UNIVERSIDAD NACIONAL DE ROSARIO FACULTAD DE HUMANIDADES Y ARTES ESCUELA DE HISTORIA HISTORIA DE ASIA Y FRICA I PROF. TIT.: CRISTINA I.

DI BENNARDIS

BONNETERRE, Daniel (1997) "Surveiller, punir et se venger: La violence d'tat Mari.", Mari, Annales de Recherches Interdisciplinaires 8: 537-552. Traduccin para uso interno de ctedra: Leticia Rovira-Federico Luciani, 2012 Vigilar, castigar y vengarse: la violencia de estado en Mari*
Que Enlil el seor que fija los destinos, aquel del cual la orden es inmutable, aquel que magnifica mi reinado, suscite contra l, en su residencia, una revuelta indomable, una rebelin que provoque su perdida; que l le asigne por destino un gobierno impotente, de reducidos das, de aos de hambruna, una oscuridad sin aclarar, un cegamiento mortal; que l pronuncie con su augusta boca la ruina de su ciudad; la dispersin de su gente, el cambio de su dinasta, la extincin de toda mencin de su nombre en el pas!**

La tradicin histrica nos ha trasmitido una imagen de naturaleza aterradora sobre la Mesopotamia. Un ambiente natural de mucha hostilidad que determina las condiciones de vida considerablemente precarias aumentadas por la accin deliberada de los hombres, generalmente generadas por una crueldad bestial. Desde los bajo relieves representando las largas filas de cautivos, de cuerpos mutilados y decapitados y de escribas hierticos contabilizando las cabezas apiladas de los vencidos, pasando por las representaciones que simbolizan al rey poderoso, combatiendo cuerpo a cuerpo con una bestia feroz, hasta las inscripciones reales donde los reyes se vanaglorian en dichos sobre la destruccin de las ciudades, de los bienes y de los habitantes, la civilizacin mesopotmica, entre otras civilizaciones desaparecidas, est totalmente envuelta en un sombro manto de barbarie. Toda una iconografa disuasiva recuerda las reglas que rigen el mundo. En el dominio de las instituciones, como en aquellos de las prcticas judiciales, es cuestin solamente de la fuerza de opresin. La mitologa, como tambin los rituales otorgan un lugar importante a la violencia sangrienta. Por su aspecto represivo, los cdigos de leyes se presentan como un verdadero museo del horror1. En suma, y para decirlo rpidamente, digamos que todo concurre a presentar al mundo del Prximo Oriente antiguo como un lugar natural de despotismo y de crueldad salvaje.

Este artculo es el resultado de una conferencia dada el 11 de mayo de 1994, en la Universidad de Toronto para la Canadian Society for Mesopotamian Studies. Los resultados del estudio sern publicados, en una versin abreviada en lengua inglesa, en la prxima edicin del Bulletin de la Socit des Etudes Msopotamiennes. Agradezco amigablemente a J.-D. Durand y D. Charpin, por sus consejos y por sus tiles y amables comentarios que me fueron tiles. Aprovecho igualmente esta ocasin para expresar mi gratitud al Conseil de Recherches en Sciences Humaines du Canada que garantiz generosamente mi estada en Paris. ** Eplogo del Cdigo de Hammurabi, Col xxvii.l. 15-30, Traduccin al frances de Finet, p. 142. 1 G. Cardascia, Les valeurs morales dans le droit assyrien, en Hommage G. Cardascia, Revue de lassociation Mditerranes, n 3, 1995, p. 170

Los archivos extrados de las excavaciones del palacio de Mari constituyen para nuestro propsito una muy [537] vasta documentacin muy representativa de la actividad del poder central.2 Se desprende, entre otras mil cosas, un cuadro vvido del clima general de la ciudad de Mari, del reino, de las costumbres: dos esferas estaban en interaccin constante, el mundo de los nmades y el mundo de los sedentarios, aquel de la estepa y aquel del palacio. Se perciben los mtodos de trabajo de la propaganda, del despliegue del dispositivo criminal y de los aspectos de la justicia real. La preocupacin por darle al poder real una eficacia y una presencia en todos los niveles que entraaba la constitucin de un sistema burocrtico muy centralizado, al interior del palacio, para notificar y traducir las directivas del poder. Un rasgo caracterstico es tambin: aquella formidable maquinaria administrativa que debe ser considerada como indispensable e indisociable del ejercicio del poder en Mesopotamia. De esta observacin se deriva una reflexin metodolgica: los archivos no representan ms que una visin parcial de las cosas, aquella de los que estn en el poder, una visin limitada y dirigida pero sin embargo preciosa por su diversidad. Estas fuentes nos muestran que la historia de Mari de la poca amorrea, es decir en el curso de los reinos de Yahdun-Lm (1815-1796), de Yasma-Addu (1796-1776), y de Zimr-Lm, es una historia entrecortada de crisis de sucesin al trono, de crisis econmicas y de guerras ofensivas y defensivas3. Entre stos, hay que tener en cuenta particularmente una serie de conflictos que opuso a la ciudad de Alepo, en el oeste, a los poderes de Eshnunna, de Ekalltum, de Elam y de Babilonia, en el este y donde Mari result ser precisamente el reto. Igualmente si desde aquellos aos, los nuevos estudios han venido a enriquecer y diversificar nuestra compresin del dossier4, actualmente las cuestiones de geografa y de cronologa no estn totalmente resueltas y los historiadores consiguen difcilmente despejar una trama histrica global. Tambin me parece preferible seguir otras pistas que aparecen con el debilitamiento del poder del estado: a saber los valores autoritarios y la represin que vuelven a resurgir sistemticamente tan pronto como la legitimidad de un poder se encuentra amenazada5. Es verdad que este poder, no es solamente represivo y se ha ya insistido con razn en su carcter positivo6. No voy a repetir, pero evocar brevemente el estado del reino hacia el fin de la poca amorrea, ya que abordar ciertos aspectos de la ideologa real, la coercin, las puniciones y el ceremonial que se relaciona con ello. Luego de haber conocido una cierta prosperidad bajo el reinado de Yahdun-Lm, el pas atraves durante el curso del reinado de Zimr-Lm, un perodo de conflictos y problemas interiores que van a llevarlo a su declive final. La correspondencia diplomtica y los reportes de los gobernadores de provincia muestran que no se trata siempre de pequeos conflictos locales sino de guerras que

J-R. Kupper, La cit et le royaume de Mari, M.A.R.I. 4, 1995, P. 463-466 Es posible distinguir ms precisamente diferentes gneros de conflictos, de problemas: teb, nabalkutu, hupu, gabarahhu, etc.: J. Bttero ha realizado un estudio preliminar de algunos de estos trminos a partir de la literatura adivinatoria: Le pouvoir royal et ses limitations daprs les textes divinatoires, en: La voix de lopposition en Msopotamie, actes du colloque organis les 19 et 20 mars 1973, editado por A. Finet, Institu des Hautes tudes de Belgique. Sin embargo, sus consideraciones lexicogrficas no son muy seguras si se desea sacar un sentido general. 4 Gracias a las contribuciones de J-M Durand, D. Charpin, F. Joanns y B. Lafont, en XXVI/2; M.A.R.I. 6 y 7. 5 Ver el excelente libro de H. Claessen y P. Skalnik, The Early State, Mouton Publisher, Paris, La Haye, New Cork, 1987, y en particular la contribucin de D. Kurtz, The legitimation of the Aztec State, p. 180-193. 6 Ver por ejemplo las actas del coloquio organizado el 19 y 20 de marzo de 1973, La voix de lopposition en Msopotamie, editado por A. Finet, Institut des Hautes tudes de Belgique.
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requeran de fuerzas armadas numerosas, de efectivos que sobrepasaran la decena de miles de hombres e instalaban al pas en una situacin bastante precaria, ya que los esfuerzos militares reclamaban si cesar medios cada vez mayores. Los signos de desestabilizacin social en el curso de una treintena de aos que cubren los archivos amorreos son numerosos y elocuentes: las incursiones de los nmades saqueando las aldeas, los campos y las cosechas, la evacuacin de las poblaciones, la inseguridad general y las deserciones7, la fuga de personal calificado, los xodos masivos, las rebeliones en muchos de los estados [539] vasallos8, las luchas de influencia entre diversas facciones de dignatarios, los abusos de poder, las dificultades para hacerse obedecer, las dudas de un personal desamparado desde que falta la nitidez de decisin9, la incertidumbre poltica y religiosa, donde la efervescencia de toda una actividad proftica emerge de este perodo crtico. Tambien los signos que reflejan la inseguridad general y la inestabilidad de valores, pero sobre todo los signos econmicos: la dificultad de mantener en orden la red de canales (VI 7), los problemas de aprovisionamiento de vveres10, toda suerte de calamidades debidas a la naturaleza del pas 11 y a los fenmenos naturales (hambruna12, epidemia de peste13, irregularidad de las crecidas, invasin de langostas14, malas cosechas cuestin catastrfica para los ms desfavorecidos). Pero tambin, y sobre todo, hay que aadir que todos estos fenmenos fueron sin duda generadores de una violencia sordida, consecutiva de este gnero de situacin. No carecemos de ndices para documentar el choque psicolgico que acompa esta acumulacin de calamidades. Es lo que se revela a partir de una documentacin relativamente circunstancial que atesta los esfuerzos del palacio para paliar la crisis y colocar una administracin ms frrea: las vigilancias policiales, el recurso constante al espionaje15, la organizacin de la delacin16, el empleo de la tortura para obtener confesiones o informaciones, el censo general17 (tomndose el trabajo de contar las perdidas: muertos y fugitivos), la conscripcin forzada, la transferencia obligatoria de poblacin y una ocupacin progresiva de la escena judicial por parte el poder central, medidas de redistribucin de tierras, reformas reales18, edictos de justicia y de tributo.

J. Sasson Instante of Mobility among Mari Artisans, Bulletin of the American Schools of Oriental Research 190, 1968, p. 46-54. J-R Kupper, Zimri-Lim et ses vassaux, en Marchands, Diplomates et Empereurs, (=Melanges P. Garelli), textos reunidos por D. Charpin y F. Joanns, Paris, 1991, p. 179-184. 9 O. Roault, Archives Royales de Mari XVIII. Mukannium, ladministration et lconomie palatiales Mari, Paris, 1977, p. 255. 10 En cuanto a la falta de variedad de las estructuras de produccin y en general sobre la dependencia econmica de la ciudad, ver J-M Durand, M.A.R.I. 6, p. 68, M. Birot, XXVII, p. 9. 11 Sobre la dependencia de agua de la ciudad ver B. Geyer y J-Y. Montchambert, M.A.R.I. 5, p. 293-344. 12 A. Finet, Une affaire de disette dans un district du royaume de Mari, RA 53, 1959, p. 57-69. 13 J-M Durand, XXVI/1, p. 544 ss. 14 M. Birot, XXVII, p. 10. 15 G. Dossin Secret dtat, Akkadica25, 1981, p. 1-7; sobre la desinformacin cf. S. Lackenbacher, XXVI/2, p 408. 16 J-M. Durand Prcurseurs syriens aux protocoles no-assyriens, en Marchands, Diplomates et Empereurs, (=Melanges P. Garelli), textos reunidos por D. Charpin y F. Joanns, Paris, 1991, p. 13-72 17 J-R. Kupper, Le recensement dans les textes de Mari, A. Parrot ed. Studia Mariana. Documenta et Monumenta arientis antiqui, Leiden, 1950, p. 99-110. 18 Ver XXVI 194: 38-46. La proclamacin de un edictos real (andurrum), es decir de medidas de clemencia, de alivio concernientes a la liberacin de deudas. El destino esencial de este edicto de restauracin (andurrum), apuntaba a redimir de una desastrosa situacin econmica. El desorden econmico, la crisis social y en, en particular, las situaciones que se derivaban del endeudamiento, podan tocar a una importante parte de la poblacin y as desestabilizar toda la actividad productiva del pas; cf. Bttero Dsordre conomique et annulation des dettes en Msopotamie lpoque palobabylonienne, JESHO, 4/2, 1961, P. 113-114: d. Charpin Les dcrets royaux lpoque paloBabylonienne. propos dun ouvrage rcent, AfO 34, 1987, P. 36-44 id Landurrum Mari, M.A.R.I. 6, P. 253-270.
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A este respecto no parece que se le hubiera dado toda la importancia que merece a esta crisis que sacudi a todo el reino y sobre la que encontramos un gran nmero de indicios convergentes19. ESTRUCTURA DE LA VIOLENCIA, UNA TENTATIVA DE DEFINICIN Antes de abordar de lleno el dossier, es posiblemente til hacer un repaso rpido por lo que sabemos sobre la violencia (entiendo aqu la palabra en su acepcin amplia y ms especficamente [540] poltica)20. 1. Desde el plan sociolgico De manera general, el concepto es ambiguo, vago, desconcertante y, sobre todo, prfido. En efecto, la palabra violencia tiene a menudo resonancias sobre lo poltico o lo social. Por otro lado, el empleo de la violencia se puede definir ms fcilmente ya que ella se caracteriza por valores concretos. En efecto la violencia se sita en el vrtice de jerarqua de las infracciones contra las personas. Ella los amenaza directamente en aquello que tienen de ms preciado: su vida. Por otra parte, ella interviene con frecuencia en las situaciones que tienen en comn un carcter polmico. Ninguna sociedad escapa a la violencia, ella acta con rigor por todas partes en grados variables21. Sea ella fsica o moral, la violencia es el objeto de una reprobacin cuasi universal. Si su sentido vara de un lugar a otro, de una poca a otra, ella no refleja menos valores esenciales a toda sociedad humana y por lo tanto constituye una de las postura de la vida poltica. Si las nociones de criminalidad y de penalidad tienen un contenido jurdico definido, aquellos sentimientos de inseguridad, de miedo, de represin, de violencia, apenas lo tienen. Ellos revelan mucho ms que otras categoras, como el concepto de autoridad o, a decir verdad, los efectos negativos del poder. Como tal, el concepto de violencia presenta un inters considerable para el historiador, aunque la pregunta cree problemas serios e incluso reacciones pasionales. Tomo por prueba los famosos debates teolgicos alrededor de la violencia y de lo sagrado22. Aadira a este estadio una ltima precaucin. No teniendo la formacin de un jurista, ni la de un telogo, me limitar aqu a presentar algunas reflexiones sobre la violencia de Estado institucionalizada en sus diversas estructuras, la represin si se quiere. Intentar presentar cmo y por cules mecnismos el poder procura reprimir y silenciar. 2. Desde el plan histrico Veamos el asunto en dos palabras. En el Prximo Oriente antiguo, la violencia fsica se estructuraba tradicionalmente alrededor de las instituciones de la guerra y la venganza de sangre.

El poder que es fuertemente dedicado a la guerra, le ha dado un relieve especial. La importancia y la manera de dirigir el enfrentamiento a una exterioridad amenazante aparece en el discurso antiguo: los eventos figuran como los lmites cronolgicos positivos al interior del reino; es tal o tal ao que el rey a vencido a los Benjaminitas, pacificado las riveras del ufrates, que l tom la ciudad de Alakka, que orden un censo en el reino, que fortific Dr-Yahdun-Lm. 20 Para la tipologa de la cuestin, he utilizado las siguientes obras: J-C. Chesnais, Histoire de la violence en Occident a 1800 nous jours,Paris, Laffont, 1981; M. Aug, Pouvoirs de vie, pouvoirs de mort. Introduction une anthropologie de la represin, Paris, 1977. 21 Ciertas sociedades valorizan un muy alto grado de agresividad y violencia. Para convencerse leer el remarcable testimonio de C. Turnbull, The mountain People, Simon & Schuster, New Cork, 1972, Trad. Fr. Les Iks. Survivre par la cruaut. Nord Ouganda, Paris, Plon, 1987. 22 R. Girard, La violence et le sacr, Paris, Grasset, 1972.

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Importante medio de controlar a la sociedad, de resolver los conflictos y sobre todo de ejercer el poder, la violencia fsica constitua en principio una prerrogativa del Estado23. Ella no era ms que tolerada en cierta medida, en la escala de las comunidades locales. Las causas de la violencia: son por supuesto numerosas, diversas y complejas. Ellas se desarrollan sobre un terreno especfico. Para explicarlas, los socilogos y los historiadores identifican los siguientes fenmenos24: a- en las sociedades fuertemente estructuradas, la opresin y los homicidios tienen tendencia a aumentar; b- las represiones se hacen ms numerosas con el movimiento de declive, o de crisis: con los arreglos de cuentas, de venganzas, de depuracin. Apareciendo una rigidez en la autoridad. c- con la guerras (violaciones de santuarios, profanaciones de sepulturas, esclavitud de los vencidos) y los desplazamientos, el xodo acaba por producir ciertas conmociones de las condiciones de vida rompiendo las [541] estructuras familiares o clnicas; d- el culto de una ideologa guerrera, sus referencias mitolgicas, sus divinidades blicas constituyen un llamado a la violencia que es legitimada y hasta vital de saber entender; e- la tradicional venganza de sangre implica un exceso dramtico poco conciliable con las justicias del Estado; flos sacrificios y ritos sangrientos, las violencias rituales e institucionales (los combates rituales, las ejecuciones judiciales, las ordalas, las torturas) aseguran un estatus privilegiado, sino un monopolio, de una aristocracia25. Teniendo en cuenta estas grandes elecciones y la perspectiva general definida ms arriba, se comprender que no abordar aqu ms que tres o cuatro puntos (c, d, e y f) para m las ms considerables: c- en esta sociedad donde la vida era ruda, la subsistencia precaria, los bienes a intercambiar raros, no exista otra cosa que la opresin y el botn para asegurar la prosperidad de la comunidad. Jerarquizacin e inestabilidad entre grupos sociales constituan factores importantes de violencia. Entre aquellos que posean todo y aquellos que no posean nada (pienso aqu en la esclavitud por deudas, especialmente) los conflictos se hicieron ms importantes.

23 Ver en general: M. Weber, From Max Weber: Seis in Sociology, Ed. por H. H. Gerth y C. Wright Mills, New York, Oxford University Press, 1985, 78; E. Service, The Origins of the State and Civilization, New York, Norton, 1975; y especialemte, para el perodo que nos interesa aqu: J. Renger Wrongdoing and its Sanctions, JESHO, vol. 20, part. 1, 1977, p. 65-77. 24 J-C. Chesnais, Op. Cit.; P. Clastres, Recherches danthopologie politique, Seul, Paris, 1980. 25 Los sacrificios constituyen una prctica muy caracterstica de las sociedades fuertemente estratificadas y estatales. La correlacin,que comienza a parecer mejor entre Estado y sacrificios, amerita ser relevada aqu ya que ella da una dimensin suplementaria de las relaciones complejas entre nmades y sedentarios. Cf. Mark E. Lewis, Sanctioned Violence in Early China, State University of New York Press, 1990; A. Testart, Des dons et des Dieux. Anthropologie religieuse et sociologie comparative, Paris, Armand Colin, 1993.

d- se debe tener en cuenta uno de los principios fundamentales de esta cultura: el lugar que en ella ocupa la ideologa de la ciudad antigua. La fuerza fsica all es capital, su amenaza (ms que su utilizacin) garantizaba el respeto y la independencia. El culto de una ideologa guerrera sirvi para cimentar la unidad del pas alrededor de un ancestro comn, por un proceso de apropiacin simblica (generalmente constituido adems por genealogas inventadas), pero tambin por la ejecucin de ritos sacrificiales (asegurando los privilegios de una aristocracia a costa del pueblo)26. Las virtudes heroicas de una aristocracia guerrera, el espritu de competicin y de rivalidad se desarrollaron generalmente sobre el terreno. e y f- la ms evidente de esas causas, sobre la que aunque se insiste ms comnmente aunque se la conozca slo muy mal, es la naturaleza supuestamente belicosa del temperamento beduino, esencialmente apoyada en el acoso, la razzia y el pillaje. Se trata en realidad e una concepcin totalmente negativa del nmade, de aquellos que no vienen del mundo urbano de los palacios. Es cierto, que los beduinos son, como la mayora de los nmades, guerreros27. Por sus costumbres, por su manera de vivir, ellos valorizan el espritu guerrero, hacen honor al despliegue de la fuerza fsica y de la competicin. Le conceden la direccin al que posee las virtudes marciales ms manifiestas. En cambio, los nmades son generalmente refractarios al cambio, a la disciplina, a las limitaciones y sobre todo al uso de la violencia. Salvo circunstancias excepcionales, ellos no practican las mutilaciones ni las penas aflictivas28; ellos no pertenecen a las sociedades punitivas, adems, en las sociedades tribales, un acto criminal generalmente no provoca sanciones graves, ms a menudo es el exilio y su mecnica de violencia como chivo expiatorio. Ms all de estas violencias, hace falta evocar todava una practica fundamental y tradicional: [542] aquella de la venganza de sangre (niqmun). Ella se trata de una institucin capital que contiene una importancia considerable en el cdigo de honor29. En caso de muerte, es un crculo definido de allegados el que tiene la obligacin de vengar la muerte de un pariente, o de un ancestro. Cumplir esta obligacin moral, corresponde a un acto fundamental de la vida social, un acto valorizado porque estrecha los lazos de solidaridad del grupo, pero es tambin un acto paradjico. El menor incidente puede poner en marcha un proceso de represalias a veces incontrolable30. Reagrupando alrededor del tema de la violencia las cuestiones de la venganza de la sangre, de la criminalidad, de las prcticas punitivas, tenemos alguna posibilidad de despejar alguna cara oscura de la ideologa de esta realeza mesopotmica, que tenemos tendencia a ver como una abstraccin31.

Id. Ver P. Clastres, Op. Cit. Las observaciones que se han hecho sobre los beduinos muestran que la ablacin, la mutilacin son extraas a la ley del desierto. Cf. J. Chelhod, quilibre et parit dans la vengeance du sang chez les Bdouins de Jordania en La Vengeance. tudes dethnologie, dhistoire et de philosophie. Vol I Textes runis et prsents par R. Verdier, Paris, Cujas, 1980, p. 125-147, sobre todo p.127. 29 La Venganza, explica N. Rouland, en las sociedades tradicionales, obedece a una reglamentacin minuciosa. En primer lugar, un principio cuasi universal, la regla de la distancia social limita globalmente el recurso a la venganza. Esta no se puede ejercer entre miembros de un mismo grupo, para evitar el desmoronamiento entre ellos mismos de las unidades constitutivas de la sociedad. Los conflictos son entonces arreglados de forma pacfica: combates rituales, sacrificios, conciliacin, etc. En cambio, ella puede servir para agotar las querellas entre grupos distintos, pero debe ejercerse siguiendo un proceso preciso para evitar los desbordamientos, N. Rouland, Lanthropologie juridique, PUF, Paris, 1990, p. 27-28. 30 Ver R. Verdier, La Vengeance. tudes dethnologie et de philosophie, Vol I, Paris, Cujas, 1980 31 F. R. Krauss, Das Altbabylonishce Knigtum, Le palais et la royaut, P. Grelli ed. RAI 19, Geuther, Paris, 1974, p. 235-261.
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Un sistema poltico de tendencia muy autoritaria se cre a causa de la voluntad de orden y de fuerza de su jefe. Brevemente intentemos ahora delimitar los contornos esenciales. LA IDEOLOGA REAL: PODER DE VIDA, PODER DE MUERTE Para conservar su lugar y sus privilegios, el rey debe garantizar la paz y la prosperidad de su reino. El rey se presenta como el ejecutor de las ordenes reveladas por los dioses, l cumple su misin en virtud de una ideologa que lo pone al servicio de su pueblo, una ideologa que define y controla su rol. Esta ideologa32 asegura la preeminencia del rey y vela al mismo tiempo por el sentimiento que cada uno tuviera de vivir en un pas amado por los dioses y favorecido por la naturaleza. Por su sabidura y sobre todo por sus poderes msticos, el rey es el que tiene la capacidad (ritual, simblica y concreta) de restaurar el orden social y de asegurar las buenas cosechas en el pas. l aparece como el garante del orden natural, aquel que puede por si slo hacer respetar la justicia y el orden, as como ciertas reglas fundamentales como las prohibiciones sagradas. Sin embargo, lo que funda en la prctica su autoridad, es ante todo su fuerza, qu se trata de la opresin por parte de los rganos de poder o de las personas investidas por la gracia divina o por el consentimiento de las poblaciones. Ya que aquel que conduce el reino, es la estabilidad de esta fuerza que integra las situaciones conflictivas en un orden dado. Esto es as porque el rey es tanto el detentador exclusivo de la coaccin. Su obra de pacificacin social se basa sobre su capacidad de manejar las acciones de oposicin33: la capacidad del rey de silenciar las revueltas, de liquidar los combates o de evitar graciosamente a tal o cual persona, la capacidad de dar la vida o la muerte, la fuerza creativa y la fuerza devastadora. Delante de sus adversarios, l se muestra inflexible, despiadado y feroz. La naturaleza ambivalente de la realeza, por no decir simplemente del poder, es cuidadosamente cultivada: insaciable, este no cesa de oscilar entre diversos polos (veneracin, temor, miedo) para fascinar mejor34. En principio, el rey encarna fsicamente al pas, l es de manera simblica, el jefe de familia, el amo de la casa, el responsable de la organizacin y de los destinos. Protector supremo, l es [543] el ms poderoso, el nico competente y aquel que ve ms claro. Porque l debe asegurar la proyeccin de las bendiciones divinas. Esto se da porque una panoplia de rituales lo protege fsica y materialmente contra los dolores y las debilidades de toda clase. Su persona debe ser protegida a partir de la eliminacin de los elementos hostiles. El discurso lo afirma sin cesar: verdadera metfora del Estado, en un sentido pleno del trmino, su cuerpo no debe jams debilitarse: su muerte raramente

M-J. Seux, Kningtum, Reallexikon der Assyriologie 6, 1980, p. 140-173; R. Labat, Le caractre religieux de la royaut assyrobabylonienne, Paris, 1949. A. Finet, Le trne et la rue. Lexaltation du roi et les technique de lopposition, La voix de lopposition, coloquio organizado por el Institut des Hautes-tudes de Belgique, Bruselas, 1975, p. 2-27. 34 G. Balandier, Anthropologie politique,Paris, PUF, 1978, 3era ed.: Le pouvoir sur scne, Ballano, 1980.
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es mencionada35. l debe estar de pie, tenerse bien derecho, los dioses a sus costados, sus servidores en su mano, sus enemigos vencidos yaciendo en la tierra bajo sus pies. EL REY COMBATIENTE Tal ideologa de la realeza, basada sobre las cualidades y funciones guerreras del rey, implica inevitablemente todo un programa de conquista. Una simple mirada sobre las inscripciones reales (y asimismo sobre ciertas cartas) es suficiente para mostrar que no se cesa de proclamar las hazaas heroicas y memorables del rey. A decir verdad, todas estas brillantes victorias, sus expediciones militares dirigidas hacia el extranjero o sobre su mismo territorio fueron naturalmente atribuidas al apoyo incondicional y al favor de las divinidades que superaron eficazmente el poder del enemigo. Pero el sistema de valores exalta paralelamente con una cierta predileccin las cualidades viriles y guerreras propias del soberano. Esto ltimo, nos asegura que, es a la vez poderoso, valeroso y majestuoso, pero tambin violento y devastador. Su poder fsico recae dentro del dominio animal: el se compara por otro lado de manera voluntaria con el len o el toro. Aunque el motivo es muy conocido, no est de ms dar aqu algunos ejemplos: Yadum-Lm es un rey fuerte (dannum)36, valiente e ilustre (elum upum)37, valeroso (garu)38. ami-Addu es un rey fuerte (LUGAL KAL.GA) que se apodera de sus enemigos (kid aybu) y cuya bravura (qarrdtu) es ejemplar39. Por su parte Zimr-Lm es un joven hroe robustamente proporcionado (en el ejemplo del dios Dagan)40. En cuanto al rey Hammurabi, Su poder no tiene rival (CH xxvi, 80); es un guerrero poderoso, el exterminador de sus enemigos, es un diluvio de batallas, destructor del pas enemigo, es aquel que se bate furioso hasta la ltima gota de sangre41. El rey de Babilonia aplasta a sus enemigos como a simples estatuas de arcilla (kma alam iim)42. Conforme a la tradicin, el rey es aquel que manifiesta las ms grades cualidades de estratega y las ms altas virtudes marciales: l es fuerte, valeroso, y sagaz; su estatura es extraordinaria; l est dotado de competencias excepcionales. Sin duda el mismo se percibe como el depositario de una energa sagrada que le puede conferir poder y superioridad. Su apariencia, diramos, es cuasi sobrenatural: emana de l esplendor y brillo. Su poder es una suerte de efluvio sagrado, mstico si se lo v. Pero, si el rey nos es constantemente presentado como un personaje infalible del que se alaba fcilmente la fuerza y la habilidad a travs de toda la literatura de propaganda, es legtimo de preguntarse aqu sobre su apariencia fsica real. Tratemos de ver si no se trata all, simplemente de un nfasis retrico. Para esto hagmoslo bajar por un momento de su pedestal heroico, ubicndolo en situacin. Dejando de lado los textos literarios y viendo en los textos prcticos, para ver si l posee por ejemplo alguna actitud preeminente que lo oriente especficamente hacia esa tica de la explotacin. A

W. W. Hallo Birth of Kinas, J. H. Marks y R. M. Good ed., Love and Death in the Ancient Near East, Essays in Honor of Marvin H. Pope, Four Quarters Publishing Company, Guilford, 1987, p. 4-52. 36 Passim. 37 Cf. Linscription de fondation de Iadun-Lim, col. 1:25, Recueil Dossin, p. 274. 38 Ibid. Col I 5, p. 275. 39 M.A.R.I. 3, p. 44. 40 pope de Zimri-Lim, extracto citado en XXVI/1, p. 393. 41 CT 21: 40-42. 42 Cf. RA 86, 1992, P. 10.

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este respecto, la informacin tangible que se puede obtener sobre la apariencia del rey [544] es, aqu tambin, muy eclctica y fragmentaria. Pero tenemos sin embargo suficientes detalles a travs de las cartas que nos permiten hacernos una idea concreta del personaje real. A partir de la correspondencia, pueden ser abiertos ndices no despreciables, verdadero punto de partida de nuestra reflexin. Los consejos remitidos al joven prncipe de Mari son en este respecto muy elocuentes: sabemos que es deshonroso para un prncipe de extraccin beduina no tener costumbres que correspondan a su estatus. Estas cartas tratan muy a menudo la cuestin de honor y de la virilidad y nada expresa mejor el ideal real de virilidad, que el desprecio de toda blandura y a la falta de trascendencia que se denotan en los ataques vigorosos del rey ami-Addu contra la ociosidad de Yasma-Addu, aficionado a la msica y a la danza (I 69:10-16; 73; 108 y 113), y que se libra a toda suerte de actividades dbiles y no viriles. El rey incita a su hijo a no perder su tiempo en la persecucin de los placeres de la carne. Se entiende: l practica la danza, esto no es de un hombre de accin. Los reproches son formulados por ami-Addu, su padre, que se contenta con guerrear, con los vivaques. El rey Zimr-Lm, por su parte, estaba en plena conformidad con la tradicin nmade, pues era un gran montador de caballos (VI 76)43 y un cazador44. Todo como el hroe Gilgame, l pone a prueba su direccin y su fuerza viril en el curso de las luchas, en el momento de competiciones de estoque (ina itpuu XXVI 207:8-17)45 y en la practica del tiro con arco. Su intrepidez es en ocasiones, extrema ya que ella es objeto de reproches (XXVI 238)46. Sin ninguna duda, la posicin real es peligrosa: detentar el trono y el cetro exige energa y espritu de decisin. A pesar de su carcter totalmente inmaterial, esta inclinacin por el poder es muy real; la performance atltica, la proeza de tipo deportivo ofrece, independientemente de toda observacin intelectual y subjetiva, un resultado inmediato sin equvoco, que satisface a todo el mundo. Etnlogos y socilogos lo han demostrado ya de modo suficiente, la proeza deportiva se basa sobre una observacin mensurable, tangible, incontestable y sin apelacin. Entre las condiciones de acceso al trono, debemos buscar los caracteres propios del poder y de la autoridad y mencionar sus elementos constitutivos. Estos elementos son multiformes pero hay que contar sobre todo con la salud, la vitalidad y la fuerza fsica ya que son nociones caractersticas de las sociedades tradicionales47, nociones que responden a los interrogantes que llevan evidentemente a las creencias en los misterios de la predestinacin y otros favores divinos. Dejemos pasar la cuestin de la predestinacin que afecta en el acceso al poder, ya que se trata de un dossier que hay que tratar en otro lugar. Desde entonces nos encontramos en presencia de un protagonista provisto de una resistencia extraordinaria, de una robustez atltica48 y, seguramente, sin ninguna tara fsica49. Todo

Ya que el prefecto del palacio, Bahd-Lim, le recomienda no montar a caballo en ocasin de una fiesta local. Cf. XXVI/1, p. 384 Es por lo menos lo que se puede inferir, lgicamente, a partir de los elementos siguientes: a) el dossier concerniente a la captura de leones, b) la cra de caballos y de perros en el palacio (XIV 39), c) los regalos bajo forma de arco, implicando actividades de tiro y de caza. 45 M.A.R.I. 3, p. 154. 46 Antiguamente, X 51. 47 M. Duverger, Instituions polotiques et droit constiutionel, PUF, Paris, 1966, p. 18-19. 48 Sabemos que ciertos reyes de Ur III, ulgi e Ime-Dagan habran practicado ritualmente la carrera con el fin de celebrar simultneamente los ritos en dos ciudades distantes. Cf. D. Frayne, ulgi the runner, JAOS 103, 1983, p. 739-748. 49 Sobre la importancia de la salud fsica y de la normalidad en el ejercicio del poder real, ver la obra de E. Cassin Le semblable et le diffrent. Symbolique du pouvoir dans le Proche-Orient ancien, Paris, 1987, p. 75 ss., Se aadir tambin al menos una referencia bblica: 1 Sam. 9:2.
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defecto (y particularmente la ceguera50) era en principio inhibidor para una candidatura en regla a la realeza. Esta cuestin es marcada a travs de toda la literatura adivinatoria, que insiste mucho sobre los criterios fsicos del soberano. Basta con retomar algunos textos oraculares [545] mesopotmicos para constatar la importancia que se le ha dado en la poca a la teratomancia* y la fisonoma de manera general. Si nos atenemos a la literatura de Mari ms especficamente, es cierto que se puede hacer tambin una pequea idea a contrario: por el juego de las burlas y de las denostaciones que cuentan groseramente las debilidades y las imperfecciones del adversario al que se procura desacreditar. Hay frecuentemente en el discurso antiguo de los intercambios de insultos, formulas terminantes de subrayar las debilidades fsicas y que pone de relieve de esta manera la ineptitud para comandar51. En suma, para decirlo simplemente, el rey es tal, que se lo desea. l es enrgico52, es un campen bien plantado sobre sus dos piernas, l es el ms audaz de todos. l es quien gracias a la medida de su realeza, es infalible. Una cuestin subsidiaria, pero no por eso menos importante, concierne a las actividades militares del soberano. Para poner las cosas en un mejor orden y mantenerlas al ras del suelo, es conveniente recordar que, de manera general, la administracin del ejrcito era parte de las tareas del soberano. La decisin de la guerra tanto como la eleccin de los mandos recaan en el rey. Pero las realidades, las ms modestas o las ms precisas no escapan, de ninguna manera de l. Al nivel ms rudimentario, vemos que l se ocupa de los asuntos donde organiza personalmente los menores detalles. Detalles que se relacionan con la inspeccin de soldados (XXVI 34:12), incumbiendo expresamente al jefe53, de establecer las lista de reclutamiento (XXVI 405:18-20)54 pasando por la verificacin de la calidad de los arcos y de las flechas (XVIII 5:10; XVIII 9-10) o de los reportes sobre el estado de salud de los ejrcitos (V 44). El rey no solamente recluta (XIV 48:6), pasa revista de sus tropas (XXVI 123:17-18), las inspecciona, las anima, las arenga (XXVI 385), pauta las cuestiones de disciplina, asegura las retribuciones; adems, l est presente, en los buenos y los malos momentos, a la cabeza del ejrcito (ana pn bim)55 y sobre todo especialmente cuando la situacin lo exige (XXVI 29). Innumerables son los documentos que muestran al soberano a la cabeza de su gente y de su ejrcito. Lo sabemos claramente por las numerosas cartas del rey de Babilonia, Hammurabi, o el soberano de los elamita, el sukkal (XXVII 148:17), que dirigen personalmente sus tropas al combate, igualmente cuando los enfrentamientos son muy peligrosos, como fue el caso, por ejemplo, de la famosa batalla contra Larsa.

50 Ver particularmente la formula de maldicin siguiente: la muerte de la mirada del ojo aplicable contra todo violador en A. Finet, Le code de Hammurabi, p. 140; es sin duda por esta razn precisa que el rey Sams-Addu ordena cegar a los nios, muy probablemente prncipes, para hacerlos entrar al palacio y alistarlos como msicos (XXVI 297). La prctica de cegar a los nios, les prohiba toda pretensin al trono, sin por lo tanto faltar a las obligaciones reales de magnanimidad y de hospitalidad bajo la mirada de sus pares. * Teratomancia o teratoscopa: Adivinacin del futuro por medio de los prodigios y monstruos. Se consideraba como un Presagio el nacimiento de nios o animales con anomalas fsicas. [N. de T.] 51 Es en un lenguaje poco pulido que se expresa: Como Asqur-Addu, ese enano (erum) es l el que los comanda? y ellos le respondieron Eres t un lisiado (ummutum) el que nos comandar? (XXVI 519:10-15). En cuanto al rey de Kurd, Bn-Etar, se lo ve mal ya que se lo compara con un carro roto que no sale de su casa II 30, M.A.R.I. 5, P. 671, ver adems este insulto de serpiente ciega para calificar a un jefe (errum uppuum: XXVI 525:11) 52 Sobre este propsito, se evocarn nuevamente los virulentos reproches de Sams-Addu a su hijo (I 69: 10-16; 73; 108 y 113) 53 Cf. XXVI/1, p. 267. 54 Aqu las consignas del rey: Procede a la verificacin de los roles de la Guardia de la Puerta del Palacio que est (bajo tus ordenes) y has redactar una tablilla nominativa de hombres (de los efectivos) y de los que tienen per[miso militar], cantn por cantn, y hzmela traer Ver adems XXVI 33 y XXI 408:11-14. 55 Ver inter alia, XXVI 37:23.

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Se puede citar entre otras, una carta que cuenta como arraya, rey de la ciudad de Eluhut y yerno de Zimr-Lm, perdi la vida en combate56. La mayora de las veces, es un hecho que el rey abra la marcha, como est dicho en la Epopeya de Zimr-Lm57: l marcha a la cabeza tal como un estandarte (kma urinim), l se emplaza a la cabeza del ejrcito para controlar el movimiento (XXVI 404:18). Por supuesto no hace falta forzar las cosas: en campaa, encontramos ocasionalmente un sustituto, por ejemplo un general (rab Amurrim XIV 112:22 ss.) o un adivino, que toma su lugar para presentar las armas en las unidades aliadas (II 22:22-24) o ms an para dirigir tal o cual cuerpo expedicionario, pero no se trata de un sustituto real; por evidentes razones de logstica, un cierto nmero de adjuntos, de oficiales superiores ejercen la comandancia [546] de un cuerpo de tropa. Es vano interrogarse por la realidad de la presencia real en los combates; la representacin fsica, o simblica, del rey aparece manifiestamente como necesaria, sino como indispensable, ya que la guerra constituye una actividad sagrada. Para hacer ceder la voluntad de los dioses, el rey debe regularmente proceder a los sacrificios y a los ritos propiciatorios (I 10:13). l debe peridicamente realzar la moral (XXVI 38 y 236), aguijonear a sus tropas y a veces hasta bendecirla (XXVI 119:11). El caso es que, segn el principio general de la guerra santa, l es el ltimo responsable de la guerra. l est invitado por orden expresa de la divinidad a llevar adelante los combates contra los enemigos. La comunidad por su parte esta orgullosa de tener por jefe a un guerrero que destaca por sus hechos de arma. Su formidable virilidad constituye una garanta de seguridad. UN REINO DE PAZ AMADO POR LOS DIOSES? Y el reino? Pues bien, el reino esta bien, los distritos estn bien, los talleres estn bien, los ejrcitos estn bien. Cualesquiera que sean los acontecimientos que agitan o conmocionan al reino58, los escribas del palacio y su corresponsal a distancia, conservan un ideal de orden csmico, no recusan la violencia totalmente negativa y forzosamente impura, catica y acsmica, evocan una ciudad de paz y un mundo extranjero en violencia. Esta es la imagen que buscan presentar los oficiales de la poca, no solamente a travs de las inscripciones aduladoras y de las epopeyas de gloria del soberano, sino tambin a travs de la correspondencia habitual. Pareciera que para los soberanos de la regin, era grato vivir en su reino y bajo su cayado de pastor y numerosos son, en efecto, los documentos que apoyan esta impresin. Hay pues mirar eso de ms cerca. En un gran numero de cartas, provenientes de todos los horizontes, pareciera que el rey amorreo vive casi constantemente con la amenaza de motn, de rebelin. Sabemos que a menudo est expuesto a la hostilidad abierta de sus subditos. Esto es una paradoja curiosa, por el hecho mismo de su preeminencia. Ms que cualquiera, el rey como supremo responsable de la seguridad del reino,

J-M. Durand Espionaje et guerre froide. La fin de Mari, Florilegium Marianum. Recueil dtudes en lhonneur de Michel Fleury=Mmoire de NABU 1, Textos reunidos por J-M. Durand, SEPOA, Paris, 1992, p. 44. P. Marello, Vie nomade, Mlanges M. Fleury, P. 122. 58 Como lo muestran las formulas estereotipadas de las cartas de la correspondencia del gobernador de Qaunan (XXVII 25, 79 y 145), mientras que la ciudad peligra seriamente.
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como garante del buen orden de las cosas, debe lgicamente estar al amparo de todo ataque. Entonces no es nada. Muy al contrario. Hay que ver all un hecho revelador de los lmites en los cuales se ejercitaba la autoridad real? Entonces hay que comprender que el rey valora exponer continuamente su propia vida a los peligros59? LA SEGURIDAD DEL REY El hecho es que, constantemente, se invita al rey a velar por la seguridad de su persona. Los consejos de prudencia son numerosos y precisos: Que mi seor no sea negligente en la proteccin de su persona (XXVI 238:17-19); llamo la atencin de mi seor para que l no comprometa su vida (XXVI 469:39-40). Naturalmente como decan insistentemente, cada vez que l deba partir en expedicin, deba velar por su seguridad: Cmo es, interroga el prefecto del palacio Badi-Lm, que mi seor se desplaza con las tropas ligeras y las simples fuerzas de gendarmera? () Hace falta que mi seor vaya con el ejrcito fuertemente equipado. (XXVI 176:22-26) Por otro lado, es el gobernador de Terqa, Kibr-Dagan, que hace saber sus inquietudes concernientes a una insurreccin: Me he informado de un asunto un poco malo, mi corazn esta muy trastornado. En el sitio(el dios) Dagan aniquila, no era una pequea tropa; era una tropa verdaderamente importante60 El cabecilla es como un perro rabioso y no se donde va a morder. Ahora, pueda mi seor apresurarse a salir del palacioHasta que mi seor no amarre a estos hombres, no ponga a estos malvados enemigos bajo sus pies y no los haga entrar en prisin (ana neprim) entre 3 o 4 das, que mi seor no salga de su palacio (III 8) Podemos comparar estos consejos de prudencia con aquellos enviados al rey por su vizir, Bannum: [547] Que los guardias de la ciudad de Mari sean fuertes y que mi seor no traspase la puerta61. Muchas veces reafirmados, estos llamados a la prudencia, hacia el rey Zimr-Lm (y a su predecesor Yasma-Addu), particularmente parecen obsesionar a las personas de la corte. Una muestra es el adivino Asqudum que aconseja el aplazamiento de una expedicin sin duda peligrosa (XXVI 33). Pero son sobre todo las princesas las que manifiestan las precauciones a tomar, sin duda por razones afectivas evidentes pero tambin por que ellas no eran extraas en cuanto a los misterios de la adivinacin. Una carta de la princesa Kirm, desaconseja al rey sobre dejar Mari antes de haber organizado cuidadosamente su administracin, ofrecemos un muy buen ejemplo: Aunque no soy ms que una mujer, escribe ella, que mi padre y seor ponga atencin a mis palabras! Las palabras de los dioses, no ceso de escribrselas a mi padre () Todo aquellos que los dioses indicaron, hazlo! (X 31:713)

La tica militar lo impone adems: un importante jefe declara orgullosamente haber rechazado ms de diez rebeliones (A, 1146:41), P. Marello, Vie nomade, Florilegium Marianum, 1992, p. 117-119. El texto en este lugar no es muy claro; no obstante la comprensin general es segura. Ver A. Finet, Bi. Or. 35, 1978, p.222, y J-M. Durand Affaires de sang, LAPO (a aparecer) 61 Este documento esta citado en el Recueil George Dossin, Akkadica Supplementum I Peeters, Leuven, 1983, p. 237.
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Tambin as de elocuentes son las advertencias de la reina madre, Addu-dri: Que mi seor no sea negligente en cuidarse (X 54 y 55), advertencia cuya equivalencia clara se encuentra en la poca asiria; aunque el prncipe procede al asedio de una ciudad y que un ariete se atiza para socavar la muralla, esto es vivamente recomendado a Yasma-Addu de encontrarse con sus guardias y de no aproximarse mucho a la torre que esta en peligro de ser desmoronada62 (X 171). Estn tambin esas recomendaciones hechas al rey de estar a distancia de la comarca golpeada por una epidemia de peste, igualmente que de la amenaza de contagio y lo cual suscita en todos los niveles un gran espanto (XXVI 17) LA CONSULTA DE SIGNOS A estos consejos de prudencia ya muy significativos, se aade la necesidad de interrogar y de interpretar, datos significativos, ciertos signos intentando gracias a ellos conocer las voluntades divinas. Ya que, naturalmente, se tiene temor de comprometerse en asuntos mayores sin haber previamente consultado los orculos. En caso de peligro, se proceda a una multiplicacin de las consultas oraculares (XXVI 202). Por otra parte, es una exttica-mutum que conmina al rey sobre las diferentes expediciones: No parta de campaa, qudese en Mari! (XXVI 237:22) En el mismo sentido, conviene evocar el rol de las princesas reales63 que, devenidas sacerdotisas relacionadas a un santuario, no cesa de interceder por el rey delante de la divinidad (X 37:7-10). La reina ella misma era versada sobre el arte de interpretar los presagios, practicando para su seor la consulta de signos (egirrum: XXVI 207)64. Signos de todo gnero, presagios, fenmenos naturales, revelaciones onricas, orculos, jugaron de hecho un rol tambin determinante en la proteccin real y ellas mismas en las tomas de decisiones polticas. En ocasin de la aparicin de signos funestos o de signos peligrosos que pesaran sobre la persona del rey, en el momento de acontecimientos temibles que ponen en peligro al Estado, o ms simplemente en los momentos de expedicin, los agentes especiales del comercio divino, los tcnicos de la adivinacin, procedan a las consultas oraculares. Los modelos de hgados de arcilla encontrados en las excavaciones testimonian la importancia dada a la ciencia de la hepatoscopa en Mari. SOL Y TINIEBLAS: UN COMBATE SIMBLICO Se atribuye tambin una atencin especial a la observacin de los cielos, ya que toda perturbacin en el orden celeste puede dejar un presagio maligno para el pas o para su representante. El rey deba plegarse a la marcha de los astros. De hecho, la presencia de un eclipse, oscureciendo la luna, era particularmente temido65 (XXVI 81), la llegada de ciertas lluvias, fuera de estacin, no eran consideradas [548] como un buen augurio y ello demandaba que se recitaran plegarias para su

Cf. M.A.R.I. 4, p. 410, n. 153. U otras princesas invocando a las grandes divinidades hurritas: Teub y ebat (X 92:22-23). Antiguamente X 4; este texto a dado lugar a muchos comentarios de J.-M. Durand, RA 76, 1982, p. 43-50, id., M.A.R.I. 3, p. 150-156, y de A. Finet Un cas de cldonomancie Mari, Mlanges F. R. Kraus, Leiden, 1982, p. 48-55. 65 El eclipse puede sin embargo ser un buen presagio para el rey y sus intereses, si este tiene lugar en el mes de Abum (XXVI 248:19), todo esto estaba determinado por la menologa local.
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proteccin66. De la misma manera se ocupaban activamente de conjuras para los sacrificios a Addu, responsable de las tormentas violentas (XIV 7:4-6; XXIII 63). Cuando el rey parta en expedicin, la misma reina tomaba presagios para la seguridad de su seor: estos son buenos, escribe ella, sin embargo que el rey se cuide porque est a pleno sol67(X 11). Aquello que se busca evocar, por sus atributos favorables y por las mltiples representaciones astrales, es evidentemente la naturaleza celeste del soberano al que se lo compara a menudo con el astro solar. De cara al poder de las tinieblas y del caos, l adquiere fuerza y resplandor, en todo como el sol buscando triunfar sobre las tinieblas y conquistar la luz. El rey, estrictamente asociado a los poderes csmicos, busca paralelamente eliminar aquello que amenaza la vida y la prosperidad de la comunidad. EL TEMOR A LAS REBELIONES Todas esas medidas especiales en torno a la persona real nos hacen comprender porque una ausencia prolongada del soberano fuera de su capital y de su palacio es peligroso. El rey se sabe amenazado y teme por encima de todo la rebelin. El hueco cavado por el vaco de autoridad naturalmente despierta codicias y sediciones por parte de los ambiciosos y los descontentos. La necesidad para el rey de viajar, para cumplir con los peregrinajes o para guerrear, hace pesar sobre el reino una gran inseguridad. En todo momento, en su ausencia, los problemas pueden surgir pero tambin todas suertes de temores y rebeliones. Por ello el rey debe ser provisor y tomar las medidas que se imponen: antes de su partida para un peregrinaje a Drtum, Zimr-Lm ordena que sus fuerzas de polica lo pongan al corriente de la informacin sobre el avance del enemigo ennuneo (XXVI 475:715). Pero es sobre todo con la desmovilizacin del ejrcito que se pueden sentir ms netamente los efectos perturbadores de un vaco de poder: Djame quinientos hombres de la tropa de Enunna para protegerme, pdeselos a Ime-Dagan, sino luego de tu (partida), mi pas me matar; no me dejaran vivir! (XXVI 524:28-30) La seguridad del soberano reposa en gran medida sobre la lealtad y el valor de sus soldados. El palacio tomado por asalto ofrece una elocuente ilustracin68. Incapaz de repeler el motn, el rey debe a veces comprar la partida de las tropas mediante el pago de un rescate en ganado. El rey sede entonces a las reivindicaciones: De ahora en adelante que no haya ms rebelin (A.1121+A.2731)69. l est tranquilo, est temporalmente por fuera del asunto. EL REY PARAPETADO EN SU PALACIO

XXVI/1, p. 492-493. Pienso que hay que ver all, sin duda, ms que una postura simple en guardia contra los peligros de la insolacin, por el fuerte valor simblico y las creencias que conciernen a la luz que emana del astro diurno. Son en efecto las imgenes ordinarias, las metforas usuales de la naturaleza csmica del poder guerrero, plegarias verdaderas y aproximaciones de los hombres y de los dioses. 68 As por ejemplo, el rey Zimr-lm, parapetado en su palacio (III 18:17 ss.) 69 Texto publicado por B. Lafont Le roi de Mari et les prophtes du dieu Adad, RA 78, 1984, p. 7-18.
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En el plano espacial y arquitectnico, el palacio ofrece la imagen de una sociedad estrictamente jerarquizada y organizada. La entradas a los diferentes cuartos, explica Margueron70, estaban equipadas de postas de guardia donde la funcin era manifiestamente de autorizar o de prohibir el paso () Es difcil contar todas estas postas (), es en todo caso cierto que todo el palacio estaba bajo vigilancia71. Este palacio es en si mismo muy revelador de un sistema de valores de una sociedad. Una estricta organizacin de la red de circulacin jerarquiza sus cuartos unos con respecto a los otros. No se encuentra anarqua alguna sino ms bien una planificacin sistemtica y coherente donde no hay ninguna libertad de circulacin: [549] las postas de control se encontraban instaladas en todos los puntos neurlgico72. No se acceda al recinto del palacio ms que por una puerta que permaneca cerrada, sellada con correas, a la noche y a la hora de la siesta (XXVI 333:3). Los controles rigurosos eran aplicados en todo momento a toda la circulacin interna en razn de los altos riesgos de ataque. Garantizar fsica y concretamente la seguridad del soberano entraaba ciertamente la constitucin de un cuerpo de guardia especficamente relacionado a la puerta de su palacio (XXVI 361:17)73; en caso de alerta, se reforzaban los efectivos (XXVI 216). En suma, el acceso a la persona real estaba estrictamente limitado. Adems de ciertos cortesanos y algunos privilegiados, nadie se aproximada mucho al rey74. Los mdicos, llamados expresamente al palacio, deban ser fiables y dignos de confianza. Por lo dems, exista sin duda75 los coperos catadores (q) relacionados a las cocinas para probar los platos destinados a la mesa del rey. De todos modos, pareciera que todos los que estaban a cargo de su persona deban ser individuos debidamente juramentadas. As protegido por todo un equipo de servidores devotos, por guardaespaldas que constituan una verdadera muralla de su persona (XXVI 213), el soberano poda ofrecer una imagen de estabilidad en un mundo condenado y cambiante. Esta visin de la situacin, que parte de lo alto, nos muestra a la vez la importancia de las amenazas que rondan alrededor del rey, la fragilidad de la persona real y su dependencia con respecto a los ejrcitos, los servidores y hasta los mismos sbditos. Las consideraciones anteriores no deben ser vistas como puramente retricas. Hay que tomar ciertamente en serio el conjunto de estas recomendaciones. Ya que el rey es excepcional, l es la encarnacin viva de la ciudad y el pas: l es el padre de sus sbditos y juega sobre todo un rol considerable en los planos religioso y jurdico. l se encuentra relacionado a lo divino y a lo anormal y al mismo tiempo mounstroso. Tendremos la ocasin de volver sobre estos puntos un poco ms en extenso en nuestra exposicin. Por el momento, continuamos nuestro anlisis del mal que golpea al reino, ampliando el tema y descendiendo en la escala social. Si el soberano se encuentra amenazado, el reino en su conjunto tambin lo esta.

Cf. Le clbre palais de Zimri-Lim, en Les dossiers, Histoire et Archologie, n 80, 1984, p. 38-48. Op. Cit. p. 45. J. Margueron, ibid., p. 142. 73 Cf. Igualmente XXVI 527:8. 74 A parte de las domesticas girseqqu autorizadas a aproximarse al rey (RA 35; 2 ii 17), poca gente acceda directamente a la persona real. 75 Cf. XXVI/1, p. 514, n. 34.
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Desorganizado, desmembrado, dividido por las incesantes rivalidades intestinas, el reino da signos de desfallecimiento: terror a la represin, toma de rehenes, debacle, poltica de tierra quemada76 (V 36:33), destruccin por el fuego de las casas (XXVI 365), pillaje e incendio de las aldeas (XXVI 421:8-10), finalmente, las trgicas deportaciones que siguen a la destruccin de la ciudad (I 39). Ya que entre los fenmenos desestabilizadores, tienen sin ninguna duda un gran lugar las deportaciones. LAS DEPORTACIONES, SIGNO DE INESTABILIDAD Los trgicos acontecimientos alrededor de la guerra invitan a insistir sobre los desplazamientos de las poblaciones no combatientes. En tiempos de crisis, el peligro tanto como el temor dan lugar espontneamente a importantes xodos de poblacin. La inseguridad general, la falta de recursos y el desasosiego moral experimentado por los citadinos empujan a poblaciones enteras a desplazarse. Al lado de los desplazamientos libres, se cuentan ciertos de ellos, organizados por las autoridades, a los que podemos calificar de preventivos77 y otros que son incluso benvolos y que estan en cambio, en el dossier de proteccin de las poblaciones (XXVI 38). Pero no hablaremos de estos ltimos. De acuerdo con los textos, est [550] muy claro que se trata generalmente de casos punitivos de importancia capital78. Todo estos desplazamientos constituyen una empresa considerable si pensamos que las autoridades consideran a veces la deportacin, o ms literalmente el destierro (nasum), la extraccin, la erradicacin de una grupo de alrededor de diez mil personas con todos los problemas de logstica y de subsistencia que acarrea (XXVI 35). An ms importante es poder citar como ejemplo desplazamientos autoritarios completamente considerables que alcanzan las 30.000 personas (II 67: 12'). Con estas deportaciones, segua todo un cortejo de flujos: epidemias, hambrunas, hurtos y cambio radical de las condiciones de vida, estallido de las estructuras clnicas y familiares, todos ellos factores favorables a la libre eclosin de la violencia. La crueldad de usos de la poca nos pone en presencia de varios casos de violencia extrema. Si nos limitamos a los discursos del poder real podramos pensar que la violencia est ausente del espacio pblico, que no existe ms que en el cuadro de operaciones puntuales, militares y represivas. En apariencia, esta violencia en los asuntos de derecho de sangre, de venganza; est limitada -que yo sepa- a tres o cuatro casos79. Es obviamente un nmero limitado que nos da una visin deformada de la realidad. Esta visin contribuye a hacer de la poca una verdadera pax mariana. No puedo proporcionar ninguna explicacin satisfactoria. Pero hay que recordar que el palacio cultiva

Ver la colacin de J-M Durand en M.A.R.I. 5, p. 191. Seguido de una serie de consultas oraculares que predecan una rebelin se hace evacuar al conjunto de habitantes de una ciudad para instalarlos en las aldeas (ina kaprtim). 78 Entre otras represalias del vencedor sobre los cautivos no combatientes, se diferencian de aquellas aplicadas a las poblaciones evacuadas y deportada a pie o en carros, con sus vestimentas y algunas provisiones de comida, de aquellos mucho ms radicales, que conciernen a los responsables de la resistencia as que aquellos que no podan sobrevivir a los desplazamientos eran ejecutados en el lugar, de diferentes formas. El resto de los cautivos era conducido sin vestimenta, en las picotas de madera o de bronce, a veces tambin mutilados o con los ojos reventados. 79 Cf. El terrible suplicio contado en XXVI 434.
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forzosamente una imagen del poder con su mirada propia, sus estereotipos y a veces el uso indirecto que hace del discurso de sus sbditos. Los gobernados son eclipsados a un segundo plano en los intereses y preocupaciones de la esfera poltica. El discurso unilateral del poder supone una inversin de las representaciones mientras se trate de la violencia sufrida por aquellos que estn en lo ms bajo de la escala social. En otras palabras, me inclino a pensar que esta violencia sufrida fue mucha ms importante de lo que parece en primera instancia. Los pocos casos de venganza privada que figuran entre los archivos del palacio tienen algo de excepcional. Cmo explicar la intervencin del palacio en una esfera que no es propiamente dicho de su incumbencia? UN INFANTICIDIO INEXPLICABLE El primer caso se refiere al descubrimiento de un cuerpo o, mejor dicho, de un tronco de un nio de pecho indecentemente mutilado, tirado en los bordes de un canal, frente al Viejo Palacio, en la propia ciudad de Mari (VI 43). El nio haba sido cortado a la mitad, no quedando ms que su torso, su trax y su cabeza. No se poda determinar su sexo, nio o nia. No fue reconocido ni identificado por las personas presentes, en tanto curiosos atrados por una mrbida curiosidad no haban hecho otra cosa que acudir al lugar una vez conocida la noticia. Nadie sin embargo se manifest para reclamar el cuerpo o incluso para exigir una compensacin por la sangre vertida. Dado que la ley prevea penas ejemplares para todo ataque hacia nios, y con ms razn para los infanticidios80, el prefecto del palacio, como substituto del rey, orden la realizacin de una investigacin judicial. Interrog a los responsables locales de alrededor del canal en cuestin: a los jefes de barrios, a los maestros artesanos y a los extranjeros domiciliados para intentar conocer la verdad. Fue en vano Ni el ms mnimo resultado! El caso era serio y tanto pblico como privado. En este asunto, no es quizs imposible ensayar una lectura social e institucional. Porque este tipo de hechos, portadores de una gran carga emocional, permiten tener en cuenta varios elementos fundamentales. En primer lugar, los indicios no dejan dudas sobre el carcter criminal del incidente sin relacin aparente con una agresin animal, ni tampoco una accin sacrificial. Se trata de un drama de carcter particular y estrictamente local, por no decir domstico; [551] drama cuyo conocimiento es por su naturaleza difcil de establecer, siendo la violencia familiar, secreta y vergonzosa algo que escapa del conocimiento pblico. Por los maltratos ejercidos (el cuerpo seccionado, sin rastros de mordeduras de bestias feroces), por la repulsin y el terror reverencial hacia el cadver muerto por violencia, por la vergenza sin duda, por el temor a eventuales represalias, por el silencio general en torno a la investigacin, ciertamente todos estos indicios nos remiten a una violencia propia del mbito familiar o clnico. Otro punto a mencionar es que en su reporte, el funcionario no hace ninguna mencin de la razn ni de la causa probable del asesinato. Confundido, el prefecto del palacio busca sin duda no

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CH 14, 155, 157 y por el aborto voluntario, cf. G. Cardascia, op. Cit., p. 163.

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preocupar al rey que se encuentra lejos, y es bien comprensible. Todo sucede como si el funcionario dudara de hablar de homicidio o asunto de sangre, temiendo su profusin. Debe, sin embargo, tomar notas para la redaccin de un acta, proceder a retirar el cadver y arreglar el tema de la inhumacin: a qu familia ser devuelto el cuerpo?, se deber proceder de acuerdo con las exequias ya pautadas? Como sea, se ve obligado a explicar cada vez que suceden, en el distrito a su cargo, acontecimientos que salen de la rutina cotidiana. El funcionario quiere mostrar adems que est a la altura de la tarea y que reacciona juiciosamente. Pero este caso sobrepasa su competencia. Tiene en su distrito, y casi frente a sus ojos, un signo de inmoralidad (se trata de un presagio?), un asesinato atroz, para el cual no hay un culpable. Al final de la semana, parece no tener tampoco indicios para hacer progresar la investigacin. A falta de testimonios, el misterio an ronda e ignoramos an hoy como prosigui el caso, si fue dilucidado. Queda claro que el caso es importante: tanto por los interrogatorios como por el horror que suscita y desemboca en el corazn de nuestra problemtica. De hecho, nos encontramos aqu en presencia de la violencia ms fundamental: la de los pequeos confrontada a los malos tratos de los adultos, la del horror general, aquella por la cual no existe reparacin legal posible, la que se encuentra en el origen de graves conmociones del cuerpo social, la que perturba la armona institucional organizada; aquella violencia, finalmente, que preocupa la reflexin de un rey sabio como lo testimonia el juicio de Salomn (1 Reyes 3:16-28). El horror, o mejor dicho la mancha, que salpica el conjunto de la comunidad solo puede ser lavada a travs de la fuerza ritual. Es sin duda por tal razn que concierne tan de cerca al Estado. DISCIPLINA Y REPRESIN, LAS NECESIDADES DEL PREFECTO DEL PALACIO Mientras que el rey est ausente de Mari, el prefecto del palacio soporta la carga de las responsabilidades locales. Es a l, a quien le incumbe, en tanto substituto real, la obligacin de hacer respetar el orden81. As, su misin es delicada: por un lado, debe informar al rey de los acontecimientos sucedidos en el territorio que tiene a su cargo, pero, por otro lado, no debe preocupar en nada a su soberano. La actitud general de los altos dependientes del Estado lo muestra claramente. Ante la arisca obstinacin de los nmades a reunirse, Bahd-Lm cree deber actuar con la mayor severidad eliminando lisa y llanamente a un responsable: Si eso conviene a mi seor, que en una prisin se mate a un culpable (L bl arnim), que le corten la cabeza y lo paseen entre las ciudades para que los hombres tengan miedo y que en consecuencia se renan rpidamente... (II 48: 12-20). Vemos aqu que el prefecto, encargado de hacer respetar las reglas en vigor, pregunta al rey sobre la autorizacin de hacer ejecutar a un culpable. Su competencia en materia de jurisdiccin criminal parece bastante limitada. sta deriva de sus atribuciones policiales y de su derecho de

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J. R. Kupper, Badi-Lim, prfet du palais de Mari, Bulletin de la classe des lettres. Acadmie royale de Belgique. Vol. 40, Serie 5, 1954, p. 572-587; id. M.A.R.I. 6, p. 464.

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coercin. Como todos los gobernadores de provincia, Bahd-Lm mantiene el orden y debe vigilar a las personas sospechosas y peligrosas en los lmites de su distrito. Tiene como tarea detener a los causantes de problemas y de infligirles sanciones menores (ltigo, calabozo, multas). No solamente tiene que estar atento a la actitud pblica, ya que incurre en riesgos en el momento de sedicin, sino que no tiene el derecho de hacer ejecutar a un criminal. Aparentemente, Bahd-Lm goza de muy poca iniciativa ya que debe constantemente informar al rey. [552] CONFLICTO DE INTERESES Y DELACIN El hecho es que el soberano debe constantemente resolver varios conflictos internos y luchas de grupos en el seno de la clase dirigente. El palacio es permanentemente un teatro de intrigas. Numerosos conflictos entre administradores rivales socavan el orden existente. El fin de varios altos personajes y funcionarios marca solo algunos momentos de crisis interna. Ya que, tanto bajo el rgimen de Yasma-Addu como el de Zimr-Lm, las destituciones y las quejas contra las calumnias abundan. Violentas querellas oponen hasta la muerte a altos funcionarios. El peligro es tan claro que incluso los contemporneos tienen clara consciencia de ello. Algunos individuos presos de una voluntad de poder buscan satisfacer sus ambiciones personales sin importar el medio. Esto tiene como efecto visible desviarlos de su actividad pblica. Pero lejos de ser un hecho turbio, esta realidad, y es mordaz constatarlo; es claramente entendible para un servidor muy perspicaz que escribe esta splica al rey: ...El pas donde nuestro seor nos ha enviado, (la poblacin de) ese pas puede constatar(lo): no hay otras cosas que discusiones e injurias. Temo que el Palacio no termine por enterarse que cada uno de ellos pasa el tiempo reclamando la cabeza del otro (XXVI 380:12). Tal es la amenaza, o ms bien la herida que sufre el conjunto del sistema. Porque todos aquellos que se ligan de cerca o de lejos al aparato administrativo, terminan por quejarse de que una falta profesional o simplemente la delacin no fundada vengan a arruinar sus carreras. Implicados en los grandes asuntos, los altos funcionarios no estn en realidad ni al abrigo de las fallas, ni de los reproches ni incluso de las acusaciones82. De este modo, por ejemplo, este otro gran dependiente, insultado en sus funciones, que se justifica y escribe a uno de sus colegas el alegato siguiente: (seguido a calumnias con respecto al sujeto, delante del rey) ...desde la p[aj]a hasta el oro, yo no comet ninguna falta (iu). Este hombre me ataca por un asunto indigno... (XXVI 326:1'-5'). Al leer estas acusaciones de malversaciones, se comprende fcilmente que tales denuncias desembocan en hacer nacer entre cada uno de los funcionarios la desconfianza y el temor. As se explica que la delacin sea una prctica tan corriente en la medida en la cual se justificaba, estaba fomentada por el mismos Palacio. Las clusulas de los juramentos de lealtad al soberano demuestran claramente la

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Tal es el funcionario que fue calificado de munaggirum, es decir: denunciador (V 34, colacin de J.M. Durand, M.A.R.I 5, p. 156). Sobre la importancia de las denuncia, ver igualmente CH 26.

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importancia de la delacin83. Sin duda, la autoridad recurra a ese medio, a la vez, porque vea all un procedimiento relativamente eficaz para controlar las mltiples exacciones y confiscaciones practicadas por los funcionarios a cargo, pero tambin porque estos mecanismos de delacin mutua constituan seguramente un elemento coercitivo excepcional del poder. Al poner a los altos funcionarios los unos contra los otros, al fomentar las intrigas, las calumnias y el chantaje, el Palacio administraba a la vez las gratificaciones y todo tipo de lazos y trampas, lo que no aseguraba en definitiva otra cosa que un equilibro precario, pero tambin un medio relativamente eficaz para resistir a las conspiraciones eventuales. DE LA QUERELLA AL ASESINATO El carcter particular de estas desavenencias entre funcionarios aparece con total claridad a travs de un caso bien documentado, el del adivino Asqudum84. En un estudio sobre algunos altos funcionario, vinculados al servicio del rey Zimr-Lm, J.-M. Durand propuso ver en la persona de Asqudum un mediocre dependiente omnipotente: A Asqudum no se le confiaron misiones de primer plano porque era un adivino particularmente sabio o hbil, explica J.-M. Durand85, sino porque pudo introducirse en la intimidad del rey. La prueba de esto es que no acta ms como un adivino, una vez instalado entre los principales personajes del Estado. [553] Sabemos que el principal adivino del palacio de Mari era originario de Ekalltum, que haba estado bajo el servicio de Yasma-Addu y luego bajo el de Zimr-Lm. Al casarse con la hermana de este ltimo y al acumular las funciones de la intendencia y la adivinacin, Asqudum fue capaz de ejercer una influencia considerable sobre las polticas del Palacio. Es ms, gracias al producto de sus propiedades territoriales y de su comercio lucrativo, Asqudum se haba enriquecido enormemente y gozaba de una autoridad sin parangn con sus atribuciones. En detrimento de todos, pretenda para l mismo y para sus allegados posiciones ventajosas. Por lo dems, tanto para protegerse como por ambicin personal, se haba asociado a las intrigas polticas. A travs de mltiples testimonios, sabemos que su conducta era juzgada escandalosa por ms de uno; al punto que los grandes dependientes no se animaban a atacarlo de frente y dirigan al rey serias reprimendas. Basta con leer las cartas indignadas que el primer ministro Bannum enviaban al rey para tomar consciencia de la importancia del asunto: Que bonito que Asqudum no te deja de inspirar cosas inconvenientes y tu no las dejas de escuchar (XXVI 5:3-5) La misma opinin aparece en otro lugar pero el tono se vuelve ms firme y se agregan amenazas: Y a partir de ahora me abstendr de ocuparme de la administracin palacial (XXVI 6:60) Estas recriminaciones son formuladas por otro servidor: ...Asqudum, el adivino, lleg delante del rey. Lo que dijo, dijo demasiado! Me lo contaron a m mismo. Ha calumniado delante del rey a m mismo, Sn-iddinam y ama-tillassu. Nadie est a salvo de sus ataques... (XXVI 4: 13-14).

Ver el dossier reunido por J-M Durand en XXVI/1. Cf. J-M. Durand xxvi/1, p. 69-228. 85 J-M. Durand xxvi/1, p. 61.
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Las protestas dirigidas al rey, esto es claro, no pudieron ser ms graves. Agregamos, para terminar, este pasaje que testimonia una actitud netamente proteccionista: Asqudum te hizo una peticin inconveniente; tu lo has designado sheik de Hisamta. Nuevamente te ha presionado86 con palabras y tu has designado a Enlil-pus (su hijo) como mayordomo de Hisamta. Yo () no escuch hablar de otra cosa que de este asunto y grit hasta el escndalo () Cmo designas t como sheik de Hisamta a un citadino de Ekalltum?, agrega el servidor (XXVI 5: 13-22). Pero, evidentemente, Asqudum, por su parte tena de su lado la franqueza y no perdon a sus detractores en sus replicas. La gente de Milan fue a encontrarse con el rey y le dijeron: Asqudum posee la tierra. Y Asqudum, altanero, se burl: De la misma forma que un perro que no tiene nada que hacer con el oro, yo no tengo nada que hacer con sus campos o con ellos mismos! () ra-ammu, estando delante del rey, dice todo lo que le pasa por la cabeza! (XXVI 74) Estas burlas, este cotilleo malintencionado, estas denuncias; son legin y no podemos citarlas todas aqu. No obstante, debemos sealar a pesar de todo que estos testimonios de funcionarios que entran mutuamente en conflicto reflejan una atmsfera bastante trastornada. Al margen de esta contestacin a cielo abierto, hay que agregar tambin varias acciones clandestinas para desbaratar las polticas de un adversario. Hay sobradas razones para pensar que esta oposicin cubierta y clandestina est en realidad minimizada por las cartas destinadas al palacio. La serie de desapariciones problemticas, las muertes accidentales (por ahogamiento o bajo las garras de bestias feroces) encuentra su lugar naturalmente en nuestra explicacin. De manera significativa, tenemos que evocar la reaccin al anuncio de la muerte accidental87 del poderoso adivino Asqudum; puesto que pareciera que esta noticia fue recibida sin demasiada afliccin por muchos adivinos y altos dependientes de Mari (XXVI 149). El final del adivino plantea un problema delicado. Aunque nada prueba perentoriamente que haya sido asesinado, me parece razonable, dado el contexto, considerar esta desaparicin repentina de un gran adivino como el nico medio de eliminar de manera definitiva a uno de los protegidos del rey. Otros testimonios paralelos contribuyen, segn lo vemos, a reforzar esta hiptesis. Por ejemplo, si analizamos un informe dubitativo de la princesa Kirm (X 35: 12-17) concerniente a un acontecimiento idntico, a saber, la desaparicin de un agente del rey; all leemos: ...Dimri-ammu ha sido [554] asesinado. Dicen 'Es un len quien lo ha matado, y al mismo tiempo ha matado a dos mujeres' Que mi seor conozca el caso y que me haga llegar una respuesta a mi tablilla !88. Tal testimonio es suficiente para atenuar el argumento de una muerte natural, sea la de Dimri-ammu o la de Asqudum mencionada ms arriba. Lo que es ms, encontramos por otro lado (A.350+A.616)89 la misma interrogacin concerniente a la muerte de Zz, rey del pas de Apum: Qarn-Lm no crey en la muerte de Zz y envi un

Se puede comprender igualmente: l te ha engaado con sus palabras, luego de la raz du, cf. CAD. Vol 3, p. 118-119. Esta muerte accidental de Asqudum fue atribuida a una corriente del ro que haba a la vez arrastrado la embarcacin y su equipaje (XIV 4: 8-12) 88 Para apoyar este testimonio, conviene citar los comentarios no menos dubitativos de J.-D- Durand (M.A.R.I. 3,P 167): Pareciera que Krum tena su idea sobre el asesinato y no se convenca de la explicacin oficial del len hambriento 89 Cf. D. Charpin, Tell Mohammed Diyab, une ville du pays dApum, Cahier de NABU 1, p. 120.
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servidor suyo para confirmar la muerte de Zz. Este servidor hizo el siguiente informe: 'Zz no se llen de agua del dios [es decir una ordala en el ro, segn toda verosimilitud], el se cay de la alto de una muralla y una piedra le ha roto la zona de la nariz. Lo llevaron sangrando, pero muri durante el transporte; eso es lo que escuch alrededor mo. Pero nos enteramos ms adelante (l. 26-28), por el mismo texto, que el denominado Zz no muri luego de haber cado de lo alto de la muralla, muri (en realidad) de muerte natural, seguido de los cual los notables sellaron sus posesiones. El final de esta carta dirigida al rey no es claro ya que la tablilla est rota en ese lugar preciso. Sin embargo es posible comprender que este hombre se haba rebelado contra su rey, se haba incluso convertido en el defensor de los intereses enemigos pero la gran divinidad del rey haba entonces intervenido para sancionar al traidor. DIOS VENGADOR En el mismo sentido, y con respecto a esta poltica real, me parece pertinente citar otro dossier que reafirma esta manera de ver. En el caso siguiente, podemos develar algunas confirmaciones de este tipo de represalias. El descubrimiento de prcticas de brujera y las calumnias repetidas para el rey Zimr-Lm por matum90, la esposa del rey de Ilansura, Haya-Sm; van a desencadenar fuerzas todava ms temibles que la justicia de los hombres: matum, quien dice cosas vergonzosas contra mi seor y a propsito de la cual mi seor fue a encontrarse con el dios, el dios de mi seor se ha apoderado de ella, ha mutilado sus dedos y ella no deja de tener crisis de epilepsia... (XXVI 312: 36'39') En este asunto todo transcurre como si se tratara de volver a poner las cosas en orden; era necesario que un castigo de naturaleza ejemplar cayera sobre la criminal. Esta mujer es culpable porque rompi la paz, el equilibrio social y atent contra la dignidad del soberano. Pero el rey no hizo cumplir la ley y ordenar un castigo: su dios personal, guardin de un honor que requiere ser defendido, se hizo cargo y despleg todo su arsenal invencible para atrapar a la sacrlega. Tocamos aqu uno de los aspectos fundamentales de las prerrogativas reales: la mano del dios juega un rol instrumental especfico al servicio de la realeza, el de la venganza suprema. Detrs de esta punicin se perfila evidentemente un tipo de tica: en su enfrentamiento con la criminal, el rey no toma venganza. Qu sera el asesinato de la esposa de un rey vasallo? Solo un dios puede limpiar tales ofensas, solo el dios, campen del rey, est a la medida de aplicar un castigo ideal correspondiente al crimen que sanciona, porque la punicin aparece aqu como simtrica y proporcionada. A la venganza del rey se sustituye la de su dios. La trasgresin de reglas, las declaraciones sediciosas y los caso de lesa majestad desencadenan generalmente la intervencin de potencias celestiales deseosas de velar por el bien del reino91.

Al respecto de esta reina, creo que hace falta renunciar a instalarla en la lista de hijas de Zimr-Lm. La carta X 5 es muy probablemente volcada en el dossier de las mujeres del haren de Yasma-Addu. 91 N. Rouland, Lanthropologie juridique, PUF, Paris, p. 51.

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Las blasfemias contra el rey y el desorden provocado se volvieron contra el cuerpo del traidor para subyugarlo. En este punto, es difcil saber exactamente qu caus fisicamente la parlisis de los dedos y el estado de epilepsia (bennu) y qu procedimiento instrumental se utiliz. Poco importa el veneno. A los ojos de los contemporneos, su estado subraya todo el mal que resulta de la injuria y de un crimen. Adems, se convierte en una declaracin estridente de su error, un signo celestial que tiende a excluirla del mundo pblico, segn una lgica propia de la ley del talin. El castigo rehabilita el poder soberano en sus prerrogativas y marca nuevamente las distancias. Por un procedimiento mgico, los roles se invirtieron: la arrogancia no es ms que angustia. El beneficio es verdaderamente mltiple y la sumisin definitiva de la criminal est asegurada. De cara a la opinin pblica la medida se justifica: piadosa actividad de un monarca vctima de calumnias vergonzosas y no un abuso de poder de un prncipe inquieto por todo lo que se trama contra l. Del castigo expresado resulta, en definitiva, un aumento del esplendor de la realeza. A pesar del carcter necesariamente frgil que se le pueda dar a este tipo de testimonios (notemos que aqu no invocamos el argumentum a silentio sino las dudas de los contemporneos con respecto a los accidentes), eso no impide que se dibujen en filigrana diversos aspectos de una violencia sordida ejercida tanto por una oposicin al rgimen como por un poder muy atento a la opinin pblica. Existen adems ejemplos de esta tica: XIII 97 y sobre todo I 392. En suma, encontramos en este universo palaciego todas las condiciones propias para cultivar el malestar: la escrupulosa especializacin de tareas, el control de la circulacin y de las actividades, la divisin de lugares, la vigilancia constante de unos a otros, las quejas por robo o malversacin, el sufrimiento, las privaciones (XXVII 44), la delacin y a veces la muerte que golpea (XIV 10 y XXVI 344: 33, XXVI 412: 4'). Tanto por miedo como por inters, los altos funcionarios a cargo en las ciudades de provincia multiplican la adulacin de cara al rey y acumulan sobre l los honores. No dejan de recordar que en correspondencia con el soberano que no desean provocar su clera. Pero el grado de dependencia del personal auxiliar es an mayor. Lo demuestra la amplitud en el descontento por las condiciones de vida de aquellos que no se expresan a travs de los textos. El hecho es seguro y se buscan todos los medios para escaparse. LAS DESERCIONES Que fenmeno tan frecuente en nuestro archivos la fuga del pesonal! Las retribuciones tan bajas, las malas condiciones de trabajo, el peso de la corvea y sobre todo el miedo incitaban ciertamente a la defeccin. Estas prcticas son tan corrientes que se pueden calificar como fenmenos de epidemias de desercin93. De lo alto a lo ms bajo de la escala, en todas las esferas de actividades del palacio, se cuenta un nmero considerable de fugas y defecciones (XIII 26). Son 25 los esclavos

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Este texto I 3 ha sido objeto de numerosos comentarios de J-M. Durand, M.A.R.I. 4, p. 293 y 339 y de J. Sasson, NABU 1987-109. Cf. J. Sasson Treatment of criminal at Mari, JESHO, vol 20, part. I, 1997, p. 90-113.

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que se escaparon del palacio de Qaunn94 (XXVI 412: 70 ss.) Pero no es solo la clase inferior de la sociedad. Se cuentan tambin artesanos (II 103), carpinteros (XIV 51), intendentes-girseq (II 35: 12), cocineros (I 28), barberos y msicos (II 4), incluso mdicos95 (XXVI 270) Finalmente, incluso al exterior del palacio, los obreros no terminan su trabajo y desertan. Se busca as a un arquitenco (ittinu) para restaurar la muralla de Saggartum, pero no queda ms que uno en todo el conjunto del territorio (II 101: 13). Adems, no hay ms que tres pastores para ocuparse de 1.200 vacas del palacio (I 118: 8). Los escluseros no est ms en su puesto (XIV 12: 7) Y las prisiones? Apenas retienen a quienes estn all encarcelados. Algunos obreros llegan a escaparse (X 150: 5) Obviamente, el rey no ve con buenos ojos la desaparicin en su dominio de un personal tan numeroso. Es una plaga que acarrea serias consecuencias para el poder, ya que estas fugas representan una prdida de prestigio para el amo. Por ello, el rey exige que le sean enviados sistemticamente todos esos fugitivos dado que esas fugas son totalmente nefastas para el buen funcionamiento general del Estado. De all que se lance una caza despiadada (II 92) y se proceda a redadas sistemticas [556] en las ciudades. Los cuerpos de polica (bazahtu) estn especficamente a cargo de atrapar y devolver a todos los desertores. Pero a estas defecciones hay que agregar otras ms significativas: las de tropas para las cuales se registran innombrables referencias (XIV 75: 15)96. Ante este xodo que amenaza la buena marcha del Estado, las autoridades se ven obligadas a menudo a tomar medidas drsticas. REPRESIONES GRADUADAS De este modo, para mantener el orden en el interior del pas, las autoridades hacan controlar la circulacin97 pero tambin vigilar los focos de motines, las reuniones, los lugares pblicos (como templos y tabernas) y sobre todo hacan uso, de cara a aquellos a quienes tenan el descaro de contravenir las rdenes reales; de una dureza e incluso a veces de una ferocidad despiadada. Si hacemos abstraccin de las penalidades no corporales, como las multas o prcticas de extorsin por ejemplo, todo tipo de puniciones se agregaban a los castigos oficiales. Los textos nos hablan tambin del interior de las prisiones o nprtum, un tipo de talleres de trabajos contiguos al palacio. Los ms activos de estos tipos de lugares de encarcelamiento eran evidentemente los famosos talleres de tejido98, dado que podan emplear cerca de mil personas, hombres, mujeres y nios (XIII 1). A los infelices prisioneros de guerra, se agregaban tambin los deudores insolventes reducidos a la esclavitud, obligados a trabajar al servicio de los talleres reales hasta la extincin de la deuda, segn el

Ver, por ejemplo, el escape de un servidor relacionado a una sacerdotisa, lo que tiene como consecuencia trabar el ejercicio normal del culto; x 15+ , M.A.R.I. 4, p. 416. Antiguamente X 32. Consltense los comentarios de J-M. Durand XXVI/1, p. 556. 96 Otros dos ejemplos; aquel de los soldados desertores que se los persigue para ponerlos en los hierros (kas) XXVI 41:8. y ese informe enviado al palacio: Hubo unos soldados que dejaron sus puestos. Me lo han dicho en las aldeas. Los soldados tan pronto como se (los) vio, los avergonc y los exped (hacia donde deban estar). Mi seor debe enviarles rdenes estrictas (awtim lidannim) a los generales y a los jefes de seccin para que pongan atencin y no dejen en absoluto que se les vayan de las manos las tropas(XXVI 176: 27-33) 97 Ver el dossier reunido por L. Joanns, XXVI/2, p. 320, n. c) sobre la tabrtum. 98 M-F. Scouflaire, Quelques cas de dtention abusives lpoque du royaume de Mari, Akkadica 53, 1987, p.25-35; ead. Premires rflexions sur lorganisation des prisons dans le royaume de Mari, M. Lebeau y Ph. Talon ed. Reflets des deux fleuves. Mlanges Finet, Peeters, Louvain, 1989, p. 157-160; Villard, XXIII, p. 476.
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derecho de retencin en vigor. Esta pena de encarcelamiento, justificada racionalmente por imperativos de seguridad, de disuasin y de penas ejemplares, apuntaba en primer lugar a aislar a los detenidos, a esconderlos de los ojos del mundo, pero el secuestro no era solamente un ocultamiento, tambin representaba una forma rentable en la economa de los palacios. Las penas aplicadas por factores de desorden estaban simplemente en relacin directa con el inters del palacio, con el rango social de los criminales y con personalidad misma de la autoridad judicial (rey, reina, gobernador). Se cuentan varios mtodos para suprimir a un criminal de la comunidad. stos varan de la simple colocacin en la residencia hasta severas mutilaciones y, en sus formas extremas, hasta la pena capital. Al criminal se lo pone en prisin, se le cortan los vergeles, se lo vende como esclavo, se le confiscan sus bienes, se toma a su familia como garanta del pago en plata o de seguridad, y finalmente; de manera ms radical, se le impone su eliminacin fsica. LOS PROCEDIMIENTOS DE EJECUCIN SECRETOS Las autoridades tienen, de manera general, la preocupacin constante de evitar el descontento de las poblaciones. La ejecucin de un criminal o de un lder poda fcilmente dar lugar a protestas e incluso a levantamientos. As era necesario tomar precauciones para no divulgar ciertos asuntos. Las autoridades daban entonces rdenes para que las ejecuciones se desarrollaran en el ms grande de los secretos. Poseemos varios textos que testimonian estos mtodos. El primero concierne a un individuo detenido en una prisin del Estado que ve su destino determinado sin otro tipo de proceso: Lo importante es que est en prisin (ina nprim); muerto o vivo, que no haga salir su asunto (kma mtu u balu awassu la uei, I 57: 5). Un segundo texto informa que las directivas son todava ms radicales: se trata de hacer desaparecer a un individuo molesto en el momento oportuno, en una fosa secreta (XIII 107). Otra vez vemos que el rey Zimr-Lm ordena quitarse de encima a ciertos oponentes. Temiendo eventuales complicaciones polticas, el rey propone vender los cautivos a los lejanos nmades suteos, pero su gobernador sugiere otra solucin mas radical. Se les aplicar ms bien un tratamiento particularmente humillante, que no es diferente del aplicado a Sansn (Jueces 16: 21) Que se le revienten los ojos, que hagan la molienda (en el ergstulo) y que se les [corte] la lengua a los dos de modo que su caso no sea conocido (XIV 78: 9'-11')99. La finalidad de estas prcticas se revela aqu con claridad: la degradacin del cuerpo del adversario vencido propone cerrar el acceso a toda pretensin poltica. LA EJECUCIN PBLICA ESPECTACULAR Abstrayndonos del caso que acabamos de mencionar, las diversas formas de castigo son mayoritariamente de carcter netamente espectacular; es la intervencin patente del poder que toma la

99 Ver la nota van der Toorn, en RA 79, 1985, p. 189, y J-M. Durand Affaires de sang, a aparecer en una nueva edicin de los textos de Mari, coleccin LAPO, Cerf.

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forma ms violenta. Los castigos eran destinados bajo toda evidencia para influir en el imaginario colectivo en funcin de una jerarqua de gravedad y de intereses. Castigos o represalias (el matiz es moderno) que el vencedor ejerca se encontraban generalmente ritualizados. La representacin expresaba simblicamente el triunfo real sobre las fuerzas del caos, del maldito enemigo. As se recurra regularmente a castigos corporales de una espantosa crueldad para defender las instrucciones del rey, para imponer el respeto de sus leyes o para intimidar con fines propagandsticos. Si el castigo se vea como ejemplar, no es necesariamente que fuera excepcional, lejos de ello! En cuanto a la habilidad poltica, el rey se esforzaba por ganarse el favor de las poblaciones vencidas. No era raro que mostrara clemencia y buscara utilizar a los detenidos para los mejores intereses (I 10: 5-9). El recurso de secuestro de rehenes (lum) para imponer una lnea de conducta dcil entre ciertos grupos era parte de esa poltica (IV 22:20). Se apoderaban de los jefes, entre los habitantes del pas. Tomaban rehenes "en caso de que ms tarde se llegue a una alianza con su bando" (IV 17:17-19). Sin embargo, desgraciadamente para los detenidos si las negociaciones no resultaban: Ahora, declaraba Sams-Addu a su hijo Yasma-Addu, no habr alianza con los Yailnu; por el contrario, de tomarlos habloOrdena que ellos mueran esta misma noche, que no haya vigilia, ni duelo, que se preparen las sepulturas, que ellos mueran, que se los entierre. (I 8: 8-9). Luego de haber fijado la sentencia y la modalidad de la inhumacin, el rey fija igualmente la suerte de las mujeres que pertenecan a la tribu Yailnu: ellas sern despojadas de sus adornos, luego dirigidas al palacio donde sin duda cumplirn con el oficio de concubinas o esclavas (I 8:31-39) LOS CUERPOS ULTRAJADOS Entre estas violencias, conviene notar el carcter espectacular e infamante de ciertos castigos, sin duda destinados sobre todo a excitar la sensibilidad y la emotividad. Los ataques a la integridad fsica de las personas se sitan definitivamente entre aquellos que han sido afectados por la exclusin, entre los condenados de la tierra, siendo siempre los identificados como criminales para la condena, para los sarcasmos y la desconfianza de una poblacin aterrorizada. As, estos excesos de crueldad sobre los soldados capturados para que stos vayan a atestiguar la victoria del rey propagando el pavor en las filas del enemigo: en la batalla de Mila, los mariotas victoriosos se hicieron con un grupo de Benjaminitas, los condujeron vivos hasta la frontera para mutilarlos hasta la muerte delante de las filas adversarias, por ejemplo, para que vieran la suerte que les tocara a los que se resistieran (XXVI 282:19-25). En otra ocasin, es un jefe nmade el que organiz una rebelin. Fue ejecutado, y se pasearon ostensiblemente los restos de su cadver en el pas (XXVI 413:23). Tales actos son muy numerosos y decididamente muy sombros para hacer aqu un inventario exhaustivo. QU LE ASIGNE UNA CEGUERA MORTAL100

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CH xxvi 70.

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Al interior de esta panoplia jerarquizada de suplicios, es necesario sin duda darle un lugar particular a la utilizacin de la ceguera en nios varones de sangre real, ya que esta prctica punitiva revela explcitamente el simbolismo del poder. Ella pone en juego una oposicin entre luz y oscuridad. Un documento excepcional (XXVI 297) da cuenta de esta prctica espantosa que sufren los jvenes detenidos en el palacio. El texto relata como el rey Sams-Addu da la orden de hacer cegar a unos nios, muy probablemente prncipes, para enviarlos como msicos y hacerlos cantar, sin duda, los cantos de lamentacin como signo de fidelidad y de sumisin. El ceremonail hace del castigo un doble suplicio. Por esta ofensa a su integridad fsica, ellos son definitivamente marcados en su carne por el rey. Como invidentes (el texto dice pdicamente "hacer dormir los ojos ")101, les ser prohibido para siempre subir a un trono102. A ojos de todos, solo al rey le queda ver la verdad. El brillo de los dioses, a travs de l, puede continuar iluminando la existencia de sus sbditos, mientras que el malvado no tiene ms rganos de percepcin, ms perspicacia. Esta mutilacin no es solamente un evento srdido, es un modo de inversin poltica del cuerpo, en el sentido que lo entiende Michel Foucault103. Es un acto simblico mayor, un ceremonial punitivo ritualizado que atraviesa el espacio y la vida emocional del palacio. Se trata de conferir a los prisioneros un estatus que los separe de forma radical y definitiva del mundo de los vivos, un estatus que los reduzca a una existencia disminuida, degradada al reinado de las sombras. Conviene admitirlo como tal, a falta de no comprender nada. La prctica revela ser un signo capital: una herramienta del simbolismo real al servicio de un discurso colocado en oposicin a la naturaleza csmica del soberano y la obra de las Tinieblas. El rey, imitando la marcha del universo y ms particularmente aquella de los astros del da, puede aparecer sobre las poblaciones e iluminar su Pas, asegurando la felicidad de su gente (CH i 40). El nombre mismo del soberano (Sams-Addu) no reenva explcitamente a su poder celeste? Y en tanto que comandante prudente, no tiene el deber de velar por la armona del mundo? No tiene la capacidad de discernir entre el Caos y la Luz? Para nosotros, modernos, si esta prctica punitiva tiene un valor fuerte y simblico, es porque prefigura la crueldad fsica del prncipe oriental, tal, como se lo retrat en la literatura de siglos XVII y XVIII europeos104: una suerte de refinamiento exquisito obra del dspota oriental. Pero hay que admitir que este arquetipo de todos los ceremoniales punitivos no es exclusivamente oriental105. Tal punicin tenia por funcin asignar a los sbditos un estatus de dependientes y de sometidos. El castigo tiene por objeto afirmar con nfasis una disimetra fundamental entre las fuerzas en presencia. Recordemos que, segn las creencias antiguas, la ceguera total reenva a una perdida total del honor,

La traduccin es de D. Charpin, XXVI/2, p. 26 Es necesario evocar la historia del maldecido Sanson (Jueces XVI 21) o aquella, citada ms abajo, concerniente al rey amonita Nakhash salvando el ojo derecho de su enemigo (1 Sam. 11:2)? Esta prctica espantosa era sin duda muy corriente (cf. CAD vol. 7, p. 154-155). La iconografa aporta, a veces, el triste testimonio. Un panel de marfil de Ugarit consevado en el Museo de Damasco nos muestra a un prncipe sosteniendo en una mano una mecha de cabello de su enemigo, con la otra le revienta un ojo con una daga. Ver tambin el bajo relive de Sargon II, en Khorsabad, sala VIII, panel 12. 103 M. Foucault, Surveiller et punir. Naissance de la prison, Paris, Gallimard, 1975. 104 Cf. Para la costumbre persa de cegar a los nios varones de sangre real con la hoja de un cuchillo de cobre al rojo vivo, podemos referirnos al sorprendente cuento de J. Chardin, Voyage en Perse,1686, Col. 10/18, 47 ss.; ver igualmente los comentarios de A. Grosrichard, Structure du srail, Senil, 1979, p. 72-73. 105 La mitologa Griega clsica cuenta con referencias clebres sobre este tema: la historia de los Cclopes, Medusa/Gorgona y sobre todo Edipo, como auto-punicin.
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a una marca de servilismo o de esclavitud, una condicin de muerto en vida, esa del reino de las tinieblas donde reina una oscuridad sin claridad, una ceguera mortal106. Ciertos pasajes del Antiguo Testamento permiten aprehender mejor el sentido de la prctica de reventar los ojos [559] de los enemigos107. Los cuerpos mutilados no tenan valor ni ameritaban respeto. Ellos inspiraban algo peor que la muerte. Para perjudicar definitivamente a un enemigo, la pena capital constitua una herramienta principal del arsenal de penas. Le otorgamos un gran papel disuasivo. La ejecucin era publica, ostentatoria, para garantizar la ejemplaridad de la pena; porque al castigo capital se aada la vergenza. No se sabe con precisin quien estaba a cargo de las ejecuciones108 pero el evento era cuidadosamente organizado, ritualizado, ya que atraa a las muchedumbres. Como en numerosas culturas, la ejecucin a muerte no tiene como solo fin la destruccin y el castigo de los culpables, es un rito especfico que pretende, por el expulsin violenta, aplacar la clera de los dioses y restablecer un orden roto. La ejecucin capital reviste, en suma, un significado religioso. Es un acto que, una vez teatralizado aparece como piadoso. PROCEDIMIENTOS DE MATANZA Existan en Mesopotamia muchas formas de ejecucin capital109. La eliminacin fsica se presentaba, segn la naturaleza del delito y de la persona a castigar, bajo formas diversas: el empalamiento (XIII 108), la cremacin, el ahogamiento y la decapitacin o la rotura del crneo. Entre todos estos mtodos de ejecucin capital, la decapitacin (qaqqadam naksu)110 ocupaba un lugar particular. Ella aparece como la forma ms comn en los archivos de Mari111. La importancia simblica de este castigo es bien puesta en valor en muchos textos mitolgicos112. Una explicacin adecuada a este modo de ejecucin reclama un largo y minucioso anlisis, al ponerse visiblemente en contacto con un antiguo culto de los crneos bien documentado por la arqueologa de la regin113. Quisiera simplemente sugerir aqu algunos puntos que ameritan ser sealados. Primero, en tanto que referente universal, el termino cabeza entra en una red de determinaciones complejas, y bien entendida, la palabra permite generalmente definir la posicin social del jefe en el seno de la comunidad. La decapitacin marca simblicamente una disminucin de la integridad del vencido en la medida en que el grupo vencido se encuentra golpeado en la persona de su jefe, en la parte superior de su cuerpo social, y acusa una perdida de prestigio considerable. El trofeo del crneo tiene, como en un gran numero de culturas, un valor mgico-religioso. La cabeza esta claramente identificada como el

106 Ver la siguiente formula de maldicin: la muerte de la mirada del ojo (CH xxvi 70) aplicada contra todo violador. Le code de Hammurapi, traduccin A. Finet, Paris, LAPO, Cerf, 2da edicin, 1983, p. 140-141. 107 Como la historia del rey amonita Nakhash que slo les revienta el ojo derecho a sus adversarios (1 Sam. 11:2). 108 G. R. Drivers y J. C. Miles, Babylonian Laws, vol. I, Oxford, Clarendon Press, 1952, p. 498. 109 La cuestin ha sido tratada por E. Szechter, La peine capital en droit babylonien, Studi Betti 4, 1962, p. 147; G. R. Drivers y J. C. Miles, Babylonian Laws, op. Cit, p. 498. 110 Existe un buen nmero de textos que hacen explicita referencia a las decapitaciones: II 48: 16; XXVI 315:14 y 16; XXVI 511:56. 111 As en II 48: 16; XXVI 315:14 y 16; XXVI 511:56. Ver G. R. Drivers y J. C. Miles, Babylonian Laws, vol. I, Oxford, Clarendon Press, 1952, p. 498. 112 En la Epopeya, Gilgame y Enkidu decapitan a Humbaba para llevar su cabeza como trofeo a Enlil (vi, 14) Ver J. Bttero, Lpope de Gilgame, Gallimard, p. 119. 113 J. Cauvin, Naissance des divinits. Naissance de lagriculture, CNRS ditions, Paris, 1994, p.122.

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lugar del poder, de la dignidad, de la primaca y de la direccin114. Es de la cabeza que irradia la famosa fuerza vital, llamada melammu constituyendo la propiedad esencial115. Ella es una coartada de dominacin, una formidable marca de reivindicacin de la autoridad, de una soberana potencial. Entonces, comprendemos mejor que ejecutar a su adversario, el maligno enemigo, no es suficiente; todava debe ser reducido al estado de cosa, decapitarlo y retener su cabeza como trofeo, luego llevarlo victoriosamente hacia el Palacio, nico asiento del poder legtimo. La victoria no se adquiere verdaderamente [560] sino cuando el vencedor triunfa y tiene en sus manos la cabeza del enemigo. sta puede entonces ser depositada ceremoniosamente bajo los pies del rey (XXVI 207:2525). La cabeza del adversario yace bajo los pies del vencedor como si se tratara de una serpiente116. Verdadero espectculo el procedimiento de matanza de un adversario por decapitacin ritualizada que consagra la pasividad de un cuerpo manipulado! La cabeza no representa ms el signo orgulloso y el receptculo del poder, sino que deviene en un simple objeto inanimado que significa estrictamente lo inverso al coronamiento117. Hay indiscutiblemente una teatralizacin prodigiosa de este castigo, especialmente reservado a los personajes ms respetables. A diferencia de la decapitacin para ostentar, existan ejecuciones sumarias y de hacer pedazos al adversario con un carcter ms expeditivo que los precedentes. En ese caso, se recurre al verbo ulluqum118 (hacer desaparecer, destruir) que es muy significativo: Hacer desaparecer su cabeza (qa-qa-as-s u-ul-li-iq). Qu l no nos inoportune ms!119 (V 21+: 20-21). Por otro lado, el ejemplo es ms sobrecogedor, encontramos all asociados la pena capital y el concepto de ms all: Si un foso secreto existe en la campaa o en la aldea, destruye (ulliq) a ese hombre! Que l suba hacia los cielos, que l descienda enfermo: que nadie (ms) lo vea! 120! (XIII 107:11-19). Se puede deducir de este pasaje que esta forma de castigo era reservada a un adversario que era poco daino. La ejecucin, sin duda teida de venganza, tomaba entonces una forma muy redituable, la aniquilacin y la dispersin de la osamenta constitutiva de la vida. La diferencia entre estas formas de tratamiento aparecen de manera considerable cuando se sabe el sitio que ocupaban en el seno de la sociedad los cdigos de inhumacin y los ritos funerarios, las prcticas mgico-religiosas, el temor supersticioso al cadver y, sobre todo, la privacin de una sepultura conveniente121. No haba castigo ms terrible que ese; era la negacin total lo que se buscaba, es su fuerza la que es aniquilada (y consagrada al olvido!). Hace falta privarlo de sepultura e
Ver el libro de E. Dhorme, Lemploi mtaphorique des noms de partie du corps en hbreu et en accadien, 1963, p. 19-42. Ver E. Cassin, La splendeur divine, Mouton & Co., 1968 Para la formula, ver por ejemplo la inscripcin de Rim-Sn I (D. R. Frayne, R. I. M. Old Babylonian Period, vol. 4, Toronto, 1990, p. 281, 1.27) 117 Ms ampliamente, la comunidad deviene acfala, no tiene ni cabeza ni autoridad directriz. Para ilustrar esto dejemos la palabra de Iddiyatum que hace un reporte al rey l (el Turukkeo) ha tomado la ciudad que haba asediado y luego de cortar la cabeza de su rey, la hizo llevar a Ime-Dagan con estas palabras: Aqu la cabeza de aquel que puso su confianza en ti (qaaad mutakkili-ka; XXVI 511: 56 ss.) Evidentemente, tenemos aqu un recurso a la fuerza de la metfora para subrayar la precariedad de un poder que sbitamente se volvi caduco. Este uso no es nico, comparar con la amenaza siguiente: Enviar a tu amo la cabeza de ese hombre XXVI 315:23. Es igualmente la misma idea que se encuentra en una formula de amenaza de Ibal-p-El: No podr girar su cabeza (II 23:14) donde comprendemos que una defeccin del rey en el sitio sera completamente fatal. 118 Cf. CAD sv, halqu, en la forma D: hulluqu, p. 38-39; Hammurabi utiliza igualmente el verbo, en el prlogo de su codigo (CH i 36), en el sentido de depuracin: para eliminar al malo y al perverso. 119 Ver las colaciones de J-M. Durand en M.A.R.I 5, p. 189-190. 120 Ver los comentarios de J-R. Kupper en RA 58, 1964, p.79. 121 Es precisamente la pregunta que surge cuando un funcionario debe presentar sus respetos a los restos mortales, cuando slo dispone de una cabeza sin cuerpo. Ver por ejemplo VI 37 donde el prefecto del palacio Bahd-Lim le pide instrucciones precisas al rey para saber cmo tratar la cabeza.
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impedir el regreso de su espectro. Algunas veces la condena prosigue despus de la muerte por la privacin de sepultura, cuando un cadver es desmembrado o quemado (esto es raro en Mesopotamia CH 25), cuando el cuerpo es expuesto al Ro o tirado a los animales. Esta es una muerte infame que se opone a la muerte bella, como decan los griegos122 CONCLUSIN Se destaca de todo esto muchas constataciones. La primera es que la sociedad de Mari lleva una marca casi constante de violencia bajo formas variadas. Esta violencia, que va mucho ms all de la simple conquista por las armas, se caracteriza por las depredaciones mltiples, a gran escala. Vemos as al Palacio confrontado en un estado de crisis interior. La institucin real esta [561] presa de la inestabilidad seguida de las usurpaciones muy numerosas; las luchas de clanes minan la unidad del pas; los asaltos de los nmades y las guerras minaron la economa; la despoblacin, las epidemias y la escasez pusieron en un estado lastimoso a la ciudad, y esto, hasta la destruccin final de la ciudad por Hammurabi, rey de Babilonia. Estas condiciones particulares provocaron probablemente como consecuencia una cierta rigidez autoritaria. Para afirmar mejor el reestablecimiento del orden del pas, hubo que orientar y desarrollar estrategias diversas. Esto es la emergencia de un nuevo tipo de poder que estuvo tentado de reestructurar a la sociedad con sus grupos heterogneos, por medio de empresas armadas. La legitimidad es difcil de alcanzar en razn de la heterogeneidad nacional, y de los antagonismos que se mezclan, ciertos clanes se declaran abiertamente contra el Estado. Los antroplogos123 califican fcilmente este tipo de Estado primitivo de paranoide, ya que son a menudo amalgamas de oposicin. El terror institucionalizado del Estado deja en adelante un mensaje multiforme: quienquiera que trabe la marcha del rey es un enemigo personal del rey. El criminal se expone a una pena de una severidad ejemplar, desconocida para los nmades beduinos. Estos ltimos repudian infligir mutilaciones, hasta cuando se trata de acciones graves. Hay usurpacin de parte del poder central del estado, encarnado en el rey, sobre la autonoma de las comunidades locales. La estatizacin de la justicia inicia verdaderamente una transformacin importante del sistema de sanciones. El reemplazo que hace el Estado del derecho, de la vctima, de demandar y castigar, va a modificar profundamente la relacin entre los grupos. Los reyes se esfuerzan progresivamente de reducir y de confiscar la venganza. La antropologa reporta que el Estado primitivo nace y no se mantiene ms que por una sola condicin: aumentar la disciplina. Es un hecho que el Estado primitivo es una comunidad organizada y estructurada sobre la organizacin social. El respeto al orden social est asegurado ideolgicamente por el temor a la ira divina. Las sanciones que los dioses inflingen son tradicionalmente las puniciones que caen sobre aquellos que han violado el orden y las convenciones. La punicin, el suplicio y sobre todo la degradacin confinadas a lo sagrado. Ello se presenta como una tentativa por desviar la

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N. Loraux, Linvention dAthnes, Mouton diteur, Paris-La Haya, 1981. Cf. Pierre Clastres, op. cit; H. Claessen y P. Skalnik, The Early State, op. cit.

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violencia y eliminar la deshonra. Es por eso que buscamos condenas ejemplares que reflejan una disminucin de la integridad fsica, la prdida de la condicin social, las sanciones de carcter aflictivo o infamante, las penas espectaculares que desean afectar al espritu. El castigo, en su triple funcin de venganza, de punicin y de ejemplo, deba estar en relacin con el caso, con el delito, pero igualmente con el estatus de la persona. Los crmenes de traicin y de lesa majestad, se situaban evidentemente en un nivel superior en esa jerarqua de penas. De hecho, estas prcticas coincidan con un simbolismo muy particular como lo subraya las imprecaciones del prologo de Cdigo de Hammurabi, antes mencionado. Es un medio para el rey para mantener su diferencia en relacin con sus sbditos. Por otro lado, l debe afrontar peridicamente los peligros y debe exponer su propia vida, reiterar las proezas de sus predecesores, controlar la violencia y dominar la muerte. Su ferocidad constituye su ventaja esencial. Responsable de todos los destinos del pas, el castigador se ve demiurgo, en dar forma a los cuerpos, en las purificaciones y en la instauracin de un orden general. Estos hechos tambin echan luz sobre un conjunto de prcticas relativas a los desvos y las derivas del poder. Al margen del sistema coercitivo formal y oficial destinado a hacer respetar las leyes, existe un sistema primitivo secundario que opera con el arreglo de cuentas, los asesinatos discrecionales por envenenamiento, las desapariciones sbitas, accidentales o no, toda suerte de acciones que contraran la buena marcha del Estado. Estos maquillajes de crmenes en accidentes expresan ciertas condiciones del ejercicio del poder y no deben ser descuidados. Ellos definen el umbral de tolerancia as como un equilibrio terico.

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