RELACIN SUJETO - OBJETO la visin crtica de la realidad surge hoy como uno de los componentes importantes de todo quehacer

de las ciencias sociales, la reflexin acerca de los juicios que emergen y la puesta en duda constante de los saberes fundamenta hoy los procesos cientficos, la crtica como actividad reflexiva surge en el conocimiento como pieza fundamental. de all que la crtica y las relaciones que se pueden establecen con la categora epistmica sujeto-objeto, surge como tema interesante a trabajar desde la epistemologa. el objetivo de este trabajo no va por desarrollar o analizar los juicios o los discursos con respecto a la sociedad desde un punto de vista tico, sino dar una mirada al cmo la relacin que dos diferentes enfoques epistmicos (racionalismo lgico popperiano y la dialctica adorniana) establecen entre sujeto y objeto determinan juicios y criticas que se plantean con respecto a la cultura. la relacin entre sujeto y objeto que las diferentes matrices epistmicas establecen y determinan el modo de plantear un juicio critico de la realidad, por ello se hace necesario acercarse a los conceptos de los componentes de dicha relacin. el sujeto, entendiendo a ste como el elemento de la relacin que, en su acto de conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del lenguaje y genera un juicio. la nocin de sujeto se puede entender en dos dimensiones, amplio y estricto. en sentido amplio se entiende al sujeto como al hombre en su entera naturaleza, sus sentidos, sus facultades, es decir, lo que compone al hombre en su conjunto, que es el que conoce. en el sentido estricto, la nocin de sujeto no se entiende como el hombre en su entera naturaleza, sino que se hace referencia al mundo interior del hombre, es decir, al centro al que se le imputan la conciencia y a los actos intelectuales del hombre, por ello si el sujeto, epistemolgicamente hablando, es lo que subyace al hombre, es decir, lo que se considera su ser ms intimo y profundo el objeto, el otro elemento que compone la relacin, se puede entender como lo que yace ante esa intimidad del hombre o est puesto ante ella de modo que pueda ser conocido. asimismo el objeto goza para sierra bravo de dos sentidos, amplio y estricto. en sentido amplio, el objeto de conocimiento en su conjunto es el mundo exterior, ste est dotado de una existencia independiente del pensamiento del hombre. en sentido estricto, el objeto, no es la cosa o fenmeno parte del mundo exterior conocidos, sino lo que hay de inteligible en esa cosa capaz de ser percibido y captado en el acto de conocimiento. en cuanto a la relacin entre sujeto y objeto, se podra afirmar que est constituida por el acto cognoscitivo. de all que esta relacin surge como un problema epistemolgico y, por lo tanto, se dan diferentes respuesta a dicho problema, pues las lgicas diferentes de concebir la relacin dan origen a distintas formas de entendimiento de sta, as mismo la crtica, que se basa en sta relacin, en tanto

se entiende al sujeto como quien establece la crtica y a la sociedad se le otorga la categora de objeto. esta concepcin que separa al sujeto del objeto es visible en los planteamientos de karl popper. popper reedita la nocin cartesiana de la divisin de mundos, descartes hace alusin a dos mundos, el mundo de los cuerpos y estados fisicos (mundo1) y el mundo de los estados mentales (mundo 2), popper a esta nocin agrega un tercer mundo que denomina mundo 3 y que en lneas generales es el mundo de los productos de la mente humana. la incorporacin de un tercer mundo en el cual se ubicaran los productos de la mente humana, es decir, las relaciones y significados que los sujetos den a los objetos abre la posibilidad de establecer nuevas formas de pensar esta relacin de sujeto y objeto, pues popper sita as a los objetos, en cuanto tales, en el mundo 1, a los procesos mentales en el mundo 2 y a los productos de la mente en el mundo 3. esto lleva a observar que la cultura como producto de la socializacin humana (y por lo tanto de la mente humana) se ubicara en el mundo 3, pero al plantear una critica ha de plantearse a la cultura en calidad de objeto. desde esta divisin que popper hace de los mundos, plantea las nociones de conocimiento objetivo y conocimiento subjetivo, se refiere al conocimiento objetivo haciendo alusin a la nocin kanteana de objetividad: el conocimiento objetivo es aquel que ha de ser justificable independiente de los caprichos de nadie a esta nocin popper agrega lo siguiente: ...las teoras cientficas no son nunca enteramente justificables o verificables, pero que son, no obstante, contrastables. dir, por tanto, que la objetividad de los enunciados cientficos descansa en el hecho de que pueden contrastarse intersubjetivamente, de all plantea que el conocimiento subjetivo se alimenta del conocimiento objetivo ...aunque el conocimiento objetivo sea un producto humano, rara vez se crea asumiendo el conocimiento subjetivo. rara vez sucede que un hombre primero adopte una conviccin basndose en su experiencia personal, la publique y consiga que sea aceptada como una de esas cosas que decimos: <<es sabido que...>>. por lo general, el conocimiento objetivo es el resultado de teoras rivales que se proponen provisionalmente para solucionar algn problema conocido objetivamente. popper plantea de este modo que el conocimiento tiene un carcter objetivo y subjetivo, en cuanto al carcter objetivo abre una serie de debates con respecto a la falsacin o refutacin de los enunciados, plantea que cuando se emiten juicios terminantes (con afn universalista) stos pueden compararse a vetos o prohibiciones y por ello son suceptibles de falsear: no afirman que exista algo, o que se d en cierto caso determinado, sino que lo niegan. insisten en que no existen ciertas cosas o situaciones, como si las vedaran o prohibieran: las excluyen. y precisamente por esto son falseables... popper propone que la critica est relacionada en forma fundamental con la nocin de validez, ya que la validez de un enunciado pasa por someterlo previamente a un juicio crtico esto sucede (...) porque decir que una teora es verdadera o falsa significa someterla a un juicio critico de modo que popper reconoce en la crtica un procedimiento para llegar a la verdad de un enunciado.

de lo antes dicho con respecto a popper, se puede plantear una relacin con la critica, en ella el sujeto se separa del objeto, pues el objeto ocupa un lugar en el primer mundo y el conocimiento objetivo se sita en el tercer mundo, pues el conocimiento es resultado la mente humana, en tanto del proceso de racional y metdico de contrastar los enunciados, el problema que surge en la lgica de popper es que la cultura tambin es resultado de la mente humana y no alude a un objeto del mundo 1, por lo tanto, la interpretacin que surge desde la divisin de mundos planteada por popper es que la cultura pertenece exclusivamente al mundo 3 sin tener un significante en el mundo 1 (el mundo de los estado y lo procesos fsicos). pero en el caso de la cultura que, en esta lgica de pensamiento, sera el objeto, la divisin o separacin de sujeto y el objeto se torna problemtica, ya que el sujeto est inmerso o forma parte del objeto, o, dicho de otra forma el sujeto se constituye por el objeto y el objeto se constituye por el sujeto, adems cmo se apuntara a la verdad a travs de la crtica cuando es la misma cultura quien da los parmetros de veracidad?. la paradoja que se da en este caso es abordada por adorno, quien plantea la necesidad de repensar la critica tradicional en un sentido dinmico que pueda sobrepasar la divinizacin que los crticos plantean de la cultura, para ello es necesario no escindir sujeto y objeto, pues el sujeto (inmerso en el objeto y constituyente de ste) debe reconocerse como parte del todo y moverse con el objeto pues ste es dinmico. adorno reconoce en primer trmino, que no es posible situar al sujeto (el critico) separado del objeto (cultura) y que todo critico que se supone por sobre o separado de la cultura la mayora de las veces est inmerso en ella y justificando su existencia desde su critica: la actitud del critico cultural, gracias a la diferencia o distancia a que se coloca del mal y el desorden imperantes, le permite pasar teorticamente por encima de stos, aunque a menudo no consiga sino quedarse tras ellos. de esta forma adorno plantea que sujeto y objeto estn en una relacin dialctica, es decir, el sujeto es y no es, a la vez que el objeto lo es y no lo es, plantea que el sujeto no puede separarse del objeto, pues ello lleva a totalizaciones que hacen perder de vista la critica, la crtica que se contenta con llamar ante su tribunal a una cultura separada de todo, o bien hace responsable de todo mal a la supuesta negatividad de la cultura. en cuanto que la cultura se acepta como un todo, se la priva del fenmeno de su propia verdad, que es la negacin (...). el umbral que separa de la crtica dialctica, que la separa de la crtica cultural, se encuentra en el lugar en que levanta a sta hasta la supresin del concepto de cultura. a partir de esto adorno hace una distincin entre la crtica cultural (que busca separar sujeto y objeto) y la crtica dialctica (que mantiene la tensin entre sujeto y objeto), la nocin adorniana de crtica ideal es la que se funda en la tensin y tiene un carcter dinmico, adorno la denomina critica dialctica expresada as: la crtica dialctica se mantiene en movimiento respecto de la cultura, comprendiendo su posicin en el todo. sin esta libertad, sin que esa conciencia rebase la inmanencia

de la cultura, no es imaginable ni siquiera la critica inmanente: slo es capaz de seguir el automovimiento del objeto aquel que no est totalmente arrastrado por ese movimiento. pero la exigencia tradicional de una crtica de la ideologa est tambin ella sujeta a una dinmica histrica. adorno plantea que la forma de mantener la crtica, lo cual es fundamenta en el conocimiento, es mantener la tensin y no caer en posicionamientos binarios, pues con vacas categoras se divide el mundo en blanco y negro y se dispone para el dominio contra el cual se concibieron inicialmente los conceptos. ninguna teora, siquiera la verdadera, est segura de no pervertirse nunca el da que se prive de la relacin espontnea con el objeto

EL PROCESO DEL CONOCIMIENTO. el hombre es curiosos por naturaleza, gracias a esa curiosidad el ser humano ha desarrollado la capacidad de investigar el cmo, cundo, dnde, por qu y el para qu de la naturaleza de los objetos y seres que se encuentran a nuestro alrededor. la metodologa de investigacin es el proceso por medio del cual nosotros podemos realizar una correcta investigacin. abarca el trabajo cientfico, donde las teoras del mtodo enfrentan la investigacin cientfica en determinada rea del conocimiento. tenemos en claro que ningn texto de metodologa nos ensea a investigar, slo nos muestra las normas que debemos seguir para llevar a cabo una investigacin con buenos argumentos. realizar una investigacin depende principalmente del tema a tratar y las fuentes donde se obtiene la informacin, basndose en esto se podr llegara una conclusin de la investigacin y expresar las ideas y opiniones. el proceso del conocimiento. el proceso del conocimiento humano tiene tres etapas, las cuales presentan las fases por las cuales el ser humano reacciona a sus impulsos de investigacin demostrando que la realidad es todo lo que existe. el proceso del conocimiento inicia al entrar en contacto los rganos de los sentidos con el mundo exterior, esto quiere decir que desde el momento en que nos relacionamos y percibimos nuestro entorno iniciamos el conocimiento y descubrimiento del mismo. el siguiente es el conocimiento comn cotidiano, tambin conocido como emprico-espontneo, se obtiene a travs de la prctica que el hombre realiza diariamente. cada que el hombre se levanta comienza tu etapa del conocimiento cotidiano, con las diferentes experiencias y vivencias diarias que sufre, en un proceso de prueba y error. el conocimiento cientfico es adquirido en una actividad conjunta de los rganos sensoriales y del pensamiento, apoyndose en la reflexin terica y guiada por principios y reglas, lo cual implica conocer las causas por las cuales stos surgen, se desarrollan y modifican, estos son los conocimientos de la naturaleza y sociedad. la ciencia tiene el propsito de poder explicar y predecir los

fenmenos naturales y sociales, con el nico fin de dominarlos y transformarlos para poder aplicarlos en su beneficio. al paso de la ciencia, esta se hace cada vez ms fuerte y tiene la necesidad de conocer e investigar el universo y no quedarse nicamente con el medio que nos rodea. el proceso de la investigacin cientfica comienza cuando surge un problema. la necesidad de resolverlo y contestar las dudas crea en el ser humano un proceso de razonamiento, deduccin, anlisis e investigacin. la investigacin cientfica es un proceso de conocimiento social y natural, con el fin de conocer la realidad objetiva por medio de leyes y teoras establecidas. el procesos de investigacin surge a travs del conocimiento adquirido, mientras ms conocimiento obtengas ms preguntas surgirn y lograrn que la razn y el anlisis del cerebro humano realicen varias respuestas posibles, y mediante la comprobacin de cada una obtendrs una repuesta. el conocimiento, por tanto, es una reproduccin mental de la realidad objetiva, y si esta no es esttica, puesto que no se encuentra en continuo movimiento, el conocimiento sobre ella tiene que ajustarse, enriquecerse o eliminarse para dar paso a otro que mejor abarque y explique la realidad objetiva. el conocimiento comn y el conocimiento cientfico se obtienen de la vinculacin que se establece entre el sujeto y la realidad en que acta o investiga. el conocimiento comn se refiere a los aspectos externos de los procesos y objetos con los que tiene en contacto en su vida diaria y las representaciones que el individuo tiene del mundo externo estn muchas veces contaminadas de mitos y creencias, los cuales se encuentran ligados a seres suprarrenales. el conocimiento cientfico es el resultado de una interaccin concreta entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento en la que la prctica se revela como criterio de verdad para que un conocimiento pueda ser considerado como cientfico. a grandes rasgos pueden distinguirse tres tipos de relacin entre el sujeto cognoscente y el objeto de conocimiento: el idealista, el mecanista y el dialctico. estos modelos rara vez se presentan en forma pura y en la prctica el investigador puede decidirse por un modelo. basado en el libro: "el proceso de la investigacin cientfica". rojas soriano, ral. edit. trillas

Totalidad Y La Especificidad En Cada Etapa Del Proceso De Conocimiento

La relacin entre sujeto y objeto que las diferentes matrices epistmicas establecen y determinan el modo de plantear un juicio critico de la realidad, por ello se hace necesario acercarse a los conceptos de los componentes de dicha relacin. El Sujeto, entendiendo a ste como el elemento de la relacin que, en su acto de conocer, recibe las imgenes del mundo, las procesa y explica a travs del lenguaje y genera un juicio. La nocin de sujeto se puede entender en dos dimensiones, amplio y estricto. En sentido amplio se entiende al sujeto como al hombre en su entera naturaleza, sus sentidos, sus facultades, es decir, lo que compone al hombre en su conjunto, que es el que conoce.

TOTALIDAD Y LA ESPECIFICIDAD EN CADA ETAPA DEL PROCESO DE CONOCIMIENTO El Proceso del Conocimiento. El hombre es curiosos por naturaleza, gracias a esa curiosidad el ser humano ha desarrollado la capacidad de investigar el cmo, cundo, dnde, por qu y el para qu de la naturaleza de los objetos y seres que se encuentran a nuestro alrededor. La metodologa de investigacin es el proceso por medio del cual nosotros podemos realizar una correcta investigacin. Abarca el trabajo cientfico, donde las teoras del mtodo enfrentan la investigacin cientfica en determinada rea del conocimiento. Tenemos en claro que ningn texto de metodologa nos ensea a investigar, slo nos muestra las normas que debemos seguir para llevar a cabo una investigacin con buenos argumentos. Realizar una investigacin depende principalmente del tema a tratar y las fuentes donde se obtiene la informacin, basndose en esto se podr llegara una conclusin de la investigacin y expresar las ideas y opiniones.

LA COHERENCIA ENTRE LOS PRINCIPIOS DEL CONOCIMIENTO. En el principio del conocimiento el hombre esta vinculado con una realidad particular, estimulado generalmente por sus efectos, siente la necesidad de intervenirla para modificarla. Esta primera relacin entre el hombre y su realidad se da por procesos de observacin, donde se nutre de una informacin subjetiva.

La instrumentacin Se desarrolla posteriormente a la fase del marco hipottico y/o proyecto de accin donde se plantea la necesidad de seleccionar y/o elaborar los instrumentos conceptuales y materiales, con los cuales abordar la comprobacin, evaluacin o ejecucin del proyecto de accin previsto. Ahora es el momento de proceder a definir los conceptos, instrumentos, variables, parmetros, poblaciones y muestras, con los cuales comprobar las hiptesis, para evaluar y ejecutar el proyecto de accin. En este momento es cuando el investigador asume riesgos tericos, al tomar posicin filosfica e ideolgica, donde somete al juicio del colectivo la pertinencia terica-conceptual de su trabajo, dependiendo de los resultados obtenidos y de la coherencia metdica. La aplicacin de los instrumentos en vinculacin con la realidad y la necesidad de transformarla se logra a travs del desarrollo y aplicacin de los mismos con intencin y ruta fijada en las hiptesis.

Una vez recolectada la informacin pertinente se emprende un proceso de verificacin de los supuestos o hiptesis a travs del anlisis de los resultados; constituye tambin la evaluacin intencional del proyecto de accin, teniendo en cuenta la manera de analizar los resultados y la forma de presentarlos. La evaluacin se refiere a la adecuacin y pertinencia de los instrumentos tericos, tcnicos y aplicados