Jairo Olivares Zavala Resumen tica a Nicomaco. Grupo: 705 Lic.

Criminologa

ETICA A NICOMACO La tica a Nicmaco es un anlisis de la relacin del carcter y la inteligencia con la felicidad. Aristteles distingua dos tipos de "virtud" o excelencia humana: moral e intelectual. La virtud moral es una expresin del carcter, producto de los hbitos que reflejan opciones repetidas. Una virtud moral siempre es el punto medio entre dos extremos menos deseables. El valor, por ejemplo, es el punto intermedio entre la cobarda y la impetuosidad irreflexiva; la generosidad, por su parte, constituira el punto intermedio entre el derroche y la tacaera. Las virtudes intelectuales, sin embargo, no estn sujetas a estas doctrinas de punto intermedio. La tica aristotlica es una tica elitista: para l, la plena excelencia slo puede ser alcanzada por el varn adulto y maduro perteneciente a la clase alta y no por las mujeres, nios, "brbaros" (no griegos) o "mecnicos" asalariados (trabajadores manuales, a los cuales negaba el derecho al voto). Como es obvio, en poltica es posible encontrar muchas formas de asociacin humana. Decidir cul es la ms idnea depender de las circunstancias, como, por ejemplo, los recursos naturales, la industria, las tradiciones culturales y el grado de alfabetizacin de cada comunidad. Para Aristteles, la poltica no era un estudio de los estados ideales en forma abstracta, sino ms bien un examen del modo en que los ideales, las leyes, las costumbres y las propiedades se interrelacionan en los casos reales. As, aunque aprobaba la institucin de la esclavitud, moderaba su aceptacin aduciendo que los amos no deban abusar de su autoridad, ya que los intereses de amo y esclavo son los mismos. En lgica, Aristteles desarroll reglas para establecer un razonamiento encadenado que, si se respetaban, no produciran nunca falsas conclusiones si la reflexin parta de premisas verdaderas (reglas de validez). En el razonamiento los nexos bsicos eran los silogismos: proposiciones emparejadas que, en su conjunto, proporcionaban una nueva conclusin. En el ejemplo ms famoso, "Todos los humanos son mortales" y "Todos los griegos son humanos", se llega a la conclusin vlida de que "Todos los griegos son mortales". La ciencia es el

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resultado de construir sistemas de razonamiento ms complejos. En su lgica, Aristteles distingua entre la dialctica y la analtica; para l, la dialctica slo comprueba las opiniones por su consistencia lgica. La analtica, por su parte, trabaja de forma deductiva a partir de principios que descansan sobre la experiencia y una observacin precisa. Esto supone una ruptura deliberada con la Academia de Platn, escuela donde la dialctica era el nico mtodo lgico vlido, y tan eficaz para aplicarse en la ciencia como en la filosofa.

En su Metafsica, Aristteles abogaba por la existencia de un ser divino, al que se describe como "Primer Motor", responsable de la unidad y significacin de la naturaleza. Dios, en su calidad de ser perfecto, es por consiguiente el ejemplo al que aspiran todos los seres del mundo, ya que desean participar de la perfeccin. Existen adems otros motores, como son los motores inteligentes de los planetas y las estrellas (Aristteles sugera que el nmero de stos era de "55 o 47"). No obstante, el "Primer Motor" o Dios, tal y como lo describe Aristteles, no corresponde a finalidades religiosas, como han observado numerosos filsofos y telogos posteriores. Al "Primer Motor", por ejemplo, no le interesa lo que sucede en el mundo ni tampoco es su creador. Aristteles limit su teologa, sin embargo, a lo que l crea que la ciencia necesita y puede establecer.

Para Aristteles, aunque la opinin general coincide en que la felicidad constituye el "bien supremo", a la hora de definirla cada uno manifiesta su punto de vista. La felicidad del ser humano en la ciudad ("el animal poltico") es colectiva. Es lo "que basta al hombre para ser feliz". El bien es, pues, el fin ltimo de nuestras acciones y consiste en "una actividad del alma en consonancia con la virtud". Aristteles expona que lo propio del ser humano, su funcin natural, es "una cierta vida prctica de la parte racional del alma" a la que se refieren las virtudes intelectuales (como la prudencia y la sabidura) adquiridas por el aprendizaje y la experiencia. La otra parte, la de los apetitos del alma, se somete a las razones de la primera: son las virtudes morales (valenta, moderacin y justicia, por ejemplo) adquiridas por el hbito y vinculadas a ella. La virtud es el hbito de "decidir

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preferentemente un justo medio, relativo a nosotros y determinado racionalmente como lo hara el hombre prudente". El deseo de lograr nuestros fines es lo que establece nuestro razonamiento.

Del mismo modo, "el dominio de s mismo" frente a las pasiones (sensaciones y emociones) forma parte de la virtud para alcanzar el "justo medio" (por ejemplo, el valor es un "justo medio" entre la cobarda y la temeridad). De esta forma, Aristteles evoca la justicia, que es "una cualidad moral que obliga a los seres humanos a practicar cosas justas". Los derechos, diferentes segn el pas, dependen de la voluntad de los seres humanos y de la forma de su gobierno, pero la equidad es superior a la justicia que corrige. Si la virtud depende de un acto voluntario, entonces la prudencia se convierte en un criterio. Es tan necesaria, en la bsqueda de la virtud, como la moderacin y la educacin de la parte del alma que alberga el deseo. Alguien es inmoderado por ignorancia o por falta de dominio de s mismo, sobre todo frente al placer que todos buscamos, al tiempo que huimos del sufrimiento. El filsofo griego constata y afirma que el placer es actividad y fin, y puede ser considerado a su vez como el bien supremo.

Para Aristteles, la amistad crea el vnculo social, y la ms autntica es la que se funda en la igualdad. Se considera al amigo como otro uno-mismo y es porque nos amamos a nosotros mismos por lo que podemos hacer el bien a nuestro alrededor identificndonos con el prjimo. Si la virtud lleva a la accin, el placer la consuma: Aristteles consigue as conciliar en la accin las virtudes y el placer. Sin embargo, la felicidad de los sabios se halla en otro lugar: en el placer puro que ofrece la contemplacin de lo divino y en la bsqueda de la inmortalidad. Los dems se limitarn a la poltica para vivir bien en la ciudad. Conclusin Para encarar una verdadera formacin integral se impone como conocimiento previo, el conocimiento de s mismo, tanto en lo temperamental que es heredado, como de la utilizacin que el alma con sus tres potencias: inteligencia, conciencia

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y voluntad racional, realiza para encausar dicho temperamento nocional, en un continuo perfeccionamiento que solo termina con la muerte. Todo esto para potencia al mximo la Formacin integral, que debe abarcar lo intelectual, los tres planos del conocimiento humano: ciencia, razn y revelacin.

Esta visin coordinada del conocimiento, logradas con las tcnicas del SABER, donde predomina la concentracin, debe volcarse en un SABER-HACER, en el cual predomina la ejercitacin, hacia el SABER HACER-HACER, donde predomina el ejercicio del carcter para llegar al SABER SER: sentido tico moral de la vida, por el cual vindonos tal cual somos, luchemos por ser mejores cada da, buscando gnoseolgicamente el bien de la humanidad, el cual est sumergida en dificultades adversar, y que por lo expuesto anteriormente debemos aunar las fuerzas para ir construyendo una Patria Libre y Soberna, con valores fundados en la Familia y en la Sociedad toda