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Dos cuestiones son las que -casi podemos decir- nos obligan a presentar el texto de la 'alegora de la caverna' de Platn. Uno, quin lee Platn hoy en da, ao 2006, siglo XXI? Dos, la supervivencia de los textos platnicos a lo largo de dos mil cuatrocientos aos nos sigue interpelando en la construccin de nuestras cuestiones polticas (de polis -griega-) que hace a nuestras conductas cotidianas de todos los das sin saber que ese ensamblado viene desde tan lejos, por supuesto, no idntico pero s ya planteado; por ejemplo, en la Repblica (Politeia) se habla de lo colectivo social con las metforas del enjambre de abejas o del hormiguero, como tambin se plantean los distintos tipos de gobierno, o las formas de lo justo y lo no justo (Justicia-Dike), etc. Mltiples son las cuestiones que podemos apreciar en estos dilogos que son tan actuales para nosotros porque nunca fuimos lejos de llas (nos constituyen como problemas y prcticas, incluso como ideas o como parte del sentido comn o del reservorio de lo comn occidental, deberamos agregar europeo para concluir occidental). Nuestra hiptesis es que se forja aqu -y en una larga continuacin- la escena metafsica original de Occidente, los prisioneros -esclavos, diramos hoy, cometiendo un anacronismo- no ven la realidad de lo que es, son los advertidos -los filsofos-, los que tienen la obligacin de venir a liberarlos desde y con el conocer (episteme) para lograr una buena educacin de aqullos que elegirn a los que los guiarn. Hay mucho ms pero con lo enunciado es suficiente. Sergio Rocchietti
1 - RELATO ALEGRICO -Despus de esto, dije imagnate (apetkason) nuestra naturaleza en esta condicin, en lo que respecta a [su] educacin (paidea) y falta de educacin. Represntate hombres en una morada subterrnea en forma de caverna (1), que tiene la entrada abierta, en toda su extensin, a la luz; en ella desde nios estn con las piernas y el cuello encadenados, de modo que deben permanecer all y mirar slo delante de si, porque las cadenas les impide girar en derredor la cabeza. Ms arriba y ms lejos de ellos hay la luz de un fuego que brilla detrs de ellos, y entre el fuego y los prisioneros hay un camino ms alto, junto al cual imaginate un tabique construido de lado a lado, como el biombo que los titiriteros levantan delante del pblico para mostrar, por encima [del biombo], los muecos. -Me lo represento. -Ahora imaginate que del otro lado del tabique pasan sombras que llevan toda clase de utensilios y figurillas de hombres, y otros animales hechos en piedra y a madera y de todas clases (2) y entre los que pasan unos hablan y otros se callan. -Extraa comparacin (ekn) haces y extraos [son esos prisioneros].
NOTAS: (1) Cornford (The Republic of Plato,222) asocia la imaginera de la caverna misterios rficos, en los cuales un primer paso de la iniciacin consistira en conducir al catecmeno a cavernas o cmaras oscuras que representaran el mundo subterrneo o "infierno" para que le fueran revelados objetos sagrados a la luz de una hoguera. Cornford no cita sus fuentes, pero hay muchos libros plagados de este tipo de fantasa, que hallan su inspiracin a veces en textos provenientes de los primeros tiempos del cristianismo y de los ritos de los cristianos en las catacumbas de Roma. Lo cierto es que "en tiempos primitivos se poda aproximar a las divinidades entrando en cavernas", segn informa H. W. Parke (Greek Orakles, Londres, 1967, p. 26), a propsito del hallazgo de grutas en santuarios que han servido para orculos apolneos. Pero Apolo y Zeus slo se han apropiado de santuarios que, al parecer, correspondan a la madre-Tierra, sin perder por eso su carcter oracular (ver cap. 3, "The cavern and the Apolline Medium" y 4, 'Primitive Delphi'). Como comprender el lector del texto platnico, ste no guarda relacin con ninguna de estas posibilidades. A lo sumo, si el hombre griego pre-homrico buscaba la verdad de boca de la Diosa Tierra en grutas subterrneas, la caverna de esta alegora se presenta como una contrapartida, ya que hay que salir afuera de ella para ver la verdad. En Leyes V, 727 d-e se usa la contraposicin "hijo de la tierra" (gegens) -"Olmpico- para contrastar al cuerpo con el alma, y aunque en
Texto extrado de "El sol, la lnea y la caverna", C. Eggers Lan, pgs. 41/55, editorial Eudeba, Buenos Aires, Argentina, 1975. Seleccin y destacados: S.R. Con-versiones abril 2006