Nietzsche e a Educao

(Do livro: Nietzsche Educador, Rosa Maria Dial, Editora Scipione,1990)

Aos 24 anos Nietzsche se torna professor de filologia clssica na Universidade de Basilia, na Sua..... (pg. 27, op. Cit.) Desde os primeiros anos de sua atividade como professor, sabe que no poder suportar por muito tempo o mundo acadmico, o enclausuramento em uma disciplina. Sua instintiva averso pela especializao, pela cultura enciclopdica e livresca com que os professores pretendiam educar seus alunos, e sua ambio em ser mais do que um simples professor crescem a cada dia..... Nietzsche despreza o sistema educacional que tem sob seus olhos. Esse sistema visa a promover o "homem terico", que domina a vida pelo intelecto, separa vida e pensamento, corpo e inteligncia. Em lugar de procurar colocar o conhecimento a servio de uma melhor forma de vida, coloca-o em funo de si prprio, de criar mais saber, independentemente do que isso possa significar para a vida. Assim, avesso erudio acadmica, o jovem professor Nietzsche sonha com um ideal de educao que o estudo dos gregos prplatnicos lhe revelara, uma educao ancorada nas experincias da vida de cada indivduo, em que "os modos de vida inspiram maneiras de pensar e os modos de pensar criam maneiras de viver". Em abril de 1870, escreve a Rohde: "Cincia, arte, filosofia crescem to juntas em mim, que um dia parirei centauros". (Pg. 32 e 33, op. Cit.) ........ Poucos professores foram to estimados pelos alunos quanto Nietzsche. Seu temperamento, suas maneiras, o charme de sua personalidade afvel fascinava-os. Tinha o poder de entusiasmar os jovens para a disciplina que ensinava. Excelente professor, no visava ao simples acmulo de conhecimento pelo contrrio, insistia no desenvolvimento do senso crtico e da atividade criadora de cada um. Incitava os alunos a exprimirem livremente suas opinies, incentivava-os a fazerem suas leituras pessoais e as controlava freqentemente. No precisava castigar, porque punha para trabalhar mesmo os alunos mais relapsos. Tais elogios foram extrados de relatos deixados pelos alunos de Nietzsche..... (pg. 51, op. Cit.) Louis Kelterborn escreve em suas Memrias: "Minhas relaes pessoais com Nietzsche duraram 10 anos, de 1869 a 1879.... Sua maneira de se dirigir aos alunos nos era absolutamente nova e despertava em ns o sentimento de nossa prpria personalidade. Soube, desde o incio, estimular-nos para que tivssemos um maior interesse pelo estudo, talvez mais ainda de maneira indireta, pelo seu saber e pelo seu exemplo, do que de maneira direta, ao nos declarar, por exemplo, que todo homem deveria pelo menos uma vez na vida se dar ao trabalho de consagrar ao estudo um ano inteiro, fazendo da noite o dia, e que esse ano tinha chegado para ns. Ele no nos considerava em bloco, como uma classe ou um rebanho, mas como jovens individualidades, .......... Durante a conversa o professor Nietzsche procurava ouvir mais do que falar; atravs de perguntas estimulava seu interlocutor a exprimir livremente suas opinies, mesmo quando se tratava de um de seus alunos. (pg. 51, 52 e 53 - op. Cit. ) Outro aluno Traugolt Siegfried conta suas experincias durante seu convvio com Nietzsche: "Cada um de ns tinha como ponto de honra estar altura das exigncias de Nietzsche, e aquele que, por preguia ou por ignorncia, o decepcionava recebia a censura de seus colegas.... Sua gentileza e sua ateno encorajavam os alunos a trabalhar e os incitavam a se exprimir livremente.(pg. 54 , op. Cit.) Depoimento (annimo): "Era um homem de poucas palavras, mas sua alegria era visvel quando um aluno medocre conseguia um bom resultado. Cada um de ns ficava contente ao receber dele por um trabalho oral a expresso: muito bem. Sua cordialidade, sua ateno incitavam ao trabalho. Preparava os alunos para que soubessem falar espontaneamente, sem recorrer s anotaes. Demonstrava a todos a mesma delicadeza. No deixava transparecer nenhum desprezo pela massa de alunos indiferente, nem pelos mais fracos ou menos dotados. Se Nietzsche era parcimonioso nos elogios, usa mais raramente ainda de reprimenda... Nunca o vamos irritado, nunca elevava o tom da voz, nem se alterava..." (pg. 55, op. Cit. )

Outro depoimento (annimo): "Nietzsche pedira a seu alunos que lessem durante as frias a descrio do escudo de Aquiles e que fizessem espontaneamente um trabalho sobre ele. Na volta s aulas, perguntou a um aluno: Voc leu a passagem em questo?. O aluno, embaraado, respondeu que sim, que tinha lido o texto, embora no o tivesse lido. Bem, ento", disse Nietzsche, descreva-nos o escudo de Aquiles. Durante o silncio que se seguiu, Nietzsche deixou passar os dez minutos que lhe teriam sido necessrios para expor completamente o assunto, andando pela classe lentamente, com um ar atento, como tinha costume de fazer. Depois, sem perder uma palavra a mais, disse: Bom, agora que o senhor nos descreveu o escudo de Aquiles, continuemos ".... (pg. 57, op. Cit.)

Histria, cultura e educao - Segundo Nietzsche, a educao que os jovens alemes recebem nas instituies de ensino funda-se numa concepo de cultura histrica que, ao privilegiar os acontecimentos e as personagens do passado, retira do presente sua efetividade e desenraza o futuro. Uma histria, um pensamento que no servem para engendrar vida e impor um novo sentido s coisas s podem ser teis queles que querem manter a ordem estabelecida e o marasmo da vida cotidiana. pensando na juventude e confiando nela que Nietzsche grita: "J basta de cultura histrica". "De resto, abomino tudo aquilo que me instrui sem aumentar e estimular imediatamente minha atividade." com esta citao de Goethe, Nietzsche inicia sua Segunda Extempornea e dela tira a seguinte concluso: deve-se abominar o ensino que no vivifica e o saber que esmorece a atividade. O homem deve aprender a viver, e s se utilizar da histria quando ela estiver a servio da vida. (pg. 60, op. Cit. ) ........... A cultura, na perspectiva de Nietzsche, s pode nascer, crescer, desenvolver-se a partir da vida e das necessidades de vida... (pg. 60, op. Cit.) ...... O excesso de histria, o saber a qualquer preo, a ruminao do passado, a cultura da memria so essas as foras que separam a cultura da vida. Quando a histria se pe a servio da vida passada, alerta Nietzsche, torna-se coveira do presente. Depauperiza e provoca a degenerescncia da prpria vida. Longe de aliment-la, mumifica-a. Fossiliza o prprio tempo. O excesso de histria conserva a vida, mas no sabe faz-la nascer; por isso, s faz depreciar a vida em transformao. preciso ficar claro que Nietzsche no tem a ingenuidade de opor histria a ausncia de sentido histrico. O que discute em que medida a histria pode ser til vida. Analisa as causas e descreve os sintomas da doena histrica: a expanso do saber e o conseqente enfraquecimento da cultura. Ns no somos feitos para o saber, o saber que feito para ns. A vida tem necessidade da histria, e a histria prpria do ser vivo. O excesso de histria, no entanto, envenena a vida. .... O que Nietzsche prope para a cultura histrica uma questo de dosagem. No se trata de negar o sentido histrico, mas de conter o seu domnio, de conduzi-lo a uma justa medida. O artista, homem ativo por excelncia, no deixa que a massa do saber histrico o submerja, porque sabe que ela retiraria de si o nico poder que lhe cabe na terra: o da criao. (pg. 61, op. Cit.) Busca o passado, porque tem necessidade de modelos que no consegue encontrar ao seu redor. Absorve e transforma em sangue prprio todo o passado, o seu e o dos outros, para utiliz-lo em sua obra, mas sabe tambm que todo ato criador nasce de uma atmosfera no histrica, de um estado de esquecimento. Para

realizar sua obra, o artista "esquece a maior parte das coisas para realizar uma s, injusto para com o que est atrs de si e s conhece um direito, o daqueles que vai ser". Mas o homem de cultura histrica, diferente do artista, utiliza-se da histria para alijar o presente de sua efetividade: por toda parte, arrasta consigo as "indigestas pedras do saber". Desconhece a fora plstica de que dispe para digerir a multiplicidade de conhecimentos que pode armazenar sem perigo para o seu desenvolvimento harmonioso, pois ela que transforma em sangue e carne todo o alimento intelectual e, de uma maneira geral, todas as suas experincias. Orgulha-se de sua cultura histrica, porque esta o coloca no fim da histria. Para Nietzsche, a cultura histrica padece da "crena paralisante" de uma representao teolgica, herdada da Idade Mdia. Em outras palavras, "sofre do pensamento da proximidade do fim do mundo", do terror do "Juzo Final". Na origem do abuso da histria, est o pessimismo cristo. Sob a mscara da erudio, esconde-se uma "teologia camuflada". A cultura histrica "o olhar para trs, fazer as contas, concluir, procurar consolo no que foi, por meio de recordaes" prediz uma concluso da vida sobre a Terra e "condena tudo o que vive a viver o ltimo ato". Tudo sobrevive sob esta mxima: " bom saber todo o acontecido, porque tarde demais para fazer algo de melhor" Esse sentimento de desesperana ensombrece toda educao e cultura superiores e impede que o novo venha a existir. (pg. 63, op. Cit.) A educao e o homem erudito - .. O exame da literatura escolar e pedaggica dos ltimos decnios levou Nietzsche a constatar que, apesar das flutuaes do programas e da violncia dos debates, o projeto educativo continua a ser o mesmo: a formao do "homem erudito". O montono cnone da educao poderia resumir-se nestes pontos: o jovem aprender o que cultura e no o que vida, isto , no poder de modo algum fazer suas prprias experincias; a cultura ser insuflada no jovem e por ele incorporada sob a forma de conhecimento histrico; seu crebro ser entulhado de uma enorme quantidade de noes tiradas do conhecimento indireto das pocas passadas e de povos desaparecidos, e no da experincia direta de vida. Se, porventura, o jovem sentir necessidade de aprender alguma coisa por si prprio e desenvolver "um sistema vivo e completo de experincias pessoas", tal desejo dever ser abafado. Em compensao, ter a possibilidade de, em poucos anos, acumular em si mesmo as experincias memorveis do tempo passado. Todo o sistema educacional concebido como se o jovem pudesse descobrir sua vida nas tcnicas passadas. (pg. 64, op. Cit.) ... Saber muito e ter aprendido muito no so nem um meio necessrio, nem um signo de cultura, mas combinam-se perfeitamente com o contrrio da cultura, a barbrie, com a ausncia de estilo ou com a mistura catica de todos os estilos". ..... Quando Nietzsche denuncia o carter imitativo dos alemes, no tem por objetivo contrapor mistura catica de todos os estilos uma cultura nacional; pelo contrrio, critica o nacionalismo exacerbado dos que confundem cultura com as glrias militares dos exrcitos prussianos. Quando afirma a originalidade do esprito alemo, dos seus filsofos e artistas nacionais, para lutar contra a imitao superficial dos costumes, das artes e da filosofia de outros povos e o conseqente desenraizamento da cultura alem. O segredo dissimulado da cultura moderna, sua verdade eterna, que ela no possui nada de prprio, tendose tornado alguma coisa que se assemelha a uma "enciclopdia ambulante", uma pelcula que envolve os costumes, as artes, as filosofias, as religies e o conhecimento alheio: "... mas o valor das enciclopdias est apenas no seu contedo e no no invlucro, na sua encadernao de ouro; desta forma que a cultura moderna essencialmente interior; no exterior, o encadernador inscreve qualquer coisa do gnero: Manual de cultura histrica para homens de exterior brbaro". (pg. 65, op. Cit.) O saber absorvido sem medida aparente pelo homem deixa de atuar como motivo transformador, no aflora, permanece escondido e forma o que Nietzsche chama de sua "interioridade" um amontoado de coisas

acumuladas desordenadamente. A oposio entre interior e exterior no homem , na verdade, o sintoma mais evidente de uma cultura decadente e da ausncia de uma unidade de estilo. (pg. 66, op. Cit.) .... O que Nietzsche deplora na educao a disjuno entre corpo e esprito. Sua concepo de educao, fortemente influenciada pelos gregos, considera que corpo e esprito devam ter o mesmo desenvolvimentos sem que haja a hipertrofia de nenhum desses dois elementos. Reprova tambm o fato de a educao de sua poca no ter como objetivo formar personalidades fortes, mas sim homens tericos. Sendo assim, pode-se concluir que o excesso de histria, a cultura livresca, a separao do corpo e do esprito levam Nietzsche a dizer que a Alemanha no tem exatamente uma cultura. Se ela existe, apenas uma cultura artificial, e no a expresso direta da vida; um suplemento, um excedente. Poderamos desfazernos dela sem o menor prejuzo para a vida, pois apenas um conjunto de adornos para tirar o homem de seu tdio. A Alemanha no possui uma cultura, nem pode t-la, em virtude de seu sistema educacional. A partir do reconhecimento dessa verdade, afirma Nietzsche, dever ser educada a primeira gerao dos que iro construir uma cultura autntica. Todavia, essa gerao dever educar-se a si mesma e contra si mesma isto , ter de formar novos hbitos e uma nova natureza, desfazer-se de sua primeira natureza, abandonar seus primeiros hbitos, de tal modo que diga: "Que Deus me defenda de mim, da natureza que me foi inculcada". Todas as aes ligam-se a apreciaes de valor, e todas as apreciaes de valor so ou pessoais ou adquiridas e essas ltima so, sem sombra de dvida, as mais numerosas. As pessoa submetem-se mais s convenes do que s suas prprias convices. No primeiro pargrafo de Schopenhauer como educador, Nietzsche relata a seguinte passagem: perguntaram a um viajante, que havia percorrido muitos pases e conhecido vrios povos, qual a qualidade que mais encontrara nos homens. Sua resposta foi esta: uma propenso preguia. Por toda parte, encontrara homens entediados, escondendo-se atrs dos costumes e das opinies alheias. Por preguia e temor ao prximo, os homens se comportam de acordo com as convenes e seguem a moda do rebanho. Que motivo tm para adotar sempre as opinies e as apreciaes de valor de seu semelhante? Em uma palavra, o hbito.... Mas para desprender-se e defender-se das virtudes do rebanho necessrio que os homens engulam a seguinte verdade, como um remdio amargo: a primeira virtude do homem ousar ser ele mesmo. preciso triunfar sobre si mesmo, isto , sobre a natureza que lhe foi inculcada e o tornou inepto para a vida. Para Nietzsche, no h espetculo mais hediondo do que ver um homem que se despojou do seu "gnio", do seu ser criador e inventivo. Falta-lhe medula. S tem fachada. Assemelha-se a um "fantasma da opinio pblica"........ (pg. 66 e 67, op. Cit.) A imitao criadora (pg. 75, 76 e 77, op. Cit.) - primeira vista, pode parecer estranho ouvir Nietzsche recomendar aos que querem se educar que procurem um modelo para imitar. bom lembrar que Nietzsche critica o "filisteu da cultura" justamente pelo fato de ser um imitador, um espectador da vida e do pensamento alheio, e no o autor de sua vida e de seus pensamentos. Para evitar mal-entendidos, preciso compreender a que tipo de imitao Nietzsche se refere, e como se aproximar de um modelo que ao mesmo tempo eduque e eleve. Nietzsche adverte para o perigo que corre todo imitador. A dignidade de um pensador ou artista, a sua superioridade sobre todos os outros homens podem fazer com que os que queiram imit-los fiquem de fora da comunidade dos ativos. De que modo isso pode acontecer? A imagem do grande homem pode produzir uma ciso na alma e na personalidade do indivduo, de tal forma que ele comece a viver em dupla direo: em contradio consigo prprio e voltado para quem deseja imitar. Isso fatalmente lhe retirar todo o poder de agir, e seu pensamento no poder ser outro: "No poderei fazer melhor do que ele; portanto, permanecerei no fazendo nada". Assim, novamente o indivduo se deixa imobilizar: "Se tudo j est feito, melhor cruzar os braos e esperar o fim da histria".

A imitao a que Nietzsche se refere no a imitao do "filisteu da cultura", nem a imitao a que pode sucumbir um jovem bem-intencionado. A imitao, para ele, ativa, deliberada, construtiva, e permite a reconstruo do modelo, a superao de si mesmo e a anulao do efeito paralisante de sua poca. Como bem escreve Lacoue Labarthe, em seu livro A imitao dos modernos: "Assim, a luta de Nietzsche contra a imitao e a cultura histrica consiste, no essencial, numa converso da mimesis... Converter a mimesis torn-la viril. fazer com que ela deixe de tomar a forma de submisso para tornar-se realmente criadora. E, se na imitao passiva ocorre um mal relacionamento com a histria, esse mesmo relacionamento que preciso converter e transformar em relacionamento criador". Em suma, Nietzsche prope uma imitao criadora. No se trata de repetir passivamente o modelo, mas de encontrar o que tornou possvel sua criao. a imitao da "histria monumental", isto , do que exemplar e digno de ser imitado, e deve visar "a superar o modelo". Imitar o modelo quer dizer mimetizar sua fora criadora e transformadora. O exemplo um estmulo para a ao e para uma nova configurao....... O gnio e a cultura - ..........O percurso do gnio sempre penoso e solitrio. Por ser original, isto , ver sempre as coisas pela primeira vez, vtima de uma srie de mal entendidos. Enquanto os homens comuns e os eruditos se preocupam com o esquadrinhamento do que til e chama a isso de cultura geral, o gnio est alm das motivaes interesseiras e interessadas e tem uma viso de conjunto do conhecimento e da vida. um "homem-destino", um instrumento do fundo criador da vida, investido de uma misso csmica de conservar a vida e faz-la frutificar Ultrapassa a compreenso, mas no a percepo dos homens. (pg. 81, op. Cit.) Os setores que promovem a cultura deveriam ter como meta a criao do gnio. Entretanto, sua finalidade outra. Esse desvio ocorre, segundo Nietzsche, por interferncia de trs egosmos: o egosmo das classes comerciantes, o egosmo do Estado e o egosmo da cincia. O Egosmo das classes comerciantes As classes comerciantes necessitam da cultura e a fomentam, embora prescrevendo regras e limites para sua utilizao. Eis o seu raciocnio: quanto mais cultura, maior consumo e, portanto, mais produo, mais lucro e mais felicidade. Os adeptos dessa frmula definem a cultura como um instrumento que permite aos homens acompanhar e satisfazer as necessidades de sua poca e um meio para torn-los aptos a ganhar muito dinheiro. Assim, os estabelecimentos de ensino devem ser criados para reproduzir o modelo comum e formar tanto quanto possvel homens que circulem mais ou menos como "moeda corrente". Com a ajuda de uma formao geral no muito demorada, pois a rapidez a alma do negcio, eles devem ser educados de modo a saber exatamente o que exigir da vida e aprender a ter um preo como qualquer outra mercadoria. Assim, para que os homens tenham uma parcela de felicidade na Terra, no se deve permitir que possuam mais cultura do que a necessria ao interesse geral e ao comrcio mundial. O Egosmo do Estado O Estado tambm deseja a extenso e a generalizao da cultura, e tem em mos os instrumentos para isso. Tem interesse no desenvolvimento intelectual de uma gerao, para faz-la servir e ser til s instituies estabelecidas. Quer fazer acreditar que fim supremo da humanidade, no havendo dever maior para o homem do que servi-lo: apresenta-se como o "mistagogo da cultura", o mentor das artes, quando, na verdade, visa apenas ao seu prprio interesse ou seja, formar quadros de funcionrios para mant-lo existindo. O Egosmo da cincia Em terceiro lugar, vem o egosmo da cincia e a singular atitude de seus servidores: os cientistas. Enquanto se entender por cultura o progresso da cincia, esta passar impiedosa e gelada diante do grande homem que sofre, pois v em todo lugar problemas de conhecimento. A principal caracterstica do cientista a avidez insacivel por conhecimento. O avano a qualquer preo e a toda velocidade; a pesquisa cada vez mais "produtiva", no sentido econmico da palavra; o culto idoltrico do real, "fazendo justia aos fatos" eis o que caracteriza a cincia. (pg. 82, op. Cit.)

O cientista, como Nietzsche faz observar em sua livro Assim falou Zaratustra, o "homem da sanguessuga", que substitui o culto dos valores divinos pelo culto da cincia. Mope para tudo o que est fora de sua lente de aumento, incapaz de olhar para alm de suas prprias botinas; preocupado com as mais minsculas questes por exemplo, com o "crebro da sanguessuga" transforma o prprio conhecimento numa sanguessuga que escarifica e mutila a prpria vida. Com a pretenso de tudo julgar objetivamente, disseca, apalpa, despedaa; em suma, anatomiza o que chama de realidade e reza a ladainha dos "coveiros do presente": "Tudo merece perecer". (pg. 83, op. Cit.) Tudo analisar e decompor esteriliza a fora criadora humana. A vida tem necessidade de um olhar que a embeleze, pois ela s possvel "pelas miragens artsticas". O homem da cincia retira o vu benfazejo que cobre a vida e a embeleza, e isso tudo em nome do real e da verdade. Nietzsche, ao criticar a cincia, no visa aniquil-la, mas conter seus excessos. A vida em pedaos garante menos vida para o futuro do que a vida enfeitiada por algumas quimeras.... (pg. 83, op. Cit.) Cincia e arte (pg. 101, 102, op. Cit.) - Pois a cincia, ao querer conhecer a vida custe o que custar, "destri as iluses" que ajudam o homem a viver. Incapaz de dar sentido e beleza existncia, de considerara a vida em seu conjunto, coloca por terra o nico ambiente em que se pode viver. Ao instinto desenfreado da cincia, que tudo quer conhecer, que revira a vida e a vasculha em seus mnimos detalhes, Nietzsche ope a arte. Esta, ao contrrio da cincia, no se interessa por tudo o que "real", no quer tudo ver, nem tudo reter, anticientfica. Mais importante ainda: a arte, em lugar de dissecar a vida, fonte de dissimulao. Numa poca em que vida e cultura esto separadas, a arte tem um papel fundamental: afirmar a vida em seu conjunto. Refora certos traos, deforma outros, omite muitos outros, tudo em funo da vida, da transfigurao do real. Em suma, a arte nos liberta, ao passo que a dura e cotidiana experincia do real nos submete. Nietzsche como educador hoje (pg. 114 e 115, op. Cit.) - Ser que o pensamento de Nietzsche pode ser usado, hoje, como um instrumento para pensar a educao: Ser que seu exemplo ainda pode servir para nos educar e, consequentemente, educar a quem educamos? No h dvidas quanto a essas questes. Nietzsche apontou problemas que, apesar dos esforos de alguns educadores bem-intencionados, ainda no foram resolvidos. Um deles e talvez o mais grave o ensino da lngua materna, at hoje um grande desafio. Cada vez mais, abandona-se a formao humanista, em favor de uma educao voltada para as necessidades do parque industrial. Isto incentiva os indivduos a um preparo rpido uma profissionalizao que os torne aptos a trabalhar na "fbrica da utilidade publica" e a servir como tcnicos na maquinaria do Estado. Uma formao humanista seria um luxo que os afastaria do mercado de trabalho. Como filsofo-educador e "mdico da cultura", Nietzsche repensou as questes de educao a partir das necessidades vitais (que no se resumem sobrevivncia), e no s do mercado de trabalho, criado para satisfazer as exigncias do Estado e da burguesia mercantil. Adotou a vida como critrio fundamental para todos os valores da educao e, com isso, destruiu as convices que sustentavam o sistema educacional de sua poca. ... Tomar Nietzsche como exemplo significa educar-se incansavelmente; adquirir uma capacidade crtica pessoal e uma capacidade de pensar por si; aprender a ver, habituando o olho no repouso e na pacincia; dominar o "instinto do saber a qualquer preo", utilizando este princpio seletivo: s aprender aquilo que puder viver e abominar tudo aquilo que instrui sem aumentar ou estimular a atividade; manter uma postura artstica diante da existncia, trabalhando como artista a obra cotidiana; "dar vida o valor de um

instrumento e de um meio de conhecimento", procedendo de modo que os falsos caminhos, os erros, as iluses, as paixes, as esperanas possam conduzir a um nico objetivo a educao de si prprio. Em suma, tomar Nietzsche como exemplo no pensar como ele, mas sim pensar com ele: "Nietzsche" no um sistema, nem mais um pensador com um programa de educao. Nietzsche, como afirma Grard Lebrun, " um instrumento de trabalho insubstituvel".

AS CRTICAS DO PROFESSOR NIETZSCHE EDUCAO DE SEU TEMPO AS CRTICAS DO PROFESSOR NIETZSCHE EDUCAO DE SEU TEMPO Elenilton Neukamp* Resumo:Os primeiros escritos de Friedrich Nietzsche, pouco comentados, abordam a educao. Neles o filsofo critica as instituies de seu tempo e duas tendncias bsicas em relao cultura: a tendncia universalizao e a tendncia especializao. Tanto uma quanto outra so vistas como extremamente nefastas, pois contribuem para a massificao e a mediocrizao, produzindo uma barbrie cultivada. Nietzsche prope uma educao baseada no modelo dos grandes mestres, que com sua grandeza e genialidade fariam com que toda sociedade se elevasse culturalmente. Contra esta idia de elevao cultural em prol da vida existem os interesses dos negociantes, do Estado e da cincia, que vem a educao apenas como um meio para a obteno de seus fins. INTRODUO Um pensamento perturbador e talvez ainda no pesquisado de forma mais contundente no terreno da educao, o de Friedrich Nietzsche. Sua filosofia uma fonte riqussima de pesquisa e reflexo, pois a educao foi um de seus objetos de estudo alm de aparecer, por vezes implicitamente, em toda sua obra. Se levada a extremos, sua filosofia sobretudo a derradeira pode ser vista inclusive como impossibilitadora da prpria educao. No entanto, neste texto iremos abordar alguns elementos de um Nietzsche pouco conhecido, anterior ao anunciador da morte de Deus, que foi professor (entre 1869 e 1879) e teve contato direto com a realidade educacional de sua poca, o que permitiu que fizesse crticas agudas ao ensino dos estabelecimentos alemes. Suas Consideraes Intempestivas ou Extemporneas[1] desferem um ataque profundo educao de seu tempo e indiretamente ao projeto pedaggico da modernidade como um todo. Estas obras fazem parte do que os comentadores costumam chamar de primeiro Nietzsche ou o primeiro perodo de trs que corresponderiam a toda sua produo. Nelas o filsofo critica a educao ministrada nas instituies de ensino de seu tempo, acusando-as de apequenarem o homem ao form-lo apenas para servir aos interesses do Estado, da cincia e do mercado. Nietzsche aponta uma tendncia para a potencializao de elementos comuns (e medocres) dos indivduos, nivelando-os para sua melhor utilidade ao invs de despert-los em suas singularidades como seres humanos. Esta tendncia de uniformizao exacerba a importncia da memorizao como a forma mais importante para se educar, em detrimento da ao e da criao. incomum, ainda, a percepo de Nietzsche como um filsofo que tenha pensado a educao. No entanto, toda sua obra permeada direta ou indiretamente pela preocupao com a formao de um outro ser humano. Embora apenas em seus primeiros escritos ele trate especificamente do tema educao, a preocupao em transmitir algo e ser compreendido segue aparecendo em toda sua produo intelectual, sobretudo em seu Zaratustra. Como ressalta Scarlett Marton, a leitura dos escritos de Nietzsche sobre educao impressiona pela atualidade, pois um leitor desatento poderia supor ter diante dos olhos um livro que acaba de ser escrito. E o mesmo poderia pensar um leitor atento com mais razo at (MARTON apud DIAS, 2003, p.7) diante do diagnstico cido que o filsofo faz de uma cultura decadente, carente de vida e de unidade de estilo.

2 NIETZSCHE CONTRA A CULTURA MODERNA Como breve contextualizao do sistema de ensino do tempo de Nietzsche, torna-se interessante lembrar que a Prssia, embora tenha sido a ltima das potncias europias a entrar na poca industrial, foi o primeiro Estado a desenvolver um sistema geral de educao. At o final do sculo XIX, j havia sido abolido o analfabetismo. O alto ndice de escolarizao (para a poca) e uma estrutura de escolas e instituies superiores que eram vistas como modelares por outros pases, contribuem em parte para explicar os ataques de Nietzsche ao que chamou de tendncia ampliao da cultura. A Alemanha, do sculo XVI ao XVIII era dividida em centenas de Estados independentes e autnomos, que no davam a liberdade necessria para o crescimento de uma intelectualidade. Seus pensadores, ento, foram para outros lugares, fora das fronteiras destes Estados em disputa, onde forjaram um pensamento cosmopolita, preocupado sobretudo com os rumos da cultura e alheio aos acontecimentos polticos. A derrota militar sofrida pela Prssia em 1806 para as tropas de Napoleo, ajuda a criar a conscincia de que necessrio unir a nao. A forma que o Estado encontra para unificar a nao atravs do processo educativo, tornando a escolarizao compulsria; educar todo povo torna-se o ideal. Por isso, era obrigatria a formao inicial de trs anos nas escolas preparatrias, ou escolas populares, que depois davam acesso ao ginsio que durava nove anos. Na conferncia Sobre o futuro dos nossos estabelecimentos de ensino (1872) Nietzsche aborda as instituies de ensino e a educao de seu tempo, principalmente a ministrada no ginsio (Gymnasium)[2], pois para ele esta formao essencial. Em sua anlise, duas tendncias mostravam-se nefastas para os rumos das instituies pedaggias: a tendncia de ampliao cada vez maior da cultura, e a tendncia reduo da cultura atravs da especializao. Tanto uma quanto a outra tendncia eram completamente equivocadas e carregavam pressupostos e mtodos antinaturais de educao. A tendncia ampliao a tentativa de universalizao da cultura, de sua extenso a grupos cada vez maiores. Para Nietzsche, esta uma viso utilitria da cultura pois est dominada por critrios quantitativos: procurase estender a educao maior quantidade de pessoas possvel, pois o mercado necessita delas. Alm desta necessidade de formar produtores para o mundo do trabalho, baseada numa lgica econmica e no com o intuito de elevao cultural, Nietzsche ainda vislumbra outros interesses nesta tendncia extenso mxima da cultura. Um deles seria o medo da opresso religiosa do passado, fazendo aumentar uma busca de elementos culturais contrrios religio por parte de toda a sociedade. Outro elemento importante o interesse do Estado que, consciente de seu poder, investe na formao de seus funcionrios e de seus exrcitos para melhor capacitar-se na luta contra outros Estados. A outra tendncia, de reduo da cultura, no tem a mesma fora que a anterior mas to nefasta quanto aquela. Esta tendncia prega a diviso do trabalho nas cincias e a especializao do erudito em determinada rea; especializao que conduz superficializao do esprito, ao entorpecimento do impulso crtico, emancipatrio e criador (GIACIA, 2005, p. 68). O cientista, na sua especialidade est acima do vulgus, para tudo mais, quer dizer, para tudo que importante, no se mostra diferente deste (NIETZSCHE, 2004, p. 64). Tanto uma quanto outra tendncia vo formando um determinado pblico medocre, distante da verdadeira cultura, que ter no jornal seu ponto de confluncia. O jornalista, o senhor do momento, acaba substituindo os verdadeiros mestres da cultura e no jornal que os chamados eruditos (especialistas) iro divulgar seus pretensos saberes para o pblico. Esto colocados todos os ingredientes para a formao de uma pseudocultura, que Nietzsche ir chamar de barbrie cultivada. Para Nietzsche a situao desanimadora da educao de seu tempo poderia ser percebida pela leitura dos pedagogos, da pobreza de sua produo que mais pareceria uma brincadeira de crianas. Exatamente na formao bsica do ginsio, essencial, era onde reinavam maus profissionais que no tinham a menor delicadeza para o trabalho pedaggigo, para a mais delicada das tcnicas que poderia existir numa arte, a tcnica da formao cultural (ibidem, p.67). Mas como poderiam os professores realizar esta grandiosa tarefa, se eles prprios no haviam sido iniciados em uma cultura nobre e superior? Nietzsche lamenta o abandono do projeto de reforma do ensino iniciada no incio do

sculo XIX na Alemanha, que objetivava um retorno Antigidade clssica e que havia sido abandonado principalmente na proposta de formar os mestres do ginsio dentro da tradio dos antigos gregos. A massificao e universalizao da cultura acabaram gerando tambm um nmero excessivo de estabelecimentos de ensino superior, todos voltados para a formao das grandes massas. No entanto, Nietzsche defende a tese de que a natureza produz um nmero extremamente limitado de homens para a cultura e por isso deveriam existir apenas algumas instituies de ensino superior. Porm, o que se v o surgimento de mais e mais estabelecimentos, onde iro lecionar mestres to medocres quanto seus alunos. cultura de massa Nietzsche contrape uma cultura voltada para o surgimento dos grandes gnios, indivduos que deixariam sua marca original para os tempos vindouros e serviriam como parmetro seguro para avaliar a grandeza de uma poca. Segundo Nietzsche a ampliao e o grande nmero de escolas serviam apenas aos interesses do Estado que vinculava, assim, a formao nos ginsios com a obteno de cargos. O Estado moderno percebe que se financiar a produo e a difuso da cultura, pode utiliz-la para seus fins. A cultura passa a ser considerada til apenas se serve aos interesses do Estado, diferentemente do que se passava na Grcia antiga quando o Estado era o companheiro de viagem da cultura (ibidem, p. 99). A elevao cultural com a finalidade de formar o gnio, a exceo, d lugar a uma formao massificada que uniformiza a todos a partir de caractersticas comuns, medocres. Muitos anos depois, no perodo derradeiro de seus escritos, Nietzsche dir em seu Crepsculo dos Idolos: O que as escolas superiores alems sabem fazer de fato um adestramento brutal para tornar utilizvel, explorvel ao servio do Estado uma legio de jovens com uma perda de tempo to mnima quanto possvel. Educao superior e legio a est uma contradio primordial (NIETZSCHE, 2005, p. 61). O adestramento realizado pelas instituies de seu tempo, para Nietzsche, nada tem a ver com a verdadeira cultura. O que cada indivduo necessita aprender para sua prpria sobrevivncia importante, e as experincias que levam-no a tais aprendizados so realmente necessrias. Nietzsche no nega a necessidade de uma educao para a sobrevivncia, representada nas escolas tcnicas. O que enfatiza que no h cultura sem o desligamento do mundo das necessidades, e que um homem que est ligado esta luta individual pela vida no pode simplesmente dispor de tempo para alcanar a verdadeira cultura. Uma educao que se prope como finalidade formar algum para ocupar um cargo de funcionrio ou ganhar dinheiro no pode ser chamada de educao para a cultura, mas apenas uma indicao do caminho que o indivduo dever percorrer para manter-se vivo (NIETZSCHE, 2004, p. 104). Trata-se de uma educao que visa a domesticao, a criao de pessoas medocres e teis aos ditames de seu tempo. Nietzsche contrape a esta domesticao um adestramento seletivo que leve o jovem a tornar-se senhor de seus instintos: "o produto deste adestramento no um indivduo fabricado em srie, adaptado s condies de seu meio mas um ser autnomo, forte, capaz de crescer a partir do acmulo de foras deixadas pelas geraes passadas, capaz de mandar em si mesmoalgum que se atreve a ser ele mesmo (DIAS, 2003, p. 86). 3 OS MESTRES COMO MODELOS Os grandes gnios do passado tambm no tiveram estabelecimentos de ensino, instituies poderosas que contribussem com sua formao, por isso tornaram-se grandes apesar de suas pocas e no em decorrncia da suposta grandiosidade delas. Assim tambm como os grandes mestres, segundo Nietzsche, quem estivesse disposto a lutar pela verdadeira cultura, deveria preparar-se para a resistncia de seus contemporneos; a resistncia do mundo estpido, nas palavras de Goethe. Se a educao de seu tempo esforava-se em formar uma quantidade cada vez maior de funcionrios para o Estado, pessoas comuns, consumidores de uma cultura medocre, onde buscar uma verdadeira formao? Quem seriam os mestres e guias que mostrariam o caminho que levaria verdadeira cultura alem? Nietzsche encontra no filsofo Arthur Schopenhauer a imagem de figura modelar, um exemplo raro de pensador que havia mantido a coerncia entre vida e obra, pois o exemplo deve ser dado pela vida real e no unicamente pelos livros (NIETZSCHE, 2004, p. 150). Indo em direo contrria tendncia de dar autonomia aos educandos, Nietzsche prope a idia de um modelo de educador ao qual o jovem estudante poder tomar como exemplo para si, como a melhor forma de encontrar a si prprio. A educao acontece, ento, a partir do modelo ou exemplo de vida fornecido pelo mestre, e no pela simples transmisso de conhecimentos. A credibilidade pessoal do mestre ou guia ainda mais importante que o contedo objetivo de sua doutrina (SAFRANSKI, 2001, p. 40). O educando descobrir suas prprias potencialidades atravs do contato com o mestre, aprofundando suas foras e libertando-se pela imitao criadora. Os mestres ou guias

so modelos a serem criativamente imitados, no no sentido de repetio de seus atos mas como pretextos para a experimentao de si (LAROSSA, 2002, p. 77). A educao moderna, para Nietzsche, havia substitudo os verdadeiros educadores que seriam os modelos ilustres por uma abstrao inumana que a cincia (NIETZSCHE, 2004, p.145). As universidades haviam feito do ensino da cincia algo desligado da prpria vida, tornando os eruditos mais preocupados com a cincia do que com a humanidade, esquecendo que sua verdadeira tarefa educar um homem para fazer dele um homem (ibidem, p. 144). Os jovens deveriam ento ligar-se a algum grande homem, vendo-o como um ser elevado para onde deveriam voltar-se amorosamente, reconhecendo sua estreiteza diante da grandeza do gnio. Esses gnios, esses homens superiores a quem os jovens devem ligar-se alargaro at os outros aquilo que conquistaram penosamente e, atravs de laos e afinidades que os ligam aos homens comuns, enriquecero a todos pela comunicao da seiva (CANDIDO, 1987, p. 5). No entanto, so raras as pessoas que conseguem chegar a este saber; para a maioria a cultura no existe para promover o nascimento do homem verdadeiro e sim para satisfazer o interesse de determinados grupos. Neste sentido, Nietzsche aponta os egosmos que impedem o acontecer de uma verdadeira cultura. 4 A CULTURA UTILITRIA DOS EGOSTAS O egosmo dos negociantes centrado no uso da cultura para a obteno de lucros: quanto mais houver conhecimento e cultura, mais haver necessidades, portanto, tambm mais produo, lucro e felicidade (ibidem, p. 185). Desde esta perspectiva a cultura seria a produo de uma certa inteligncia comum, mediana, que formasse o maior nmero possvel de homens correntes, no sentido que se fala de moeda corrente, homens dispostos a ganhar dinheiro. A cultura estaria voltada para a produo de necessidades para o consumo; deve ser rpida, para formar o mais rpido possvel homens que produzem e consomem, pois no consumo est centralizada a busca da felicidade: no se atribui ao homem seno justamente o que preciso de cultura no interesse do lucro geral e do comrcio mundial (ibidem, p. 186). Outro egosmo o do Estado, que incentiva a difuso da cultura para o maior nmero possvel de pessoas unicamente para servir-se delas em suas instituies e us-las como joguetes. Ele utiliza a imagem de um moinho, em que poderosas correntes de gua so desviadas para faz-lo girar. O Estado quem constri os diques para utilizar toda esta energia que do contrrio poderia ser perigosa para sua sobrevivncia. O terceiro egosmo o de uma arte que poderia chamar-se cosmtica. Atravs de uma espcie de arte o que se tenta embelezar o homem moderno, ornando-o, tornando sua aparncia mais atraente com a inteno de esconder seu vazio interior: Com os detalhes exteriores, a palavra, o gesto, com a decorao, o fausto e as boas maneiras, trata-se de obrigar o espectador a uma falsa concluso quanto ao contedo (ibidem, p. 187). Os alemes haviam se tornado, dentro desta cultura de gentilezas com que se enfeita a vida, como que um material mole e disforme pronto para qualquer manipulao (ibidem, p. 189). Esta tendncia a uma cultura preocupada apenas com as belas formas teria suas origens na pressa da vida moderna, onde os homens haviam se tornado os escravos atormentados pelos trs M: o momento, as maneiras de pensar e os modos de agir. Por mais que a falta de dignidade e de decncia salte muito penosamente aos olhos e que uma elegncia mentirosa se mostre novamente necessria para mascarar a doena desta pressa indigna. Pois este o liame que une a moda vida da bela forma ao contedo horroroso do homem contemporneo: aquela deve dissimular, este deve ser dissimulado. Ser culto daqui por diante significa: no se permitir observar at que ponto se miservel e mau, feroz na ambio, insacivel na acumulao, egosta e desavergonhado na fruio. (NIETZSCHE, 2004, p. 189-190) Nietzsche lamenta a superestimao do momento, a busca pelo sucesso e pelo lucro que vm unir-se mediocridade da cultura alem da poca, voltada para a cpia de modelos importados e sem vida ou originalidade. A estes trs poderes, trs egosmos que incentivam este tipo de cultura, Nietzsche alia o egosmo da cincia, que til apenas a si mesma, tanto quanto nociva a seus servidores. Diante das grandes questes humanas a cincia silencia, e faz uso da cultura apenas para o seu progresso enquanto atividade, perdida em abstraes esquece dos problemas da existncia. A especializao e esta ausncia de reflexo distancia suas investigaes e resultados da realidade, tornando-se extremamente perigosa: o que h de ser, em geral, a cincia, se no tem tempo para a civilizao? Respondei-nos, pelo menos aqui: de onde, para onde, para que toda a cincia, se no for para levar civilizao? Ora, talvez ento barbrie! E nessa direo vemos j a comunidade erudita pavorosamente avanada (NIETZSCHE, 1987, p. 20). A esta tendncia especializao soma-se a estreiteza do campo de viso dos cientistas, sagaz para as coisas prximas, ao lado de uma grande miopia para o longnquo e o geral (NIETZSCHE, 2004, p. 193).

As instituies aparentemente promotoras da cultura, no fundo nada sabem dos propsitos de uma verdadeira cultura e agem apenas segundo seus interesses. O Estado somente a promove para promover a si mesmo, os negociantes ao exigirem instruo e educao querem sempre em ltima anlise o lucro e aqueles que tm necessidade de formasa nica coisa clara que eles dizem sim a si mesmos, quando afirmam a cultura. Os eruditos impedem com sua ao o surgimento do gnio, pois a cultura para eles apenas utilitria e os grandes homens seriam uma ameaa sua mesquinhez. As instituies de seu tempo existiam para formar o funcionrio, o erudito, o filisteu da cultura, enquanto que as que eram necessrias criar deveriam preparar o nascimento do gnio. Estas instituies do futuro seriam mais adequadas natureza, para aperfeioa-la e acelerar a vinda do filsofo. Mas que instituies seriam essas? Nietzsche no deixa pistas muito claras, e aps dez anos exercendo o magistrio abandona sua ctedra e passa a viver a vida de filsofo errante.

SOBRE A EDUCAO EM SI DE NIETZSCHE Resumo: Neste trabalho apresentaremos algumas reflexes respeito das crticas que o filsofo Alemo Friedrich faz sobre a educao ministrada em sua poca, tomando como referncia os escritos de sua juventude, ou seja, na Segunda Considerao Intempestiva: Da utilidade e desvantagem da histria para a vida e a Terceira Considerao Intempestiva: Schopenhauer educador. Nestas, o autor critica o tipo de educao ministrada nos estabelecimentos de ensino de sua poca e percebe que esta visa formar determinados tipos de homem para servir aos interesses do Estado, da cincia e do mercado, ou seja, a educao possui uma finalidade clara e limitada e uma de suas premissas a potencializao de caractersticas comuns dos sujeitos a fim de que possam movimentar as engrenagens da sociedade em detrimento do desenvolvimento das singularidades e do potencial criativo. Uma caracterstica marcante desta educao o uso excessivo da memria como tcnica didtica. Como alternativa a este tipo de educao, Nietzsche prope a educao e o cultivo de si, no como um individualismo exacerbado - to em voga nos tempos atuais, fomentado pelo neoliberalismo - mas um adestramento de si, das foras plsticas, das caractersticas prprias de cada sujeito e de seu potencial criativo, por meio de uma educao que promova as capacidades intelectuais, artsticas, emotivas e fsicas de cada discente. Palavras-chave: Nietzsche. Educao. Criao Abstract: Iin this paper we will make some reflections about Nietzsches critic of the culture and the education considering what he wrote in his firsts texts. In these texts Nietzsche showed that the objectives of the education in Germany, in that time, were teach people to work to the State, the companies and the science. There wasnt the objective of teach people to develop their own characteristics. Nietzsche showed that the way used to teach people that was the excessive developing of memory would make the people become passive, reactive and with no creativity. As alternative of this education, we would present some reflections about the education on the self. Key words: Nietzsche, Education. Criation. Introduo Neste artigo apresentaremos algumas crticas de Nietzsche educao de seu tempo e cultura da sociedade ocidental, como um todo. O autor demonstrou de que maneira a educao, tanto aquela ministrada desde a mais tenra idade e que se traduz nos valores passados de gerao a gerao, quanto aquela ministrada nos estabelecimentos de ensino foram importantes meios para que o homem perdesse paulatinamente sua viso crtica do mundo, da ao, da criao e, conseqentemente, da vida. A educao, conforme mostra o autor, era uma ferramenta eficaz para consolidar e manter a estrutura da sociedade, e possua uma finalidade que estava vinculada, no promoo da cultura e da vida - caractersticas fundamentais para a formao do homem, na tica de Nietzsche - mas para a manuteno da sociedade, alm de visar ao cumprimento de interesses de minorias. Apresentaremos, tambm, algumas consideraes sobre a educao de si como alternativa educao da poca do jovem Nietzsche. Crtica da educao e da cultura Nietzsche considerado geralmente como o filsofo da vida pois coloca-a como referencial para suas avaliaes. Ele afirma que a sociedade ps-platnica estaria baseada em valores anti-vitais. Tal anlise revela que a civilizao ocidental, a partir de Plato, fundamentou seus valores a partir de uma viso dualista que cindia o homem e o mundo. Nesta viso, o homem estaria condicionado por uma srie de dicotomias,

como corpo/alma, essncia/aparncia, razo/instinto e o mundo em mundo inteligvel/mundo sensvel. Nessa perspectiva dicotmica, sempre um dos plos: essncia, razo, alma e mundo inteligvel seria priorizado em detrimento do outro plo: corpo, aparncia, instinto, mundo sensvel, respectivamente. Ao estruturar-se sobre tais valores, a sociedade ocidental, para Nietzsche, afastou-se paulatinamente da vida ao afirmar suas crenas em parmetros metafsicos e, principalmente, por negar os critrios considerados pelo filsofo como vitais para o vigor de uma cultura: a afirmao do corpo, da terra, dos instintos e a exaltao da fora plstica do homem . Nietzsche percebeu que esta estrutura dualista influenciou todas as esferas da cultura, assim como todos seus monumentos e Instituies, dentre os quais o Estado, a religio, os estabelecimentos de ensino. Em sua anlise genealgica , o autor apresentou no s a origem de tais valores, mas tambm desvelou o carter anti-vital que impregnou tais esferas da cultura. Por isto, ele pde perceber como a educao ministrada nos estabelecimentos de ensino era baseada nestes valores anti-vitais e tornou-se uma das ferramentas mais eficazes no s para promover a separao entre homem e vida, como tambm para o empobrecimento da existncia. Constatou como a educao fazia com que a fora e a criao - aspectos considerados tpicos do homem forte, que possui excedente de potncia - fossem submetidas em prol do desenvolvimento de homens massificados, em srie, de caractersticas que fossem comuns a todos os sujeitos, submetendo suas singularidades. Essa tendncia uniformizadora, levou a que a memria fosse uma das formas mais utilizadas para se Educar. Para esclarecermos como a memria cumpriu com tal objetivo, abordaremos os textos escritos nos juventude de Nietzsche para demonstrar como a educao ministrada nos estabelecimentos de ensino cumpria com o objetivo de afastar homem da vida ao invs de fomentar a sua promoo. Sobre memria e esquecimento Chamava a ateno do jovem Nietzsche a forma como os estabelecimentos de ensino utilizavam a memria, tanto na formao docente como na formao discente, e o quanto este excesso de memorizao tornava o educando no s um sujeito a-crtico como fazia com que este valorizasse os plos razo, essncia, alma. Ao valorizar esses plos abstratos os sujeitos se transformavam em pessoas que refletiam sobre a vida ao invs de promover a vivificao do que era aprendido. Diante da hiper valorizao da memria pelas Instituies e, especialmente, pelos estabelecimentos de ensino, na Segunda Intempestiva, escrita em 1873, Nietzsche valorizou os principais aspectos do esquecimento e sua importncia para os animais, assim como questionou o excesso de memria e suas conseqncias negativas para os humanos. Ele afirmou que o animal come, descansa, digere, morre, sempre ligado ao limiar do instante. O animal no fala porque esquece o que quer dizer pois v todo instante morrer e extinguir-se para sempre, uma vez que no possui a memria para fazer com que o instante retorne. Desta forma, para Nietzsche, o animal vive a-historicamente por estar ligado ao limiar do instante e no a um passado, presente e futuro, como o humano. J o homem, segundo o autor, deseja viver como o animal, sem saudade e sem dor, porm no possui a capacidade de esquecer do animal, fica preso ao que passou por causa de suas lembranas. O filsofo afirma, no entanto, que o desejo de ser feliz mantm o homem preso vida. J no animal, a felicidade consiste justamente na sua capacidade de esquecer, de sentir a-historicamente, pois todo agir liga-se a um esquecer. Por isto, o homem que vive historicamente, cuja memria est excessivamente desenvolvida, seria como uma pessoa que vive sem dormir. Este excesso de memria levaria a um envelhecimento e a um cansao da vida pois inviabilizaria no s o esquecimento (que conferiria ao homem a capacidade de criar algo original) como a uma presentificao do passado, do que foi. Sendo assim, Nietzsche afirma que os animais ensinam ao homem uma grande lio: a de que possvel viver feliz sem lembranas, mas que impossvel viver sem o esquecimento. Neste sentido, pondera Nietzsche, este homem sente aflio ao ver a criana, que como os animais, tambm possui, ainda, a capacidade de sentir a-historicamente por no ter necessidade de negar nada do passado. Para o autor, a criana arrancada cedo demais do esquecimento. Por isto, a escola ocupa um papel fundamental para lograr tal fim, pois o desenvolvimento excessivo da memria foi e , ainda, um dos instrumentos mais utilizados como princpio para educar. Os valores dualistas que se encontram na raiz da sociedade ocidental se desdobram, tambm, na educao. Esta, ao utilizar seus mtodos de ensino pautados na memorizao e repetio estanque de contedos prontos, fixos, cumpre sua tarefa de separar o homem da vida ao, paulatinamente, destituir a criana, de sua capacidade de sentir a-historicamente: seja por meio da educao ministrada desde a mais tenra idade no contacto com os outros humanos, seja aquela ministrada na escola. Para Nietzsche, a sociedade vive um momento de negao da vida uma vez que a educao est

voltada prioritariamente para o acmulo excessivo de memria em detrimento da potencializao da ao e da criao. Este valor da memria transmitido para a criana desde a primeira infncia pela escola, principalmente quando esta entra no ambiente alfabetizador, por meio de mtodos de alfabetizao pautados na memorizao mecnica de contedos, de frases prontas, que, em sua maioria se encontram distantes, descontextualizados da fala e ao cotidianas das crianas. Em alguns casos, criam-se instrumentos para avaliar o quantum de memria uma criana capaz de desenvolver, transformado este quantum em referencial para medir o desenvolvimento cognitivo dela. A partir da so tratados como patologias os casos em que a criana no desenvolve a capacidade de memorizao, conforme as expectativas dos adultos. Com isto, ao deixar a escola, o sujeito j teve submetido o seu potencial criativo e desenvolveu as caractersticas consideradas importantes para movimentar a engrenagem da sociedade em que vive, so carentes de singularidades e reproduzem os tipos de sujeito que lhes foram incutidos: assim se torna o homem formado pelos estabelecimentos de ensino. Nietzsche demonstrou como o excesso de memria pode levar ao enfraquecimento do homem, ao no permitir-lhe o hbito saudvel de esquecer e, com isto, o condena diminuio de suas potncias criativas, a nveis irrisrios. A educao, que poderia ser uma forma de potencializar a ao, a originalidade e a criao, torna-se justamente uma das ferramentas mais eficazes para subjugar tais potencias criativas, uma vez que o desenvolvimento da memria ainda considerado um dos meios mais eficazes de se promover a educao. Partindo dessa premissa, so reprovados, rotulados como incapazes ou portadores de patologias, os que resistem a este acmulo de memria. No limiar das possibilidades de sentir e pensar histrica e a-historicamente, Nietzsche constata que o homem de sua poca pensa e sente historicamente. Isto no se revela somente no valor excessivo dado memria, como exposto anteriormente (e que leva formao do homem erudito). O excesso de memria tambm se traduz na produo do homem passivo, sem ao, carente de singularidades, incapaz de vivificar o presente, que o resultado deste tipo de educao. O homem erudito, para o autor, padece de falta de ao e encontra-se impregnado de cultura histrica: possui um saber artificial por no vivificar o presente e sim viver olhando para trs, para o que foi, usando a memria para enrijecer o sentido do que passou, fixando o que foi em uma interpretao estanque. Ao olhar para trs, o homem erudito produz um efeito paralisante pois v o que passou de forma isolada e coloca a histria como um saber sobre a vida e, com isto, promove uma contradio entre vida e saber. Para Nietzsche, ao invs de mumificar e fixar o que foi, o saber histrico deveria promover a vida em seu mais alto grau, seja no devir atemporal, na multiplicidade ou ao fomentar o carter criador. Isto se traduz na forma mecnica como a educao, especialmente a disciplina da Histria ainda ensinada nos estabelecimentos de ensino: aos alunos so transmitidos informaes, fatos, datas, como se fossem acontecimentos estanques, que pedem o uso da memria como ferramenta de aprendizagem e no a vivificao do fato. Nietzsche v este culto memria como uma forma de cindir cultura e vivificao. Por isto, ele levanta uma importante questo: de que forma a histria pode ser til vida? Ele afirma que enquanto sujeitos histricos tambm necessitamos de histria: a prpria vida a necessita. Sua crtica est justamente no excesso de histria e de memria e tambm no fato de que determinadas interpretaes do passado mumificam a vida e impedem a ao do homem. Para o autor, instruir sem vivificar um saber no qual a atividade adormece. O excesso de memria e histria podem levar ao enfraquecimento do homem ao no permitir-lhe o hbito saudvel do esquecimento e, por isto, leva-o fossilizao do presente, inviabilizando a ao e o potencial criativo. Por isto, o homem ativo s olha o passado para compreender o presente e desejar o futuro: apesar da histria pensam a-historicamente e a servio da vida. Os estabelecimentos de ensino, ao apregoarem o excesso de memria e a fixao de conceitos e fatos, impedem a vivificao do instante e do desenvolvimento das potencialidades criativas do homem. Educao e os trs egosmos Nietzsche percebeu que havia trs egosmos que norteavam a educao de sua poca e que tinham como meta a formao a servio do Estado, do mercado e da cincia e no a promoo da vida e da cultura, como defendia o filsofo. No egosmo dos comerciantes imperava a lgica do lucro. Desta forma, a cultura, ao invs de promover a vida, estaria voltada para a produo de necessidades que seriam supridas pelo que fosse produzido pelos comerciantes. Nessa tica, a idia de felicidade era equiparada ao consumo a fim de que houvesse cada vez mais lucro para os comerciantes; a frmula da felicidade estaria sintetizada na equao produo, lucro, felicidade. Para que este mecanismo funcionasse, a educao deveria formar o homem corrente (no sentido

mesmo de moeda corrente), convencional, padronizado, carente de singularidades e disposto ao consumo generalizado, a fim de satisfazer estas necessidades forjadas. A educao deveria ser rpida para os homens tornarem-se logo sujeitos que produzem e ganham dinheiro e, por isto, consumidores. O egosmo do Estado prev uma extenso e uma generalizao da cultura. Desta forma, a educao bsica deveria ser ministrada para o maior nmero possvel de pessoas, porm de forma mnima, apenas para que o Estado consolide suas idias e forme sujeitos que possam servir e serem teis s Instituies existentes, no havia a preocupao de uma formao crtica ou que desenvolvesse as caractersticas singulares dos sujeitos. O terceiro egosmo ou egosmo da cincia, coloca a cincia como sinnimo de conhecimento, entende por cultura apenas o seu progresso. Potencializa os problemas do conhecimento cientfico em detrimento dos problemas humanos, pauta-se em elaboraes tcnicas e questes abstratas e, por isto, esquece das questes concretas da existncia. Para o autor , a educao de sua poca tinha o objetivo claro de formar homens para servir a estes trs egosmos, especialmente por meio da memorizao dos contedos produzidos ao longo do anos de ensino. A forma como esta educao era ministrada, ou seja, fundamentalmente pela repetio e memorizao dos contedos, demonstrava o quanto os estabelecimentos de ensino formavam homens passivos, sem ao, incapazes de vivificar o presente ou de criar novas avaliaes. Sobre a educao de si. Uma das questes fundamentais da crtica de Nietzsche aos valores da sociedade ocidental est na ciso instituda pelos dualismos, como por exemplo a separao do homem em corpo/alma e a valorizao da alma em detrimento do corpo. Com isto, o autor percebeu o desejo de instituir, a todo custo, a idia de que h algo fixo, substancial na vida e no homem e que este plo priorizado seria a meta a ser alcanada pelo homem. Enquanto parte desta sociedade, a educao tambm estabeleceu esta meta. Sendo assim, criaram-se modelos fixos de homem a serem formados pelos estabelecimentos de ensino e potencializaram-se determinadas caractersticas comuns aos sujeitos, como por exemplo a memria, a fixao de conceitos como forma e princpio para educar pois era preciso para atingir esta meta que todos os sujeitos desenvolvessem semelhantes caractersticas. Assim, o que era comum, fixo e idntico nos homens teve a prevalncia sobre o que era singular: era necessrio manter a idia de que havia uma substncia subjetiva - a alma ou eu - e que esta era comum a todos os homens. Os estabelecimentos de ensino, que passaram a ser de freqncia obrigatria para todos, aps a Revoluo Francesa e especialmente custeados pelo Estado, tinham como meta a formao que privilegiasse tais fundamentos. No entanto, para Nietzsche, ficou muito claro que a meta desta formao estaria em consonncia com as necessidades de algumas minorias como o Estado, a cincia e o mercado, porm ele percebeu que a conseqncia deste tipo de formao seria o afastamento entre homem e potncia e a paulatina diminuio, a nveis irrisrios, de seu potencial criativo, o que levaria a um empobrecimento jamais visto da cultura. Diferentemente do que preceituavam tais estabelecimentos, Nietzsche v o sujeito como uma pluralidade de foras em permanente devir, ou seja, para ele, no h uma substncia ou essncia fixa nos sujeitos, mas sim foras, em constante transformao. Para o autor, ao estar no mundo, no devir, o homem se modifica a todo momento em seu contacto com o(s) outro(s) e com o mundo. Sendo assim, se o homem se constri e desconstri a todo momento, no existe substncia, meta ou finalidade a ser atingida pelo sujeito e, conseqentemente, pela formao. Desta forma, a preocupao da formao, para o autor - entendida como o desenvolvimento pleno das potencialidades do homem, sejam elas intelectuais, artsticas emotivas ou fsicas - seria exatamente a formao de grandes homens pela busca da auto-superao. Neste sentido, no haveria a necessidade de se fabular foras para alm das que o homem j possui, mas sim promover o cultivo de seu potencial criador, em sntese, o que cada um possui de mais original em si, conforme cita o filsofo na obra Ecce Homo, ao parafrasear Pndaro, com a mxima chega a ser o que tu s. Para o autor, a educao deveria possibilitar os sujeitos a formarem-se a si mesmos e contra si mesmos, por meio da criao de novos hbitos que lhes permitiria se desfazer dos hbitos adquiridos ainda nos primeiros contactos com os outros homens, na infncia. Para Nietzsche, estes so os mais difceis de serem modificados, pois so os valores passados pela tradio e que so incutidos ainda na primeira infncia, junto com o aprendizado da lngua materna. Neste sentido, Larrosa afirma: "para se chegar a ser o que se , tem que se combater o que j se ". . Desta forma, necessria a desconstruo daquilo que nos foi incutido como verdade eterna, aquilo que nos foi imposto especialmente pela memria como correto, ideal, verdadeiro. necessrio esquecer essas verdades fixas, engessadas em prol do cultivo da fora plstica promovida pela vivificao dos fatos j ocorridos e, especialmente, pelo cultivo do que h de mais original em cada um de ns e que se transforma a

todo o momento nas relaes construdas. Conforme as palavras de Nietzsche Ningum pode construir no teu lugar a ponte que te seria preciso tu mesmo transpor no fluxo da vida, ningum exceto tu, somente tu. Certamente existem as veredas, e as pontes, e os semideuses que se oferecero para levar-te do outro lado do rio; ma somente na medida em que te vendesses inteiramente: tu te colocarias como penhor e te perderias. Existe no mundo um nico caminho, por onde s tu podes passar. Para onde leva? No perguntes, segue-o SEU PROJETO EDUCACIONAL: A BUSCA PELA UBERCULTURA No presente trabalho, abordaremos a questo da cultura nos escritos de Nietzsche, observando em especial que para o filsofo a Alemanha do sculo XIX vivia uma grande contradio. De um lado, uma misria cultural e, de outro, a idia amplamente difundida de que existia uma cultura autntica. Esse fato reflete em suas obras no apenas na busca por um gnio para modelar a cultura alem, mas tambm na profunda inteno de que ele mesmo, Nietzsche, modelasse essa sociedade filistia. O filsofo via na cultura um elemento central da vida humana. Atravs dela seria possvel criar indivduos mais fortes, criativos e distintos. No entanto, o modelo de educao da poca era o de memorizao, no qual o ato de decorar era a forma predominante de se aprender. Nietzsche acredita existir na Alemanha do sculo XIX uma grande contradio: de um lado uma misria cultural e de outro a idia completamente difundida de que existe uma cultura autntica. Os primeiros escritos de Nietzsche abordam a questo da educao. Neles, o filsofo critica as instituies de ensino de seu tempo, apontando duas tendncias em relao cultura: a inclinao universalizao e a inclinao especializao. Influenciado pelos seus estudos rigorosos de filologia clssica, Nietzsche tomava a Grcia como modelo ideal de cultura, prpria para a formao dos grandes homens. Nietzsche desenvolveu uma das primeiras crticas filosficas sobre a cultura de massas, que mais tarde serviram de inspirao tanto para os pensadores de direita, como Heidegger, quantopara os de esquerda, como os membros da Escola de Frankfurt e Foucault. Suas "Consideraes Intempestivas" ou "Extemporneas"[1] so crticas profundas contra a educao de seu tempo e conseqentemente, contra a educao da modernidade em geral. Dessa forma, o filsofo torna-se grande fonte de posteriores crticas da sociedade e das culturas de massas. O filsofo via na cultura um elemento central da vida humana. Atravs dela poderiam criar indivduos mais fortes, criativos e distintos. No entanto, o modelo de educao da poca era o de memorizao, no qual o ato de decorar era a forma predominante de se aprender. A filosofia nietzschiana encontra-se inserida em um tempo e espao especficos, ela est num contexto histrico preciso, ou seja, ele procura responder s questes do seu tempo e, desse modo, seu pensamento reflete aspectos da conjuntura histrica, cultural e social em que vive. Dessa forma, suas crticas cultura esto intimamente ligadas Prssia, que foi a ltima das potncias europias a implantar a indstria, mas essa implantao no ocorreu de modo lento. Foi o primeiro Estado a propagar um sistema geral de educao e at o final do sculo XIX j havia erradicado o analfabetismo. A derrota militar para o exrcito napolenico ajudou a criar a conscincia de que era necessrio unificar a nao e a forma que o Estado encontrou para isso foi a educao. Educar torna-se um ideal. Para Nietzsche, essa uma viso utilitria da educao, pois visa uma formao quantitativa para o mercado. Com a massificao e universalizao da cultura, criam-se tambm uma quantidade excessiva de estabelecimentos de ensino superior, nos quais o principal objetivo era a formao das massas. Essa cultura massificada contrape-se cultura priorizada por Nietzsche, voltada para o surgimento dos gnios. O Estado, entretanto, percebe que investindo na cultura poderia utiliz-la para os seus fins. Nietzsche acredita ser necessria a educao para a sobrevivncia, no nas instituies superiores, mas em escolas tcnicas. O filsofo acredita que os homens superiores devem enriquecer-se reciprocamente, servindo de professores uns aos outros. Denuncia o fato de a Prssia atribuir-se o papel de guia, supervisor e vigilante da cultura,

assegurando com isso o devotamento e a obedincia por parte dos cidados. Encarando a cultura como empresa individual, critica o que chama de 'cultura de Estado uniformizada'. (Marton; 1993, p.19) Segundo Nietzsche, aquele que estivesse disposto a lutar pela cultura autntica deveria preparar-se para a crtica de seus contemporneos. Por considerar a cultura como orientao desinteressada de qualquer inteno utilitria, critica a venalizao da cultura. Mas onde buscar uma cultura autntica? Nietzsche v no filsofo Arthur Schopenhauer e no compositor Richard Wagner as imagens exemplares para modelar a cultura alem. Schopenhauer e Wagner so homens que poderiam levar s pessoas uma cultura acima de sua poca. Para Nietzsche, Schopenhauer seria o modelo ideal de educador, j que a funo do filsofo enquanto educador promover a ascenso do gnio[2]. Schopenhauer foi para Nietzsche o modelo de filsofo a romper com o seu tempo por ter sido o avesso da cultura alem. A educao moderna, para Nietzsche, havia substitudo o autntico ideal de educadores por uma abstrao cientfica. As instituies superiores haviam feito da cincia algo desvinculado da prpria vida, fazendo com que os eruditos, ou "filisteus da cultura"[3], tornassem-se mais interessados na cincia do que na humanidade, esquecendo que sua autntica tarefa era de educar o homem. Diante das questes das humanidades, a cincia se cala perdida em abstraes, transformando toda a complexidade da existncia num problema conceitual de lei ou de investigao. O cientista, segundo Nietzsche, no revitaliza a vida, mas a reduz em generalizaes. Esses so alguns elementos que segundo o filsofo inibem o aparecimento do gnio. "O que h de ser, em geral, a cincia, se no tem tempo para a civilizao? Respondei-nos, pelo menos aqui: de onde, pra onde, para que toda a cincia, se no for para elevar civilizao? Ora, talvez ento barbrie! E nessa direo vemos j a comunidade erudita pavorosamente avanada..." (NIETZSCHE; 2004, p.193) Nietzsche almeja criar, por si prprio, os pilares filosficos para uma nova cultura que revitalizaria a Alemanha e, realizando estudos sobre filologia grega, acredita que forneceria os elementos essenciais para uma cultura afirmadora, da qual surgiria o indivduo superior. O que ocorre, porm, que para a maioria da sociedadea cultura no existe para preconizar o indivduo superior, mas para atender aos interesses de determinados grupos. Ele se afastou da busca por uma nova cultura alem embasada nos dramas musicais de Wagner, na medida em que esse visava cultura de massas em suas msicas e publicou uma srie de textos que buscavam ao esclarecimento intelectual e uma crtica social, comeando por Humano, Demasiado Humano (1878). Nietzsche observou a supremacia da cultura de massas como fonte de degradao do pensamento e da educao europia de seu tempo. A cultura era direcionada para o consumo. Deveria ser rpida, para formar o mais rpido possvel pessoas para produzirem e consumirem, pois no consumo est prpria felicidade, "no se atribui ao homem seno justamente o que preciso de cultura no interesse do lucro geral e do comrcio mundial" (Nietzsche; 2004, 186). A crtica de Nietzsche ao Estado est ligada a sua crtica cultura e sociedade de massas, que ele v como homogeneizadoras e inibidoras do gnio criativo. Para Nietzsche, o Estado e a cultura de massa eram inimigos da educao. Dessa forma, o Estado incentiva a difuso da cultura unicamente para servir-se dela. As instituies aparentemente motivadoras da cultura, em sua essncia, nada entendem de cultura, agindo apenas por interesse. O filisteu da cultura com sua ao no permite o surgimento do gnio, j que para ele a cultura apenas utilitria e grandes homens atrapalhariam sua mediocridade. Nietzsche entende que os 'filisteus da cultura' representam o contrrio dos homens verdadeiramente cultos. Incapazes de criar, limitam-se imitao e ao consumo. Mas, em toda parte, deixam sua marca; organizam as instituies artsticas e os estabelecimentos de ensino. Por obra deles, a cultura torna-se venal. Objeto de

possveis relaes comerciais, submetem-se s leis que regem a compra e a venda. Produto a ser consumido, deve ter uma etiqueta e um preo. Transformada em mercadoria, converte-se em mscara, engodo. (Marton; 1993, p. 18) Para Nietzsche, a cultura respondia a uma hierarquia (Rankordnung), que estabelecia valores altos e baixos. O filsofo clama por uma reavaliao dos valores, pois se revisando os ideais promover-se-ia o surgimento de indivduos mais fortes. Seu super-homem (bermensch) , portanto, um indivduo distinto que ultrapassa os valores decadentes da cultura. A verdadeira arte foi valorizada por Nietzsche principalmente porque ela cultivava a imaginao e outros elementos da mente e do corpo, admitindo aos indivduos entrarem em um controle que transcendia a moralidade tradicional e as regras sociais. Nietzsche defendia que a arte era a mais poderosa rival do ideal asctico e a ltima alternativa da vitalidade cultural. A crise da cultura moderna est relacionada parcialmente com o fato de que as sensibilidades estticas tm sido inibidas pelo uso excessivo da racionalidade instrumental. Assim, a arte tem sido relegada s margens da sociedade. Espritos livres seriam importantes queles que quisessem experimentar a arte e a vida e tambm queles que pretendessem transvalorar os valores e criar uma cultura superior apta a produzir homens mais evoludos. As instituies de seu tempo tinham o dever de formar o funcionrio do Estado, o "filisteu da cultura", esquecendo-se de preparar o surgimento do gnio. Mas qual instituio de ensino poderia promover a vinda do gnio? O filsofo no esclarece de maneira objetiva esta questo, e aps dez anos lecionando, deixa sua ctedra e passa a ser um filsofo errante.