MDULO I - INTRODUO FILOSOFIA Prof.

Jos Fernando Schuck

A filosofia no mundo
Karl Jaspers Mas como se pe o mundo em relao com a filosofia? H ctedras de filosofia nas universidades. Atualmente, representam uma posio embaraosa. Por fora da tradio, a filosofia polidamente respeitada, mas, no fundo, objeto de desprezo. A opinio corrente a de que a filosofia nada tem a dizer e carece de qualquer utilidade prtica. nomeada em pblico, mas - existir realmente? Sua existncia se prova, quando menos, pelas medidas de defesa a que d lugar. A oposio se traduz em frmulas como: a filosofia demasiado complexa; no a compreendo; est alm de meu alcance; no tenho vocao para ela; e, portanto, no me diz respeito. Ora, isso equivale a dizer: intil o interesse pelas questes fundamentais da vida; cabe abster-se de pensar no plano geral para mergulhar, atravs de trabalho consciencioso, num captulo qualquer de atividade prtica ou intelectual; quanto ao resto, bastar ter opinies e contentar-se com elas. A polmica torna-se encarniada. Um instinto vital, ignorado de si mesmo, odeia a filosofia. Ela perigosa. Se eu a compreendesse, teria de alterar minha vida. Adquiriria outro estado de esprito, veria as coisas a uma claridade inslita, teria de rever meus juzos. Melhor no pensar filosoficamente. E surgem os detratores, que desejam substituir a obsoleta filosofia por algo de novo e totalmente diverso. Ela desprezada como produto final e mendaz de uma teologia falida. A insensatez das proposies dos filsofos ironizada. E a filosofia v-se denunciada como instrumento servil de poderes polticos e outros. Muitos polticos vem facilitado seu nefasto trabalho pela ausncia da filosofia. Massas e funcionrios so mais fceis de manipular quando no pensam, mas to-somente usam de uma inteligncia de rebanho. preciso impedir que os homens se tornem sensatos. Mais vale, portanto, que a filosofia seja vista como algo entediante. Oxal desaparecessem as ctedras de filosofia. Quanto mais vaidades se ensinem, menos estaro os homens arriscados a se deixar tocar pela luz da filosofia. Assim, a filosofia se v rodeada de inimigos, a maioria dos quais no tem conscincia dessa condio. A autocomplacncia burguesa, os convencionalismos, o hbito de considerar o bem-estar material como razo suficiente de vida, o hbito de s apreciar a cincia em funo de sua utilidade tcnica, o ilimitado desejo de poder, a bonomia dos polticos, o fanatismo das ideologias, a aspirao a um nome literrio - tudo isto proclama a anti-filosofia. E os homens no o percebem porque no se do conta do que esto fazendo. E permanecem inconscientes de que a anti-filosofia uma filosofia, embora pervertida, que, se aprofundada, engendraria sua prpria aniquilao. O problema crucial o seguinte: a filosofia aspira verdade total, que o mundo no quer. A filosofia , portanto, perturbadora da paz. E a verdade o que ser? A filosofia busca a verdade nas mltiplas significaes do serverdadeiro segundo os modos do abrangente. Busca, mas no possui o significado e substncia da verdade nica. Para ns, a verdade no esttica e definitiva, mas movimento incessante, que penetra no infinito. No mundo, a verdade est em conflito perptuo. A filosofia leva esse conflito ao extremo, porm o despe de violncia. Em suas relaes com tudo quanto existe, o filsofo v a verdade revelar-se a seus olhos, graas ao intercmbio com outros pensadores e ao processo que o torna transparente a si mesmo. Quem se dedica filosofia pe-se procura do homem, escuta o que ele diz, observa o que ele faz e se interessa por sua palavra e ao, desejoso de partilhar, com seus concidados, do destino comum da humanidade. Eis por que a filosofia no se transforma em credo. Est em contnua pugna consigo mesma.
(Karl Jaspers, Introduo ao pensamento filosfico, p. 138.)

Lio 1 - O surgimento da Curiosidade: A palavra filosofia filosofia: derivada do grego Grcia, sculo VI a.C.: surge uma philosophia. Philo significa amor nova forma de pensar e interpretar o filial ou amizade. Sophia mundo, uma forma que valoriza a reflexo significa sabedoria. Deste racional sem recorrer s explicaes modo, o filsofo seria um amigo mitolgicas. A filosofia inicial surge como ou amante da sabedoria. uma cosmologia, pois os filsofos buscam Porm, apesar do significado etimolgico da palavra, a uma causa primordial para o mundo e o discusso sobre o que Universo. Os primeiros filsofos esto realmente a filosofia no interessados em entender a natureza sem encontrou um consenso entre recorrer s tradies mitolgicas e os filsofos, constituindo at religiosas. Queriam encontrar um hoje objeto de discusso. conhecimento capaz de explicar mais objetiva o mundo e os seus processos. . Grcia, sculo V a.C.: surge a Academia de Plato, o primeiro prottipo do que seria uma Universidade de nossos dias. erivada do disciplina ensinada A principal grego philosophia. Philo questes gerais. filial ou na Academia era filosofia, um misto de debates sobre significa amor
amizade. Sophia significa sabedoria. Deste modo, o A Filosofia a mais antiga das disciplinas acadmicas. O ensino do filsofo seria um amigo ou conhecimento filosfico foi o primeiro passo para o surgimento do modelo amante da sabedoria. Porm, acadmico. Mesmo assim, apesar de tanto apesar do significado Curiosidade: por causa tempo e tradio, ela parece sempre etimolgico da palavra, a da Academia do filsofo Plato requerer uma justificao e esclarecimento discusso estudantes o sobre que que os de nvel sobre sua presena no processo de realmente filosofia superior so a chamados no de aprendizado dos cursos superiores. encontrou umNa Academia de consenso entre acadmicos. Plato tambm eram realizados os filsofos, constituindo at Para que filosofia? O que ela ? exerccios fsicos (ginstica) os hoje objeto de discusso. Como surgiu? quais tambm preparavam para Quando iniciamos um debate ou reflexo a atividade militar. por isso que com a pergunta o que ?, abre-se a hoje em dia, os lugares em que se realizam a preparao fsica possibilidade de se pensar os ou militar tambm so chamados fundamentos. Pensar filosoficamente de academia.

pensar os fundamentos, o que equivale a pensar as bases, as primeiras causas e princpios de algo. Ex: a pergunta o que o homem? nos remete a pensar qual a sua origem, o seu sentido e o que o mantm enquanto sujeito no mundo. Este tipo de investigao tambm ser desenvolvido pela metafsica. Origem e sentido so os alvos principais da investigao filosfica. Na filosofia contempornea, enfrentar o niilismo, ou falta de sentido para aquilo que existe, tornou-se um grande desafio. Os primeiros filsofos gregos deram diferentes respostas pergunta pelo fundamento. Desde a Grcia antiga at a atualidade o que se busca atravs do pensamento filosfico esclarecer os fundamentos com questes tais como: Qual o fundamento do Universo? Quais so os fundamentos da matemtica? Qual o fundamento da tica? Qual o fundamento do

conhecimento cientfico? Responder a estas questes no fcil, mas enquanto no avanarmos nestas questes, no podemos dizer que conhecemos realmente o que o homem e o mundo. O surgimento da filosofia confunde-se com o surgimento do modo ocidental de pensar.
A palavra philosopha diz-nos que a filosofia algo que pela primeira vez e antes de tudo marca a existncia do mundo grego. No s isto a philosopha determina tambm a linha mestra de nossa histria ocidental europia. HEIDEGGER, Martin. Que isto a filosofia, p. 29, 1996.

Como destaca o filsofo alemo Martin Heidegger, o modo ocidental de pensamento surge na Grcia antiga, onde, gradativamente, foi sendo elaborado um processo reflexivo diferente de tudo que se conhecia at ento. Alm da filosofia, tambm herdamos da Grcia antiga outros importantes componentes presentes at hoje na Civilizao Ocidental, dentre eles: palavras e conceitos presentes em nosso vocabulrio; os rudimentos da cincia; o conceito de poltica; a primeira noo de democracia; as primeiras noes do Direito, assim como as reflexes sobre tica. Os gregos pretendiam avanos que pudessem conferir maior liberdade suas vidas e sociedade. Liberdade no sentido de no dependerem somente do que o destino ou a natureza lhes reservava. O pensamento filosfico desenvolvido pelos gregos visava interpretar racionalmente o mundo sem recorrer s explicaes mitolgicas. Isto foi uma grande revoluo, pois antes deste acontecimento, qualquer interpretao dos fundamentos do mundo estava relacionada ou equivalia a uma explicao atravs dos mitos. Lio 2 - Do mito ao pensamento filosfico Mito, do grego mythos, significa narrativa ou lenda. As lendas mitolgicas eram a forma mais usual de tentar dar sentido para o mundo e as transformaes que nele ocorriam. Quem narrava era o poeta, estes eram considerados escolhidos pelos deuses para revelarem os acontecimentos passados. Os gregos confiavam nos mitos porque os consideravam provenientes da revelao divina. Um exemplo de mito a lenda de Prometeu, a qual narra o surgimento do fogo e dos males sobre a terra:
Para os homens, o fogo essencial, pois com ele se diferenciam dos animais, porque tanto passam a cozinhar os alimentos, a iluminar os caminhos na noite, a se aquecer no inverno quanto podem fabricar instrumentos de metal para o trabalho e para a guerra. Um tit, Prometeu, mais amigo dos homens do que dos deuses, roubou uma centelha de fogo e a trouxe de presente para os humanos. Prometeu foi castigado (amarrado num rochedo para que as aves de

rapina, eternamente, devorassem seu fgado) e os homens tambm. Qual foi o castigo dos homens? Os deuses fizeram uma mulher encantadora, Pandora, a quem foi entregue uma caixa que conteria coisas maravilhosas, mas nunca deveria ser aberta. Pandora foi enviada aos humanos e, cheia de curiosidade e querendo dar a eles as maravilhas, abriu a caixa. Dela saram todas as desgraas, doenas, pestes e guerras e, sobretudo, a morte. Explica-se assim a origem dos males no mundo. (CHAU, Marilena. Convite Filosofia, p. 31, 1997).

Tales de Mileto: conhecido como o Pai da Filosofia.

O surgimento da filosofia entre os gregos no eliminou a existncia dos mitos, PARA PENSAR: Tales definiu a j que muitos mitos permanecem presentes gua como sendo o elemento at hoje, mas conferiu a possibilidade de uma primordial para o surgimento da via de explicao que busca uma vida. Hoje em dia, quando os fundamentao racional para a compreenso astrnomos pesquisam outros de mundo. Este novo modelo de planetas, buscam fundamentao terica foi essencial para o prioritariamente encontrar gua, surgimento do conhecimento cientfico, pois pois se for encontrada, h a lanou as bases tericas para o possibilidade de haver, ou j ter desenvolvimento da cincia. Tambm havido, alguma espcie de vida podemos entender que este processo naquele planeta. iniciado na Grcia antiga, que prima por conhecimentos alicerados na racionalidade, tornou possvel o desenvolvimento de milhares de teorias que deram subsdios para a cincia e os avanos tecnolgicos que temos hoje. A filosofia surgiu no como um novo produto do conhecimento, mas como um novo processo, uma nova maneira de interpretar e explicar o mundo. Um processo que visa entender os fundamentos. As explicaes fantsticas proporcionadas pelos mitos j no eram satisfatrias. Era preciso encontrar uma outra forma de interpretar o mundo. Nisso, os primeiros filsofos foram elaborando teorias que pudessem fornecer uma explicao natural para a origem e transformao do mundo. Para Tales de Mileto, considerado o primeiro filsofo, o mundo e os seres vivos tem seu fundamento na gua, pois observou que sem gua nenhum ser vivo pode sobreviver. Tales viu na gua o elemento primordial para a existncia das coisas. Outras teorias sucederam esta: para Anaxmenes, o fundamento estava no ar; para Pitgoras, nos nmeros; para Demcrito, no tomo (entendido enquanto multiplicidade de

partculas indivisveis que compe todos os seres); para Herclito estava no movimento e na luta entre os opostos. Assim, sucessivamente, cada filsofo buscou estruturar uma argumentao capaz de provar racionalmente a evidncia de um determinado fundamento para o mundo. Estes primeiros filsofos tambm foram conhecidos como filsofos da natureza ou pr-socrticos. Marilena Chau destaca algumas caractersticas presentes na filosofia por ocasio de seu surgimento na Grcia antiga:
- tendncia racionalidade, isto , a razo e somente a razo, com seus princpios e regras o critrio de explicao de alguma coisa; - tendncia a oferecer respostas conclusivas para os problemas, isto , colocado um problema, sua soluo submetida anlise, Os filsofos Plato e Aristteles crtica, discusso e demonstrao, nunca sendo aceita como uma verdade, se no for provado racionalmente que verdadeira; - exigncia de que o pensamento apresente suas regras de funcionamento, isto , o filsofo aquele que justifica suas idias provando que segue regras universais do pensamento. [...] - recusa de explicaes preestabelecidas e, portanto, exigncia de que, para cada problema, seja investigada e encontrada a soluo prpria exigida por ele; - tendncia generalizao, isto , mostrar que uma explicao tem validade para muitas coisas diferentes porque, sob a variao percebida pelos rgos de nossos sentidos, o pensamento descobre semelhanas e identidades. (CHAU, Marilena. Convite filosofia. 1997, p. 32-33).

Como podemos ver, desde o incio, pensar filosoficamente equivale a pensar de modo racional, crtico e criterioso. Os pensadores sempre objetivaram uma argumentao que possa ser demonstrada racionalmente buscando eliminar arbitrariedades ou opinies infundadas.

Lio 3 - A filosofia e o processo do filosofar O que geralmente chamamos de filosofia o conjunto de milhares de teorias elaboradas pelos filsofos que, no decorrer da histria da civilizao ocidental, tentaram interpretar e jogar luz sobre a realidade. Essas teorias tentam dar conta de responder questes fundamentais. So questes como estas que conduzem o processo filosfico: O que o mundo? O que o

homem? Qual o sentido da vida humana? O que a verdade? O que o bem? Partindo de perguntas como estas o filsofo avana em suas reflexes, neste processo o pensador costuma confrontar suas posies com as tentativas de respostas que j foram elaboradas por outros filsofos. a partir Curiosidade: no h um critrio do debate em torno de questes que pode definir objetivamente fundamentais que surgem as teorias quem ou quem no um filosficas. Estas teorias podem influenciar filsofo. Alguns consideram aquele que pensa com rigor e no s nosso modo de pensar, como que formula novas idias de tambm a maneira de agir e se organizar forma metdica e lgica, um socialmente. Por exemplo: os valores que filsofo. Porm, dentro das deram origem a alguns direitos, como os academias de filosofia, direitos humanos, por exemplo, estiveram geralmente s visto como um na pauta de debate de diversos filsofos filsofo, aquele que tem uma desde a antiguidade at serem acolhidos teoria nova sobre os fundamentos por nosso modo de organizao social e de algo e que, com esta teoria, transformarem-se em direitos deu incio a um debate que gerou universalmente reconhecidos. discpulos. O fato de que no se chega facilmente a respostas conclusivas no desanima o filsofo, pois se no h um ponto final, tambm no se pode dizer que no h avanos do pensamento. As idias filosficas tentam refletir sobre a realidade de modo a jogar luz sobre o real, como afirmou acima o filsofo alemo Karl Jaspers:
Quem se dedica filosofia interessa-se por tudo. Mas no h homem que possa tudo conhecer. [...] Abertas para o real, seja o real o que for, tentam essas exposies [as exposies filosficas dos pensadores] descobrir o caminho que leva do real ao fundo das coisas, buscam, a partir desse fundo, lanar luz sobre as realidades. (JASPERS, Karl. Introduo ao pensamento filosfico. 2003, p. 13).

O mais importante no estudo de filosofia no o acmulo de conhecimentos e teorias filosficas, e sim, fazer com que o contato com estas teorias possa desencadear em ns um processo prprio de reflexo. Filosofar reaprender a ver o mundo, ver o mundo com os prprios olhos, pois se procedermos a uma auto avaliao, perceberemos que a leitura que costumamos fazer da realidade no uma leitura nossa. Ao longo de nossa vida, sem perceber, acabamos assumindo posies e defendendo idias exteriores, elaboradas com base no senso comum e que nem sempre fazem muito sentido. Essas idias foram herdadas da cultura do meio em que vivemos. At agora a TV nos disse como as coisas so, tambm as revistas, a Internet, a escola e a religio. Mas estamos certos destes conceitos recebidos culturalmente? H outras maneiras de se interpretar o mundo que no seja o que j recebemos pronto? Certamente que sim. por isso que filosofar

reaprender a ver o mundo, tentar ver o mundo atravs do crivo de nosso prprio exerccio da racionalidade, tentando questionar o que j foi dito e ver as coisas de uma nova maneira, na medida em que for possvel despir-se dos mais sedimentados preconceitos que herdamos culturalmente.

Lio 4 - O senso comum e o pensar filosfico Ningum est propenso a aceitar que seu modo de interpretar as coisas comum, preconceituoso e irrefletido. por isso que, se nos falam que nosso modo de pensar faz parte do senso comum, entendemos isso como algo pejorativo.
Chamamos senso comum ao conhecimento adquirido por tradio, herdado dos antepassados e ao qual acrescentamos os resultados da experincia vivida na coletividade a que pertencemos. Trata-se de um conjunto de idias que nos permite interpretar a realidade, bem como de um corpo de valores que nos ajuda a avaliar, julgar e, portanto, agir. O senso comum, porm, no refletido e se encontra misturado a crenas e preconceitos. (ARANHA, M. L. A. Filosofando, 2003, p. 60)

Apesar de querermos nos distinguir do pensamento da maioria, sem perceber, quase toda nossa forma de pensar e nossos valores tem sua origem na cultura em que vivemos, a qual fornece as bases para o senso comum. preciso empreender um processo reflexivo constante para no sermos dominados pelas formas de pensar praticadas pelo senso comum. muito difcil pensar de forma original quando somos bombardeados diariamente por todo tipo de informao. E mesmo quando buscamos o conhecimento filosfico, muitas vezes acabamos por comprar idias que no so nossas e sim dos filsofos. Para o filsofo alemo Immanuel Kant, no h filosofia que se possa aprender; s se pode aprender a filosofar. Podemos compreender a filosofia no como uma entidade ou um conjunto de conhecimentos com os quais ela geralmente se confunde, e sim como um processo, um modo de pensar a partir de argumentos racionais que buscam ir raiz das questes sem recorrer a mitos ou preconceitos. Assim, o mais importante no aprender as teorias filosficas, mas aprender a pensar filosoficamente. O estudo de uma Histria das Idias pode ser interessante, mas s ganha maior significado quando provoca em ns um processo filosofante. Nossa viso de mundo pode ser enriquecida pelo contato com as diferentes interpretaes filosficas elaboradas no decorrer da Histria Ocidental. Muitos podem fazer o seguinte questionamento: por que continuamos estudando idias de filsofos que viveram a tanto tempo e que pensaram o mundo em um contexto scio cultural bem diferente do nosso? E a resposta :

apesar de estarem distantes de ns no tempo e terem vivido em outro contexto cultural, os questionamentos destes filsofos e as teorias que elaboraram ainda fazem muito sentido para ns. Pois os principais problemas humanos costumam ter uma dimenso atemporal. Enquanto fizer algum sentido o que eles questionaram e disseram, provavelmente estes pensadores continuaro presentes com suas idias sendo sempre analisadas e debatidas. bom lembrar que centenas de filsofos foram esquecidos ao longo da histria, muito provavelmente porque suas idias no tiveram tanta repercusso ou porque o que eles disseram j havia sido ultrapassado por outras teorias. Isto no significa que suas idias no eram interessantes, muitas delas eram to interessantes quanto as ideias presentes. Outras no tiveram muito vigor na sua argumentao e foram suplantadas. O que ocorre que h um jogo cultural sempre em curso onde umas idias e conceitos sobrevivem e outros so postos margem ou esquecidos. Para entender um pouco melhor como pode se d o caminho do filsofo em direo ao processo filosfico, nada melhor do que uma antiga alegoria, ou seja uma imagem metafrica de uma determinada realidade. Esta alegoria, mais conhecida como mito da caverna, foi escrita por Plato no livro VII de A Repblica, um dos mais importantes livros da filosofia grega. Nesta alegoria Plato busca demonstrar o movimento empreendido pelo filsofo em busca de um conhecimento superior da realidade. Plato nos convida a imaginar a seguinte situao: Imaginem homens que, desde o nascimento, estiverem acorrentados ao fundo de uma caverna. Estes homens no tinham mobilidade e um muro se erguia entre eles e a sada da caverna. Isto os impedia de acessarem outra realidade que no fosse aquela. Sua noo de mundo estava reduzida ao interior da caverna e a sombras que eram projetadas por cima do muro pela luz de uma fogueira. Pessoas passavam com objetos que projetavam silhuetas no interior da caverna. A voz das pessoas que projetavam as sombras produziam ecos que os homens da caverna imaginavam como sendo o som produzido pelas prprias sombras. Em determinado momento um destes homens libertado, com dificuldade ele se movimenta e passa para alm do reduto em que se encontrava. Acostuma-se aos poucos com a luz e passa a ficar assombrado com uma outra realidade que se descortina diante de seus olhos. Saindo da caverna se dar conta de que antes s havia conhecido as sombras dos objetos e no os prprios objetos. Tambm se d conta que, iluminada pelo sol, h uma realidade mais ampla e perfeita que no conhecia. Aps conhecer esta outra realidade superior, o homem volta caverna. Agora sua dificuldade est em adaptar-se novamente viso reduzida que s observa as sombras. Seus companheiros argumentam que ele foi prejudicado ao sair do reduto em que se encontrava, pois fala de coisas que eles no entendem e agora sente dificuldades de adequar-se condio que antes lhe era natural. E quando este prisioneiro que se libertou da viso restrita que s conhecia as sombras, tentar ajudar seus companheiros a libertarem-se do pequeno mundo

da caverna, estes podero consider-lo nocivo para o grupo e querero at mat-lo. Isto porque consideram mais cmodo continuarem adaptados quela condio de ignorncia. Plato compara a situao dos homens presos na caverna de ns humanos presos s coisas humanas e imperfeitas do mundo que o que geralmente compe o senso comum. Atravs desta alegoria Plato compara aquele que filosofa ao prisioneiro que foi liberto dos grilhes da caverna e foi posto em contato com um conhecimento mais amplo e verdadeiro. Aquele que alcana um conhecimento superior dificilmente se adqua novamente a um modo restrito de pensamento, pois sua mente e capacidade reflexiva foram expandidas. Por isso, muitas vezes percebemos o filsofo como algum que no compartilha do mundo dos comuns, algum que pensa de modo muito diferente da maioria, ou que vive outra realidade que no a nossa. Mas, se dermos ouvidos aos argumentos desses pensadores, se atentamente acompanharmos seu raciocnio, veremos que eles no dizem coisas que no podem sustentar. O filsofo elabora suas idias de modo rigoroso, pois pretende que elas sejam consistentes e difceis de serem refutadas. O que nos parece uma idia estranha, , na maioria das vezes, uma idia que oferece certa complexidade e que por isso mesmo freqentemente mal compreendida. Assim, podemos concluir que o processo do filosofar nos afasta do pensamento compartilhado pelo senso comum. Pois passamos a ver a realidade de forma mais crtica e abrangente, passamos a perceber coisas que antes no vamos e fazer relaes que antes nos fazamos. Filosofar, seguramente, pode transformar o modo de ver e interpretar a realidade. E ser que algum que transforma seu modo de ver e interpretar tambm no acaba agindo de forma diferente? Acreditamos que sim. A respeito disto, o filsofo alemo Friedrich Nietzsche dizia que toda verdadeira filosofia acaba por ser sobretudo vivncia, isto significa que o que se pensa acaba refletindo no modo de viver, assim como as experincias de vida acabam transformando nosso pensamento.

Lio 5 - O CONHECIMENTO

Filsofos e seus discpulos. Detalhe da obra Escola de Atenas por Alexandre Schuck.

O homem tem necessidade de conhecer. Sem conhecimento ele no tem como ordenar e transformar o seu mundo para prover as condies de que necessita para viver. Assim, o conhecimento pode prover as ferramentas para que o homem possa se situar e atuar no mundo. Se examinarmos mais a fundo, veremos que as instituies com grandes poderes tem sua base real no conhecimento. Grandes potncias tanto da poltica como do mundo empresarial, necessitam de muito conhecimento para manter sua posio de domnio. A informao e o conhecimento so seus maiores trunfos. Para no haver confuso temos de separar duas coisas diferentes que so chamadas de conhecimento: 1. O conhecimento pode ser entendido enquanto o ato de conhecer, ou seja, o ato pelo qual a conscincia (nosso pensamento), conhece um objeto. Este objeto pode ser uma coisa material, mas tambm pode ser uma idia ou um conceito abstrato; 2. O conhecimento pode ser entendido como o conjunto de saberes acumulados por uma cultura, ou seja, os saberes que so passados de gerao para gerao, atravs de livros, das escolas, etc. Na filosofia, o ato de conhecer que tem sido mais investigado pelos filsofos, pois atravs da compreenso de como se d o conhecimento, e de que maneira podemos estar seguros sobre a veracidade daquele conhecimento, que o filsofo avana em suas teorias com maior segurana. Existem dois modos bsicos de se conhecer: a intuio e o conhecimento dircursivo.

Intuio: podemos apreender a realidade atravs da intuio. Ela um modo imediato de pensamento, ou seja, ao intuirmos no passamos por etapas como anlises, ou realizao de raciocnios e relaes complexas para chegar uma concluso. A intuio uma idia que aparece repentinamente em nossa mente, uma percepo imediata de algo. claro que ao intuir, nosso crebro deve acessar de modo muito rpido e sem que percebamos, diferentes contedos nele armazenados de tal forma que pode, de forma muito rpida, nos dar a resposta que buscamos. So exemplos de intuio: ouvir um som e concluir que provm de um piano; a idia repentina de uma nova hiptese a ser investigada por um cientista; as escolhas que tomamos de modo rpido e criativo sem a necessidade de uma anlise minuciosa; um conceito sobre algo sem ter tempo de realizar um exame cuidadoso. Porm, como a intuio um mecanismo de auxlio presente em nosso processo cerebral para que este possa dar respostas rpidas segundo uma necessidade imediata, muitas vezes ela se engana, pois no constitui uma forma criteriosa para se obter tais respostas. Conhecimento discursivo: a razo, para obter um conhecimento mais seguro da realidade, precisa superar o nvel de conhecimento intuitivo. Para isso, ela opera organizando as percepes, conceitos e idias que recebemos de imediato. Atravs desta articulao da razo, ocorre a faculdade de julgar, ou seja, de formar juzos ou concluses. O conhecimento que se d por meio de conceitos conhecido como conhecimento discursivo. um conhecimento que ocorre atravs de um encadeamento de idias que proporcionam uma determinada concluso. Como o prprio nome diz, o conhecimento discursivo dependente do discurso, isto , da linguagem. Voc sabia que sem a linguagem simblica (aquela que ocorre por palavras, smbolos e representaes) o homem no poderia ser um ser racional? Isto mesmo, suas capacidades racionais dependem de um encadeamento de idias e conceitos na mente. E o raciocnio funciona como um jogo de palavras no crebro. Estas palavras representam coisas e estas representaes so fundamentais para qualquer pensamento. E tem mais: sem linguagem no h conhecimento que se possa elaborar ou transmitir. O conhecimento humano e praticamente toda a sua cultura dependente da linguagem simblica (palavras, smbolos matemticos, notas musicais, etc.). a linguagem que permite conhecer e comunicar o que foi conhecido para os outros. Por isso, muitos filsofos consideram a linguagem como a principal ferramenta de poder do homem sobre o mundo. Tambm usamos a linguagem para nos afastar do mundo das coisas. Os conceitos so abstraes que permitem construir um mundo de idias. Mas este mundo de idias acaba por permitir ao homem voltar ao mundo das coisas e agir sobre elas transformando a realidade humana. Assim o conhecimento discursivo pode ocorrer como abstraes (idias que se separam das coisas) realizadas pela razo atravs da linguagem, mas que sempre volta-se novamente sobre o mundo, para nele poder viver e agir.

A verdade: ningum busca conhecimento que no acredita ser verdadeiro. Para fugir do engano, estabeleceram-se critrios de verdade. Em geral, quando algo o que parece ser ou quando uma idia sobre algo corresponde sua realidade digo que aquela idia verdadeira. Sobre isto, Maria Lcia A. Aranha em seu livro Filosofando comenta:
H uma longa tradio na histria da filosofia segundo a qual o critrio de verdade a evidncia. Nesse sentido, para os gregos, verdade aletheia, que significa no-oculto, portanto o que se desvela, o que visto, o que evidente. Algo verdadeiro seria o que corresponde realidade, tal qual ela se mostra a ns. (ARANHA, M L. A. Filosofando, 2003, p. 54).

Para o filsofo francs Ren Descartes, a verdade corresponderia a uma idia clara e distinta que se impe nossa conscincia por si s, por sua clareza e objetividade. J para Nietzsche, por exemplo, o critrio de verdade no pode ser simplesmente intelectual e sim, atravs da vida que obtemos este critrio. Costumamos a chamar de verdadeiro tudo aquilo que contribui para fortalecer a vida e falso tudo aquilo que a rebaixa e prejudica. Na filosofia, h uma longa polmica a respeito da possibilidade ou no de se alcanar verdades vlidas para todas as pessoas em todos os momentos. Diante desta dificuldade, podemos distinguir duas posturas perante o conhecimento: a postura ctica e a dogmtica. A postura ctica aquela que examina o mundo atravs do crivo da dvida. O ctico, nos casos mais radicais, conclui que o conhecimento verdadeiro impossvel, e, em geral, os cticos admitem apenas a possibilidade de um conhecimento relativo do mundo (relativismo). J o dogmtico, busca fundar seu conhecimento em princpios que julga serem irrefutveis, acreditando na possibilidade de atingir a certeza sobre um determinado assunto. J do ponto de vista religioso, o dogma corresponde a uma verdade fundamental e inquestionvel.