insolvel, ou que um problema tanto genuno quanto solvel. A primeira atitude foi tomada pelos behavioristas, reflexologistas e positivistas lgicos, com base na crena filosfica de que apenas o comportamento observvel pode ser estudado cientificamente. Esta questo foi sepultada j h algum tempo. A segunda atitude, adotada por Hume (1739) e popularizada h um sculo pelo filsofo-psiclogo-socilogo Herbert Spencer (1862) e pelo fisilogo Emil Du Bois-Raymond (1872), a de que no sabemos nem nunca saberemos (ignoramus et ignorabimus) como as atividades cerebrais geram os fenmenos mentais. Esta crena no s est fora de moda como estril. Os que nutrem esperanas de que o problema mentecorpo possa ser solucionado propuseram dois grandes conjuntos de respostas. Segundo um deles, quem mentaliza (percebe, deseja,
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pensa, etc) a mente (ou alma, ou esprito); segundo o outro, o crebro. De acordo com o primeiro, a mente uma entidade imaterial onde ocorrem todos os estados e processos m entais: os sentimentos, memrias, idias, e assim por diante, estariam na mente. De acordo com o segundo grupo de respostas, a mente no uma coisa parte, mas um conjunto de funes ou atividades do crebro: perceber, imaginar, pensar, etc, seriam processos cerebrais. Ocasionalmente, os defensores da autonomia da mente negam a realidade dos corpos e, em geral, das coisas concretas: so os monistas espiritualistas ("S existem experincias"). Hoje em dia, a maior parte dos que acreditam no status separado da mente reconhece a existncia de corpos junto a mentes: so chamados dualistas psicofsicos e aparecem em vrias plumagens. Unem-se sob a convico de que a mente tem uma existncia separada do crebro. Por outro lado, os que sustentam que o mental uma funo corprea (neural) so chamados monistas psicofsicos e, tambm eles, aparecem em tipos variados. Especficamente, h monistas niveladores, de um lado, e monistas emergentistas, do outro. Os primeiros negam enquanto os ltimos afirmam que o crebro difere qualitativamente de outros sistemas materiais, principalmente dos computadores. (Do mesmo modo, os niveladores negam a tese emergentista de que as funes mentais do crebro so diferentes de suas funes de manuteno.) Porm, tanto os niveladores como os emergentistas em questo esperam conseguir compreender o mental estudando os componentes do crebro e suas interaes: isto , ambos so reducionistas, embora de tipos diferentes. A diferena ser explicada na prxima seo.

O PROBLEMA MENTE-CREBRO Tabela 1.1. Dez pontos de vista sobre o problema mente-corpo representa o corpo (ou o fsico) e a mente (ou o mental)
Monismo psicofsico Dualismo psicofsico

M 1 T u d o : i d e a l i s m o , p an-psiquismo, fenomenalismo. Berkeley, Fichte, Hegel, Mach, James, Whitehead, Teilhard de Chardin

D1 e so independentes. Sem defensores


at agora, exceto por L. Wittgenstein.

M2

e so algumas das muitas manifestaes de uma nica entidade: monismo neutro, perspectiva do duplo aspecto. Spinoza, James, Russell, Carnap, Schlick, Feigl.

D2 e so paralelos ou sincrnicos:
paralelismo psi-cofsico, harmonia presta-belecida. Leibnitz, R.H. Lotze, H, Jackson, alguns gestal-tistas.

M 3 Nada : materialismo elimi-nativo,


behaviorismo. J. B. Watson, B. F. Skinner, A. Turing, R. Rorty, W. V. Quine

D3 afeta ou causa (ou mesmo secreta) :


epifenomenalismo. T.H. Huxley, K. Vogt, C. D. Broad, A. J. Ayer, R. Puccetti.

M 4 fsico: materialismo fisi-calista ou


redutivo. Epicuro, Lucrcio, Hobbes, K. S. Lashley, J.J.C. Smart, D. Armstrong, P.K. Feyerabend

D4 afeta, causa, d vida, ou controla :


animismo. Plato, Agostinho, Aquino. S. Freud, R. Sperry, K. R. Popper, S. Toulmin

M 5 um conjunto de funes (atividades)


cerebrais emer-gentes: materialismo emer -gentista. Diderot , C. Darwin, T. C. Schneirla, D. Hebb, D. Bindra

D5

e interagem: interacio-nismo. Descartes, W. McDou-gall, J. C. Eccles, K . R . P o p p e r , J. Margolis

Em resumo, h dois gneros principais de solues do problema mentecorpo a serem conhecidos, o monismo psicofsico e o dualismo psicofsico. E cada um desses grupos abrange pelo menos cinco doutrinas diferentes (ver Tabela 1.1, adaptada de Bunge, 1977b). Para detalhes sobre vrias dessas doutrinas, ver Armstrong (1968), Borst (1970), Cheng (1975), Feigl (1967), Globus et al. (1976), Glover (1976), Hampshire (1966), Margolis (1978), O'Connor (1969), Popper e Eccles (1977), Smythies (1965), e Vesey (1964). Passemos a um exame rpido de todas as dez doutrinas.

2. Exame preliminar perspectivas antagnicas

das

No precisamos considerar a tese D1, da independncia, j que tanto a introspeco quanto as neurocincias nos
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dizem que o corpreo e o mental seja l o que isso for so interdependentes. Quanto tese D2, do paralelismo ou sincronismo, ela faz a indagao ao invs de respond-la, pois o que queremos saber exatamente quais so as peculiaridades do mental e quais os mecanismos que realizam as seqncias "paralelas" de estados fisiolgicos e mentais. Dizer que os eventos mentais tm "correlatos" neurais no l muito informativo a no ser que se indique o que um estado mental (em uma outra linguagem que no a comum) e se explique a natureza de sua "correlao" com seu "correlato" neural. Por essas razes, D2 vaga a ponto de ser confirmvel por qualquer tipo de dado e de ser incapaz de sugerir quaisquer experimentos ou teorias. Portanto D2 no uma hiptese cientfica e assim a descartaremos. Do lado dualista defrontamo-nos com teses que postulam uma substncia

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agindo sobre outra. Entretanto, tambm aqui se supe que apenas o fsico seja passvel de ser conhecido, enquanto o mental deixado nas trevas ou, quando muito, aos cuidados de filsofos no cientficos ou mesmo de telogos. Ns compreendemos o que seja um neurnio, ou sistema neural, ou qualquer outra coisa, estar neste ou naquele estado: o estado de uma coisa a lista das propriedades que ela apresenta em um dado momento. E ns compreendemos o que seja um processo ou evento neural, espe-cialmente uma alterao no estado e portanto, de algumas de suas propriedades de uma unidade neural (neurnio, grupo de neurnios ou todo o sistema nervoso). Conseqentemente, ns sabemos o que significa uma unidade neural (neurnio ou grupo de neurnios) atuar sobre outra: A atua sobre B se, e apenas se, os estados de B, quando este estiver conectado a A, no forem os mesmos de B quando este no estiver conectado. Em resumo, temos uma noo geral e precisa dos estados e funes (processos) de coisas concretas, tais como neurnios e sistemas neuronais. (Ver Bunge, 1977a, b.) Mas essas noes gerais e precisas de estado e de evento, comuns a todas as cincias, no so transferveis mente. (Se forem, ningum ainda mostrou como.) Especificamente, no foi demonstrado que estados de esprito, memria e idealizao sejam propriedades, ou alteraes de propriedades, de uma substncia mental (mente, alma ou esprito). Em resumo, os conceitos de estado, evento e processo mentais no se ajustam estrutura geral da cincia contempornea a menos que sejam elaborados em termos neurais, isto , respectivamente como um estado do crebro ou um evento ou processo em um crebro. Esta uma das razes da incapacidade dos dualistas de irem alm da etapa das formulaes verbais e metafricas. Eis porque no existe um nico modelo dualista em particular
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um modelo matemtico na psicologia fisiolgica. E eis porque o dualismo a menina dos olhos dos filsofos da linguagem comum e dos psiclogos filosficos. Em poucas palavras, o epifenomenalismo (D3), o animismo (D4) e o interacionismo (D5) so to imprecisos quanto o paralelismo (D2) que o esperado das perspectivas populares, isto , no cientficas. (Lembrem-se de que o conhecimento comum em grande parte superstio popular.) E, no sendo hipteses precisas, dificilmente podero ser sub-metidas a testes empricos. Alm disso, mesmo que o paralelismo e o intera-cionismo fossem formulados de modo preciso, pode ser impossvel decidir entre eles com base nos dados empricos. Na verdade, poderia parecer que cada experincia psicolgica e cada experimento psicofisiolgico podem ser interpretados (ou mal interpretados) tanto em termos paralelistas quanto em termos intera-cionistas, uma vez que, de acordo com ambas as doutrinas, os eventos neurais so simultneos a seus "correlatos" mentais. Somos levados a concluir que as duas variantes mais populares do dualismo psiconeural, particularmente o paralelismo e o interacionismo, embora conceitualmente diferentes, so igualmente confusas e se equivalem empiricamente na medida em que concordam (facilmente demais) com os mesmos dados empricos. Por essas razes que sero examinadas mais detalha-damente nas prximas subsees o dualismo no cientificamente vivel. Conseqentemente, inaceitvel para uma filosofia orientada cientificamente. Ficamos ento com o monismo psicofsico como a nica alternativa cientfica e filosoficamente vivel. No entanto, como mostrado na Tabela 1.1 (ou na equivalente Figura 1.2), o monismo psicofsico toda uma classe de doutrinas, de modo que

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Figura 1.1 - Inibio lateral como uma propriedade emergente do tecido nervoso. (a) Propagao de uma excitao em um fluido ou campo: a excitao se espalha. (b) No tecido nervoso, h excitao (conexividade positiva) em neurnios vizinhos e inibio (conexividade negativa) em todos os demais: ao invs de se espalhar, a excitao fica confinada ou localizada no sistema neural em questo.

precisamos examin-las separadamente. O idealismo (M1) pode ser descartado sem maiores dificuldades por ser incompatvel com as cincias, todas elas ocupadas com a elaborao de hipteses ou com a manipulao de entidades concretas, muitas das quais no observveis (e portanto, transfenomenais), como tomos, campos e sociedades. Alm do mais, espera-se que a Cincia adote a abordagem cientfica, que inclui a objetividade. Em suma, qualquer reduo ao mental incompatvel com Cincia. J o monismo neutro (M2) tem ainda que ser formulado de modo claro e em concordncia com as cincias naturais. (Nem mesmo Russel, 1921, talvez o filsofo mais lcido de todos os tempos, conseguiu explicar claramente o monismo neutro, ao qual foi favorvel uma vez, o dissipar a suspeita de que se u trata de uma forma de obscurantismo, j que lana mo de uma "substncia neutra" que deve continuar desconhecida exceto por suas manifestaes materiais e mentais.) E o emergentismo (Ostwald, 1902), que apresenta uma certa
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preciso, no suficientemente exato e se recusa explicar a maravilhosa variedade qualitativa do mundo. (Alm do mais, baseia-se na errnea reificao da energia, que uma propriedade de todas as coisas e no uma coisa.) Podemos, assim, descartar M2 e voltar nossa ateno para o materialismo. Com relao ao problema mentecorpo, distinguimos trs variedades principais de materialismo, a saber: eliminativo, redutivo (nivelador) e emergentista. O materialismo eliminativo (M3) sustenta que no existe essa coisa mental: que tudo material no sentido estrito de "fsico". Uma verso desta doutrina a tese epicurista, elaborada por Lucrcio, de que a mente um enxame de delicados corpsculos. (Para um ressuscitamento contemporneo, ver Culbertson, 1976.) Uma verso mais refinada do materialismo eliminativo o behaviorismo, que se recusa a lidar com estados e eventos mentais alegando que no existem e no investiga o sistema nervoso mas considera os animais como uma caixa preta que obedece fsica aristotlica. Ao se

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recusar a encarar os fatos da mentalidade, o materialismo eliminativo torna-se um alvo perfeito para dualistas, como Popper e Eccles (1977). Pelo mesmo motivo no oferece solues ao problema mente corpo, alegando que o problema inexiste. Podemos, portanto, eliminar o materialismo eliminativo ou M3. Ficamos ento com o materialismo redutivo (M4) e com o materialismo emergentista (M5). Ambos sustentam que todos os estados (ou eventos ou processos) mentais so estados (ou eventos ou processos) do sistema nervoso central (ou de uma parte dele). Assim, ambos reconhecem a existncia do mental enquanto negam que o mesmo seja uma entidade separada. Essas doutrinas diferem em relao natureza do sistema nervoso central ou SNC, para abreviar e conseqentemente quanto maneira adequada de explicar as funes mentais como processos do SNC. De acordo com o materialismo redutivo ou fisicalismo (M4), o SNC uma entidade fsica que difere de outros sistemas fsicos apenas quanto complexidade. (Alguns alegam que o crebro um computador.) Conseqentemente, a explicao do mental deve exigir apenas conceitos e teorias fsicos no sentido restrito ou tcnico de "fsico". No jargo filosfico: o materialismo redutivo envolve tanto a reduo ontolgica (isto , nivelamento) quanto a reduo epistemolgica isto , a transformao da psicologia em um ramo da fsica. Eu rejeito a ontologia fisicalista, por no se ajustar variedade qualitativa da realidade e epistemologia que a acompanha, por ser excessivamente ingnua e quixotesca. O materialismo emergentista (M5) sustenta que o SNC, longe de ser uma entidade fsica principalmente uma mquina um biossistema, isto , uma coisa complexa dotada de propriedades e leis peculiares s coisas vivas e, alm d e tudo, muito peculiares, isto , no
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compartilhadas por todos os biossistemas. (Exemplo 1: A atividade espontnea ou auto-iniciada, notria nas clulas nervosas, raramente encontrada. Exemplo 2: A inibio lateral, tpica do tecido nervoso, parece no ocorrer nos sistemas fsicos, onde qualquer perturbao se propaga: Figura 1.1. As funes mentais seriam funes do SNC e, longe de serem processos puramente fsicos, seriam emergentes em relao ao nvel fsico.) A alegada emergncia do mental dupla: as propriedades mentais de um SNC no so apresentadas por seus componentes celulares mas so propriedades do sistema e, ademais, no resultantes; e emergiram em algum ponto no tempo no curso de um longo processo evolucionrio bitico. (Existe a evoluo pr-bitica, por exemplo a molecular, mas que no obedece exatamente as mesmas leis.) Conseqentemente, embora a fsica e a qumica sejam necessrias para explicar as funes do SNC, so insuficientes. Tambm no basta a biologia geral: precisamos conhecer as propriedades e leis emergentes especficas do SNC, no aquelas que ele compartilha com outros subsistemas do animal, tais como os sistemas cardiovascular e digestivo. O materialismo emergentista rejeita o reducionismo ontolgico ou achatamento da variedade qualitativa: , na verdade, ontologicamente pluralista com relao a propriedades e leis. Mas adota o reducionismo epistemolgico embora moderadamente, pois, ao mesmo tempo que sustenta que o mental pode ser explicado em termos cientficos e que a fsica e a qumica so necessrias para essa explicao, tambm alega que novos conceitos, princpios e teorias referindose especificamente ao SNC embora obviamente compatveis com a fsica, qumica e biologia geral so necessrios para explicar o mental de uma maneira cientfica. Da a regra: Junte as vrias abordagens ao problema e

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Figura 1.2 - Esquema dos principais pontos de vista sobre o problema mente -corpo. Crculo tracejado: mente; formato de crebro: crebro.

reduza se possvel, mas no se atrapalhe no processo: a integrao mais exeqvel e to valiosa quanto a reduo. (Ver Bunge, 1980a.) O materialismo redutivo, ou fisicalismo, sustenta que o crebro no passa de um agregado de clulas, de tal forma que conhecer as ltimas no s necessrio mas tambm suficiente para o conhecimento do primeiro e, portanto, para a explicao do mental. Essa tese reducionista falsa. De fato, afirmar que o crebro composto por um conjunto de clulas no implica que o mesmo seja nada mais do que este conjunto, no mais do que dizer que uma sociedade humana composta por um bando de humanos significa que a mesma seja nada mais que seus membros; e isto assim pelas razes que se seguem. Primeiro, uma coisa no
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um conjunto; especificamente, um sistema no idntico ao conjunto de seus componentes. Segundo, um crebro um sistema e, conseqentemente, algo dotado de uma estrutura e de um ambiente, no apenas uma composio. E a estrutura do crebro inclui as conexes entre seus neurnios. O resultado um sistema com propriedades emergentes tais como ser capaz de perceber, sentir, lembrar, imaginar, desejar, pensar, e outras que faltam a seus componentes celulares. Certamente que se pode (tentar) entender todas essas propriedades globais em termos de neurnios e de suas interaes. Isto , pode-se (tentar) "reduzir" as propriedades molares do crebro s propriedades de seus microcomponentes e de suas ligaes.

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Porm uma explicao dessa natureza que ainda est para ser feita no segue uma reduo ontolgica, isto , o achatamento da variedade qualitativa. A viso explicada ainda viso, a imaginao explicada ainda imaginao e a conscincia explicada ainda continua conscincia. Portanto, o reducionismo ontolgico (ou nivelamento) to indefensvel na questo da mente quanto o na questo da matria. (Ver Bunge, 1977b, c, 1979a. Em resumo, o materialismo redutivo ou fisicalismo indefensvel porque no consegue explicar a especificidade do mental. (Incidentalmente, no consegue nem mesmo explicar as propriedades emergentes dos biossistemas.) Especificamente, no permite distinguir o homem de seu primo mais prximo, o chimpanz, to semelhante ao nvel celular e to diferente em nveis superiores. Portanto descartaremos M4. Isso nos deixa com o materialismo emergentista (M5). Porm antes de aceit-lo, faamos uma anlise mais detalhada do dualismo psicofsico, principalmente por ser muitas vezes acatado ou rejeitado com bases puramente ideolgicas.

3. A favor do dualismo Numerosas razes foram oferecidas em apoio ao dualismo psicofsico, alm do argumento ad baculum de que tem sido a postura oficial do Ocidente durante milnios. Seguem-se alguns argumentos e nossas objees a eles. (i) O dualismo faz parte da religio, principalmente do cristianismo. Correto, a crena na existncia de entidades desencarnadas (almas, espritos, fantasmas, demnios, divindades, etc) central em todas as religies contemporneas. Mas a crena na imaterialidade da mente humana estranha ao judasmo e no era sustentada
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pelos antigos cristos. No h incompatibilidade lgica entre o materialismo e a credo cristo. Como escreveu Locke (1690, Bk. IV, Cap 3, S. 6): "Todos os grandes objetivos da moralidade e da religio esto suficientemente a salvo, sem provas filosficas da imaterialidade da alma; uma vez que evidente que nosso criador... pode e ir nos restaurar para a mesma sensibilidade em um outro mundo." Alm disso, Priestly (1977, apud Brown, 1962), o erudito telogo e qumico, escreveu que o materialismo "d muita importncia doutrina da ressurreio dos mortos" (p. 271). Correto, "o que denominamos mente, ou princpio da percepo e do pensamento, no uma substncia diferente do corpo, mas o resultado da organizao corprea" (p. 265). Em conseqncia, o mental cessa com a morte, que a decomposio; mas "tudo que decomposto pode ser recomposto pelo Ser que o comps pela primeira vez" (p. 272). Em resumo, nem as Escrituras nem os argumentos sustentam o ponto de vista de que o dualismo psicofsico parte e parcela da religio Crist. A verdade histrica que doutrina Crist da alma foi retardatria e, alm do mais, foi emprestada do filsofo pago Plotino e do filsofo judeu Filo. (ii) O dualismo explica a sobrevivncia pessoal e a PES. Certamente que sim, e esta a razo pela qual tem sido defendida pelos que creem na sobrevivncia aps a morte ou nos paranormais, como os pensadores no religiosos Ducasse (1951), Price (1952), Beloff (1962), Broad (1962) e Smythies (1965a, b). De acordo com eles, as mentes sobrevivem aos crebros, e a mente dos mortos habita um tipo de mundo onrico feito de imagens mentais. Esta uma verso espiritualista do epifenomenalismo, uma vez que supe que os crebros segregam entidades mentais do mesmo modo que os transmissores de rdio geram ondas

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radiofnicas. Os senes dessa doutrina so: (a) no h a menor evidncia a seu favor a menos que se leve em conta casos de sesses espritas ou contos da carochinha; (b) reificao de processos como o da imaginao na verdade, separa as imagens daquilo que produz a imaginao; (c) inconsistncia com os princpios bsicos da cincia moderna, conforme reconhecido pelo prprio Broad (1962). (Para uma defesa do dualismo de um ponto de vista hilomrfico que considera todas as foras e leis naturais como entidades mentais, ver Polten, 1973.) (iii) O dualismo est entranhado na linguagem cotidiana. De fato, no linguajar do dia-a-dia usamos expresses como "Tenha em mente que...", "Isso no sai da minha mente" e "Est gravado na mente". At os cientistas usam expresses recendendo a dualismo, tais como "as bases fsicas da mente" e "o controle fsico da mente". Em resumo, no h dvidas de que o ingls e outros idiomas comuns trazem o dualismo em seu bojo. Pior para o dualismo, pois isso apenas mostra que uma doutrina vulgar e obsoleta. Por outro lado, as teorias cientficas envolvem conceitos e declaraes de cunho tcnico, que exigem expresses que ultrapassam, e freqentemente contrariam, a linguagem cotidiana. (Pensem em qualquer modelo matemtico da Psicobiologia.) A linguagem cotidiana a voz do bom senso que, por sua vez, "apenas um sistema de mitos aceitos por uma comunidade" (Agassi, 1977, p. 77). (iv) O dualismo explica tudo da maneira mais simples possvel. Correto, o dualismo explica no s a vida mental do homem mas tudo no mundo, seja em termos de espritos interiores (animismo imanente) seja em termos d alguns seres e espirituais fora deste mundo (animismo transcendente). Alm disso, explica tudo de modo simples e familiar, e portanto inteligvel. Assim, o dualista pode alegar que eu percebo (ou imagino ou penso
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em) X porque tenho X na mente (dualismo nativista) ou porque minha mente deixa X entrar (dualismo empiricista) ou porque minha mente cria X (dualismo idealista). Todos os problemas relacionados ao mental so assim solucionados de um s golpe, rotulando; no h necessidade de qualquer pesquisa. Entretanto, bvio que essas virtudes domsticas do dualismo tornam-no inadequado para a Cincia, que no conhece panacia e no considera a simplicidade como sinal de verdade (Bunge, 1963). O dualismo explica tudo muito facilmente. A Cincia nunca explica o bastante e raramente o faz com facilidade. (v) A mente deve ser imaterial porque a conhecemos diferentemente do modo pelo qual conhecemos a matria: o conhecimento da primeira privado, o da segunda pblico. Em primeiro lugar, nosso conhecimento de objetos de um determinado tipo por exemplo, estados mentais no os transforma em entidades: esses objetos podem ser propriedades ou estados de coisas concretas. Em segundo lugar, diferenas no modo de conhecer no garantem diferenas radicais no modo de ser. Portanto, nosso modo de conhecer os tomos muito diferente do modo de conhecer corpos perceptveis, ainda que ambos sejam coisas concretas. Em terceiro lugar, embora tenhamos experincia direta dos eventos mentais, tambm verdade que temos experincia direta de (outros) eventos em nosso corpo mesmo sem o auxlio dos sentidos externos. Em quarto lugar, no verdade que todos os eventos mentais so experienciados: tudo indica que no temos conscincia da maioria deles. (O trabalho mental rotineiro no exige conscincia a menos que surjam dificuldades.) Por outro lado, um observador especializado equipado com instrumentos adequados pode detectar alguns dos eventos mentais que escapam ao mecanismo de auto-observao. Em

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quinto lugar, a mente no to privativa quanto s vezes se cr, e isso porque o crebro nunca est totalmente isolado. Na verdade, o crebro acessvel no s por dentro mas tambm por fora, e de vrias maneiras: cirurgia, estimulao eltrica, drogas, e simples comportamento de uma palavra carinhosa a um murro no nariz. Os estados mentais e as alteraes desses estados (eventos) so to privativos, ou pblicos, quanto o crebro mentalizando. Na realidade, nosso acesso a esses eventos mais facilitado que nosso acesso a eventos no ncleo atmico ou no centro de nosso planeta. Tanto assim que os ltimos so acessveis apenas a cientistas altamente especializados enquanto os estados e eventos mentais podem ser adivinhado por no cientistas dotados de alguma perspiccia psicolgica. Alm disso, pessoas comuns e outros animais podem exibir empatia, por exemplo, sentir alegria ou sofrimento quando vm algum mostrando sinais de alegria ou sofrimento. Em resumo, no existe uma cortina-de-ferro entre o privado e o pblico: apenas uma cortina (filosfica) de fumaa (Quine, 1953). (vi) Os predicados fenomenolgicos so irredutveis aos predicados fsicos, portanto a mente deve ser substancialmente diferente do crebro. Um exemplo padro a diferena entre a luz (ou algum outro estmulo fsico) e a percepo da luz (por exemplo, enxergar azul). Certamente que h uma grande diferena entre os dois processos, e tambm entre os predicados usados para descrev-los. Contudo, isso no estabelece a existncia de uma entidade mental separada. Serve apenas para mostrar a diferena qualitativa entre processos fsicos e biolgicos, principalmente quando os ltimos acontecem no sistema nervoso. Quanto aos predicados propriamente ditos, a diferena a que se segue. Enquanto os predicados fenomenolgicos (por exemplo, "azul", "morno", "macio",
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"doce") pertencem ao conhecimento (e linguagem) comum, os predicados cientficos no so fenomenolgicos. Afirmar que a distncia entre eles nunca diminuir equivale a fazer a acusao e condenar a psicologia fisiolgica sem ouvir sua defesa. Na verdade, um dos objetivos dessa disciplina explicar fenmenos em termos profundos (no fenomenolgicos) do mesmo modo que a fsica e a qumica explicam as propriedades superficiais em termos de propriedades atmicas e moleculares. No h motivos para negar a possibilidade de que um dia a neurofisiologia terica possa surgir com definies como esta: O organismo b sente prazer do tipo K = df. O sistema subcortical s do organismo b, sob estimulao de eventos que ocorreram em c (um outro sistema neural, ou rgo do sentido, ou mesmo um eletrodo implantado em s) apresenta um padro de atividade eltrica do tipo p. Negar essa possibilidade puro obscurantismo. (vii) Enquanto os neurnios disparam digitalmente, ns somos capazes de ter experincias contnuas, por exemplo, somos capazes de perceber uma superfcie verde sem interrupes. Esta a conhecida "objeo granular", levantada por Sellars (1963) e aperfeioada por Meehl (1966). No d mais trabalho do que analisar uma mesa slida e lisa como um sistema de tomos ligados compactamente. Na verdade, os eventos mentais no ocorrem em neurnios isoladamente ou mesmo em grupos de algumas dezenas deles, e provavelmente so alteraes de estado de sistemas neurais compostos de milhares ou milhes ou mesmo bilhes de neurnios. Os fsicos sabem que quando grandes quantidades de eventos se somam, o resultado um processo quase contnuo que pode ser concebido

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como contnuo no espao e no tempo. (Ver alguns modelos de campo tericos da atividade neural em McGregor e Lewis, 1977.) Afinal, o olho humano no percebe qualquer descontinuidade em imagens projetadas de um filme, que uma seqncia de quadros descontnuos. Logo, o argumento da estrutura granular no se mantem. (viii) Deve haver uma mente dando vida maquinaria cerebral, pois as mquinas no tm mente. Os crebros so freqentemente igualados aos computadores s porque esses so projetados para imitar (da substituir) certas funes cerebrais, tais como memorizar dados e executar computaes rotineiras. A analogia tem algum valor heurstico mais para a engenharia computacional do que para a cincia do crebro. As diferenas entre crebros e computadores so pelo menos to bvias quanto as analogias. Em primeiro lugar, os neurnios podem disparar espontaneamente (e podem ser excitados apenas se estiverem ativos antes que a excitao chegue at eles.) Por outro lado, peas de computador no devem exibir qualquer atividade espontnea. Em segundo lugar, as conexes interneurnios podem ser plsticas (variveis), enquanto as conexes entre as peas de um computador, uma vez estabelecidas pelo programa, so fixas. Em terceiro lugar, enquanto os computadores ficam ociosos sem os programadores, o crebro autoprogramado. Em quarto lugar, os computadores no esto vivos; assim, embora possam imitar alguns aspectos da idealizao no a desenvolvem. Em quinto lugar, os computadores so projetados (com algum objetivo), enquanto os crebros no. Resumindo, a analogia crebrocomputador tem sido excessivamente valorizada. Pior ainda, tem feito alguns psiclogos se desesperarem por nunca serem capazes de compreender a mente a menos que a aceitem sem discusso o que no
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explicao nenhuma. Se nos lembrarmos que os crebros no so mquinas mas biossistemas extremamente complexos empenhados em um nmero muito grande de tarefas, e que os crebros podem projetar mquinas mas o contrrio no verdadeiro, ento podemos dispensar o fantasma (alma, esprito, mente) que d vida mquina. (Alis, freqentemente se esquece que o modelo computacional da mente, com sua dicotomia entre hardware e software e sua sugesto de que as operaes de computadores so "incorporaes da mente", inspirado pelo dualismo e no pelo materialismo. O maquinismo do sculo dezoito, uma verso do materialismo vulgar, transformou-se numa sutil verso do dualismo psicofsico.) (ix) H farta evidncia do poder da mente sobre a matria -- por exemplo, movimento voluntrio e planejamento. (Para no falar da psicocinesia invocada por Eccles (1951) e outros dualistas interacionistas.) Certamente nem todas as aes no sistema nervoso so do tipo de baixo para cima: algumas, principalmente no crebro de primatas, so do tipo de cima para baixo. Entretanto, nenhum desses tipos de ao exige que se pressuponha uma mente independente, quanto mais uma conscincia pairando acima do crebro (como, por exemplo, pressupe Sperry). Todas essas "interaes mentecorpo" podem ser explicadas, pelo menos em princpio, em termos de interaes entre sistemas neurais. Minha ao de datilografar esta sentena pode ser explicada como resultado da ao de certos processos de idealizao em meu crtex, no centro motor do mesmo. (Ver Hebb, 1966, e Bindra, 1976.) O mesmo ocorre com sua ao de virar a pgina para continuar ou de fechar o livro com desagrado. De um ponto de vista monista, as supostas interaes mente-corpo so interaes entre sistemas neurais ou entre eles e outros subsistemas do mesmo corpo (por

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exemplo, os sistemas endcrino ou cardiovascular). Estritamente falando, ento, no existe nem "causao inferior" (ao de baixo para cima) nem "causao superior" (ao de cima para baixo): todas as aes causais (e no causais) no sistema nervoso so "horizontais", no sentido de que ocorrem entre sistemas neurais, no entre eles e alguma entidade "desencarnada" superior. A vantagem epistemolgica desta hiptese ontolgica bvia: resgata essas interaes das garras do obscurantismo e as sujeita investigao cientfica. (x) O dualismo se ajusta ao emergentismo e hiptese da realidade estruturada em nveis. Correto, mas compatibilidade no garante dedutibilidade. O dualismo psicofsico o modo mais barato de garantir a emergncia e os nveis, mas no o nico. Em outras palavras, o pluralismo de substncias (principalmente o dualismo) no necessrio para resistir ao achatamento da variedade qualitativa praticado tanto pelo mecanicismo quanto pelo espiritualismo. Poder-se-a adotar o pluralismo de propriedades (no somente o dualismo), como fez Spinoza. De acordo com esse ponto de vista, (a) existem apenas coisas (objetos concretos ou materiais) mas nem todas as coisas so fsicas: algumas so qumicas, outras so biolgicas (algumas dessas, em particular, podem sentir, pensar, etc), e assim por diante; (b) os eventos mentais certamente emergem de eventos biolgicos no mentais (tais como diviso celular), mas so eventos em determinados biossistemas, principalmente no sistema nervoso. (Para detalhes sobre este sistema de ontologia, ver Bunge, 1977a e 1979a.) Esse tipo de pluralismo principalmente o materialismo emergentista tira o combustvel dos dualistas psicofsicos ansiosos por preservar a variedade do mundo e as qualidades distintivas do mental.
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Chega de razes para apoiar o dualismo psicofsico e de minhas objees a elas. At agora o resultado 0 a favor e 10 contra o dualismo. Examinemos agora algumas razes para rejeitar esse ponto de vista.

4. Contra o dualismo As principais objees contra o dualismo so as que se seguem. (i) O dualismo impreciso. Em primeiro lugar, no consegue dar uma caracterizao precisa da noo de mente. Quando muito, os dualistas oferecem exemplos de estados mentais (por exemplo, o bom humor) ou de eventos mentais (por exemplo, a percepo). Mas eles no dizem quem est nesses estados ou sofre essas alteraes a menos, bvio, que eles digam que esses so estados ou alteraes da mente, a qual, por sua vez, circularmente definida como qualquer coisa que pode estar nestes estados ou passar por estas modificaes. Em segundo lugar, o dualismo no elucida a noo de correlao que ocorre na expresso comum "os estados (ou eventos) mentais tm correlatos neurais" (paralelos ou interagindo com eles). Como o dualismo, em qualquer de suas duas verses paralelismo ou interacionismo impreciso, dificilmente pode ser submetido a testes empricos. O dualismo nos diz que mental tudo que possamos fazer atravs da introspeco ou da retrospectiva, e que tudo que mental tem algum "correlato neural". Portanto, o dualismo rotula, ao invs de explicar, e permanece sempre do lado seguro da impreciso. Resumindo, o dualismo uma no hiptese (Bindra, 1970). (ii) O dualismo desvincula das coisas as propriedades e eventos. Falar de atividades mentais, tais como perceber e decidir, como sendo paralelas ou interagindo com eventos cerebrais, mas sendo radicalmente diferentes dos

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mesmos, o mesmo que falar de combinaes qumicas paralelas aos tomos ou molculas combinantes, ou de eventos sociais paralelos s aes de seus agentes. A cincia moderna iniciou-se ao rejeitar a idia platnica de formas (propriedades) ou eventos autnomos como sendo relquias do animismo. A Cincia interpreta as propriedades como sendo propriedades possudas por alguma coisa. Essa interpretao reflete-se na formalizao do conceito de propriedade como uma funo cujo domnio inclui (por exemplo, como um fator cartesiano) o conjunto de coisas que possuem a propriedade em questo. (Por exemplo, a idade conceitualizada como uma funo que percorre o conjunto de todas as coisas concretas, ou talvez apenas organismos, no conjunto de nmeros positivos reais.) Do mesmo modo que a condutividade eltrica representada como uma funo do conjunto de corpos e a presso sangunea como uma funo do conjunto de sistemas cardiovasculares, a acuidade visual conceitualizada como uma funo do conjunto de sistemas visuais, e a capacidade de falar como uma funo dos sistemas de fala. Retire as coisas que ocorrem como membros do domnio da funo e a prpria funo deixar de existir tanto matemtica quanto ontologicamente. (No caso mais simples possvel, uma propriedade ou faculdade psquica ou mental conceitualizada como uma funo do produto cartesiano do conjunto de todos os sistemas nervosos centrais plsticos pelo conjunto de todos os instantes de tempo. Sem sistema nervoso no h um conceito preciso de funo mental.) (iii) O dualismo viola a conservao de energia. Se a mente imaterial pudesse mover a matria, estaria criando energia; e se a matria agisse sobre a mente imaterial, a energia se dissiparia. Em qualquer dos casos, a energia uma propriedade de todas as coisas concretas e apenas delas no seria conservada. E assim ruiriam a Fsica, Qumica, Biologia
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e Economia. Se tivermos que escolher entre essas cincias duras (hard) e a superstio primitiva, optaremos pelas primeiras. Se fosse retrucado que, afinal de contas, o crebro apenas um processador de informao e que o processamento de informao exige pouca ou nenhuma energia, a resposta adequada seria: Tolice! Em primeiro lugar, todos os sinais de informao so levados em algum processo que transporta energia por exemplo, uma onda em propagao ou uma reao eletroltica. (O fato de que a teoria da informao no leva em conta a base fsica da informao e, principalmente, nem a energtica do fluxo de informao, no anula essa base.) Em segundo lugar, acontece que o crebro humano o sistema mais caro do corpo: embora seu peso seja apenas 2 porcento do total, seu suprimento sangneo 15 porcento e o consumo de oxignio 20 porcento do total. Em resumo, parece que as funes mentais consomem mais energia do que qualquer outra funo do corpo. (iv) O dualismo recusa-se a tomar conhecimento das razes celulares e moleculares das capacidades e dos distrbios mentais. Existe pouca dvida de que a propenso para adquirir certas capacidades mentais, bem como certos distrbios mentais, herdada isto , transmitida por molculas de ADN. (Isso no prova que o ADN em si seja talentoso ou psictico, mas apenas que essas propriedades mentais esto ancoradas nossa constituio bioqumica gnica.) Tambm no h dvida de que nossa proficincia mental muito sensvel a alteraes metablicas e hormonais. Tudo isso consistente com a tese de que o mental uma funo do sistema nervoso central, e no com a tese de que a mente uma entidade independente. Em outras palavras, a Neuroqumica e a Psicofarmacologia favorecem o materialismo e no o dualismo

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(v) O dualismo consistente com o criacionismo, no com evolucionismo. De fato, ao considerar a mente sobrenatural e imutvel em lugar de natural e em evoluo, o dualismo colide com a biologia evolutiva e impede qualquer pesquisa sobre os antecedentes pr-humanos das faculdades mentais. Apenas o materialismo concorda com estudos sobre o desenvolvimento e a evoluo dos animais. Certamente, alguns dualistas no adotam a tese do carter sobrenatural da mente e, alm disso, elogiam, da boca para fora, a biologia evolutiva e mesmo a evoluo das faculdades mentais. Contudo, uma tal aceitao do evolucionismo no consistente: um evolucionista consistente, como Darwin (em Gruber e Barret, 1974), no precisa postular mentes imateriais, postulando, ao invs, que as funes mentais, por mais requintadas, so atividades neurofisiolgicas. Por outro lado, aqueles que como Popper e Eccles (1977) adotam a figura platnica do piloto (a alma) e do navio (o corpo), so forados a imaginar dois mecanismos evolutivos diferentes um para o piloto que controla ou "d vida", outro para o navio. E isso inconsistente com a teoria da evoluo, que estritamente naturalista. (Afinal, a teoria adequadamente denominada "teoria da seleo natural".) (vi) O dualismo no consegue explicar a doena mental seno como possesso demonaca ou como fuga do corpo pela mente. Se a mente fosse uma entidade imaterial autnoma, seria imune leses cerebrais, ao de drogas, e anlogos: deveria ser saudvel ou doente desde o incio, ou ento suscetvel apenas ao dos maus espritos. Portanto, o dualista consistente, quando confrontado com a doena mental, deve recorrer exclusivamente ao exorcismo, preces ou logoterapia (por exemplo, a psicanlise). Por outro lado, os monistas psiconeurais sentem-se livres para empregar a cirurgia, a terapia farmacolgica ou a
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terapia comportamental, conforme o caso: em cada caso, eles tentaro agir sobre o crebro para traz-lo ao normal ou, pelo menos, minimizar os efeitos observveis e encobertos daquilo que iniciou o distrbio cerebral. (Algumas vezes os psiquiatras tm que chegar at o nvel molecular: isso acontece quando o distrbio celular e no sistmico. Assim, uma deficincia do aminocido triptofano, comum entre pessoas que se alimentam exclusivamente de milho, tanto produz psicoses como a pelagra. Ambos os sintomas desaparecem com a administrao do cido nicotnico, no com o interrogatrio sobre as experincias infantis.) O dualista que concorda em experimentar tratamentos no mgicos, ou se compraz em tomar caf ou vinho, est sendo inconsistente, pois cada um desses estimulantes modifica alguma funo cerebral, alterando a fsica e a qumica de seu crebro. (vii) O dualismo limitado, na melhor das hipteses, obstrutivo, na pior delas. Uma vez que o dualismo tem uma explicao pronta para cada evento mental e, alm do mais, uma explicao imune argumentao neurofisiolgica, no encoraja a pesquisa psicolgica. Principalmente, o dualismo desencoraja uma ligao estreita entre psicologia e neurofisiologia, psiquiatria e neurologia, e entre psicologia humana e animal; e repudia campos inteiros de pesquisa, tais como psicologia fisiolgica, Psicofarmacologia e psicologia evolucionista. Pode tolerar apenas a psicologia pura, do tipo mentalista tradicional ou quando muito o behaviorismo, que se mantm silencioso quanto mente, no incomodando verdadeiramente o dualista. (Pelo contrrio, ao negar o mental, o behaviorismo facilita o trabalho do dualismo.) Por outro lado, o dualismo encoraja a crena no oculto, tal como na psicocinesia, telepatia e precognio.

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(Para uma boa escolha, ver Ludwig, 1978.) (viii) O dualismo se recusa a responder s seis indagaes da cincia da mente. Todas as cincias tentam responder de modo inteligvel e testvel, a perguntas de pelo menos seis tipos, principalmente aquelas que comeam por o que (ou como), onde, de onde, para onde, e por que. Eu as denomino seis indagaes da Cincia. Por exemplo, a Qumica deve descobrir, dentre outras coisas, o que combina com qu, e onde e quando (sob quais condies) essa combinao ocorre. Ao faz-lo, ela tambm explica a origem dos compostos (de onde), sua dissociao (para onde), e o mecanismo da combinao (por que). Da mesma forma, a Psicologia deve descobrir, dentre outras coisas, o que sente (ou percebe, pensa, deseja, comporta-se, etc), onde e quando (sob quais circunstncias) ocorreu o sentir (ou o perceber, o pensar, o desejar, o comportar-se, etc). Deve tambm explicar a origem (ontogenia e filogenia) e a perda dessa faculdade, isto , seu de onde e para onde, bem como seus mecanismos neurais (isto , seu por que). Responder que no existe algo como o sentir (pensar, desejar, etc) significa renegar a maior parte seno toda a Psicologia. Responder que existe mas que no nos importa o que executa o sentir (ou o perceber, o comportar-se, etc), e portanto o porque ocorre, significa despojar a cincia e desistir de toda a esperana de compreendermos a ns prprios. E responder que o que executa o sentir (o perceber, o pensar, o desejar, etc) a mente, no resposta absolutamente. (Definir a mente como aquilo que sente, pensa, etc , na verdade, comprazer-se na circularidade.) Portanto o dualismo, ao se negar a encarar as seis indagaes da cincia, no cientfico. (ix) O dualismo no uma teoria cientfica, mas sim um princpio ideolgico. De fato, nem o dualismo paralelista nem o dualismo interacionista
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constituem um sistema hipotticodedutivo com seu vocabulrio tcnico prprio e suas prprias suposies tcnicas sistematizadas e testveis. Ambas as verses do dualismo so opinies vulgares que podem ser enunciadas em umas poucas palavras comuns e imprecisas. Nenhuma delas contm qualquer enunciado de lei. Principalmente, nenhuma delas nos diz quais so as relaes legtimas entre eventos corpreos e mentais, as quais permitam que o mental seja sincronizado com o fsico ou com ele interaja. Eis porque o dualismo no uma teoria cientfica: apenas uma parte de um arcaico, no, de um pr-histrico pacote ideolgico. (x) O dualismo inconsistente com a Ontologia da Cincia. Em todas as cincias, desde a Fsica, passando pela Biologia, at a Sociologia, as propriedades so possudas por entidades concretas (particularmente pelos sistemas) e os eventos so alteraes em determinadas propriedades. (Estamos, claro, escrevendo a respeito de propriedades e alteraes das mesmas, no de propriedades de objetos abstratos.) No o caso da filosofia dualista da mente, que permanece desvinculada da Biologia e da Neurocincia, e exige que seja aberta uma exceo para propriedades e eventos mentais. Enquanto as teorias cientficas precisam de um nico espao para estados, para representar os estado e seus referenciais, o dualista necessitaria dois espaos separados para estados caso tentasse formular suas idias imprecisas em termos matemticos. Na verdade, ele precisaria de um espao para estados para colocar os estados cerebrais e outro para colocar os estados mentais e quem sabe at um terceiro espao para os estados da ilusria "ligao com o crebro", que Descartes pensou ser a glndula pineal, a qual Eccles (1977) vem procurando inutilmente. O monismo psiconeural, por outro lado, ajusta-se

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abordagem de espao para estados adotada pela Cincia, pois nega a existncia de estados mentais que no sejam propriedades cerebrais, e nega a existncia de propriedades cerebrais que sejam totalmente independentes das demais. Isto , afirma que um nico espao para estados, especificamente o do crebro, necessrio para explicar tanto os eventos, estados e propriedades mentais como os puramente corpreos (Bunge, 1977b). O dualismo psiconeural incompatvel com essa abordagem e, de um modo geral, com a ontologia da cincia moderna. Resumindo, marcamos outros 10 pontos contra o dualismo. O resultado final 20 a zero. Examinamos dez razes invocadas a favor do dualismo psicofsico e outras dez contra ele. Vimos que cada uma das dez primeiras volta-se contra ele, e que cada uma das dez ltimas se manteve. (Para mais objees, ver Feigl, 1958; Doty, 1965; Quinton, 1965; Armstrong, 1968; Wade Savage, 1976; e Zangwill, 1976.) A concluso geral que o dualismo psicofsico no uma opo cientfica vivel nem uma doutrina que possa ser adotada pela Cincia ou por uma filosofia orientada para a Cincia. Devemos, portanto, dar uma chance ao monismo psiconeural, principalmente porque o dualismo teve a melhor propaganda nos ltimos dois milnios.

(ii) esses estados, eventos e processos emergem dos estados, eventos e processos dos componentes celulares do crebro. (iii) as famosas relaes psicofsicas (ou psicossomticas) so interaes entre diferentes subsistemas do crebro, ou entre alguns deles e outros componentes do organismo. A primeira clusula a tese do monismo psiconeural do tipo materialista. A segunda clusula a tese da emergncia: afirma que os fatos mentais so tanto organsmicos ou biolgicos quanto molares, isto , envolvem conjuntos de clulas interligadas. A terceira clusula uma verso monista do mito dualista da variedade interacionista. Ao se aceitar as teses acima, pode-se falar de fenmenos mentais sem sair do plano biolgico: o vocabulrio mentalista cunhado originalmente pela religio e pela filosofia dualista comea, ou esperase que comece, a ter um sentido neurofisiolgico. (Equivale dizer: a Psicologia torna-se uma neurocincia.) Especificamente, agora possvel falar de seqncias paralelas de eventos por exemplo, processos no sistema visual e no sistema motor, ou no sistema da fala e no sistema cardiovascular. H tambm um slido sentido cientfico em falar de interaes psicossomticas, porque agora elas so elaboradas como aes recprocas entre diferentes subsistemas de um nico organismo, como o crtex cerebral e o sistema nervoso autnomo. Por exemplo, ao invs de dizer que o amor pode colorir nosso raciocnio, podemos dizer que o hemisfrio cerebral direito pode afetar o esquerdo, e que os hormnios sexuais podem agir sobre os sistemas neurais que executam o pensamento. Em resumo, embora possa parecer irnico, o modo de falar dualista, que encapsula nossa experincia introspectiva no digerida e que no
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5. O emergentista

monismo

psiconeural

O monismo psiconeural emergentista, ou M na Tabela 1.1, resume-se nas seguintes teses (Bunge, 1977b; Bunge e Llins, 1978): (i) todos os estados, eventos e processos mentais so estados, ou eventos e processos nos crebros dos vertebrados superiores.

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contexto do dualismo psiconeural apenas metafrico e vago, torna-se literal, preciso e testvel quando no contexto do materialismo emergentista. Este resgata o que h para ser resgatado do naufrgio do dualismo. O materialismo emergentista apresenta muitas caractersticas atraentes, as mais importantes das quais so (a) ajustar-se s cincias naturais ao postular que os fatos mentais, ao invs de serem atributos de uma substncia imaterial, so estados, eventos ou processos ocorrendo em organismos concretos, fazendo com que (b) os fatos mentais possam ser pesquisados pelos procedimentos normais da cincia uma caracterstica que transforma a psicologia em cincia natural ao invs de cincia sobrenatural. O materialismo emergentista representa, ento, uma esplndida promessa, alm de j ter realizado timos servios ao ser a fora filosfica motivadora por trs da psicologia fisiolgica, da Psicofarmacologia e da Neurologia. Apresenta, contudo, uma grande desvantagem, especificamente o fato de ainda ser imaturo. De fato, o materialismo emergentista no uma teoria propriamente dita, isto , um sistema hipottico-dedutivo contendo hipteses detalhadas e formuladas com preciso, para explicar uma ampla gama de fatos psiconeurais. , ao invs, uma hiptese programtica do ponto de vista cientfico e filosfico em busca de teorias cientficas que a incorporem. Tanto assim, que o materialismo emergentista pode ser resumido em uma nica frase, a saber: os estados mentais constituem um subconjunto (embora bem distinto) dos estados cerebrais (que, por sua vez, so um subconjunto do espao dos estados do animal como um todo). O que necessrio para implementar o programa do materialismo emergentista, isto , para transform-lo em uma atividade cientfica amadurecida? Obviamente no so necessrios mais dados indigeridos,
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sejam eles puramente neurofisiolgicos ou puramente comportamentais nem mais dissertaes de natureza ideolgica. O que efetivamente precisamos so dois conjuntos de teorias, diferentes porm complementares: (i) teorias extremamente gerais (no apenas hiptese ou programas desarticulados) sobre o mental concebido como um conjunto de funes do crebro. (ii) teorias especficas que expliquem o funcionamento dos vrios subsistemas do crebro. As teorias gerais da atividade psiconeural pertenceriam interseco da Ontologia com a Psicologia, enquanto as teorias especficas do psiconeural seriam propriedade exclusiva da psicologia fisiolgica. E todas elas deveriam ser enunciadas em termos precisos, isto , deveriam estar na forma matemtica. Pode-se argumentar que a exortao precedente para intensificar o trabalho terico nas reas da psicofilosofia e da psicofisiologia no pertinente porque no h nenhuma carncia de teorias em qualquer das reas. Vejamos. Certamente muito j foi escrito sobre a famosa teoria da identidade. Entretanto, nenhuma das "teorias" do psiconeural concordantes com a hiptese materialista uma teoria propriamente dita, isto , um sistema hipotticodedutivo, para no dizer um sistema matemtico. Ao invs, so hipteses isoladas e desarticuladas. E so verbais e freqentemente verborrgicas. (Esta pode ser uma das razes pelas quais a maioria dos psiclogos matemticos no foram atrados pelo materialismo. Uma outra razo que mais fcil engalfinhar-se com o comportamento do que explicar todo o processo, do qual o comportamento apenas a ponta do iceberg.) Em outras palavras, ainda no temos uma teoria materialista geral da mente. (Veja, entretanto, os captulos

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seguintes.) Tudo que temos uma hiptese que atua com uma qualidade programtica ou heurstica, ao invs de sistematizar a vasta quantidade de dados e de produzir predies especficas que possam ser investigadas no laboratrio ou na clnica. No que se refere s teorias especficas na psicologia fisiolgica, a situao diferente. Muitas foram propostas, principalmente no ltimo quarto de sculo. (Ver Hebb, 1949; Milner, 1970; Thompson, 1975; e Bindra, 1976.) No entanto, (a) elas no so em nmero suficiente, (b) aquelas que esto intimamente ligadas experimentao so principalmente verbais, e (c) aquelas que so matemticas esto freqentemente apartadas da experimentao. (Alm do mais, a maioria das teorias da psicologia matemtica so (a) teorias neobehavioristas da aprendizagem que no levam o crebro em conta, ou (b) teorias especulativas da informao, que consideram o crebro mais como um computador do que como um biossistema. Ambas deixam de lado os nveis qumico e biolgico.) Chega de desvantagens do materialismo emergentista em sua infncia. Por muitas e maiores que possam ser, a filosofia materialista emergentista da mente parece ser o que temos de melhor, pelas seguintes razes. (i) Por evitar a misteriosa substncia mental (ou mente in-dependente) sem negar os fatos mentais, o materialismo emergentista muito mais compatvel com a abordagem cientfica do que o dualismo ou o materialismo eliminativo e redutivo. (ii) O materialismo emergentista destitudo da impreciso que caracteriza o dualismo e seu discurso sobre entidades e processos mentais que no podem ser estabelecidos e sobre
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(iii)

(iv)

(v)

(vi)

(vii)

correlaes ou interaes misteriosas entre crebros e mentes. Diferente do dualismo, o materialismo consistente com con-ceitos genricos de estado e de evento, que podem ser recolhidos de qualquer cincia. Por outro lado, de acordo com o dualismo, os estados mentais seriam os nicos estados que no seriam estados de alguma coisa, e os eventos mentais seriam os nicos eventos que no seriam alteraes no estado de alguma coisa o que aconteceria porque o dualismo concorda mais com a teologia do que com a cincia.) Diferente do dualismo, o materialismo emergentista fomenta a interao entre a Psicologia e as demais cincias, especificamente a Neurocincia e isto exatamente por considerar os eventos mentais como eventos biolgicos especiais. Ao contrrio do dualismo, que postula uma mente imutvel, o materialismo emergentista est de acordo com a psicologia do desenvolvimento e com a Neurofisiologia, que mostram a maturao gradual do crebro e do comportamento. Ao contrrio do dualismo, que cava um abismo intransponvel entre homens e animais, o materialismo emergentista concorda com a biologia evolutiva, a qual ao mostrar o desenvolvimento gradual do comportamento e das capacidades mentais ao longo de certas linhagens refuta a superstio de que apenas o Homem tenha sido dotado de uma mente. Diferente do materialismo redutivo, que ignora as propriedades e leis que emergem do sistema nervoso e de suas

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funes, e mantm esperanas quixotescas de que algum dia a fsica as explicar, o materialismo emergentista admite a qualidade emergente do mental e sugere que seja abordado com auxlio de todas as cincias porque o crebro um sistema que apresenta mltiplos nveis. Nenhum dos rivais do materialismo emergentista pode se orgulhar de tanto apoio importante, direto ou indireto, cientfico ou filosfico. E nenhum deles promete tantos frutos experimentais e tericos. (O dualismo particularmente rido.) Portanto, vale a pena tentar implementar o programa do dualismo emergentista, isto , tentar elaborar teorias com vrios graus de generalidade, de forma matemtica e concordantes com os fatos conhecidos, que concebam a mente como um subconjunto distinto do conjunto dos processos cerebrais. Proporemos uma teoria geral dessa espcie nos captulos subseqentes, mas antes de faz-lo, pode ser adequado ter uma rpida viso da longa histria do problema mentecorpo.

6. Breve histrico Nenhum outro problema conceitual teve tantas razes quanto o problema mente-corpo, e nenhum deu tanto trabalho aos filsofos, cientistas e leigos igualmente. Por essas razes e para melhor apreciar a magnitude e as ramificaes do problema, necessrio ter pelo menos uma viso rpida de sua histria. Tudo comeou h pelo menos vinte mil anos atrs. certo que nada se sabe com certeza a respeito da filosofia da mente do homem primitivo. No entanto, conhecemos algo acerca das crenas dos primitivos contemporneos, tais como os aborgenes australianos, os ndios da Amaznia e os esquims. Eles acreditam
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em espritos de humanos e de animais, que os habitam enquanto vivem e vagam desencarnados aps a morte. H ainda alguma evidncia, principalmente de locais funerrios, de que a idia de alma desencarnada era sustentada pelo homem primitivo muito antes da revoluo Neoltica. Essa crena estava fortemente entrincheirada nas religies que predominaram no alvorecer da civilizao, cerca de 5000 anos atrs. Na verdade, a religio e a crena em uma alma imaterial (possivelmente eterna) andavam de mos dadas. Em resumo, o dualismo psicofsico parece ser a mais antiga filosofia da mente de que se tem registro. O monismo psicofsico veio muito mais tarde, juntamente com as primeiras tentativas cientficas. Foi concebido pelos filsofos-cientistas jnios, especificamente por Epicuro e pelo pai da medicina, Hipcrates. Esses pensadores rejeitavam o sobrenaturalismo e adotavam uma perspectiva estritamente materialista do mundo, a qual no tinha o que fazer com espritos desencarnados. No entanto, enquanto a escola hipocrtica lanava slidas razes entre os mdicos, o materialismo por algum tempo sofreu ataques de Plato e, exceto por Lucrcio, no deixou seguidores conhecidos, entre os letrados. Certo, a tradio hipocrtica foi cultivada por Galeno e seus discpulos, mas despojada de seus esteios filosficos. E o epicurismo chegou a ser uma forte escola durante a poca do Imprio Romano, mas no chegou a atrair nenhum pensador de destaque. O materialismo, abertamente diferente da religio e da filosofia idealista, feneceu to logo nasceu. O mais brilhante, vigoroso e influente rival do monismo psicofsico e, em geral, do antigo materialismo e da viso atomstica do mundo, foi Plato. Foi seu o primeiro sistema filosfico coerente que cultuava o dualismo psicofsico. Nos dilogos Cratylus (399-

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400) e Phaedo (64-68), Plato faz seu professor, Scrates, expor e refinar a obscura doutrina rfica de que (a) o homem compe-se de corpo e alma, (b) a alma imaterial e eterna, (c) a alma d vida ao corpo, (d) a alma superior ao corpo, (e) a alma est aprisionada no corpo e sai dele por ocasio da morte, e (f) a alma pode conhecer a verdade absoluta e desfrutar da beleza absoluta somente aps essa sada. Essa doutrina foi adotada e obscurecida consideravelmente pelos neoplatnicos, e tornada oficial pelos cristos bem depois de Paulo. Exceto por heresias ocasionais, dominou o Cristianismo por quinze sculos. O discpulo de Plato, Aristteles, foi um desses hereges, embora no muito declarado. Ele ensinava que o homem um animal e a alma, a "forma" do organismo. Porisso que a questo se corpo e alma so uma coisa s "to sem sentido quanto perguntar se o lacre e a forma dada a ele pelo selo so uma coisa s" (De anima, Bk. II, Cap. 1, 412b). Esta acanhada verso do monismo psicofsico foi adotada por Averroes e pelos averrostas latinos mas jamais se tornou popular por onde quer que alcanasse os braos de Roma ou do Islame. (Por outro lado, Toms Aquino, na Cristianizao de Aristteles, pregava a origem divina, a imaterialidade e imortalidade da alma humana individual.) Um outro ataque veio de Descartes, no comeo da era moderna. Em seu Paixes da Alma (1649), ele exps uma verso original do dualismo interacionista. Ao mesmo tempo em que sustentava a dualidade mentecorpo, ele negava que a alma racional dava vida ao corpo e afirmava, ao invs, que o corpo era uma mquina. Ele pensava que at mesmo o pensar e o perceber eram mecnicos embora no o pensamento e a conscincia. Essa doutrina exerceu um efeito liberador sobre a Biologia e a psicologia animal, pois permitia aos cientistas pesquisar os animais, at os
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humanos, como se fossem relgios exceto, claro, no que se referisse a suas almas racionais. Ensinava dessa forma, contrrio ao dogma cristo, que o corpo humano no era sagrado e podia ser dissecado e estudado do mesmo modo que qualquer outro sistema fsico. Por outro lado, Descartes aceitou a idia oficial de que a alma racional era imaterial, autnoma e imortal, portanto acessvel Filosofia e Teologia mas no Cincia. (Mesmo assim, em seus Trait du monde e Trait de l'homme, publicados postumamente em 1662 e que exerceram forte influncia sobre os filsofos materialistas franceses, Descartes muitas vezes aproximou-se do materialismo. Por causa disso foi denominado "o filsofo de mscara".) Por estabelecer um compromisso entre cincia e f e por apelar ao bom senso, o interacionismo cartesiano tornou-se popular entre cientistas e filsofos, e ainda representa o principal ponto de vista do Ocidente. Por exemplo, uma verso do mesmo exposta pelo filsofo agnstico, Sir Karl Popper, e pelo neurofisilogo catlico, Sir John Eccles, em seu livro conjunto The Self and Its Brain (1977). Apesar de adotado por todos os pensadores bien-pensant, o interacionismo cartesiano enfrentou opositores muito mais eminentes do que poderia nos fazer pensar as histrias populares da filosofia. Para comear, h Hobbes (1651), que considerava o pensamento um movimento de partculas do crebro. Depois vem Spinoza (1677), que criticou o dualismo e identificou a substncia expandida substncia pensante e observou que, sendo uma e a mesma, jamais poderiam interagir. E Locke, embora no fosse um materialista, afirmou que "Deus pode, se lhe for do agrado, sobrepor matria a qualidade de pensar" (1960, Bk. IV, Cap. 3, seo. 6). Tambm Hume (1739), embora igualmente afastado do materialismo, rejeitou o dualismo cartesiano e

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ridicularizou a noo de uma alma insubstancial e eterna. Mas. evidentemente, os principais ataques vieram de materialistas declarados, tais como o filsofo Thomas Hobbes (1665) e o qumico-telogo Joseph Priestly (1977). Ainda mais militantes e muito mais influentes foram os materialistas franceses, que se inspiraram nos trabalhos pstumos de Descartes, principalmente no Trait de l'homme. Esses filsofos muito conhecidos, geralmente negligenciados pelos filsofos anglo-saxes, foram La Mettrie famoso por L'homme machine (1745) Helvetius (1759), Diderot (1769), d'Holbach (1770), e Cabanis (1802). Desde ento o materialismo tornouse popular, no tanto entre os cautelosos filsofos acadmicos quanto entre os cientistas e pblico erudito (vejam Gregory, 1977). O filsofo da religio Feuerbach (1841), os bilogos Karl Vogt (1857), Jacob Moleschott (1852) e Ludwig Bchner (1855), e os cientistas sociais e ativistas polticos Karl Marx (1859) e Friedrich Engels (1877-8), foram todos influentes materialistas. Assim como Charles Darwin, na intimidade de seus M e N Notebooks (apud Gruber e Barret, 1974). A ele afirmou vrias vezes sua convico de que "a mente [uma] funo de [o] corpo" e apresentou bons motivos para isso. Alm disso, Darwin fundou a psicologia comparada e evolutiva com seus livros The Descent of Man (1871) e The Expression of Emotions in Animals and Men (1872). No entanto, a maioria dos antigos evolucionistas no aceitou a abordagem biolgica do problema da evoluo da mente, elaborada por Darwin. Principalmente George Romanes, que escreveu muito sobre o desenvolvimento e a evoluo da mente, apegou-se doutrina crist da alma. Mesmo agora, a maioria dos psiclogos acredita apenas da boca para fora na biologia evolutiva.
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Os estudos sobre a evoluo mental so to poucos que no existe um Journal of Evolutionary Psychology. Certamente ocorreram importantes progressos no estudo da evoluo da anatomia do sistema nervoso, mas apenas excepcionalmente em conexo com a evoluo do comportamento e da mentalizao. A Psicologia e mesmo a Neurocincia ainda esto por experimentar a revoluo darwiniana. Aqui, mais uma vez, evidencia-se o apego ao mito pr-histrico. Le mort saisit le vif. De um modo geral, o materialismo permaneceu at recentemente uma filosofia extra-oficial. A maior parte dos neurofisilogos, psiclogos e filsofos tem sido indiferente (ou quem sabe seja apenas cautela) ou dualista como Sherrington, Freud e Popper. Alguns reconheceram o problema mas consideraram-no insolvel. Outros no conseguiram reconhec-lo, provavelmente por no terem utilidade para o sistema nervoso: este o caso dos behavioristas e dos psicanalistas. (Os extremos se tocam!) E alguns filsofos por exemplo, Putnam (1960) declararam que o problema mentecorpo era na realidade um pseudoproblema. Para alguns, reduz-se a uma escolha de palavras mentalista ou neurofisiolgico ou talvez mesmo computadorstico. Essas atitudes prevaleceram at cerca de 1960. Em 1956, o psiclogo Ulian T. Place resgatou o monismo psiconeural do esquecimento acadmico com um artigo muito influente sobre a conscincia como um estado do crebro. Ele imediatamente comandou o assentimento entusistico de uma vigorosa falange de filsofos, especificamente Herbert Feigl (1958), Jack Smart (1959) e David Armstrong (1968), cada um dos quais defendia alguma verso da famosa "teoria da identidade" a qual, poca, era no mais que uma hiptese programtica. Desde ento, o monismo psicofsico tem

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sido uma doutrina respeitvel e muito discutida. (At ento era defendida apenas por alguns poucos cientistas e pelos materialistas dialticos.) Havia, entretanto, uma considervel diversidade entre os tericos da identidade. Assim, enquanto Smart, Armstrong e seus numerosos seguidores so materialistas ferrenhos e, alm disso, fisicalistas (reducionistas), Feigl parece ter oscilado entre a identidade estrita e o monismo neutro. (O ltimo foi defendido por seu professor, Moritz Schlick, 1925, fundador do Crculo de Viena, com o nome de "designao dupla". Entretanto, nunca ficou claro o que era designado; Feigl, comunicao pessoal, 1977.) Feigl defende que, no obstante quanto possam diferir os conceitos da Psicologia dos da Neurofisiologia, ambas tm os mesmos referenciais. Alm disso, ele acreditava que uma simples reflexo crtica sobre os significados dos termos "fsico" e "mental" acabaria solucionando o problema mente-corpo (Feigl, 1960). Entretanto, no verdade que a Neurofisiologia e a Psicologia referem-se s mesmas entidades: a primeira trata de sistemas neurais, a segunda, de animais inteiros (Hebb, 1959a). E grandes questes, como o problema mentecorpo, no so solucionadas pela anlise semntica, mas pela elaborao de sistemas hipottico-dedutivos (teorias). No haver uma teoria da identidade a menos que algum a elabore, e esta uma tarefa para cientistas e no para filsofos isto , se quisermos que a teoria seja cientfica. De qualquer modo, a conhecida teoria da identidade foi objeto de vigorosa discusso filosfica nas ltimas duas dcadas. Este desenvolvimento filosfico aconteceu tambm na Cincia. Em primeiro lugar, ocorreu durante esse perodo um rpido declnio de dois poderosos inimigos da abordagem neurofisiolgica ao mental, especificamente, a psicanlise que finalmente comeou a ser encarada como
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uma pseudocincia e o behaviorismo, o qual um nmero cada vez maior de pessoas comeou a considerar limitado, superficial e at mesmo aborrecido. O vcuo deixado por essas duas doutrinas mutuamente complementares foi preenchido pela psicologia fisiolgica. Nem bem os psiclogos mudaram seus pressupostos ontolgicos relativos ao mental e j comearam a fazer numerosas descobertas espantosas, tais como o efeito da privao sensorial sobre a idealizao, o acoplamento da viso ao sistema motor, a existncia de centros de prazer e de sofrimento, os efeitos da ablao cortical sobre a fala e o pensamento, e os efeitos mentais de alteraes nas concentraes de um grande nmero de substncias qumicas. Enquanto os psiclogos cavavam o tnel de um lado, os neurofisilogos tentaram chegar mente do outro. Foi demonstrado o efeito da viso sobre a prpria organizao do crtex visual durante o desenvolvimento; foi descoberta a organizao em colunas dos neurnios do crtex sensorial; descobriuse que se podia considerar pacientes acalosos (split-brain) como tendo duas mentes; que o comportamento podia ser sujeitado ao controle pelo rdio e, claro, ao controle pela manipulao cirrgica ou qumica e assim por diante. Durante o mesmo perodo, terapeutas comportamentais comearam a curar fobias e outros distrbios mentais, e os psicofarmaclogos e os psicoendocrinologistas comearam a atacar as psicoses e outros distrbios neurolgicos. Por fim, mas no por ltimo, uma ofensiva internacional foi lanada pelo Programa de Pesquisa das Neurocincias (Neurosciences Research Program) e pela Organizao Internacional de Pesquisa do Crebro (International Brain Research Organization), que publica o peridico Neuroscience. O problema mentecorpo atingiu a maturidade cientfica e o

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monismo psicofsico age como a fora filosfica motivadora de sua pesquisa. certo que o dualismo psicofsico, embora em declnio, ainda tem maior divulgao. (Os parapsiclogos, astrlogos, fanticos por discos voadores tambm conseguem maior cobertura da imprensa do que aqueles que os desmascaram: vejam as queixas de The Skeptical Inquirer.) O dualismo desfruta do apoio de eminentes neurocientistas, como do finado Wilder Penfield (1975), de Sir John Eccles (1977), e (um tanto timidamente) de Roger Sperry (1969), bem como de importantes filsofos, como Sir Karl Popper (1972, 1977), William Kneale (1962) e Stephen Toulmin (1971). Entretanto, existem batalhadores famosos do outro lado do muro tambm, e, na verdade, em nmeros cada vez maiores. Por exemplo, os neurocientistas Colin Blakemore (1977), Theodore H. Bullock (1958), Robert W. Doty (1965), Gerald M. Edelman (1978), C. Judson Herrick (1949), Vernon Mountcastle (1975), S. Ramn y Cajal (1923), T.

Shallice (1972) e John Z. Young (1971, 1978); os psiclogos Dalbir Bindra (1976), Kenneth Craik (1943), J. A. Gray (1972b), Donald Hebb (1949), Harry Jerison (1973), U. T. Place (1956), Jean Piaget (1968), N. S. Sutherland (1970). T. C. Schneirla (1949), W. R. Uttal (1978) e O. L. Zangwill (1976); e os filsofos David Armstrong (1968), W. V. Quine (1960), Richard Rorty (1965) e J. J. C. Smart (1963). Para cada autoridade que apia o dualismo psicofsico h pelo menos uma outra geralmente mais jovem apoiando a Psicobiologia. Contudo, cientistas e filsofos no devem se deixar dominar por autoridade: eles devem examinar a validade dos pontos de vista em questo e de seu suporte emprico, bem como a sua compatibilidade com outras teorias cientficas e mesmo com o ponto de vista da comunidade cientfica. E devem ainda ponderar a fertilidade ou aridez das vrias teorias da mente, isto , se sugerem mais experimentos e teorias ou se meramente do conforto superstio arraigada.

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