SPINOZA Y SU APORTE AL PENSAMIENTO JURDICO1

Por: David Efran Misari Torpoco2

Ponencia presentada en el II Encuentro de Estudiantes de Filosofa, evento que se llev a cabo el da 13 de Octubre de 2011 en la Escuela Profesional de Filosofa de la Universidad Nacional Federico Villareal.
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Estudi Derecho y Ciencias Polticas en la Universidad Inca Garcilaso de la Vega. Miembro de la Sociedad Peruana de Ciencias Jurdicas. Docente e Investigador de Filosofa del Derecho, Teora General del Derecho y Latn jurdico. Autor del libro El ABC del LATIN JURIDICO y del artculo Crtica a la enseanza tradicional del derecho en la Revista Iberoamericana de Derecho Procesal. Adems es Co-autor del texto Redaccin jurdica y Oratoria Forense. Especializado en temas de Filosofa General e Historia de las religiones por la UARM.

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Introduccin

Dentro del marco histrico de la filosofa del siglo XVII, encontramos a un filsofo que fue excomulgado por la comunidad juda. Este notable y modesto pensador fue BARUCH SPINOZA (1632 - 1677), quien tuvo influencias cartesianas y a su vez un pensamiento pantesta, lo cual no fue del agrado de la sinagoga, porque Spinoza sostuvo que la biblia no fue inspirada por Dios y que solamente fue producto de la imaginacin de los profetas. Sin embargo, pudo comprobar muchos errores y contradicciones en las sagradas escrituras. Una vez excomulgado, Spinoza sigui escribiendo sus obras en la soledad de su hogar, pues otro tema que capt su atencin fue la libertad del hombre. Es ah, en donde Spinoza comienza a investigar sobre el poder poltico del Estado y tambin dio una nocin sobre lo que considera derecho. En su obra ETHICA, el filsofo quiso demostrar que la vida del hombre est condicionada por las leyes de la naturaleza, las cuales son la causa de todo lo que ocurre. De este modo Spinoza intent fundar un nuevo concepto de Derecho Natural, pero entendido como ley natural; la razn se debe precisamente a que la naturaleza determina a cada individuo un modo general a ser y a actuar. Es entonces donde forjaba la idea en que cada individuo tiene tanto derecho como fuerza, en otras palabras No hay derecho sin fuerza.

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1. EL FILSOFO RACIONALISTA Uno de los principales precursores del racionalismo fue BARUCH SPINOZA (1632-1677), filsofo holands nacido en una familia de judos sefarditas - de origen espaol - emigrados de Portugal - los cuales haban alcanzado una posicin econmica relativamente buena. El racionalismo de Spinoza lo fue alejando de la religin y esto se debe quiz vinculado al debilitamiento de la fe por la obligacin familiar de ocultarla en su pas de origen. Spinoza lleg a desarrollar ciertas simpatas por el cristianismo. Sin embargo como en todo lugar, los miembros de la sinagoga fueron los que decidieron expulsar a Spinoza de la comunidad juda y para imponerle silencio le ofrecieron una buena suma de dinero pensin- con tal de que Spinoza callara muchos de los secretos que haba descubierto en la religin, pero el filsofo rechaz esa paga diciendo que LA VERDAD ES COMO UN DIAMANTE PRECIADO QUE NO TIENE PRECIO y a raz de esto, los de la comunidad juda mandaron a que acabasen con su vida, recibiendo amenazas de muerte por no creer en la verdad de ellos. Fue as como una noche mientras Spinoza caminaba de regreso a casa, dos fanticos religiosos intentaron asesinarlo, propicindole una golpiza. Pasado todo esto, el 27 de Julio de 1656, Baruch Spinoza fue excomulgado de la sinagoga, coincidentemente el mismo da en que lo fue su amigo el gran pintor REMBRANDT (1606-1669), adems por presiones de sus antiguos hermanos de religin fue desterrado. Aunque algunos han dicho que se dedic en cierto momento al comercio, pero esto no fue as, debido a que Spinoza se gan la vida modestamente realizando trabajos de ptica, como limpiador de cristales para lentes, marco de actividad con el cual pudo vender su invento el pulidor de cristales. El filsofo holands es un gran ejemplo de resistencia a las tentaciones de este mundo. Pudiendo recibir grandes beneficios econmicos los rechaz e incluso renunci a la herencia paterna en beneficio de sus hermanas, pero solamente les pidi que le den los libros de la biblioteca. La Universidad de Heidelberg le ofreci una ctedra con la condicin de no abusar de la LIBERTAD para atacar a la religin pblicamente establecida, la cual Spinoza NO la acept para que el cargo NO afectara su libertad personal (interior). Spinoza fue amigo del poltico JOHAN DE WITT (1625-1672), clebre por sus virtudes republicanas y su lucha contra el absolutismo de la Casa de Orange y se dice que la defensa de la libertad que efectu est relacionada con esa amistad. Sin embargo, la tuberculosis que desde joven minaba su salud, acab con su vida ejemplar, sin que por esto cesaran las injurias. Las obras ms significativas de SPINOZA son thica (publicada despus de su muerte), Tratado teolgico - Poltico (aparecido annimo) y su Tratado de la Reforma del Entendimiento (el cual qued inconcluso). Las ideas de Spinoza, racionalistas, materialistas y fuertemente signadas por la referencia matemtica (que se muestra incluso en las formas de exposicin utilizando axiomas, definiciones, proposiciones con demostraciones, etc.) Recibi tambin influencia del pensamiento judo, del neoplatonismo, del estoicismo, de Descartes y de Hobbes, pues presentan importantes coincidencias con las de GIORDANO BRUNO. Tambin se evidencian contactos ideolgicos con Surez.

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2. SU FILOSOFA La filosofa de Spinoza parte de Dios, porque su posicin inicial est en el judasmo, pues caso contrario hubiese partido directamente de la naturaleza. Spinoza propone una religin natural, de tipo racional, cuyo desarrollo ltimo es la filosofa y cuya mejor realizacin consiste en la prctica de la justicia y la caridad. Para Spinoza, la virtud es la conservacin del propio ser y su perfeccionamiento mediante la razn. Dentro del pensamiento de Spinoza, el hombre no tiene libertad y todo est determinado en sus causas. SPINOZA dijo: Nos creemos libres porque ignoramos las causas que determinan nuestra accin y creemos en la realidad de nuestra persona porque no sabemos ver su esencia, que es la de la substancia nica.3 En primer lugar observamos que Spinoza pretende reunir todas las cosas en un esquema particular y abarcarlas en una sola unidad llamada SUSTANCIA, la cual define como id quod in se est et per concipitur, hoc est id, cuius conceptus non indiget conceptu alterius rei, a quo formari debet con la cual constituye la unidad natural, la cual hara posible el orden en la sociedad. En otras palabras, para Spinoza la sustancia es el fundamento determinante y la causa eficiente de todas las cosas, la cual est provista de diversos atributos y se manifiesta de distintos modos, por lo que el hombre viene a ser un modo de esa sustancia. Tambin llama a la sustancia, Deus sive natura. Por otra parte, sostiene que para conocer las cosas que existen en el mundo, Spinoza plantea tres grados del conocer4: a) El primero es la forma IMAGINATIVA fundada en la percepcin sensorial y a ella corresponde el orden prctico, el sometimiento de las pasiones. b) El segundo es la forma RACIONAL, que ordena las cosas segn lo que hay en comn en stas, y a ella corresponde el orden prctico de la liberacin de las pasiones por cualquier cosa particular. Es aqu en este segundo grado del conocer, donde se sabe que el mal no existe frente a la razn y la visin se hace optimista. c) El tercer grado de conocer, es la forma INTUITIVA, en la que se contempla al universo en su surgimiento del infinito de Dios, correspondiendo a esta forma el orden prctico el amor intelectual de Dios, hasta llegar a ser una cosa con l. En este amor sentimos la eternidad de nuestro ser en Dios y alcanzamos la beatitud. El ms elevado de nuestros afectos es el que, iluminado por la razn, nos une en un mstico arrobamiento con la sustancia eterna, que denominamos con los sinnimos de Dios o naturaleza, Deus sive natura.

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Spinoza, Ethica ordine geometrico demostrata, IV, prop. Spinoza, Tratado de la Reforma del Entendimiento Humano, XII prop.

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SPINOZA dijo: La sabidura no consiste en la contemplacin de la muerte, sino en la meditacin y reflexin de la vida.5 El amor de ese tercer grado del conocer es un modo del amor infinito que Dios se tiene a s mismo, que se extiende a los hombres. En l se confunden el amor de Dios a s mismo y a los hombres y el de nosotros a nosotros mismos y al prjimo. Por medio de tal amor alcanzamos la libertad. La necesidad en definit iva es libertad, porque sta consiste en ser lo que se es y no otra cosa. La autonoma del hombre libre se perfila en la contemplacin de la substancia infinita. SPINOZA dijo: La libertad no consiste en liberarse de la ley o del proceso causal, sino liberarse de la pasin y del impulso parcial; no es librarse de cualquier pasin, sino de sta cuando es sin cordura e incompleta. Solo somos libres cuando lo decidamos de corazn y de voluntad.6 Pese a que se ha sealado cierto acuerdo entre el amor spinoziano y el de los franciscanos, cabe destacar que el amor de Dios del filsofo holands es UNIN. Spinoza construye una tica tratando de superar el altruismo y la bondad de la utopa, pero tambin el egosmo y la perversidad que suelen invocar los conservadores. Su base es el amor de s mismo legtimo y justificable. En relacin con esta base -la de los franciscanos- no tiene mucha simpata por la humildad, aunque seala que la humildad y la abyeccin voluntaria son rarsimas.

3. EL PENSAMIENTO POLTICO - JURDICO DE SPINOZA Spinoza evidencia con contrariedad, influencias de HOBBES, pese a que desde bases anlogas llega a conclusiones diversas, que tienen ms a la defensa de la libertad. El punto de partida para la concepcin poltica - jurdica de Spinoza, es el derecho de cada cosa natural para existir y obrar segn el poder que tenga para hacerlo. Ese poder es el poder de la Naturaleza, que absolutamente es libre. En el Derecho natural no hay ni bien, ni mal, ni vicio, ni pecador; es lcito todo cuanto apetece. La obligatoriedad de los contratos depende de la conveniencia entre las partes. Si cesa la utilidad, el pacto queda anulado y carece de valor. Para salir de ese estado natural, en el que hay odios y luchas, se produce con sentido utilitario un pacto en el que cada hombre renuncia a su fuerza para obrar conforme con la voluntad conjunta de todos. Los particulares quedan obligados a una obediencia absoluta al soberano y lo que el Estado, cuya voluntad es la de todos, establece como justo, debe ser tenido por los ciudadanos. El rechazo de la violencia, la mentira, el fraude, etc. es establecido por el Derecho Civil y proviene de convenciones. Sin embargo, los derechos no se ceden total y definitivamente: cada uno se reserva la libertad de pensamiento y de palabra, adems los derechos pueden reclamarse si el instinto de conservacin lo exige.

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Spinoza, Ethica ordine geometrico demostrata, XXVII, prop. Spinoza, Spinoza, Ethica ordine geometrico demostrata, XXXVIII, prop.

SPINOZA Y SU APORTE AL PENSAMIENTO JURDICO Spinoza llega a ciertas conclusiones absolutistas, pero su propsito son de libertad. El fin del estado es la libertad, el filsofo holands sustenta esto porque la funcin estatal ha de consistir en promover el progreso y este depende de la capacidad que puede ejercerse libremente. SPINOZA dijo: El Estado solamente regula las relaciones externas entre los individuos y no tiene potencia para entrar en la intimidad de las conciencias individuales. Sin embargo, sostiene que hay que obedecer a la ley, aunque sea injusta, siempre que las discusiones y las protestas razonables sean permitidas y si se deja libertad de palabra para que haya un cambio pacfico. Es por ello que Spinoza prefiere una forma de gobierno democrtica, la cual es ms prxima a la libertad que la naturaleza concede a todos. Sin embargo, advierte que el inconveniente principal de la democracia consiste en su tendencia a poner en el poder a los mediocres. El nmero no produce por s sabidura. Lo lamentable y trgico fue que Spinoza falleci mientras estaba redactando en su Tratado Poltico el captulo sobre la funcin de una buena democracia. SPINOZA dijo: Hay que gobernar a los hombres de modo que siendo opuestos en pensamiento vivan en una concordia perfecta. Como bien sabemos, Spinoza investigaba muchos aspectos de la vida social del hombre, incluso le preocupaba mucho el aspecto de la tolerancia religiosa, con la libertad de expresin, pues alegaba que solo podemos vivir como seres libres cuando podemos desarrollar libremente nuestras posibilidades inherentes. Pero estamos tan determinados por disposiciones internas y condiciones externas. Es por ello que Spinoza sostiene que la libertad del hombre consiste en ser lo que se es, pero para ello debe estar ligada al conocimiento, a la razn, pues solo es libre aquel que vive bajo la razn y no bajo la supersticin. Y en cuanto a las disposiciones internas y condiciones externas, se refiere al sometimiento de las leyes. Tambin cabe resaltar en el aspecto jurdico, que Spinoza sostena la idea que el derecho se obtiene por la fuerza, lo cual puede leerse claramente en su obra En la naturaleza no existe nada que pertenezca a esta o aquella persona por derecho. Todo pertenece a todos, si todos tienen la fuerza para apropirselo7. Luego agrega ms adelante lo siguiente Con el nombre de derecho natural, no entiendo otra cosa que las reglas que la naturaleza da a cada individuo y que segn nuestro concepto, destinan al individuo por naturaleza, a vivir y a obrar en cierta forma determinada, () El derecho de la naturaleza es tan extenso como su fuerza. Luego entiendo que el derecho del individuo es coexistente con sus fuerzas: Quia unusquisque tantum iuris habet quantum potentia valet.

Spinoza Baruch, Tratado Teolgico Poltico, par. 28, pg. 29.

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De esto se puede deducir que para Spinoza exista el derecho natural (individual) y el derecho legal (colectivo), como por ejemplo, yo tengo el derecho natural de poder miccionar sin que nadie me pueda impedir el hacerlo, pero la ley tiene el derecho de impedir que yo lo haga en la va pblica. En ambos casos dimana la fuerza, pues donde no hay fuerza (ius imperium) no hay derecho. As lo entendi Spinoza, como tambin una concepcin interesante acerca de la ley, pues el filsofo racionalista dijo: La ley es aun necesaria, porque estamos todava muy atrasados. La ley es necesaria porque el hombre est sujeto a las pasiones, por tanto, el da en que los hombres obren de acuerdo con la razn, ese da la ley no ser ms necesaria y los hombres llegarn realmente a ser libres. Y por qu preocupaba mucho el aspecto de la libertad del hombre a Spinoza? Por el simple hecho que el consideraba libre a la cosa que existe por la sola necesidad de su naturaleza y se determina a obrar por s solo. Para Spinoza, el hombre no es libre, ni el mundo tiene una finalidad, pues todo es necesario y est determinado causalmente. Sostuvo que el hombre se cree libre, pero es esclavo porque est sujeto a sus necesidades, empero, vea solo una solucin, cuya clave se encuentra en el conocimiento. Mejor dicho, una vez que el hombre sabe lo que es, se da cuenta que no es libre (al reconocer lo sujeto que se encuentra por las necesidades) y por lo tanto no se siente obligado, sino determinado en buscar la solucin a ese problema y esa solucin solamente le puede dar el conocimiento, la razn. Por ello es que la razn es la clave de la libertad. En sntesis, podramos decir que Spinoza llega a considerar que el origen del Estado y el derecho se encuentran en la fuerza, en el poder. Bajo esta apreciacin, quin dirija un Estado soberano, tiene un poder y derecho ilimitado, pues bajo su dominio puede romper cualquier tratado e incluso quebrantar asimismo la seguridad del Estado. De este modo el hombre y la sociedad estn bajo el imperio y derecho del Estado, por lo que los hombres no poseen derechos propios. Los hombres deben y tienen que obedecer al Estado soberano (por la fuerza que ste tiene) y pensar que es la idea consensuada de que es la voluntad de todos. Todo aquello que el Estado diga o imponga, sta debe ser aceptado por los ciudadanos. Todo esto bajo el imperio de la fuerza. El derecho natural del cual proclamaba, solo poda ser libre cuando el hombre se d cuenta que no es libre y entonces ah busca su camino a la libertad, a travs del conocimiento, o sea, a travs de la razn.

4. TRASCENDENCIA DE SU PRODUCCIN FILOSFICA Por otra parte, de todas las obras que Spinoza escribi, fue su "ETHICA" en la cual demostr que la vida de un hombre est condicionada o sujeta a las leyes de la naturaleza sosteniendo adems que s el hombre quiere buscar su libertad, deber liberarse primeramente de sus sentimientos y afectos para poder lograr la tranquilidad y paz, o sea la beatitud espiritual, la cual no es un aspecto religioso, sino una paz racional. Pero si desecha el pensamiento religioso sobre la beatitud o la paz espiritual, la cual reside en vivir en Dios, entonces Spinoza rechaza a Dios? la respuesta es no, pues el filsofo sostuvo la nocin que Dios es la naturaleza misma y como tal, las leyes de la naturaleza son la causa interna de todo fe que ocurre, con lo cual se refera a que todo depende de la naturaleza., tanto las cosas que puedan ser, como las que no puedan llegar a ser, ya que esta (la naturaleza) tiene una serie de consecuencias.

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Sin embargo, advirti muchas cosas en su obra y una de ellas era que el hombre debe tener mucho cuidado y no dejase llevar por las emociones y pasiones. Pero como bien es cierto, estos impulsos son parte de la vida natural del hombre, pero se debe tratar de controlarlas, no erradicarlas, porque no podemos eliminar aquello que la naturaleza nos ha dotado. Ahora bien, si el hombre vive de acuerdo a las leyes de la naturaleza y est en la misma naturaleza que el hombre tambin sea un ser soda!, cmo era la concepcin que Spinoza tena cerca de Estado y derecho? Se ha afirmado que la obra de Spinoza es la mayor construccin sistemtica en el tiempo de los sistemas. El pensador holands contina, pero con un sentido ms liberal, la gran lnea de filsofos del poder que pasa por MAQUIAVELO y HOBBES y de cierto modo encuentra su cima en NIETZSCHE. Muchos de sus adversarios no dejaron de percibir que pese a su aparente conformismo, sobre todo al poner la grandeza divina como referencia de nuestros actos, Spinoza ataca certeramente al orden social y religioso las cuales rechaza. Su pensamiento fue fuertemente criticado, en especial por los sectores religiosos que lo acusaron de atesmo y puede presentar en verdad una disolucin previa a la muerte de Dios, que se proclamara en el siglo XIX. Sin embargo tambin se ha afirmado que estaba ebrio de divinidad y ERNEST RENAN lleg a decir que quizs se le debe la visin ms verdica que se pueda haber tenido jams de Dios. La obra de Spinoza fue olvidada por cierto tiempo, pero tuvo gran revalorizacin sobre todo a travs del romanticismo. En una poca como la nuestra de crisis de las religiones tradicionales, que deja al hombre hambriento en su sed de religiosidad y de un no conformismo que arroja a menudo a la drogadiccin y al suicidio, su idea de la religin natural e incluso su acepcin profunda del universo pueden resultar para muchos satisfactoria. Dentro del pensamiento de Spinoza, el pantesmo llega a borrar en una complejidad impura las diferencias entre el orden de las distribuciones y el orden de los repartos. Al fin todo es naturaleza. Es cierto que de una manera difcilmente explicable, plantea que pese a no ser libre el hombre puede buscar su perfeccin, pero sta bsqueda no encuadra claramente en el enfoque spinoziano. Se encontr en algunos ltimos apuntes, muy pocos das antes de su muerte, que Spinoza iba a dar explicaciones filosficas a algunas preguntas que le haban llegado a travs de cartas, en donde en un par de escritos se lee que Spinoza estaba escribiendo sobre la relacin entre naturaleza y conduccin; por otra parte tambin estaba empezando a escribir sobre un planteamiento pantesta en la bsqueda de la justicia, lastimosamente solo quedaron unas cuantas lneas y la tuberculosis pulmonar acab con su vida.

Solo es libre aquel que vive bajo el imperio de la razn

Baruch Spinoza (1632 - 1677)

Bibliografa:

BRANDT Carlos, Spinoza y el pantesmo, Barcelona, 1972. BELTRN, Miquel, Un espejo extraviado. Spinoza y la filosofa hispano-juda. Riopiedras. Barcelona. 1998. DELEUZE, Gilles, Spinoza: filosofa prctica.Tusquets Editores. Barcelona. 1984. KAMINSKY, Gregorio, Spinoza la poltica de las pasiones, Buenos Aires, Gedisa, 1990. SPINOZA Baruch, Ethica ordine geomtrico demonstrata. SPINOZA Baruch, Tratado Teolgico Poltico.