TOMS DE AQUINO

Cincias prticas e especulativas Renato Cancian* Especial para a Pgina 3 Pedagogia & Comunicao

So Toms de Aquino, por Fra Angelico (1395 - 1455) Doutor da Igreja catlica, que foi por ela santificado, o italiano Tomas de Aquino (1227-1274) foi um grande filsofo da Idade Mdia, um expoente da escolstica. Ele descreveu e analisou os princpios bsicos do pensamento lgico-cientfico. Apoiando-se em preceitos do cristianismo, ele desenvolveu sua obra filosfica. No entanto, h partes dela que no tm como objeto a religio ou a crena em Deus. Por exemplo, So Toms fez consideraes a respeito da diviso e do mtodo ou modo de proceder das cincias tericas. Trata-se de reflexes que permanecem atuais. O filsofo partiu do princpio de que os seres humanos, ao contrrio dos animais, tm a capacidade do "intelecto" ou "entendimento" (em latim intellectus). A palavra latina intellectus deriva do verbo intelligire e se traduz, vulgarmente, por "entender", mas, no latim de Toms de Aquino, um verbo de uso muito mais geral que corresponde, aproximadamente, ao nosso "pensar". Aquino faz a distino entre "entender" e "pensar" como dois "actos" diferentes do intelecto. H, por um lado, a intelligentia indivisibilium, que significa literalmente o "entendimento das coisas que no so complexas"; e por outro a compositio et divisio, que quer dizer "juntar e separar" - aqui que se inicia o pensar para o filsofo. Vamos examinar passo a passo seu raciocnio. Duas faculdades do intelecto Como operam essas duas faculdades do intelecto para produzir o conhecimento? Em um primeiro momento, ocorre a compreenso das formas indivisveis do ser, que so os que determinam as suas

categorias - substncia, quantidade, qualidade e relao. Ou seja, tem lugar a "inteligncia dos indivisveis pelo qual se conhece o que alguma coisa" (a natureza das coisas). Trata-se de uma etapa de simples apreenso. O passo seguinte consiste em "compor e dividir", ou seja, formar juzos afirmativos ou negativos. Isto : formam-se enunciados afirmativos ou negativos a respeito do prprio ser (da coisa). Portanto, a primeira operao do intelecto que entra na composio do raciocnio a simples apreenso, o "acto" pelo qual a inteligncia percebe a essncia de uma coisa, sem afirmar ou negar o que quer que seja a seu respeito. Essa primeira operao do intelecto, portanto, se caracteriza pela simplicidade. O objeto da simples apreenso sempre encarado como uma unidade. Assim, muito pertinente o modo pelo qual Toms de Aquino definiu essa operao, a inteligncia dos indivisveis. O "acto" pelo qual o esprito percebe essa essncia indivisvel das coisas ele prprio simples; quer dizer, no implica nenhuma sntese, nenhum juzo julgamento. O conhecimento das coisas individuais e particulares precede a dos universais. Segunda operao do intelecto Depois da operao realizada pelas duas faculdades do intelecto acima mencionadas, realiza-se uma segunda operao que se refere ao conhecimento dos universais. Ela se d pelo conhecimento da quididade (ou seja, o que uma coisa ) das coisas materiais, que representa a natureza de uma coisa em geral, independentemente de suas condies de realizao. Por exemplo, designa-se o homem e no um homem em particular, como Joo ou Jos. Essa faculdade do intelecto se distingue de toda e qualquer viso particular dos seres em sua existncia concreta atual. O conhecimento dos universais pode ser extrado de muitas coisas em particular e isso o que possibilita o ato de julgar. A capacidade de abstrair O processo cognitivo do nosso intelecto tambm capaz de realizar a atividade de abstrao, isto : a "considerao parte do que est unido nas coisas". Essa faculdade prpria da primeira atividade do intelecto, a inteligncia dos indivisveis. A abstrao uma faculdade que sucede, que vem aps a inteligibilidade de algo, a abstrao s possvel quando se distingue, anteriormente, a natureza de alguma coisa.

Na primeira operao possvel abstrair o que no est separado nas coisas. Dito de outro modo: o intelecto s abstrai depois de determinar a natureza da coisa, depois de definir o objeto e consider-lo elemento do conhecimento. As formas das coisas materiais no existem na natureza separadas de sua matria, no entanto, o intelecto, ao abstrair, s possui as formas, no a matria. A abstrao de coisas que no podem existir independentemente na natureza s implicar falsidade, se o intelecto considerar que as formas existam separadas de sua matria, o que no tem necessariamente motivo de ocorrer. Embora para compreender seja necessrio que as formas existam no intelecto separadamente da matria, isto no significa que o intelecto considere que elas tambm existam assim no mundo exterior, na natureza. A forma que obtm o intelecto no compreendida sem algo por meio do qual o objeto externo compreendido. Portanto, de acordo com Toms de Aquino, podemos afirmar que existe uma relao entre os processos caractersticos do conhecimento intelectual humano e a natureza das coisas. Sendo assim, a prpria diviso das cincias est relacionada ao procedimento que o intelecto realiza no processo cognitivo. Em outras palavras: a distino entre intelecto terico ou especulativo e intelecto operativo ou prtico "corresponde a uma diviso entre o que matria das cincias prticas (as coisas que podem ser feitas por nossa obra) e o que matria das cincias especulativas" (coisas que no so feitas por nossa obra). As cincias tericas As cincias especulativas (tericas) se diferenciam pela propriedade de seu objeto, enquanto objeto de especulao. O conhecimento intelectual possibilita que a mente perceba as coisas sem ser afetada pela materialidade dos objetos fsicos. A abstrao se processa de dois modos para que isso seja possvel: abstrao do todo em relao parte e da forma em relao a matria. O intelecto recebe a forma das coisas sem sua matria, como o caso da matemtica. Os objetos do que trata a matemtica dependem da matria quanto sua existncia, mas no dependem da matria quanto ao conhecimento que se pode ter de tais objetos, pois no inclu a matria sensvel. Como exemplos, podemos mencionar: a linha e o ponto.

Por outro lado, possvel abstrair as particularidades individuais e contingentes dos objetos. Contudo, os objetos no podem existir nem ser percebidos sem sua matria sensvel. Nesse aspecto, est implicada a matria sensvel, que constitui o objeto prprio da fsica ou cincia da natureza. Por ltimo, a separao consiste em considerar as coisas independentemente de todas as suas condies materiais, tem-se ento o objeto da metafsica, o qual totalmente separado da matria e forma, como o caso de Deus. So Toms pensou que a metafsica tem por objeto o estudo das causas primeiras. A causa real e radicalmente primeira Deus. O objeto da especulao A diviso das cincias especulativas realizada mediante as distines do que o objeto da especulao, do especulvel. O objeto do especulvel pelo intelecto humano tem que necessariamente estar destitudo de movimento (ou seja, imutvel). Suas propriedades podem ser descritas assim: a) especulveis que dependem da matria e do movimento para ser, b) especulveis que no dependem da matria no que se refere ao ser. O primeiro pode ser subdividido em duas classes distintas: aqueles que dependem da matria para ser e para ser inteligveis (os especulveis da fsica e cincia natural, por exemplo) e aqueles que dependem da matria para ser, mas no para ser inteligveis (por exemplo, os especulveis da matemtica). Sntese Podemos elaborar um quadro esquemtico para compreender as operaes do intelecto no processo de abstrao. Definimos anteriormente dois modos de abstrao: do todo em relao parte e da forma em relao matria. Resta descrever que critrios tornam isso possvel. O intelecto pode abstrair qualquer tipo de forma cuja determinao essencial no depende de tal matria, a matemtica trata destes abstratos. O intelecto abstrai as formas das imagens por meio do qual se compreende o objeto em repetidas ocasies. As qualidades sensveis e mesmo a quantidade de matria que acompanham o objeto podem ser abstradas, ou melhor, no precisam existir na mente. Partiremos agora para abstrao do todo em relao parte. J foi exposto que o processo de abstrao s operacional quando se determina a priori a natureza da coisa (quididade). Disso decorre que

devemos determinar quais partes do objeto so considerados acidentes (partes no essenciais) na sua composio. Se definirmos uma "slaba", esta composta de "letras", no podemos abstrair desmembrando-a em letras, pois "letra" um componente essencial do todo denominado "slaba". Essas partes definem o "todo" em questo (objeto do especulvel). Ou seja, o "todo" (slaba) depende da "parte" (letra). Mas tambm existem partes que so acidentais definio do "todo" em questo. Quando definimos "ser humano", no o compreendemos como composto de membros distintos (p, mo, dedo, etc.); ao contrrio, so justamente essas partes que entram na definio do "todo" denominado "ser humano". A dupla operao do intelecto corresponde e est articulada natureza das coisas que so os objetos do conhecimento humano. * Renato Cancian cientista social, mestre em sociologia-poltica e doutorando em cincias sociais, autor do livro "Comisso Justia e Paz de So Paulo: Gnese e Atuao Poltica -1972-1985" (Edufscar).