FUNDAMENTOS PARA UNA TICA CIUDADANA

(Francisco J. De Roux, S.j)

1. LA CADA DEL VIEJO HOGAR Nosotros tenamos una casa, un hogar pblico, donde todos convivamos con suficiente entendimiento y claridad en medio de satisfacciones y conflictos, y donde existan una normas comunes sobre el bien y sobre el mal, que todos reconocamos, aunque no cumpliramos todos ni todas, ni todo el tiempo. Esa casa, fue una realidad simblica y una ilusin nunca acabada. De ella hicimos versos de nostalgia que se expresan en el siquiera se murieron los abuelos. Y canciones como Las Acacias que hablan de la mansin donde ya no vive nadie. Esa casa, la casa de los abuelos, se vino abajo. Ya no existe ms y hay que construir otra casa, otra realidad simblica, que no puede ser igual a la casa que tuvimos. El viejo hogar pblico desapareci para siempre y pretender rehacerlo como era es tan extemporneo y excntrico que resultaramos insoportables forjadores de un ambiente invisible. El hogar que tenamos nunca fue una realidad acabada. Pero era claramente un lugar donde la moral religiosa, la moral catlica, que habamos recibido por generaciones, se confunda, identificaba y corresponda con la tica ciudadana. Sera un error decir que en ese espacio la Iglesia no haba preparado a los colombianos para ser ciudadanos. No, lo que pasaba era que la comunidad religiosa y la comunidad civil eran una misma cosa, y nosotros bajo ese techo, pasbamos de un campo al otro, del religioso al civil, sin solucin de continuidad. Y nuestras manifestaciones pblicas, nuestra celebracin de la Fiesta de Corpus Christi por ejemplo, era al mismo tiempo la celebracin de las cosechas de los campesinos. Y cuando consagrbamos el pas al Sagrado Corazn lo hacamos con la presencia de las instituciones civiles y militares. As estaba hecho, o pretendi siempre estar hecho, este viejo hogar. No es que nosotros todos viviramos la totalidad de las normas que en ese edificio simblico se establecan. Pero, esta coincidencia de los dos campos la habamos heredado en las mismas paredes, la habamos reproducido, y en ella nos encontrbamos. Y nuestra identidad estaba profundamente amarrada a nuestros principios y sensibilidades que cruzaban al interior de esa casa. Este claustro familiar y singular, que es parte de nuestra herencia profunda, se desplom, y el gran desafo nos queda en las preguntas: qu vamos a hacer?, dnde vamos a vivir?, vamos a quedarnos para siempre a la intemperie? Porque esta cada del hogar pblico no fue insignificante. El hecho de que en los ltimos doce meses en Colombia hayamos tenido 26 mil homicidios en una escala creciente, ao tras ao, de ms y ms muertes violentas, es una muestra de que algo muy grave est pasando entre nosotros, que tiene que ver con una sociedad donde no hay un albergue para la vida humana. Porque una sociedad puede permitirse agriamente que sus ciudadanos dejen de expresar lo que sienten y mientan sobre lo que piensan. Y todava un pas se puede sostener. Puede soportar perplejo que los hombres dejen de ser transparentes en los negocios. Puede hasta permitir cnicamente que los polticos se corrompan. Pero, cuando se entra a destruir in crescendo la vida humana, cuando ya lo hacemos a un ritmo de 71 homicidios diarios, cuando esto crece

impunemente, habitualmente, y se acumula algo normal, tenemos que decirnos que el mbito comn donde nos reconocamos todos ya no existe.

2. LO RELIGIOSO Y LO CIVIL, LO MORAL Y LO TICO Esta casa que tenamos era una casa donde lo religioso y lo pblico, lo comunitario y lo civil se identificaban en la vida cotidiana. El hecho de que esta identidad religioso- civil se haya perdido no significa obviamente que nuestra sociedad tenga que irse al caos. Hay muchas sociedades en el mundo que no tuvieron nunca esta forma de ir apareados el catolicismo y la sociedad civil y que, sin embargo, no han cado en los grados de destruccin de la vida en que nosotros vivimos. Pinsese en el Japn, una sociedad que nunca fue cristiana y donde los grados de justicia social y de equidad en la distribucin de las riquezas y de los ingresos, y de respeto a la vida, aventajan formidablemente a lo que nosotros tenemos hoy en Colombia. Podran traerse muchos otros ejemplos de sociedades seculares, o no cristianas, que sin perder el lugar de lo religioso han establecido la autoridad de lo civil y de lo pblico. As que el hecho de que haya ocurrido en Colombia un proceso de diferenciacin entre el campo civil y el campo religioso no significa que nos vayamos a precipitar en el abismo. Pero s nos plantea un problema muy serio. Nosotros hemos quedado al descampado y no podemos seguir viviendo a la intemperie tica. Si no construimos algo entre todos, fcilmente vamos a padecer la oscuridad espiritual y a banalizar de tal manera la vida que cada vez se confundirn ms nuestras libertades personales y nuestra posibilidad de ser comunidad humana. tica y moral significan la misma cosa en latn y griego: las costumbres. Y el desarrollo de la filosofa llam moral a las normas que surgen de las costumbres de los pueblos, y tica a la reflexin acerca de las razones de esas normas. Sin abandonar esta idea de la filosofa, yo quisiera en esta exposicin llamar moral a la definicin del bien y del mal con referencia a Dios: bueno es hacer la voluntad de Dios y malo es apartarse de lo que Dios quiere de nosotros. Y, referirme a tica como la diferenciacin entre el bien y el mal con base en la razn humana, sin ninguna necesaria referencia por lo menos explcita- a un ser trascendente: bueno es lo que nos hace sentido como hombres y mujeres, lo que es constructivo en esta sociedad y malo lo que quiebra lo que estamos tratando de construir como sociedad. Finalmente, tendr que referirme en algn momento a valores ticos. Estos son actos que estn para la eleccin libre, hasta donde esto sea posible en nuestra voluntad personal y colectiva. Un valor tico es algo que est para ser tomado o dejado por una decisin y, entonces, tendr que mirar en el horizonte el problema de la libertad.

3. POR QU NOS QUEDAMOS SIN HOGAR? Alguien podra pensar que la gente pasada fue mejor que nosotros, que nos volvimos malos, y por eso la casa de los abuelos se vino abajo. Eso sera una hiptesis posible: nos volvimos tan malos los habitantes que dejamos deteriorar la casa y se cay. Pero ese no es el punto. No fue porque nos volvimos malos sino porque ya nosotros no nos encontrbamos en esa casa. La casa ya no nos serva y la abandonamos. Y cuando las casas se abandonan se convierten en ruinas, las paredes no aguantan y las vigas rgidas quedan como un testimonio de que hubo un pasado. Haban ocurrido muchas cosas para que no nos sirvieran ms la casa. En primer lugar, los campesinos se haban venido a las ciudades y al llegar a ellas encontraron un ritmo de vida que no comprendan. Las races familiares que traan se secaron. En contraste con la gratitud de la mesa

campesina, los mercados estaban presentes por todas partes: el desayuno, el almuerzo, y el trabajo eran todos mercado. Y en contraste con las garantas que daba la vida de la finca, incluso el futuro de las personas, eran un asunto de mercado. En segundo lugar, a nosotros ya no nos era fcil aceptar normas impuestas verticalmente. Los regmenes totalitarios que imponan a las gentes lo que tenan que hacer, comenzaron a perder legitimidad. Y por eso en Amrica Latina se cayeron las dictaduras y por eso se hizo la Perestroika en los pases del Este. Esto pasaba un poco en todas partes y ya no resistamos ms una atmsfera donde se definiera por una orden qu era lo bueno y qu era lo malo. En tercer lugar, en esa mansin mucha gente que se quedaba por fuera o por lo menos que no era recibida por igual estatura y reconocimiento. Las mujeres estaban incmodas y decan que el ambiente era machista; los indgenas reclamaban derechos incautados, al igual que los negros, los nios, los ancianos. Una gran parte de los ciudadanos haba dejado de participar en la prctica religiosa, slo un 10% o 15% de las personas de los barrios venan misa. Los dems ya no estaban all y aunque pasaran en algn momento por la Iglesia, como en los entierros, ya no se sentan obligados a seguir las directrices de sacerdotes. Adems, los dirigentes del pas los que mandaban en esa casa, empezaron a perder toda credibilidad entre los colombianos. Ellos, los polticos, los militares, los empresarios, no cumplan las normas que ellos estaban dando y adems eran manifiestamente injustos. Empezamos a darnos cuenta que dentro de la casa haba cosas aberrantes. Muchos hombres y mujeres no posean los bienes de mrito, las cosas que la gente se merece por el hecho de ser gente. Casi la mitad no podan comer lo suficiente, no tenan salud ni empleo garantizado, mientras otros tenan grandes lujos. Y no se permita a todos expresar su opinin y defender sus derechos, tanto que un grupo relativamente pequeo pero significativo tom el camino de las armas para cambiar las cosas: la guerra de guerrillas. Pero la insurgencia armada no logr el cambio en 30 aos. Entre tanto, se generaliz el secuestro, la extorsin, los atentados. Y cobr fuerza la guerra sucia de los paramilitares contra la poblacin civil, las masacres, las desapariciones, los asesinatos polticos impunes, la limpieza social de las ciudades y los pueblos. En cuarto lugar, las instituciones que eran un poco los pilares de aquel edificio empezaron a ser desconocidas, deslegitimadas, no crebles: no confibamos en el Congreso ni en los militares; rechazbamos a la polica, la justicia se nos volvi sospechosa. Definitivamente no eran porque fusemos malos que ya no nos sentamos en esa casa, sino porque ella ya no nos era albergue. Pas adems algo muy grave: el narcotrfico encontr entre nosotros un pas debilitado en sus instituciones, donde no nos dbamos credibilidad los unos a los otros, y ofreca el mejor caldo de cultivo para la posibilidad comprobada de alcanzar mucho dinero en poco tiempo. No fue que el narcotrfico destruyera la casa sino que las cosas estaban tan deshechas, y las instituciones tan quebrantadas, que se nos entr como un cuchillo caliente en mantequilla, y rpidamente profundiz los desbarajustes que estbamos viviendo. Finalmente, otro elemento de esta reduccin a la intemperie fue la finalizacin de nuestras ciudades; quizs esto lo vivan con tanta fuerza los habitantes de Manizales, Ibagu, Neiva, Pasto, porque son lugares donde queda algo de ciudad en Colombia, pero Medelln se acab como vecindario amable y pas a hacer un montn de edificios y carros, de ruidos y violencias sin ciudad y, lo mismo pas en Bogot, en Cali, en Barranquilla.

4. LA CONSTRUCCIN DE TICA CIVIL A partir de esta situacin vamos a tratar de entender de qu hablamos cuando nos referimos a tica civil y qu vamos a hacer para construirla. Tenemos que emprender un proceso que vaya de la comunidad espontnea de la familia, a la comunidad construida racionalmente, o comunidad civil, y finalmente a la tica civil y sus componentes. Empezamos por la familia porque nosotros aprendemos a discernir qu es lo bueno y qu es lo malo en el calor afectivo del hogar, con nuestros padres, en la reunin de los hermanos y parientes. All descubrimos espontneamente, en medio del afecto, de los amores y las agresividades primeras, de los logros y las decepciones y rupturas, cules son las cosas que nos hacen felices en grupo y cules son las cosas que destruyen nuestra realizacin. De una forma totalmente espontnea, casi sin utilizar la razn, en la familia aprendemos que es bueno lo que satisface nuestros deseos y es malo lo que frustra esa satisfaccin, o lo que responde a nuestros deseos de una forma que perturba la serenidad y el modo de vivir de nuestra gente. Por eso hay que empezar por la familia al tratar de entender de qu hablamos al hablar de las cosas que nos convienen o que no nos convienen, de la tica. Esta manera de responder a las necesidades en la familia no es una respuesta meramente material. Cuando vamos a comer en familia hay una pequea ceremonia en la que todos comparten la satisfaccin de una necesidad humana. Esta ceremonia tiene un ritual, una elegancia propia: postura, cubiertos, manteles, ritmo. No es meramente satisfacer las ganas de comer. Lo mismo ocurre con el sexo. La intimidad de los esposos se cubre y se rodea tambin de un ritual, que se celebra inicialmente como sacramento religioso o como contrato civil ante el juez. Y que tiene tiempo y espacio y contexto propio en el conjunto de la vida del hogar. As empezamos a satisfacer nuestros deseos en el origen espontneo de nuestra vida emocional, en el contexto no solamente tico sino esttico de la familia. All la decencia es tambin arte. Luego la familia se expande. Son tambin los abuelos y los tos y los primos. Y unas familias se entrecruzan con otras para formar verdaderas tribus y clanes que tiene una base territorial en las veredas, los pueblos, los barrios, las ciudades y las regiones. En esos grupos hay maneras comunes de hablar y convivir. Aparece el folclor: la msica y el canto, el baile y la danza: el bambuco y el torbellino, la cumbia y el vallenato, el mapal y el currulao...; los vestidos tpicos; los platos de comida; las artesanas. Es la expresin del sentido comn acumulado y en expansin de esta comunidad primera, amarrada originalmente a la vida familiar. De conflictos y contradicciones; de consensos y violencias. Pero siempre articulada por adhesivos comunes, por complicidades, por relatos y leyendas. Por maneras inmediatas de sentir y valorar. Poco apoco estas familias se vuelven grupos mayores: los antioqueos, los pastusos, los santandereanos, los caucanos, los costeos, y comienzan a relacionarse los unos con los otros. De pronto se une una nia de Medelln con un hombre de Cali, o un muchacho de Pasto con una joven de los Santanderes. De pronto, ocurre una migracin de familias a otra regin. De pronto viene una catstrofe natural como la de Armero y los sobrevivientes se van a Facatativ, a Fusa, a Bogot. De pronto toman fuerza intercambios comerciales. Las familias comienzan a mezclarse una con otra casi sin darse cuenta. Al principio con temor. Y poco a poco comienzan a sentir que ya no son solamente ellos los que definen qu es lo bello y qu es lo decente; qu es lo aceptable y lo inconveniente; si no que hay otros con quienes hay relaciones de hecho y que opinan y viven distinto.

Entonces las primeras comunidades espontneas descubren, sin haberlo planeado, que hay para todos una comunidad posible ms envolvente que la de las regiones y sus clanes y, que vale la pena. Cuando esto se produce empieza a surgir otro tipo de alianzas, ms all de los primeros lmites. Y hay un propsito y un inters y se percibe que las cosas funcionan mejor si se va junto. Estamos en el umbral de la comunidad civil. Ya no es meramente la comunidad espontnea que tenamos en las familias y las tribus regionales. Ahora hay que pensar, hay que pactar, hay que ponerse de acuerdo en normas convenidas que racionalmente establezcan formas comunes del convivir entre culturas diferentes, clases sociales distintas, etnias diversas. Por qu este empeo en el esfuerzo de unirse en las diferencias y pactar por encima de la espontaneidad de las comunidades originales? Porque se piensa que se ha descubierto un nuevo sentido del bien. Una causa ms grande que la que se vivi al interior de la comunidad espontnea. Aparece importante y bueno lo que se pude hacer entre todos y hay inters de conservarlo, de ajustarlo, de corregirlo. Y comenzamos a preguntar qu tenemos que hacer para que esta comunidad en la diferencia pueda ser protegida y llevada adelante. Lo que surge no es solamente un acuerdo racional, ganado a base de discusiones, sino tambin un deseo de promover lo que se intuye como bien. Porque se percibe que en el ir juntos, hay una dimensin del sentido de todos que est en juego y se quiere proteger lo que se logra entre todos. Y se va formulando este logro posible como conjunto de valores que garantizan que los deseos de cada uno de los grupos humanos y de los individuos que conforman esa nueva comunidad plural, puedan ser alcanzados sin perjudicar los deseos de los vecinos y que los temores de cada uno puedan ser diluidos sin destruir al vecino que tambin quiere verse protegido de las cosas que temen. Este bien de la tica civil, no es una utopa lejana. No es el resultado de un congreso de todos los sabios del pas que establezcan un nuevo declogo de mandamientos. No es un ideal abstracto. Su formulacin consiste en poner en evidencia aquellas cosas sin las cuales nosotros no somos posibles como esa comunidad que nos resulta conveniente y queremos entre todos fortalecer, proteger y mantener. De eso hay un pre-saber que no es meramente racional pero que se aquilata en el dilogo y en el debate, sobre las cosas que destruyen esa comunidad y las cosas que la fortalecen, la desarrollan, la hacen crecer ms. Poniendo eso en evidencia, formulndolo, convirtindolo en lo que vamos a luchar juntos en las contradicciones y confrontaciones y acuerdos, y lo que vamos a pasar a travs de generaciones estamos construyendo entre todos y toda la tica civil. Ahora bien, cuando esto que hemos hecho se rompe cuando este bien planteado desde la comunidad civil se quiebra, porque no hay ms un lugar pblico, inmediatamente la gente se repliega hacia atrs a buscar lazos originales. Conocemos la historia de la civilizacin romana que fue una apoteosis global de las leyes ms o menos impuestas sobre conflictos y guerras en la construccin de occidente. Roma se consolid sobre la totalidad de Europa y parte de Asia y Africa. Un da el imperio Romano se rompi y los grupos sometidos regresaron a sus naciones. Los europeos volvieron a la vida tribal. Y apareci el feudalismo y se consolid en el norte del Mediterrneo. Qu haba pasado? La casa comn que era el Imperio se haba destruido, la gente regresaba a sus hogares. De manera anloga hoy en da en Colombia al romperse el sentido de un hogar pblico las gentes se han replegado a las regiones, de las regiones se han pasado a las

ciudades, y donde no hay ciudades se han refugiado en las comunas y en los barrios. Y si uno lee las historias actuales de Medelln, la gente ha buscado en las familias un punto de apoyo y los jvenes lo nico que han encontrado imbatible ha sido la figura de la madre. Construir una nueva comunidad civil y un hogar pblico vlido para hoy es rehacer el camino en la otra direccin: de la familia al barrio, del barrio a la comuna, de la comuna a la ciudad, de la ciudad a la regin, de la regin a la constitucin de una nacin. Siempre, porque hay un sentido que orienta. Una conviccin de que es mejor para todos el ir junto. La conciencia de una causa ms grande. El inters de construir una tica comn.

5. ELEMENTOS DE LA TICA CIVIL Primero, es una tica secular y no una moral religiosa. En esto valen algunas precisiones. Cuando se habla de una tica secular se apunta a un sentido del deber para todos los hombres y las mujeres, independientemente de si son catlicos o protestantes, ateos o agnsticos. Donde simple y meramente nos encontremos como hombres y mujeres para establecer juntos, en los intereses, las expectativas y las discusiones, aquellas cosas sin las cuales es imposible lo que todos y todas percibimos como importantes, hecho viable en una comunidad, sin abandonar nuestras diferencias. Esta tica secular es una tica de lo mnimo moral. Que pone en evidencia aquellas cosas mnimas sin las cuales nosotros no somos posibles como la comunidad humana que intentamos. La tica secular, civil, se distingue de la moral religiosa porque esta ltima plantea un mximum tico. El desafo de vivir el cristianismo es un desafo a vivir mucho ms all del mnimo moral civil, hacia un mximum que lleva incluso hasta dar la vida por los hermanos. Segundo, es una tica democrtica. Que se hace en la conversacin con los vecinos, en las discusiones en los colegios, en la mesa del comedor de las familias, en las asambleas de las organizaciones populares, en las reuniones en los clubes, en los debates en los sindicatos, en los trabajos en los barrios y comunas, en las veredas y en los pueblos. All se construye en la cotidianidad, y all confrontndose los unos a los otros, las personas concretas, histricamente situadas, van estableciendo cules son los imperativos ineludibles, sin los cuales no son viables como grupo. Este proceder supone una confianza enorme en la razn humana. Y en que los hombres y las mujeres, sometidos al debate y al dilogo, son capaces de clarificarse, de ganar transparencia, en aquellos puntos indispensables para que la vida con dignidad sea posible para todos y todas. Y tiene un presupuesto, y es la conviccin de que, cuando nosotros pensamos que una cosa es buena, puede ser buena no slo para nosotros sino para la totalidad de la comunidad. Por eso, debe someterse a la discusin frente a las propuestas de todos los dems. Con esto quiero decir que esta tica es una tica democrtica. Tercero, esta tica civil es una tica objetiva. En ella tratamos de poner elementos y valores que son relevantes, para la opcin libre de los ciudadanos. Cuando estamos planteando estos valores y elementos intentamos ir ms all de opiniones subjetivas y llegar a cosas que consideramos objetivamente indispensables para esta comunidad nuestra. Cosas que valen independientemente de la persona que las plantea. Por ejemplo, el que la vida humana en Colombia se respete y que no haya ningn motivo que legitime el destruirla: ni poltico, ni econmico, ni religioso. Y que esto sea una verdad entre nosotros. O que decidamos, para que sea una verdad entre nosotros, el que aqu trataremos igual a los negros, a los blancos y a los indios. Que no aceptemos el racismo. Cuarto, esta tica civil es tolerante. Basada sobre el respeto a las diferencias. Esta afirmacin de la riqueza de la diferencia es parte de los imperativos del bien por construir. Por eso, es una tica

abierta a la infinidad de discusiones, desafos y preguntas que nos llegan de todas partes del mundo. Hoy en da no podemos plantear una tica donde cerremos los lmites de nuestro pas en un mundo unificado, donde finalmente estamos avanzando a un mnimo tico para toda la comunidad. Donde muy posiblemente la casa de todos va a ser la tierra y donde pronto las discusiones sobre la especie humana y la naturaleza sern entre todos los hombres y las mujeres del mundo. Para terminar, quiero hacer una referencia al lugar de la religin en este problema de la tica civil. Ya he dicho que la tica civil es una tica de los mnimos. Por eso, no es una tica que se oponga a la moral religiosa. Simplemente la tica civil establece aquellas pocas cosas indispensables, que necesitamos todos, por ser hombres y mujeres, y que todos tenemos que cuidar, independientemente de si somos o no creyentes, para que la ciudad y la nacin sean posibles. Y he dicho que la religin tiene una moral de los mximos. Porque siempre nos llama desde lo ms profundo de nosotros mismos. Y nos plantea que cada mujer y cada hombre son una manifestacin de una realidad ms definitiva que ellos mismos, y que experiencias tan hondas como el amor entre el hombre y la mujer, y las decisiones tenaces como luchar por la justicia o defender los derechos de los pobres, o llamar a la mentira mentira y al engao engao frente a los poderosos, son sacramentos de algo mucho ms definitivo que nosotros mismos, y manifestaciones del Dios que quiere hablar a travs de nosotros. 6. EPLOGO: LA VOLUNTAD Finalmente, no quisiera terminar sin llamar la atencin sobre un punto que me parece crucial hoy en da en Colombia: Haba dicho que cuando nosotros hablamos de valores ticos estamos hablando de valores que nosotros discernimos en la discusin y presentamos a la decisin de nuestra voluntad para ser abandonados o puestos en prctica libremente. Nosotros no podemos construir una tica civil si no confrontamos muy en serio la voluntad de los hombres y las mujeres en Colombia. Y si no captamos la enorme importancia que hay en la consistencia de la capacidad de decidir. Nosotros somos hombres y mujeres que no ponemos automticamente en prctica lo que acordamos. Todos tenemos esta experiencia. Pasar de lo pensamos, de lo que hemos acordado en una discusin, a ponerlo en prctica, es una decisin libre. Y tenemos pocos hombres y mujeres que todos los das tienen coraje de poner actos libres. Parecera que no hemos entendido que no bastan las razones ni las costumbres ni los sentimientos; quien quiere poner en prctica un valor tiene que tener voluntad y estar dispuesto a jugarse en un acto libre.

Libro: Colombia, una casa para todos. Seminario sobre tica ciudadana, Anthropos Santaf de Bogot, 1991