NOBLEZA Y CLERO: BLOQUE SOCIAL DOMINANTE Este bloque estaba sustentado en una alianza tcita, pero permanente entre

las lites de la nobleza y del clero. Ambos sectores, internamente cuarteados, disponan de una sustancial porcin de las rentas econmicas, participaban del poder poltico y social con carcter de cuasimonopolio y tenan una fuerte conciencia de clase que se reflejaba en sus comportamientos sociales y en sus estrategias polticas. Bloque dominante Rico Polticamente poderoso Conciencia de Clase

Fueron los grandes defensores del feudalismo tardo. En el vrtice de esta alianza de clase se encontraba la propia Corona, para la cual el orden social de corte nobiliario feudal era todava el tipo de organizacin social ideal. El reformismo no pretendi eliminar las preeminencias clasistas de nobleza y clero, sino adecuarlas a las nuevas realidades. La Corona en era el garante ltimo del sistema y slo busc que las reformas acompaaran a los nuevos tiempos para evitar que stos acabaran con el orden social establecido. Pero las novedades cuartearon el bloque, dividindolo entre reformistas y conservadores. Unos reclamaban pactos sociales y adecuaciones, otros mano dura. Las diferencias se fueron ahondando y favoreciendo los conflictos horizontales dentro de la clase dominante. La Corona, en el marco de estos diferendos, tuvo una postura favorable a quienes proponan algunos cambios para que la esencia se mantuviera. La nobleza: la reforma imposible de la clase hegemnica. Era la clase social con ms peso. Un reducido numero de individuos que concentraban buena parte del patrimonio, jurisdiccin sobre extensos territorios y numerosos vasallos, as como la mayor parte de los cargos de importancia. Su control de esas esferas estaba amparado por un marco legal que tena en el privilegio su principal elemento sancionador. A esto se una la inercia de la costumbre. Legalidad y tradicin mantenan el dominio del Estado nobiliario frente al resto de los sbditos. Privilegios polticos y econmicos: no pechar, no perder sus propiedades por deudas, preferencias para cargos, disfrutar del cuasimonopolio de los centros de enseanzas mayores (ver), ostentar al menos la mitad de los cargos concejiles, ostentar los hbitos de las rdenes militares, ejercer jurisdiccin, Simblicos: no poder ser torturados, no ir a la crcel por deudas, tener tribunales propios, ocupar lugares privilegiados en los cargos pblicos. La tipologa nobiliaria - Consolidacin de los ttulos desmoche de hidalgos Nobleza - poco densa - desigual reparto geogrfico - jerarquizacin interna

Distinciones: Segn procedencia y antigedad del linaje: - Sangre Nobleza notoria (por antonomasia). Desde los orgenes. - Privilegio La que accedi por poltica y en una fecha establecida (por recompensa del rey o compra). Ejecutora: Mostraba su condicin mediante las probanzas. Disfrutaba ambas de los mismos privilegios aunque no de la misma consideracin social. Titulados y resto del cuerpo nobiliario: Variedad de patrimonio, preeminencia social y cultural. Jerarquizacin a) Nobleza titulada (duques, marqueses, condes, vizcondes y barones): - Grandes de Espaa tres categoras (1era, 2da, 3ra): Consolidadas por el estatuto de grandeza. Medinacelli, Osuna, Alba, Medina Sidonia, Arcos, Infantado. La poltica de alianzas matrimoniales (para mantener el patrimonio) y la endogamia que produjo falta de descendencia les permiti acumular inmensos patrimonios en toda Espaa. Eran la verdadera aristocracia de la nobleza espaola y obtenan colosales rentas. La condicin de noble titulado no slo llevaba aparejada honor y preeminencias, sino mucho dinero y posesiones. b) Caballeros Mesocracia nobiliaria: - imitaban a los grandes - holgura econmica - posean hbitos de las ordenes militares - accedan a puestos de la administracin reservados para ellos - se los llamaba "los poderosos" c) Hidalgos y rangos polticos paranobiliarios (Ciudadanos honrados de Aragn) - Diferentes situaciones econmicas (hasta indigencia) Sangre Divididos en Servicio (cuatro costados o por creacin real). De gotera (hidalgua local) stos ltimos hidalgos fueron los ms duramente criticados por los reformistas. La proliferacin de hidalguas supuso un progresivo desprestigio y llev a una revisin del rango (ataques de los plebeyos ricos y de los nobles titulados). Poblacin Nobiliaria La poblacin nobiliaria experiment transformaciones. Los grandes eran 113 y los titulados en Castilla 500. El censo de 1797 muestra 1.300 ttulos en toda Espaa. Se otorgaron ms de 800 ttulos (Felipe V la mitad). Los ttulos se otorgaron por servicios prestados y tambin por razones fiscales. Se otorgaban ttulos como Marqus de la Real Defensa, del Real Tesoro o del Real Transporte. Los ttulos de hidalgua se redujeron prcticamente a la mitad. Lo que hizo pasar la nobleza de 8% al 3,8%.

Las medidas de desmoche de hidalgos no buscaron enfrentar al grupo nobiliario, sino dignificarlo dejando en su seno a los que realmente merecan serlo. Geografa nobiliaria: La distribucin geogrfica era muy desigual. En algunos lugares, la contabilidad social daba la mitad de hidalgos (cornisa Cantbrica). Slo en Galicia el nmero de hidalgos era irrelevante. Avanzando haca el sur la densidad nobiliaria disminua notablemente y el grupo se converta en selectivo y minoritario. En el mundo de los titulados, en el reino castellano se encontraba la mayora de los titulados. En Aragn daban dos tipos de nobleza: Infanzones y Ricos Hombres. Los infanzones hidalgos se dividan en autnticos y de privilegio. El 1,5 de la poblacin era noble. Tanto en tierras valencianas como catalanas se experiment un hibridaje entre nobles y burgueses bajo el amparo del ttulo de ciudadano honrado, figura paranobiliaria que permita el trnsito legal de una a otra categora social. Los patrimonios nobiliarios: las rentas de la tierra. El poder nobiliario se asentaba en el disfrute de extensos patrimonios, en la ocupacin de los ms importantes cargos administrativos y polticos y en la creacin de unos valores sociales que justificasen lo anterior. En lo econmico, la nobleza asentaba la mayor parte de su patrimonio en la posesin de tierras y vasallos, la nobleza se inclinaba no slo en el honor y la honra, si no en la riqueza y la cantidad de vasallos sobre los que ejerciera dominio. Alrededor de la propiedad de tierras y vasallos se articulaba el seoro. Definicin: Seoro en amplio sentido territorial: los seores eran ante todo, propietarios de las tierras. Los arrendatarios o colonos se encontraban sometidos al dueo mediante unas relaciones de dependencia consistentes en pagar un canon por el usufructo de la parcela que trabajaba (estipulado en los contratos agrarios) y en librar prestaciones personales al seor. Seoro en sentido estricto o jurisdiccional: el seor ejerca con diversos grados de intensidad, funciones propias del Estado, que el Monarca haba sustrado voluntariamente a su soberana y delegado a dicho seor. Por estas funciones, los seores cobraban unas rentas casi simblicas. No se precisaba que el seor fuera necesariamente propietario de las tierras que tutelaba, aunque a veces el disfrute de soberana se ejerca para apropiarse de hecho de territorios de dudosa titularidad. En los dominios de las grandes casas se articulaban seoros mixtos en los que propiedad y jurisdiccin iban de la mano. El conjunto de las relaciones de dependencia entre los vasallos y su seor, que podan adquirir variadas formas, se conoce como rgimen seorial. Los seoros podan ser posedos por cualquier sbdito y los mayorazgos ser constituidos por alguien que no fuera noble. Sin embargo, en la prctica, seoro y mayorazgo quedaban para familias ricas y con estado de nobleza. Pero era una situacin ms de facto que legal. Todo mayorazgo no daba paso a un seoro aunque lo facilitaba. Todo seoro, por el contrario, basaba su fuerza en la constitucin de un mayorazgo. Cuando se dispona de mayorazgo y seoro, se estaba en disposicin de empezar la recta final haca la adquisicin de un titulo nobiliario, bien mediante compra o bien a travs de

una concesin real convenientemente recompensada. Este mecanismo permiti la constitucin de la nobleza de servicio. As, no todo seor era titulado y por el contrario, la inmensa mayora de los titulados si eran seores. La poltica reformista de poner freno a la fundacin de mayorazgos fue muy tmida. La posesin de seoros marcaba una jerarquizacin interna en la nobleza (de 700.000 nobles, slo 30.000 eran seores de vasallos). La parte de territorio que estaba bajo jurisdiccin nobiliaria era notable. En la segunda mitad del siglo XVIII y frente al realengo, en Galicia el seoro secular abarcaba el 48% frente al 10% realengo. En Valencia, el 75% de los ncleos habitados y el 54% de la poblacin. A finales del siglo, el realengo eran 12000 ciudades, villas o pueblos, 8600 eran en seoros nobiliarios y 4000 eclesisticos. La mitad de los espaoles tena a un noble o a un cura como seor jurisdiccional y la otra mitad al rey. Los sbditos preferan el dominio real, donde solo pagaban por las tierras arrendadas. En el dominio seorial o eclesistico pagaban varias cargas. Cuando eran seoros mixtos deban saldar la renta de la tierra arrendada, el pago de los derechos seoriales (jurisdiccionales), la retribucin por el uso de servicios monopolizados por el seor (molinos, fraguas, montes, hornos, puentes, etc.), la satisfaccin de los diezmos y otras cargas. En el siglo XVIII, los derechos seoriales se fueron transformando en pagos simblicos, mientras que las rentas (en dinero o especies) por el arrendamiento pasaron a ser el principal ingreso nobiliario. En este sentido, los seores aprovecharon el alza de la demanda de parcelas para exigir mayores rentas. Las casas nobiliarias basaban su continuidad en el seoro. Para conseguir su permanencia se instaur la figura sucesoria del mayorazgo (Leyes de Toro de 1505). Frente a las tierras de libre propiedad, el mayorazgo consista en un tipo de propiedad vinculada del tipo de los patrimonios amortizados de los eclesisticos. La esencia consista en que mientras en las tierras libres el propietario poda disponer de ellas en forma absolutas (vender, empear, enajenar), en las vinculadas por el mayorazgo el poseedor era un administrador de la propiedad que no poda disfrutar de la misma con plena libertad. Poda disponer de las rentas, pero legalmente no poda vender o hipotecar siquiera una parte de la propiedad. Esta era considerada patrimonio inalienable de la casa y no de quien la representara en cada momento. La sucesin se efectuaba, pues, sobre el primognito varn de cada casa. En el siglo XVIII aument la extensin de tierras vinculadas por mayorazgo. Las disposiciones de inalienabilidad no se cumplieron a rajatabla en la ltima parte del siglo debido a las dificultades econmicas de los seores. Se permiti la constitucin de censos consignatarios con garanta hipotecaria. No obstante, el mayorazgo fue la figura jurdica que permiti al seoro nobiliario mantener sus patrimonios a salvo de coyunturas econmicas desfavorables o mala administracin. Pero, si bien no podan enajenarse las tierras de mayorazgo, ello no supona que no pudieran ser arrendadas. La explotacin del seoro era diferente de la titularidad del mismo. Los propietarios eminentes no trabajaban directamente sus tierras. Las arrendaban a colonos (propietarios tiles). La formula eran los contratos agrarios de diversa duracin y variadas clusulas. La condicin de colono usufructuario no poda ser denunciada por el seor si el campesino cumpla con sus obligaciones.

Desde el punto de vista social, el rgimen seorial consolidaba la hegemona de las clases privilegiadas. A travs del seoro se produca una privatizacin de las funciones publicas que afectaban tanto a lo gubernativo como a lo judicial y que ponan bajo la jurisdiccin seorial a miles de espaoles. La jurisdiccin se ejerca dentro de un estado seorial que agrupaba a todas las aldeas y villas sobre las que el seor ejecutaba las diversas competencias que tena atribuidas. Secuencia ascensional en la sociedad espaola. Una familia acumula rentas, compra un lugar de seoros (tierras y vasallos pasan a su patrimonio). Esto iba acompaado de ttulos de nobleza menores. El seoro poda engrandecerse por una agrupacin de villas. Se acumulaban otros honores nobiliarios y se ascenda en el escalafn. Se constitua un gran estado seorial. La casa nobiliaria posea varios ttulos e importantes posesiones. En esos estados seoriales, adems de las rentas, los seores ejercan varias atribuciones. Gobierno y administracin del seoro (funcionamiento econmico y laboral del mismo). Actividades de potestad real delegadas. a) Atribucin judicial: nombramiento de jueces. b) Redaccin de ordenanzas municipales en las villas de su jurisdiccin y nombramiento de cargos concejiles. c) Patronato que nombraba a los eclesisticos y maestros de todos los niveles educativos. d) Cobro de algunos impuestos reales. e) Mantenimiento del orden pblico. f) Mediante mercedes, creaban fieles clientelas. Todo esto confirma que pese a espordicos empeos productivos los rendimientos emanados del seoro constituan la parte ms gruesa de los ingresos nobiliarios. Los nobles se beneficiaron en el siglo XVIII del incremento de las rentas agrarias. Las posesiones se extendieron por adquisicin a labradores arruinados, a travs de usurpacin de baldos y comunales. Otros ingresos nobles se vinculaban a desempeos de cargos civiles, militares y eclesisticos. Las encomiendas de las ordenes militares eran otro rengln de ingresos. A lo largo del siglo, el crecimiento econmico benefici a los propietarios de tierra y a los perceptores de rentas. No obstante estos grandes ingresos, las casas nobiliarias solan pasar por dificultades. Causas: 1) Falta de inversiones productivas en las propiedades. 2) Exceso de gastos producto del vivir noblemente (creacin de fundaciones pas, conservacin de casas y palacios, mantenimiento de muchos criados). 3) La poca renta recibida en los casos de enfiteusis o foro. Cuando las dificultades eran insostenibles, la Corona y el mayorazgo salvaban a la nobleza. El mayorazgo porque impeda la dispersin del patrimonio que se hubiese producido con el fin de pagar deudas; la Corona porque designaba un administrador temporal del patrimonio, lapso mediante el cual el propietario cobraba una asignacin acorde a su rango. Dadas estas condiciones de seguridad y privilegio, las clases ascendentes aspiraban a fundar mayorazgos, tener seoros, y alcanzar algn titulo.

Como nada era ms seguro, estable y rentable que la propiedad vinculada, la inversin nobiliaria se enderez haca la posesin de tierras y, lgicamente, se apart de la inversin en comercio e industrias. Por estas mismas condiciones las familias enriquecidas acudan al escaso mercado de tierras. Con la seguridad que daban la propiedad rstica y con el valor social que tena ser noble, todos queran poseer tierras y condicin nobiliaria. Nobleza y reformismo ilustrado. En el siglo XVIII y pese a las disputas sociales emanados de la agricultura, la nobleza titulada supo mantener sus propiedades patrimoniales, su prestancia social y buena parte de su influencia poltica; fue la clase que mejor supo aprovecharse de las coyunturas econmicas. La nobleza titulada encontr en la Corte un feudo bien abonado para el ejercicio poltico de su poder. Ocup importantes cargos que amn de poder poltico y prestigio social le reportaron importantes beneficios. Los nobles no abjuraron de la poltica, rodeaban al rey en sus decisiones y presionaban en la Corte mediante su organizacin en bandos y grupos de oposicin y presin. Es cierto que el plan reformista fue ejecutado por hidalgos modestos (Patio, Ensenada, Campomanes, Floridablanca), pero estos no gobernaron contra los intereses de las grandes casas nobiliarias. En el campo militar, en el diplomtico, y en el administrativo, la nobleza espaola, en sus diferentes niveles estuvo hegemnicamente presente. Al lado de la nobleza titulada, se consolid tambin en este siglo, un importante nmero de nobles locales de fortuna media. Desde los ms altos cargos nacionales hasta los ms bajos niveles de la administracin local, la nobleza estaba situada en la primera lnea de la actividad poltica cotidiana. El poder real nunca quiso sacar de escena a la nobleza. Los reformistas no quisieron quitarles su funcin en el orden social establecido, solo quisieron una reforma que adecuara su papel a los nuevos tiempos para consolidarla no solo como clase dominante, sino tambin como clase dirigente. Reforma, s; supresin, no. En todo caso, el debate sobre la nobleza de sangre o mrito fue inclinado a favor de este ltimo. La sangre nobiliaria era un argumento poco racionalista para los ilustrados. El reformismo no pretendi derrotar a la nobleza desde el poder poltico real, sino protegerla de s misma. Queran situarla a la altura de los tiempos y permitir que mediante una legislacin algo ms permisiva, lo ms granado de las nuevas fortunas pudiera tener acomodo en la nobleza media. No deba ser declarado noble quin no tuviera dinero y mrito para tan alta distincin social. La posicin crtica se refiriere a la hidalgua o a la inadecuada labor de los titulados como clase dirigente. Se critica la mala gestin del patrimonio, que un pobre sea declarado hidalgo, que se gaste en ostentacin, que no se tenga iniciativa empresarial. Los reformistas (Campomanes, Jovellanos, Aranda) no podan repudiar a su propia clase, queran que la nobleza fuera una slida clase rectora de la sociedad. El mtodo era la incorporacin controlada de hombres ricos o de personajes de indudable talla intelectual o poltica. La crtica apuntaba a los excesos y disfuncionalidades de la nobleza, no a los elementos bsicos que sustentaban su poder de clase. Nadie apost en el XVIII porque la burguesa tomara las riendas de la direccin social. La reduccin de nobles en el siglo XVIII se explica por la depuracin estadstica de los que tenan una condicin hidalga dudosa o poco respetable. Con Carlos III se restringen

severamente las ejecutoras de hidalgua. Las cargas que deban recaer sobre el pueblo, solo podan tolerarse si los que accedan a la nobleza eran ricos o socialmente validos como para sufragar y justificar su nueva y privilegiada condicin. Y quien pudiera ser noble poda contribuir a las cargas del Estado. Los privilegios fiscales se mantuvieron parcialmente, si bien estaban exentos de los servicios ordinarios y extraordinarios que pagaban los plebeyos, fueron incorporndose a las listas de contribuyentes, por ejemplo, pagos de lanzas y medias annatas (por concesin y transmisin de ttulos). Se buscaron maneras de obtener recursos nobiliarios. Privilegio por la condicin no signific exencin por la riqueza. Pero este aumento de la carga fiscal no signific un ataque a la lnea de flotacin de su poder econmico. La economa nobiliaria qued bsicamente intocada: los seoros y los mayorazgos se mantuvieron inclumnes. No obstante, la Corona encar acciones tendentes a demostrar que la soberana ultima en todo el territorio estaba bajo el mandato de la Corona (recuperacin de vasallos para el realengo, recortes jurisdiccionales, recuperacin de impuestos enajenados en manos nobiliarias, como las alcabalas). Es decir, se hizo una salvaguarda de las regalas pero sin atacar el poder econmico de la nobleza titulada. Se intento poner coto a la vinculacin seoros que econmicamente no merecan serlo, porque la excesiva proliferacin de mayorazgos modestos derivaba en ociosidad, absentismo y desafeccin del trabajo productivo. Lo repudiable no era tanto el mayorazgo como su modestia. La mayora de los reformistas quera la reforma del modelo nobiliario para lograr una nobleza a la altura de los tiempos, basada en los grandes ttulos y con la incorporacin de hombres ricos o meritorios. No hay que exagerar la importancia de las disposiciones tendientes a conciliar trabajo y nobleza. Las declaraciones de honradez de algunas profesiones o la apertura a la posibilidad de ennoblecimiento son solo matices en los conceptos sobre los que deba fundamentarse la condicin noble y apuntaban mas a abrir las puertas de la nobleza a los meritorios que a atacar a la nobleza existente. De lo que se trataba con la Cdula de 1783 era de incorporar algunas personas que sirviesen para renovar la nobleza pero no de abrirla universalmente a todos los que tuvieran un poco de fortuna. Orden de Carlos III: no significo la posibilidad de ascenso social para las clases medias en forma absoluta. La limpieza de sangre se exigi durante todo el siglo, incluso para el acceso a esta Orden se reclamaba limpieza de oficios. De lo que se trataba era de introducir cambios en la vieja nobleza, de reformular algunas de sus justificaciones, de definir nuevamente algunas de sus funciones, de resituar su papel en el juego poltico con referencia al progresivo poder absoluto del Rey. Y todo eso sin tocar las bases de su preeminencia social. Apretar filas entorno a la verdadera nobleza y convertirla en clase dirigente y, a la vez, enriquecerla con la incorporacin de hombres ricos o meritorios. No se trataba de marginar a la nobleza de la Corte, sino de que encabezara los cambios. La nobleza como clase deba ser la que tomara las riendas de lo que Espaa precisaba: la readecuacin necesaria para la reproduccin de una sociedad feudal desarrollada. Sin embargo, lo que ocurri fue que el gobierno lo llevaron los nobles segundones, aunque estos nunca adoptaron actitudes muy enojosas para con sus hermanos mayores. La nobleza tuvo presencia hegemnica en los Ayuntamientos. Compraba puestos concejiles en las localidades de realengo, nombraba a las autoridades en los seoros; en las ciudades ms importantes controlaba la vida municipal mediante la reserva legal de la mitad de los oficios.

En los municipios disfrutaba de la mitad de los estipendios de los cargos e influa en favor de sus intereses dictando la poltica municipal. Campomanes, al crear las Sociedades Econmicas de Amigos del Pas buscaba tambin una reformulacin del papel de la nobleza. sta, junto al clero deba cumplir un rol muy importante en la ejecucin de los planes de reforma. La nica condicin, que no todos los nobles estaban dispuestos a cumplir, era adaptarse a las nuevas tendencias econmicas, a los nuevos hbitos sociales y a las nuevas ideas culturales. Lo que ya no se justificaba era el parasitismo social derivado de la genealoga. El absolutismo ilustrado trat de evitar la nobleza empobrecida y el rentismo de los que tenan capital y prestigio social para ennoblecerse. Ningn Rey vio en el siglo XVIII a la nobleza como enemiga, sino ms bien, como aliada natural en el mantenimiento de un estado de cosas considerado como esencialmente correcto. La nobleza, para ello, deba regenerarse y convertirse en clase motor. Lo que pas en el siglo XVIII fue que los reformistas vieron como sus acciones para conseguir este propsito se tornaban cada vez mas voluntaristas, por lo que terminaron tratando de que la nobleza, mas que encabezar el proyecto, no se convirtiera en un obstculo (como termin aconteciendo).

EL CLERO Presenta una variada tipologa: diferente nivel de rentas, diferentes funciones sociales, diferente posicin dentro de la jerarqua, variadas posiciones ideolgicas frente a los rumbos que deba seguir Espaa. No obstante, el clero fue un grupo bsicamente solidario dependiente de un mismo organismo, la Iglesia, que dictaba las ordenes y las normas que todos deban cumplir. La comunidad se ocupaba en torno al mantenimiento de sus propiedades, a la funcin social de educar las conciencias y a su situacin privilegiada en el contexto social. Definicin de clero (1732): toda porcin del pueblo cristiano que en fuerza de orden sacro desde la primera tonsura esta diputado al culto divino y servicio especial de la Iglesia y se considera separado de todos los dems individuos cristianos seculares. El vocablo clero se refiere al secular, mientras que el religioso engloba al regular. Pero hoy en da se designa como clero al conjunto de los eclesisticos. Es el conjunto de hombres y mujeres dedicados a una determinada funcin en el marco jurdico de una institucin concreta (la Iglesia), ostentando por ello una serie de privilegios y unas determinadas rentas materiales. Se divide en secular (los que han recibido la tonsura) y regular (caracterizados por los votos de su congregacin, la vida en comunidad).

Demografa del clero: un ligero descenso La poblacin clerical tuvo una relativa estabilidad en el siglo XVIII. El principal problema no estuvo en el nmero (pese a las crticas por el exceso) sino en:

1) La mala distribucin interna del personal (pocos prrocos y curas de almas). 2) La mala distribucin geogrfica. El clero representaba hacia 1750 el 2% del total espaol. Catastro de Ensenada: 160000 personas. Catastro de Aranda: 148000 personas aproximadamente. Descenso por expulsin de los jesuitas y por efecto de las polticas de reduccin del clero regular. En trminos absolutos, la prdida de efectivos fue escasa (10%) pero en trminos relativos el descenso es significativo, por cuanto la poblacin espaola creci. La distribucin interna entre seculares y regulares se mantuvo en equilibrio, aunque a lo largo del siglo se produjo un aumento de seculares y un paralelo descenso de los regulares. La geografa clerical: una deficiente ubicacin La clereca estaba desigualmente repartida por el territorio nacional. En un pas esencialmente rural, el clero era especialmente urbano, sobre todo el regular. En trminos generales, los eclesisticos acudan preferentemente a los lugares donde existan ms posibilidades econmicas. Las grandes rdenes religiosas situaban sus casas en los alrededores de las grandes ciudades. Las comarcas rurales ms pobres tenan un evidente dficit de sacerdotes. La tipologa eclesistica: elite y bajo clero Haba una fuerte jerarquizacin interna. Sobre todo en el secular haba una estratificacin interna por la cual se poda escalar mediante mecanismos prefijados. El camino poda ser o no rpido segn la procedencia social. El clero fue un estamento abierto, individuos de diversas procedencias y economas pudieron acceder a la tonsura y realizar el cursus honorum, accediendo a los altos cargos (los humildes solo excepcionalmente). En la cspide estaban los arzobispos y obispos que gobernaban la Iglesia. Arquidicesis: Toledo, Sevilla, Santiago, Granada, Burgos, Tarragona, Valencia y Zaragoza. Las dicesis eran 51, eran verdaderos estados en los que el obispo realizaba una compleja y variada labor de gobierno. Los obispos eran personajes en plena madurez vital (mas de 50 aos). Los aspirantes, tras ser ordenados, podan acceder a un cabildo catedralicio, a la Inquisicin, a la burocracia cortesana o a la ctedra universitaria, lo que resultaba una buena plataforma. Pertenecer a los benedictinos, agustinos o franciscanos tambin era til para la promocin. Lo ms importante, desde luego, eran las relaciones personales con la Corona (el Rey nombraba a los obispos). La filiacin al bajo clero, en cambio, no era un buen punto de partida para el ascenso. Procedencia social: Las grandes familias nobiliarias no desechaban unos cargos que llevaban aparejadas sustanciosas rentas personales as como un importante prestigio social. Por eso aspiraron a colocar en dichos puestos a sus hijos segundones. De todas formas, gentes de las clases no privilegiadas tambin tuvieron una significada representacin, lo que indica el carcter abierto del entramado eclesistico.

Los hijos de familias ricas (nobles o no) fueron los que nutrieron a la elite eclesistica espaola. Hombres acadmicamente brillantes y/o pertenecientes a la nobleza fueron los que ocuparon la mayora de las mitras espaolas durante el siglo. Desde sus dicesis, los prelados realizaban una compleja labor, vinculada a las cuestiones de la fe y la caridad. Desde la segunda mitad del siglo XVIII aparecieron prelados implicados en la obra reformista. Tareas: 1) Visitas pastorales, estudio de necesidades y procura de remedios. 2) Educacin. 3) Actividades econmicas y construcciones pblicas. 4) Ejercicio de la caridad con paulatina eliminacin de la mera limosna. Por debajo de los obispos se encontraban los miembros del clero capitular: Cannigos de los cabildos catedralicios y colegiatas. Racioneros, beneficiados y adscriptos. Constituan una minora privilegiada, aunque las rentas individualmente disfrutadas pudieran ser muy variadas. Los cabildos decidan asuntos doctrinales y cuestiones vinculadas con las rentas capitulares. La columna vertebral de los cabildos eran las dignidades, las canonjas simples y las de oficio. En los captulos existan cuatro cannigos de oficio (doctoral, lectoral, magistral y penitenciario). Las dignidades no eran en sentido estricto cannigos, pero llevaban aparejada una canonja (arcediano, den, arcipreste, chantre y maestreescuela). A la cabeza de la institucin capitular se encontraba el obispo, al que asistan los cannigos en la administracin de la dicesis. Obispos y cannigos pleitearon frecuentemente. Los cannigos tuvieron siempre una fuerte presencia corporativa dentro de la Iglesia espaola. Los ingresos de los cannigos eran elevadsimos. Algunas de las rentas de los cannigos procedan del curato parroquial. Los cannigos se quedaban con una parte sustancial del diezmo que tericamente corresponda a las parroquias. Esto generaba conflictos con los curas de almas. Los cannigos estaban en el centro de todos los conflictos (con los obispos y con los curitas). Los cannigos de colegiata llevaban en algunos casos una vida licenciosa. Hubo, no obstante, cannigos que no se dedicaban solo a la administracin de sus rentas y que se destacaron por su actividad intelectual, participando algunos de ellos en la empresa reformista. En la base del clero secular se encontraban los parroquiales, que estaban a cargo de las 19.000 parroquias y eran los que conocan mejor la realidad de los feligreses (provenan generalmente de las capas populares). Se encargaban de la enseanza de la fe y de transmitir los valores sociales y culturales elaborados por la dirigencia. Su preparacin era deficiente y sus ingresos pequeos aunque con variaciones. A menos posibilidades materiales mas negligencia en el cumplimiento de las obligaciones. Los curas ms calificados se localizaban en lugares prsperos. No obstante las diferencias internas en cuanto a ingresos, la renta de los eclesisticos era superior a la de los laicos. Clero Regular

Era importante tanto por sus rentas como por su influencia en el mbito de las conciencias y los sistemas de valores. Tenda a instalarse en las ciudades y aledaos. nicamente las grandes fundaciones monsticas benedictinas o cisternienses se localizaban en el mbito rural, debido a que eran propietarios de grandes explotaciones agrarias. En muchos lugares el conjunto de los religiosos igualaba a los seculares. Buscaban lugares prsperos, de all su deficiente distribucin por el pas. El siglo XVIII fue para los regulares una etapa de prosperidad y estabilidad, sobre todo en lo material. En lo espiritual (en la mayora de los casos) un clero excedido en nmero se abandon a la inercia, la rutina y la ociosidad. El panorama era plural: algunos monasterios pleiteaban con campesinos locales por derechos de propiedad, las elecciones de Abades daban lugar a internas virulentas. Se tuvieron que decretar medidas para prohibir la asistencia a corridas de toros y comedias, para impedir que pasaran las noches en lugares non sanctus o para que luzcan seda, plata y oro en sus vestimentas. No obstante, hubo monasterios en los que se desarroll una esplendida vida intelectual. Los frailes conventuales, aunque menos ricos que los monjes, tenan un gran valor estratgico por su incidencia en la transmisin del evangelio y de los valores sociales. Tenan tambin grandes propiedades urbanas y reciban, en el caso de los mendicantes, importantes donaciones y limosnas. Los franciscanos eran los mas numerosos, seguidos por los dominicos y los jesuitas. Los frailes de rdenes prestaron gran importancia a la educacin, tanto para ricos como para pobres y en sus propias filas. La entrada en las filas de los religiosos era bastante fcil y conveniente para los hijos de familias no muy aposentadas, que vean en esta colocacin un medio seguro de vida. De ah la proliferacin de candidatos y la sobreabundancia de novicios, que llev, a la larga, a tomar medidas restrictivas. Monjas: Desarrollaban su vida clerical en comunidades contemplativas poco relacionadas con el mundo. Realizaban algunas manualidades para mantenerse. 1) Franciscanas clarisas. 2) Dominicas. 3) Agustinas descalzas. A veces llegaban damas ricas desafectas al trabajo. En otros casos las recogidas eran mujeres humildes cuyas familias vean en esta salida un modo de aliviar la economa domstica y de ubicar a quien no poda colocarse en matrimonio. El patrimonio del clero: bienes races, diezmos y crdito La Iglesia era la institucin ms poderosa de la Monarqua. Tena que asegurarse rentas suficientes como para seguir llevando a cabo su misin y continuar ocupando el lugar de privilegio que tena en el cuerpo social hispano. Su patrimonio estaba compuesto por propiedades heredadas de siglo anteriores, propiedades adquiridas en el siglo XVIII y donaciones por va de limosna o testamento. La Iglesia tena cuatro principales fuentes de riqueza: 1) Tierra. 2) Ingresos fiscales. 3) Actividades Crediticias.

4) Bienes inmuebles urbanos. El gran bastin econmico de la iglesia castellana era la propiedad de la tierra. La Iglesia como institucin tenda a concentrar sus propiedades en las tierras ms ricas, las de mayor productividad, mejores que las de los laicos, lo que representaba la posibilidad de apropiarse de una parte importante del producto bruto agrcola (el 24%). A la vez, la mayora de las tierras estaban en explotacin, a diferencia de las laicas (26% incultas). A la alta productividad, ayudaba adems el tipo de explotacin. Las tierras estaban dedicadas en su mayora a la agricultura, siendo menos las de monte y pasto. La mayora de las tierras estaban arrendadas. Se producan, sobre todo, cereales, hortalizas, frutales, viedos y olivos destinados al consumo urbano. Las explotaciones directas se caracterizaban por la renovacin de la agricultura y sus usos. De sus propiedades, la clereca extraa importantes rentas pagadas por sus colonos. Se quedaba aproximadamente con la mitad de la utilidad neta que las tierras de su propiedad ofrecan. Reciban tambin ingresos provenientes de la cabaa ganadera de titularidad eclesistica. La masa decimal era la segunda gran renta (1/10 de la produccin bruta). Es considerada la renta feudal por excelencia, que no deriva de los derechos de propiedad ni tiene contraprestacin que la justifique. Haba diezmos mayores sobre los cereales y menores sobre otros productos. Pero la clereca no disfrutaba de toda la renta decimal. Se recolectaba en la parroquia (a cargo del tercero) y se reparta en tres partes iguales: 1) El obispo y el Capitulo. 2) El clero parroquial. 3) Los dems participes (laicos). El Estado detraa parte importante de estas rentas: Tercias reales: 2/9 de los diezmos no enajenados. Excusado: importe de la mayor casa diezmera. Noveno decimal: 1/9 de los diezmos. De todos modos, la Iglesia se quedaba con el 80%. En Castilla la Iglesia se quedaba con un 33% del excedente agrcola global. En el siglo XVIII, por el incremento de las tierras cultivadas, aumentaron las rentas en concepto de diezmos. Con el paso de los aos, los campesinos fueron acusando al impuesto decimal de ser una rmora para el progreso agrario. Otros ingresos se daban por la participacin en el crdito privado (rural) y pblico. Extraa beneficios por los censos que compraba (con la posibilidad de quedarse con las propiedades de la garanta). Tambin suscriba juros del Estado, siendo uno de los principales clientes de ste. En Madrid, esta renta era el principal ingreso eclesistico. La renta por los bienes inmuebles tambin era importante (alquiler de molinos, hornos, etc.). Tambin obtena bastante de la locacin de inmuebles urbanos. A esto se agregaba la percepcin de los derechos de estola y de pie de altar (bautismos, entierros, matrimonios, misas). Por ultimo, estaban las limosnas. En Castilla, la Iglesia posea 1/4 de la renta de la economa, y en el siglo XVIII como gran propietaria, se benefici del alza de las rentas agrarias. Estas bases econmicas eran la regla, pero en cada lugar adoptaban caractersticas peculiares.

En el caso de los religiosos, los ingresos se daban por los mismos rubros, salvo en el caso del diezmo, que era patrimonio de los seculares. Tenan mayor importancia las limosnas. En resumen, la mayor parte de las rentas y los ingresos que el clero reciba venia de los campesinos, lo que explicara la creciente hostilidad de algunos de estos hacia una clereca que cercenaba sus ingresos netos y reduca su capacidad de inversin y consumo. La estrategia econmica clerical consisti en acumular patrimonio estable a travs de los bienes materiales ms seguros de la poca (tierras, censos y casas) que eran devengadores de importantes rentas. Se busco certificar jurdicamente la estabilidad con una amortizacin de las propiedades que imposibilitaba su enajenacin. El seoro eclesistico vino a desempear el mismo papel que el laico, por eso, nobleza y clero mantuvieron un nexo de solidaridad de clase entorno a este sistema de propiedad vinculada de la tierra. En el interior, el reparto de la renta fue desigual. Obispos y cannigos se quedaban con el grueso, pero los parroquiales reciban ingresos mejores que los de los laicos. El clero regular era ms dependiente de las limosnas, la caridad y los servicios eclesisticos. El destino de las rentas eclesisticas 1) Mantenimiento del propio clero. 2) Compra de patrimonio rsticos e inmobiliarios. 3) Esplendor del culto: los templos deban ser la expresin grfica y ostensible de su condicin de casas de Dios. Se hacan grandes gastos en construcciones y ornamentos. Esto beneficiaba a un gran sector de artesanos y tambin a los campesinos (gran demanda de vino, aceite y cera). 4) Obras de beneficencia. Asistencia pblica. La accin benefactora de la iglesia, en un pas donde el hambre y la miseria no eran extraos, adquira una extraordinaria importancia estratgica en el realce y justificacin de su existencia en el plano terrenal as como en el mantenimiento del orden publico. La caridad era obligatoria para la iglesia, dado que esta parta de un discurso naturalista y fatalista de la existencia inevitable de ricos y pobres. Dios, en su plan universal, haba dispuesto a los pobres, como ofrenda para que los hombres pudieran ejercer sus virtudes: los pobres las del trabajo, los ricos las de la caridad. Las limosnas, las casas de misericordia, los hospitales eran lugares idneos para ejercer las virtudes caritativas y en esto, los clrigos deban estar a la cabeza. Todos los eclesisticos se empearon en la tarea de aliviar la pobreza por medio de la limosna. La comida, el vestido o las monedas que se daban eran, en muchos casos, el nico recurso de numerosas personas marginales. Pero la caridad no acababa en la simple entrega de limosnas, se ayudaba en tiempos de crisis de subsistencia, se amparaba hurfanos y se socorra a enfermos. La clereca se converta en paradjica auxiliadora de las victimas de las crisis agrarias. Paradjica porque las alimentaba con unas rentas provenientes del propio agro al que muchos menesterosos pertenecan y en el que malvivan. Y tambin era auxiliadora interesada, que trataba de evitar las revueltas populares. Con estas acciones el clero ganaba adeptos y, a la vez, evitaba la conflictividad social. Religiosidad y valores sociales

El conjunto de la clereca se senta fuertemente implicado en la realidad social. Junto a su tares de preservar la paz social mediante la caridad, el clero tuvo la misin especifica de moldear la conciencia de los espaoles. Fue el principal moralizador. Como parte del bloque social del poder, en alianza con la nobleza y amparado en lo esencial por la corona particip en la elaboracin de una ideologa, mentalidad y cultura destinada a impregnar con sus creencias a todas las clases sociales. El conjunto de valores cristianos se amalgam sin dificultad con los valores nobiliarios. Se articulo una cosmovisin nobiliario-cristiana desde la cual se pensaba la organizacin justa y correcta de la sociedad. La misma se transmita a travs del plpito y la educacin y tambin con otros mecanismos ms extremos como la excomunin o la Inquisicin. A lo largo y ancho de la monarqua el catolicismo se haba erigido como la nica creencia religiosa y como la principal ideologa popular. Los ritos y sacramentos eran seguidos por toda la poblacin, independientemente de su adscripcin de clase. La mayora iba a misa, donde escuchaban las homilas y sermones, nico vehculo de informacin cultural e ideolgica para una gran mayora, que posea escaso o nulo bagaje cultural. En el lenguaje popular la religiosidad tenia una constante presencia. En los casos de personajes ricos, se dejaban estipuladas en los testamentos miles de misas, para pasar rpido del purgatorio al cielo. Haba gran participacin en los actos litrgicos anuales y en las procesiones. En las celebraciones religiosas, se daban tambin muchas manifestaciones profanas, que eran difciles de controlar. Otra muestra de la sacralizacin de la sociedad eran las cofradas, en las cuales se amalgamaba lo religioso y lo social, creando eficaces organismos intermediarios entre Iglesia y sociedad. Existan 5 tipos de cofradas: 1) Penitentes: ejercan funciones religiosas. 2) Asistenciales especializadas: labores sociales. 3) Asistencias generales. 4) Profesionales. 5) Picaras. Se organizaban con criterios clasistas y corporativos. Se organizaban las rogativas; encaminadas a conseguir los ms diversos efectos, si no producan resultados, por lo menos servan de consuelo general ante la desgracia. En los actos como proclamaciones reales o celebracin de victorias militares, el clero pugnaba por ocupar el lugar que deba en el protocolo, pues iba en ello la manifestacin visual de su preeminencia social como grupo diferenciado. Otro instrumento de evangelizacin eran las predicaciones populares, desde Trento a cargo de los regulares, que eran expertos en la oratoria sagrada. Se planificaban campaas de predicacin en las cuales se trataba de anunciar la hecatombe del gnero humano por sus pecados para inmediatamente exigir el arrepentimiento colectivo de los habitantes. La visin teocrtica de la existencia humana y la crtica a la corrupcin que representaba el mundo del dinero llevaba a los misioneros a actitudes conservadoras frente a los planes reformistas de la administracin. Una parte considerable de los espaoles practicaba la religin local. Se trataba de la bsqueda de talismanes protectores frente a las contingencias imprevisibles de la vida, tanto considerada esta en el plano individual como colectivo (promesas, relicarios, devocin a imgenes, entrada de un toro a la iglesia, etc.).

La vida religiosa no solo impregnaba la vida civil, sino que en buena medida la envolva hasta confundirse con ella. La vida en el mundo rural se desarrollaba al son de las campanas. Los nombres se elegan por el santoral. El bautismo, la comunin y la confirmacin se hacan en trmino. La vida de los espaoles se desarrollaba en un ambiente fuertemente sacralizado. Tambin la muerte (misas pstumas, aspiracin a ser enterrados en recintos eclesisticos). La formacin del clero. Los seminarios La preparacin intelectual de los agentes propagadores y conservadores del sentimiento religioso era de mxima importancia. El clero era el sector ms culto de la sociedad. Sin embargo, a nivel global, la preparacin no era demasiado brillante y por esto hicieron crticas los reformistas. En el cursus honorum, a cada escaln corresponda una determinada preparacin. La preparacin pasaba por diversas vas: desde las aulas de latinidad a la enseanza conventual, desde las escuelas de los jesuitas a la universidad, a la cual iban preferentemente los hijos de la nobleza. Las instituciones mas frecuentadas fueron los seminarios conciliares. El responsable ltimo era el obispo, aunque el cabildo catedralicio ejerca la verdadera tutela del seminario por medio de la figura del protector. Tenan un rector (asuntos econmicos), director (cuestiones acadmicas), vicerrector (cuerpo de estudiantes) y profesores: catedrticos, pasantes y sustitutos. Plan de estudios: gramtica, retrica, filosofa, teologa, sagradas escrituras, idioma. Se exiga adems un correcto proceder personal (rgimen de internado y fuerte disciplina). Los seminarios no pudieron cumplir con su misin de proporcionar una preparacin idnea para el clero secular, aunque lo mejoraron bastante. Entre los regulares, destac la educacin de los jesuitas. El clero y la poltica Los intereses econmicos, sociales y polticos del clero, su pertenencia al bloque social dominante, su inters en el mantenimiento del feudalismo desarrollado y el contenido del pensamiento cristiano, resultaron elementos coadyuvantes para que el clero tuviera una actuacin decidida en los conflictos sociales y en los enfrentamientos blicos. En las revueltas populares, la actitud general fue mantener una actitud conciliadora y cuando no era posible, tratar de apaciguar los nimos y dirigir las algaradas por el camino menos traumtico. La iglesia se ofreca como mediadora entre el poder civil y el pueblo, lo que redundaba en su prestigio. Esta actitud sola favorecer que las estructuras que provocaban tales motines se mantuvieran inalteradas. El bajo clero, en especial el regular, se servia de su prestigio para llamar a la calma, canalizar la furia y evitar males mayores: derramamiento de sangre o cuestionamiento al orden vigente. Cuando no se consegua este objetivo, la estrategia era encabezar la manifestacin hasta la casa de la autoridad y all buscar el pacto dentro de las leyes econmicas y sociales del Antiguo Rgimen; Iris de la Paz era el mejor titulo que poda recibir un obispo; mediador y rbitro, protector de los pobres pero tambin defensor del orden constituido que ocasionaba precisamente su pobreza. Una actitud ms beligerante pero menos homognea fue la mantenida en las guerras de sucesin e independencia. En la primera hubo un cuarteamiento entre felipistas y austracistas, con especiales vacilaciones en la jerarqua.

El bajo clero y el regular se adhirieron a Felipe V en Castilla y a Carlos en Aragn. Ms contundente y homognea fue la accin clerical frente a la revolucin francesa, en el sentido de oponerse a los acontecimientos revolucionarios. Los eclesisticos no se marginaban de las cosas de este mundo. Imbricados hasta la medula en una sociedad tardo feudal que contribuan a moldear, unidos a la tierra de la que eran grandes propietarios, interesados en mantener una determinadas relaciones sociales con los campesinos que eran la fuente esencial de sus ingresos, la clereca no regateo esfuerzos en el escenario poltico espaol. El clero y el reformismo ilustrado La importancia econmica y social del clero no fue ignorada por las sucesivas generaciones reformistas. Los gobiernos intentaron una mejora del comportamiento clerical para que desempeara mejor su principal misin: la cura de almas. En paralelo, buscaron que fuese un agente activo del reformismo borbnico, para ello se busco un clero no muy numeroso, bien repartido geogrficamente y dedicado a curar almas y a colaborar en la accin reformadora. De all la preferencia por los curas parroquiales y la animadversin hacia los regulares y hacia los que se tonsuraron por inters. Al clero monacal se le reproch su aislamiento y su tendencia a cultivar sus propiedades, lo que significaba la no renovacin de contrato de arrendamiento y, por tanto, la quita a muchos campesinos del disfrute de la tierra. En lo referente a lo frailes, los reformistas los consideraban una carga injusta para las poblaciones que sufran su presencia y que no reciban a cambio servicios pertinentes. Los acusaban de predicacin supersticiosa y fanatizada, de perpetuar la ignorancia cultural y teolgica, de llevar una vida relajada y sobre todo, de mantener demasiadas tierras amortizadas que hacan falta para el crecimiento del agro nacional. Los xitos reformistas fueron contados. Las iniciativas partieron de dos puntos: del propio clero y del gobierno. Hubo medidas que afectaron la estructura interna de la clereca; por ejemplo, la del Consejo de Castilla (1762): 1) Se intento reducir el nmero de clrigos regulares. 2) Se fijo una edad mnima para profesar en cualquier religin. 3) Se nombro un general espaol al frente de cada orden religiosa, buscando con ello la mxima nacionalizacin de los religiosos. 4) Se prohibi la ordenacin de regulares espaoles en el extranjero y de forneos en Espaa. Hubo un ligero descenso de la poblacin clerical (sobre todo de regulares). No se consigui el objetivo de menos frailes pero mejor preparados y no mejoro la distribucin geogrfica del personal eclesistico. Se intento profundizar en la preparacin del clero mediante la creacin de numerosos seminarios conciliares. El salto cualitativo fue importante (nuevos saberes y visiones espirituales novedosas), pero no hay que magnificar la mejora porque el atraso era grande y las medidas no afectaron al conjunto eclesistico. Otras acciones apuntaron a las bases econmicas del clero y su contribucin a las cargas del Estado. Los ilustrados vieron la amortizacin eclesistica como contraria a los principios de la economa civil y sobre todo al crecimiento agrario y a las necesidades de la hacienda real.

Campomanes: Tratado de la regala de amortizacin 1765. Durante Carlos III no se aplicaron las medidas propuestas que, por otra parte, no propona una desamortizacin, si no tan solo que no se amortizaran ms tierras, respetando las que ya tuvieran tal estatuto. Con Carlos IV, y dada la situacin de bancarrota de la Hacienda, se intensific la presin sobre las rentas clericales. Un primer procedimiento fue la exigencia de contribuciones extraordinarias. Luego se exigi a los Cabildos catedralicios que enviaran a las cecas todos los ornamentos de oro y plata que estuvieran fuera del servicio litrgico. En este contexto tuvo lugar, en 1798, el primer decreto de desamortizacin eclesistica, medida que afect a 1/6 de las propiedades de la Iglesia castellana, fundamentalmente a las rentas de capellanas, hermandades, hospitales, hospicios y asilos. Se produjo con ello un resultado antisocial, al afectar a las instituciones asistenciales que se ocupaban de los ms menesterosos, precisamente cuando, dadas las sucesivas crisis agrarias, ms necesitaban el auxilio de este tipo de entidades. Es evidente que por mecanismos indirectos y mediante algunas contribuciones extraordinarias, en el siglo fue aumentando la aportacin fiscal del clero. Los gobernantes apuntaron tambin a la reforma del concepto de caridad, esta deba cambiar para beneficio de la nacin. Se busco que la parte de la beneficencia fuera ejercida directamente por el Estado con criterios ligados a los nuevos valores de la utilidad pblica del trabajo. Los hospicios y casa de caridad pasaron a ser vistos como lugares donde poder proveerse de una mano de obra relativamente barata a la que adems se poda especializar en algunas labores. La Iglesia se resisti a este cambio. En general se puede decir que existi colaboracin entre gobierno y clero. El clero particip generosamente en las sociedades econmicas durante el ltimo cuarto del siglo. Algunos prelados llevaron adelante obras de infraestructura econmica. En general, no se pusieron trabas morales o teolgicas al negociar. El clero tuvo una contribucin testimonial pero efectiva a la creacin de un ambiente general propicio hacia la poltica de fomento econmico. Nada malo haba para la Iglesia en ayudar a superar la miseria de sus feligreses y en favorecer a los agentes econmicos ms emprendedores que actuasen con licitud moral. Y menos nocivo todava era beneficiarse de las polticas agrarias cuando como grupo social los eclesisticos eran importantes propietarios de fincas rsticas. Los reformistas tambin coincidieron con el clero en cuanto a los intentos de reorientar la religiosidad popular. Se busco cambiar la religiosidad de presencia social por otra religiosidad socialmente til. Para ello era necesario que frente a la religiosidad exterior, ritual y popular, nada escandalizada frente a la Inquisicin, se articulara una prctica religiosa ms individual e interiorizada, mas rigurosa con las Sagradas Escrituras. En la prctica, los ilustrados no pudieron desarraigar estas viejas costumbres. Conclusin: El clero formaba parte objetiva de un bloque social dominante constituido en y para el mantenimiento del feudalismo desarrollado en su fase poltica de absolutismo ilustrado. Fue un grupo no muy numeroso, divido casi a la mitad entre regulares y seculares, mal repartidos geogrficamente. Era una clase fundamentalmente abierta, recluto a individuos de todo procedencia social siendo relativamente usual que los hijos de sectores medios acomodados pudieran llegar a altos cargos, no obstante lo cual, los estratos mas elevados estuvieron en gran parte reservados a los hijos segundones de la aristocracia de provenan de los colegios mayores. La clereca atendi diferentes funciones sociales: 1) Educar en unos determinados valores sociales.

2) Atemperar las diferencias econmico-sociales a travs de la beneficencia y la mediacin en los conflictos. 3) Legitimar por varias vas la dominacin de clase de la nobleza y del propio clero, que eran a su vez grandes poseedores de patrimonios rurales y urbanos. Como clase social era compleja y plural. Una cosa era el episcopado o los cannigos y otra los curas prrocos o los frailes. La Iglesia espaola era un cuerpo profundamente jerarquizado y los pasos para ascender estaban en general bien delimitados. Cada posicin tenia una funcin diferente, ingresos diferentes y una preparacin diferentes. Como todo grupo social tenia diferencias verticales que se fueron enconando y en la crisis finisecular pusieron a unos en el bando tradicional y a otros en el reformista. Tambin haba solidaridad horizontal que daban rasgos de comunidad diferencial al conjunto eclesistico: 1) Idntica funcin social en torno al dominio de las conciencias y de los valores sociales, lo que supona actuar de agente de control social e ideolgico a favor de un bloque social de poder constituido en alianza con la aristocracia nobiliaria. 2) Privilegios fiscales dado su fuero jurdico especial que, amn de suponerle ventajas econmicas, permitan cristalizar legalmente una situacin de superioridad poltico social frente al resto de las clases sociales. 3) Idntica posicin econmica institucional ante los medios de produccin bsicos (todos eran propietarios) que le daban enormes rentas, la posesin de amplios patrimonios y la practica del prstamo llevo al clero establecer relaciones econmicas con el resto de las clases sociales, relaciones que en el caso de los campesinos fueron en muchos casos de dominacin. Los reformistas ilustrados no pretendieron luchar contra el clero sino reformarlo para que cumpliera mejor su funcin y continuar haciendo una clase principal de la nacin. Para ello quisieron racionalizar su nmero y distribuirlo mejor. Estas polticas no fueron muy prosperas frente a las resistencias conservadoras. Como en otros captulos de la reforma, los propios lmites polticos de la misma eran su propia sepultura. Entonces: Nobleza y clero constituan las verdaderas clases dominantes en el siglo XVIII. Dominantes y en buena medida dirigentes. La nobleza titulada y los prelados gestionaban enormes patrimonios; administraban la vida de miles de personas; modelaban los valores sociales de los espaoles; dictaban buena parte de los modos de vida, los usos y las costumbres y, por ultimo, tenan acceso al poder poltico dado que su connivencia con la monarqua como garante de su propia estabilidad, esto fue evidente durante el siglo. Trono y altar, monarqua y aristocracia, eran los baluartes de un sistema social que favoreca su existencia y permita su auto reproduccin. El clero y la nobleza tenan una caracterstica comn diferenciadora con respecto a los dems: la de ser propietario rentista. Salvo en el caso de algunos monjes, que trabajan sus tierras, la inmensa mayora drenaba sus rentas del esfuerzo de los campesinos y los trabajadores urbanos. La Espaa de las Luces se divida entre los individuos que se

mantenan con sus propias manos, por el trabajo en su oficio, y los que lo hacan gracias a la apropiacin del trabajo ajeno. Clero y Nobleza El resto Viven del trabajo ajeno Vive de su trabajo