A filosofia de Gilles Deleuze: a imagem do pensamento e os intercessores

Jorge Vasconcellos

O grande tema da filosofia de Gilles Deleuze o pensamento. O exerccio do pensamento e a possibilidade de novas formas de expresso do pensar percorrem toda sua obra. Desde seus textos monogrficos at as obras derradeiras, Deleuze parece propor-nos duas questes: o que o pensamento?; em que medida possvel dar ao pensamento novos meios de expresso? Por intermdio do tema do pensamento apresentaremos a filosofia de deleuziana, especialmente suas relaes com a no-filosofia, isto , a cincia e a arte, especialmente esta ltima. Formularamos ainda esta questo de outro modo: como o universo extra-filosfico, pode levar-nos a compreender a filosofia deleuziana em seu exerccio de criao de conceitos e constituio de problemas, que v como principal tarefa de uma nova imagem do pensamento retirar a filosofia da imobilidade em que esta se encontraria colocada pela filosofia da representao? O desenvolvimento dessa questo atravessa necessariamente, o problema do pensamento, de suas imagens e de seus modos de expresso. A filosofia de Gilles Deleuze constitui-se como um pensamento diferencial, proposto pelo filsofo como nova imagem do pensamento, tambm denominada por ele de pensamento sem imagem, ou seja, um pensamento que privilegia a idia de diferena para instaurar novos ngulos e perspectivas do real. Esta filosofia um permanente dilogo e uma conjugao entre o filosfico e o no filosfico, e a no-filosofia desempenha um papel preponderante em seu pensamento, no apenas em relao ao estilo de sua escrita, mas fundamentalmente de modo problemtico. Isso significa que a no-filosofia utilizada como linha de fuga em face das armadilhas impostas pela representao clssica. Nesse sentido, mesmo quando Deleuze privilegia em seus textos encontros com filsofos consagrados, estes, por sua vez, sempre esto em uma certa zona cinzenta do cnone. So sempre os que, de uma forma ou de outra, procuraram escapar das grandes armadilhas engendradas pela filosofia da representao, como, por exemplo, os esticos, Duns Scot, Hume, Espinosa, Leibniz, Nietzsche e Bergson. O que

importa a Deleuze no , em ltima instncia, privilegiar a filosofia ou mesmo a nofilosofia (a arte e a cincia), mas afirmar que tanto a cincia, a arte e a filosofia so modos de pensar, expresses do pensamento. Em suma, importa tornar possvel o pensamento. Para entendermos sua filosofia, partiremos de um problema geral e um conceito fundamental para equacionar teoricamente a perspectiva assumida para interpretar sua obra de Gilles Deleuze: trata-se do problema da imagem do pensamento e do conceito de intercessores. J que, para o filsofo, fazer histria da filosofia orientar-se no pensamento, no s escolher os conceitos apropriados a fim de servir de porta de entrada obra de um autor, como tambm, e principalmente, explicitar o problema que o levou a inventar esse conceito. No h possibilidade de fazer filosofia, deleuzianamente falando, sem investir em um duplo campo: a constituio dos problemas e a criao dos conceitos que da advm. Para pintar o retrato do filsofo, isto , fazer histria da filosofia, faz-se necessrio revelar o problema e clarificar os conceitos. Fazer histria da filosofia, para Deleuze, s faz sentido se ela for problematizada: os problemas e seus conceitos. Para pintarmos o retrato de Deleuze partiremos, ento, da constituio do problema da imagem do pensamento e da gnese da criao do conceito de intercessores.

o problema da imagem do pensamento

A obra de Gilles Deleuze compreende um esforo de crtica a um tipo de pensamento designado de representao e pode ser entendida como constituio de uma filosofia da diferena. Tanto a crtica representao quanto a construo de uma filosofia da diferena so duas faces de um mesmo movimento de pensamento; a crtica e a clnica so indissociveis em Deleuze. A crtica: uma filosofia da diferena que se contrape a um pensamento da representao. Estamos diante do problema da imagem do pensamento na filosofia de Gilles Deleuze. A clnica: a relao da filosofia com a no-filosofia, os caso de pensamento segundo Deleuze. Comecemos com o problema da imagem do pensamento. Esse problema aparece na obra de Deleuze sob a forma de uma distino entre duas imagens do pensamento: uma imagem definida como moral, representativa, dogmtica; outra, nomeada de nova imagem do pensamento ou pensamento sem imagem.

A filosofia da representao, segundo Deleuze, foi aquela que, desde Scrates, Plato e, principalmente, Aristteles, subordinou a diferena identidade, favorecendo os processos de recognio, isto , a adeso ao senso comum. Deleuze prope ler a histria da filosofia a contrapelo, destacando o papel dos filsofos e das correntes filosficas que se contrapunham ao socrtico-platonismo e ao pensamento aristotlico: so os filsofos da diferena. Grupo do qual nosso filsofo faz parte. Sob esse aspecto possvel destacar trs obras, todas da dcada de 1960, em que o problema especialmente elaborado: Nietzsche e a filosofia (publicado em 1962), Proust e os signos (de 1964), Diferena e repetio (de 1968). Em Nietzsche e a filosofia, Deleuze apresenta as trs teses essenciais que constituem a imagem dogmtica do pensamento. A primeira nos diz que o pensador, como pensador, quer e ama o verdadeiro a veracidade do pensador; que o pensamento possui formalmente o verdadeiro o inatismo da idia, o a priori dos conceitos; que pensar o exerccio natural de uma faculdade, basta pensar verdadeiramente para pensar com veracidade a natureza reta do pensamento, o bom senso universalmente compartilhado. A segunda tese nos diz que somos desviados do verdadeiro por foras estranhas ao pensamento (corpo, paixes, interesses sensveis), que nos fariam cair no erro, tomar o falso pelo verdadeiro o erro como efeito das foras externas a se oporem ao pensamento. A terceira nos diz que, para pensar, precisamos apenas de um mtodo, um mtodo que nos faa pensar bem e verdadeiramente. A reverso dessa imagem dogmtica do pensamento , para Deleuze, a tarefa da filosofia. Ainda segundo Deleuze, Nietzsche, em sua filosofia, reverteu essa imagem moral do pensamento e props uma nova imagem ao introduzir as noes de sentido e valor no exerccio do pensar. Pensar no o exerccio natural de uma faculdade. O pensamento no pensa sozinho e por si mesmo, como tambm no perturbado por foras que lhe permaneceriam exteriores. Pensar depende necessariamente das foras que se apoderam do pensamento. Em Proust e os signos, Deleuze analisa o tema do tempo na Recherche du temps perdu e apresenta a imagem dogmtica do pensamento como uma imagem racionalista da filosofia. Essa imagem racionalista, que pode tambm ser chamada de moral e representativa,

constituda de pressupostos, os quais retomam o que Deleuze j havia trabalhado em Nietzsche e a filosofia: O filsofo pressupe de bom grado que o esprito como esprito, o pensador como pensador, quer o verdadeiro, ama ou deseja o que verdadeiro, procura naturalmente o verdadeiro. Ele antecipadamente se confere uma boa vontade de pensar. (Deleuze, 1976, p.93). imagem racionalista da filosofia, Proust, na leitura deleuziana, contrape uma nova imagem do pensamento, que ter como maior caracterstica a relao entre as foras externas que fazem o pensamento sair de sua imobilidade, provocando encontros, intercesses. Os encontros tm como objeto o signo. Na nova imagem do pensamento desenvolvida em Proust e os signos, Deleuze apresenta as relaes entre signos, pensamento e criao: O que nos fora a pensar o signo. O signo objeto de um encontro; mas precisamente a contingncia do encontro que garante a necessidade daquilo que ele faz pensar. O ato de pensar no decorre de uma simples possibilidade natural; ele , ao contrrio, a nica criao verdadeira. A criao a gnese do ato de pensar no prprio pensamento. (Deleuze, 1976, p. 96) Essa gnese deve implicar alguma coisa que violente o pensamento, que o retire de seu natural estupor, de sua imobilidade, de suas abstraes. Pensar romper com a passividade, sofrer a ao de foras externas que o mobilizem. Pensar , alm disso, interpretar. Dito de outro modo, pensar explicar, desenvolver, decifrar, traduzir signos. Em Diferena e repetio, o tema deleuziano da imagem do pensamento elaborado com base no problema dos pressupostos em filosofia. O livro apresenta quatro postulados da imagem do pensamento, da imagem dogmtica do pensamento, a qual est implcita no pensamento conceitual filosfico. O primeiro postulado o princpio Cogitatio natura universalis. Nesse postulado, o pensamento apresentado como exerccio natural de uma faculdade: h uma boa vontade do pensador e uma natureza reta do pensamento. O pensamento possui formalmente o verdadeiro e o quer materialmente. O segundo supe que o bom senso e o senso comum apresentam o pensamento como uma potncia compartilhada por todos os homens de modo natural.

Partindo do ideal do senso comum, Deleuze apresenta o terceiro postulado da imagem do pensamento: o modelo da recognio que se define pelo exerccio concordante de todas as faculdades sobre um objeto suposto como sendo o mesmo: o mesmo objeto que pode ser visto, tocado, lembrado, imaginado, concebido (...). (Deleuze, 1988, p.221) Deleuze apresenta a imagem dogmtica do pensamento fundada sobre o modelo recognitivo, o qual coloca a identidade do Eu Penso na concordncia de todas as faculdades e seu acordo na forma de um objeto suposto como sendo o Mesmo. O quarto postulado nos diz que os elementos da representao tm, como princpio geral, o Eu Penso, garantindo a unidade de todas as faculdades. H uma qudrupla sujeio desse princpio: ao idntico, ao semelhante, ao anlogo e ao oposto - que so definidos pelos elementos gerais da representao: a identidade no conceito, a oposio na determinao do conceito, a analogia no juzo, a semelhana no objeto. Os quatro postulados da imagem dogmtica ou moral do pensamento retomam em Diferena e repetio o que Deleuze j havia desenvolvido em Nietzsche e a filosofia e em Proust e os signos. Como vimos, Deleuze nos alerta para a existncia de uma imagem do pensamento que pr-filosfica e natural, tirada do senso comum. Essa imagem que est em afinidade com o verdadeiro pressupe que ns j pensamos, isto , que nada precisamos fazer para pensar, basta nos abrirmos aos problemas para que as solues venham a aparecer, livre e espontaneamente. Esta a imagem moral ou dogmtica do pensamento. Em toda sua obra, Deleuze faz fulgurar o tema da imagem do pensamento e as possibilidades para o exerccio do pensar. A tarefa da filosofia, de toda a filosofia do porvir, deve ser aquela de colocar movimento no pensamento, retir-lo de sua imobilidade, que nada mais que romper os pressupostos da representao e diluir seus principais elementos. Pensar garantir ao pensamento sua possibilidade mais radical: criar conceitos. Conceitos que possam, ancorados em um plano de imanncia, fazer alianas com o extra-filosfico e produzir uma violenta onda de foras que nos faa pensar. Deleuze mesmo nos diz, em relao aos conceitos e impossvel docilidade da prtica do pensamento: Na verdade, os conceitos designam to-somente possibilidades. Falta-lhes uma garra, que seria a da necessidade absoluta, isto , de uma violncia original feita ao pensamento, de uma estranheza, de uma inimizade, a nica a tir-lo de seu estupor natural ou de sua eterna

possibilidade: tanto quanto s h pensamento involuntrio, suscitado, coagido no pensamento, com mais forte razo absolutamente necessrio que ele nasa, por arrombamento, do fortuito no mundo. O que primeiro no pensamento o arrombamento, a violncia, o inimigo, e nada supe a Filosofia; tudo parte de uma misosofia. No contemos com o pensamento para fundar a necessidade relativa do que ele pensa; contemos, ao contrrio, com a contingncia de um encontro com aquilo que fora a pensar, a fim de elevar e instalar a necessidade absoluta de um ato de pensar, de uma paixo de pensar. (Deleuze, 1988, p.230) E Deleuze continua, apontando para as condies de uma verdadeira crtica e para uma boa clnica em filosofia, o que passa, necessariamente, pelo combate imagem dogmtica ou moral e pela construo de uma nova imagem do pensamento: As condies de uma verdadeira crtica e de uma verdadeira criao so as mesmas: destruio da imagem de um pensamento que pressupe a si prpria, gnese do ato de pensar no prprio pensamento. (Deleuze, 1988, p.230-231).

o conceito de intercessores
A clnica na obra de Gilles Deleuze pode ser pensada a partir da idia de intercessor, melhor dizendo de intercessores. Os intercessores se fazem em qualquer encontro que possibilita ao pensamento sair de sua imobilidade natural, de seu estupor. Sem os intercessores no h criao. Sem eles no h pensamento: O essencial so os intercessores. A criao so os intercessores. Podem ser pessoas para um filsofo, artistas ou cientistas; para um cientista, filsofos ou artistas mas tambm coisas, plantas, at animais, como em Castaeda. Fictcios ou reais, animados ou inanimados, preciso fabricar seus prprios intercessores. (Deleuze, 1992, p.156) Embora Deleuze no tenha desenvolvido em artigo ou texto a noo de intercessor, pois a nica referncia explcita se encontra no trecho acima, essa noo fundamental para dar conta do mtodo e do pensamento deleuzianos. Os intercessores atuam no plano de imanncia da filosofia deleuziana como um conceito, isto , ele o que propicia condies de resoluo do problema colocado: a imagem do pensamento. No se trata de dizer que os

intercessores so apenas alianas, encontros, apesar de eles constiturem-se como tal, mas de mostrar sua importncia. Isso porque, segundo Deleuze, um conceito pode ser definido valendo-se de cinco caractersticas. Em primeiro lugar, no h um conceito simples, ele possui componentes. Um conceito formado por uma multiplicidade de elementos. Em segundo lugar, no habitat do conceito seu plano de imanncia , desenvolvida uma zona de vizinhana necessria com outros conceitos, estabelecendo uma relao de composio em rede: o devir do conceito. Em terceiro lugar, cada conceito deve ser considerado como o ponto de coincidncia, de condensao ou de acumulao de seus prprios componentes: os conceitos organizam-se ordenadamente de modo intensivo, fugindo das facilidades da compreenso da tentao da extenso, por isso, ele um ato de pensamento, um incorporal no sentido estico. Em quarto lugar, o conceito congrega em si o nvel absoluto e relativo ao plano do qual se delimita e aos problemas que se supe resolver, isto , ele opera sobre o plano a partir das condies que o problema em questo lhe impe. Por ltimo, o conceito no discursivo, no uma torrente de enunciados, apesar da presena de enunciaes em sua forma linguageira, isso porque ele no encadeia proposies. O que ento o conceito? A ferramenta do filosofar, o instrumento da filosofia, e esto presentes em seus trs elementos: no plano de imanncia, que seu habitat, em suas personificaes conceituais (os personagens conceituais), que j no so mais pr-filosficos como o plano de imanncia, mas pr-filosficos, e os prprios conceitos. Os intercessores so um conceito da filosofia de Gilles Deleuze. O recurso da utilizao do conceito de intercessores se aplica s suas anlises sobre o cinema, mas no s. A literatura, o teatro e a pintura tambm podem ser identificados como intercessores da filosofia da diferena. Quando Deleuze se props a discutir com base em saberes no estritamente filosficos, o que estava em jogo eram questes e problemas de orientao filosfica. Os livros sobre a arte cinematogrfica liberaram conceitos de ordem filosfica para pensar o cinema, que, por sua vez, reciprocamente, constituem conceitos estritamente filosficos. O procedimento deleuziano de reivindicar literatos, escritores, poetas, msicos e artistas em geral como intercessores de seu pensamento um dos mais marcantes preceitos de sua

filosofia. Sendo assim, seus livros sobre as literaturas de Proust (Deleuze, 1987) e Kafka (Deleuze e Guattari, 1977); a investigao acerca de uma lgica das sensaes com base na pintura de Francis Bacon (publicado em 1981); sua colaborao com Carmelo Bene (publicado em 1979), na tentativa de pensar um teatro e uma filosofia do menos, e os livros sobre o cinema (de 1983 e 1985) apontam firmemente nessa direo. Isto sem falar na obra dedicada a Leibniz e ao Barroco (Deleuze, 1991). Em todas essas imbricaes da filosofia com domnios extra-filosficos o que importa fundamentalmente no so as anlises que o filsofo empreendeu sobre as obras ou as artes em questo, mas os conceitos que estas liberam filosofia. Deleuze mesmo o diz que um pintor no precisa de um filsofo para pensar sobre a pintura, assim como um matemtico no necessita recorrer filosofia para problematizar questes que so prprias da matemtica. Esses artistas ou cientistas pensam por si, valendo-se de questes e problemas colocados por seus prprios domnios. O papel do filsofo de outra natureza. O que o caracteriza e o diferencia de outros criadores o fato de ele ser um inventor de conceitos. A filosofia dentro dessa perspectiva no contemplao (o caminho em direo idia), comunicao (um jogo de

intersubjetividade), ou mesmo reflexo (uma reflexo metdica sobre um objeto determinado) filosofar criar conceitos. Em Deleuze, essa criao de conceitos se faz valendo-se de apropriaes de conceitos de outrem (um filsofo um bom ladro de idias); de tores e conjunes com um grupo de filsofos (quase sempre filsofos que ficaram esquecidos na cartografia hegemnica da histria da filosofia: esticos, megrios, Duns Scot, Spinoza ou Nietzsche); de intercesses com saberes no filosficos (a literatura, a arte e a cincia) (Deleuze e Guattari, 1992). Assim, quando um filsofo como Deleuze aproxima-se da literatura anglo-americana de um de um Scott Fitzgerald o que est em jogo a idia de trgico; ou mesmo de um escritor como Jorge Luis Borges, deparamos com o problema das relaes entre tempo e verdade. Fitzgerald e Borges so intercessores filosofia de Deleuze. O conceito de intercessor fundamental na dmarche, isto no seu percurso terico da filosofia deleuziana. por meio dele que podemos relacionar filosofia e arte, criao de conceitos e inveno de imagens, pois em Deleuze a questo fundamental do pensamento a criao, pensar inverter o caminho habitual da vida, pensar fazer o novo, tornar novamente o pensamento possvel. Pensar produzir idias.

A noo de idia para Deleuze, contudo, no , obviamente, a mesma no sentido platnico ou do pensamento da representao. A idia no dada, no uma precondio espontnea de uma faculdade. interessante demarcar alguns pontos para entendermos melhor a relao entre criao e idia em Deleuze. Nessa relao que se estabelecem os planos fundamentais do pensamento: o plano de composio da arte, o plano de referncia da cincia e o plano de imanncia da filosofia. Em primeiro lugar, Deleuze nos diz que a criao depende de uma idia. Os criadores criam, antes de mais nada, idias. De um cineasta a um matemtico, passando por um filsofo, de idias que tratam suas criaes. Exemplificando: a idia da filosofia so os conceitos criados pelos filsofos; a idia da matemtica so as funes inventadas pelos matemticos; a idia da arte so blocos de afectos e perceptos, blocos de sensaes, criados pelos artistas. O cinema, em especial, cria blocos de movimento/durao. Em segundo lugar, diz que a filosofia no uma reflexo. Assim como os cineastas no precisam dos filsofos para refletir sobre o cinema, eles mesmos devem faz-lo, um matemtico no precisa de ningum para pensar por ele o que a matemtica. A tarefa da filosofia tampouco a contemplao do mundo ou das idias, menos ainda a contemplao do mundo das idias, alm de no se prestar informao ou comunicao. A tarefa da filosofia criar conceitos. O filsofo um inventor de conceitos.

referncias bibliogrficas
DELEUZE, Gilles. Nietzsche e a filosofia, tr. br. de Ruth Joffily Dias e Edmundo Fernandes Dias, Rio de Janeiro: Ed. Rio, 1976. ______. Diferena e repetio, tr. br. de Luiz Orlandi e Roberto Machado. Rio de Janeiro: Graal, 1988. ______. Conversaes (1972-1990), tr. br. de Peter Pl Pelbart. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. ______ e GUATTARI, Flix. O que a filosofia?, tr. br. de Bento Prado Jr. e Alberto Alonso Muoz. Rio de Janeiro: Editora 34, 1992. VASCONCELLOS, Jorge. Deleuze e o Cinema. Rio de Janeiro: Editora Cincia Moderna, 2006. VASCONCELLOS, Jorge & CASTELO BRANCO, Guilherme. Arte, Vida e Poltica: ensaios sobre Foucault e Deleuze. Rio: Edies LCV-SR3/UERJ, 2010.

Sobre o autor
Jorge Vasconcellos doutor em Filosofia/UFRJ. Professor Da UFF.