Roberta Bivar

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 28(1): 146-175, 2008
C
A
OMO
TERRA
JUAZEIRO DO NORTE SE TORNOU DA ME DE DEUS: PENITNCIA,
ETHOS DE MISERICRDIA E IDENTIDADE DO LUGAR

Roberta Bivar Carneiro Campos
Este artigo discute o processo de enraizamento da tradio religiosa da penitncia no Juazeiro do Norte, Cear um dos maiores centros de peregrinao do Brasil. A penitncia foi trazida para o Juazeiro pelos primeiros missionrios, tendo sido parte da viso de mundo de muitos dos lderes religiosos que viveram e andaram pelo serto (por exemplo: Padre Ibiapina, Antonio Conselheiro, Padre Ccero, Beato Z Loureno e outros). O que interessa aqui discutir como, em Juazeiro, uma prtica trazida por missionrios catlicos e o ethos a ela relacionado (piedade e misericrdia) se enraza, tornando-se ela mesma identidade do lugar. Paralelamente a esse processo simblico e cultural, muitos peregrinos/ romeiros que para l se deslocam, passam a morar, viver e morrer na cidade de Juazeiro do Norte e, assim, tambm se enrazam l. Nesse sentido, os romeiros que para Juazeiro se movem, bem como os penitentes que passam a l residir, performam uma busca de sentido e verdade que centrpeta (Segato 1999a), para o interior dela (Juazeiro) mesma, posto que ela a Terra que o Eterno prometeu, onde a nao comeou e onde tudo se consumar. Deslocamento aqui usado no sentido ambguo a fim de preservar as diferentes dimenses da realidade social que o termo pretende representar. Tal conceito em sua acepo mais comum se refere ao fenmeno emprico do deslocamento de pessoas e tradies culturais atravs de espaos. Deslocamentos
CAMPOS: Como Juazeiro do Norte se tornou a Terra da Me de Deus
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de sentidos, subjetivos, identitrios e espaciais so temas da sociologia e da antropologia contemporneas. Autores como Bauman (1996) e Clifford (1997) elegem peregrinao como a metfora para os tempos contemporneos. Simon Coleman e John Eade (2004) ampliam o sentido do termo, descentrando a anlise da peregrinao ao santurio e desvinculam a relao supostamente necessria entre deslocamento e espao. Preservam, todavia, a idia de movimento, passando a incluir ao lado do espacial, outras formas de deslocamentos corporificados (embodied), imaginados e metafricos. A simples definio de deslocamento/peregrinao traz consigo todo um debate da teoria scio-antropolgica contempornea. Autores se dividem entre diferentes interpretaes do fenmeno de identidades emergentes surgidas atravs de processos macro sociais tais como ps-colonialismo, globalizao e migrao. Muitos enfatizam os aspectos da desterritorializao, fluidez e hibridizao, favorecendo uma agenda liberal (Appadurai 1998; Bhabha 1998). Outros autores chamam a ateno para fenmenos que envolvem processos contrrios aos anteriores, como fixao e territorializao produzidos e mediados por sistemas de reciprocidade enraizados localmente (Sahlins 1997). Numa outra linha interpretativa, alguns enfatizam a dimenso do enraizamento da tradio no/ao lugar e so mais reticentes idia de tradio separada de espao, fazendo uma crtica contundente noo genealgica de tradio (herana/conhecimento cognitivo e simblico). Ingold e Kurttila (2000) expressam bem esta crtica: Argumentar, entretanto, que o conhecimento tradicional completamente recebido na sua forma completa e acabada de antecedentes genealgicos, como um legado do passado, tautolgico da admisso que a experincia cotidiana de habitar a terra no toma qualquer lugar no processo da constituio desta. Uma vez que o acervo da tradio pode ser passado, como um basto de revezamento, de gerao a gerao, no h diferena, em princpio, onde as pessoas esto, com quem vivem, ou que fazem para sobreviver. (...) Os princpios do modelo genealgico, construdos como a definio formal do status do ser indgena, tiveram na sua aplicao conseqncias fatais para as populaes assim designadas. Os administradores pblicos frequentemente recorrem a tais princpios para justificar polticas de remoo de populaes indgenas de suas terras. Argumentam que para assegurar a continuidade do saber tradicional nada mais necessrio do que adequados mecanismos institucionais de armazenamento em acervos e replicao. Dessa forma, recursos para a preservao das culturas indgenas so alocados em museus, em cursos das lnguas nativas e artesanato (handicraft), pesquisa sobre
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folclore e outros. Contrastando com essa perspectiva, as populaes locais entendem que o conhecimento tradicional inseparvel de suas prticas atuais de habitar a terra. Pela razo de que atravs dos relacionamentos estabelecidos com a terra, com os animais e com a vida vegetal, que o conhecimento gerado. Portanto quando os fazendeiros Sami, estudados por Bjerkli, dizem que sua tradio como eles fazem aqui (Bjerkli 1996:9), eles esto se referindo ao conhecimento fundado em atividades de um certo modo de vida em comum (livehood) que fazem da terra, para eles, um lugar. (Ingold & Kurttila 2000:186). (minha traduo e grifo meu). Pessoalmente, tomo um caminho interpretativo intermedirio, prximo aos desenvolvimentos de S. Coleman e J. Eade (2004), P Basu (2004) e Mitchell . (2001). Coleman e Eade (2004), em Reframing Pilgrimage, cultures in motion, comentam que se possvel falar em processos disjuntivos tambm devemos observar que em muitos fenmenos de peregrinao h referncias afetivas e simblicas relativas ao lar/casa, razes culturais e ancestrais, etc. A etnografia de Paul Basu (2004) sobre turistas americanos na Esccia, ilustra tipicamente o argumento de Coleman e Eade (2004), uma vez que entre esses peregrinos h a presena marcante de metforas de fixao, lar, ancestralidade cultural e genealgica. Defendo, portanto, que os processos envolvidos no deslocamento podem ser sempre estudados em sua dupla dimenso, ou seja, incorporando mais que excluindo suas oposies (localismo e deslocamento, juno e disjuno, territorializao e desterritorializao), como Andr Droogers (2008) j salienta em seu artigo nesta presente edio de Religio e Sociedade. A partir da etnografia sobre os Ave de Jesus um grupo de penitentes em Juazeiro do Norte, Cear pretendo explorar como o deslocamento (peregrinao) se combina com a fixao (territorializao de uma tradio religiosa atravs de um processo simblico de sacralizao do espao na cidade do Juazeiro do Norte), em ambos os aspectos espacial e simblico (o processo de sacralizao do espao e peregrinos/romeiros que se tornam moradores locais). A proposta interpretativa deste artigo est, portanto, em analisar como um sistema de prticas religiosas trazidas pelos primeiros missionrios se transforma na identidade do lugar em Juazeiro do Norte. Por outro lado, interessa ainda analisar a peregrinao menos como discurso e representao, e mais como algo que vivido e experimentado, e, sobretudo, expresso material e afetivamente (embodied na paisagem e no corpo) (Coleman 2002; Coleman & Eade 2004; Mitchell 2001). Entendo ainda que ao largo do processo de territorializao, podem ocorrer efeitos de deslocamentos de sentido e significao (juno e disjuno) de acordo como o acervo simblico religioso da penitncia acionado pelos diversos grupos dentro e fora do contexto de Juazeiro do Norte.
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Peregrinao: reproduo, communitas ou multivocalidade? E ainda uma quarta vertente Em minha tese de doutorado (Campos 2001) ao fazer a reviso das abordagens tericas sobre peregrinao e milenarismo, identifiquei trs principais: A funcionalista (de Durkheim (1996) em sua verso mais estrita), a communitas dos Turner (Tuner & Turner 1978) e a vertente Contesting the Sacred (Eade & Sallnow 1991). Correntes que vo tambm ser identificadas e analisadas por Steil (1996; 2003). No entanto, mais recentemente, poderamos acrescentar uma quarta e nova abordagem que explora a dimenso da experincia, do corpo e das formas de devoo religiosa na peregrinao. De acordo com a abordagem funcionalista, peregrinao uma expresso e um mecanismo ritual e simblico da reproduo dos valores da sociedade mais abrangente. Ainda relacionando peregrinao estrutura social, a viso turneriana defende que peregrinao um estado de liminaridade. Essa segunda interpretao defende a idia da peregrinao como sendo uma forma temporria e transitria de idealizao de uma ordem social igualitria, communitas de forma que esse fenmeno religioso facilmente traduzido como um tipo de rebelio simblica contra a ordem social vigente. Uma terceira e mais recente abordagem, defendida por Eade & Sallnow em Contesting the Sacred (1991), se ope tese de Turner (Coleman 2002, 2004; Steil 2003), criticando o suposto carter transiente e temporrio, e salientando a multiplicidade de sentidos e significados associados peregrinao. Essa abordagem toma a peregrinao como um espao onde se expressam e competem entre si diferentes discursos, religiosos e no religiosos. Um dos argumentos centrais que os diversos grupos de peregrinos so constitudos por diferentes tipos e perfis de atores sociais, cada um destes podendo ter uma viso particular e especfica, e muitas vezes contrastantes, da peregrinao. Esses autores percebem mais continuidade que rupturas entre as esferas sagradas e profanas, em contraste com a transitoriedade turneriana. Derivando de ambas as tradies (turneriana e Contesting) e dialogando com teorias antropolgicas e sociolgicas contemporneas, uma quarta e mais recente abordagem acrescenta polifonia e multiplicidade de sentidos a relativizao da relao entre deslocamento e espao e a viso de que a transitoriedade/mobilidade/ deslocamento e mudana so elementos crnicos ao longo da vida das pessoas. Coleman e Eade (2004) incorporam ainda ao modelo de Eade e Sallnow (1991) a dimenso da experincia, ampliando, portanto, a abordagem da peregrinao, atravs da anlise da dimenso subjetiva, afetiva e material. No Brasil, os estudos de Carlos Steil (2003, 2001a) e Sandra Carneiro (2003) se aproximam bastante deste quarto modelo, mas atravs dos escritos de Thomas Csordas, do preeminncia s categorias experincia, self e ao que chamam condio ps-moderna para os contextos das peregrinaes que pesquisaram.
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Para o caso dos Ave de Jesus e penitentes residentes do Juazeiro do Norte estarei explorando a multiplicidade de sentidos e contestando o sagrado, para usar expresso de Eade e Sallnow (1991); i.e, questiono a transitoriedade da peregrinao, e exploro a noo de tradio menos como discurso e representao e mais como algo experimentado afetiva e materialmente. De fato, os grupos de penitentes, beatos e romeiros no Juazeiro so heterogneos, apresentando diferentes concepes de penitncia e diversos tipos e graus de relao com a Igreja. Os peregrinos so de diferentes lugares do Brasil; algumas vezes turistas, outras vezes romeiros, muitos so residentes do Juazeiro, outros tm apenas interesses comerciais no santurio. No entanto, Juazeiro conhecida e reconhecida pelos romeiros e penitentes como a Terra da Misericrdia, a terra da Me de Deus. Imagem tambm privilegiada na mdia jornalstica e cinematogrfica. O que destacamos aqui e que pretendemos desenvolver ao longo deste artigo que parece haver em Juazeiro uma convergncia em torno da misericrdia como o smbolo chave para interpretao. A preferncia por smbolo chave vem do fato de perceber convergncia mas no hegemonia. Mais do que discursos em disputa por hegemonia, melhor seria pensar em discursos justapostos. Como Coleman (2002:359) observa sobre a vertente Contesting the Sacred: (...) contestao se desloca em direo a uma metfora mais suave de um tipo de trafficking, atravs da qual os indivduos ou grupos se levam em considerao mas sem necessariamente interagir uns com os outros. Torna-se possvel perceber como a justaposio de vrias interpretaes e prticas no precisa ser considerada, por definio, como um reflexo de lutas por hegemonia em restritos espaos culturais e geogrficos. (Coleman 2002:359) Atravs da discusso da etnografia de Bownan (apud Coleman 2002), Coleman acrescenta ainda que o carter de disputa ou harmnico entre esses discursos pode variar ao longo do tempo em um mesmo santurio. De acordo com Coleman (2002): Bownan (1993) busca as condies sob as quais identidades e posies expressas publicamente se tornam consolidadas. Seu argumento de que a multivocalidade de um lugar sagrado pode se tornar mais unvoca ou pelo menos mais fixa em perodos de intenso conflito social atravs da unio das diversas comunidades, que podem ser submetidas ao risco de sobrevivncia por um antagonismo externo. (Coleman 2002:360)
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De forma que neste artigo no se estar defendendo, em Juazeiro do Norte, ao que concerne sua multivocalidade, qualquer noo de disputa hegemnica ou conflito direto entre os diferentes grupos e suas interpretaes. Por outro lado, no se imagina um estado de harmonia, mas a presena justaposta de uma multiplicidade de vozes que coexistem e que so contrastantes e conflituosas, embora, de alguma forma, ocorram de tal maneira que seus agentes no as acionem conscientemente em disputa pela hegemonia, ainda que as acionem em contraste a outros discursos podendo evidentemente tornarem-se mais disputadas e contestadas de acordo com as condies sociais e histricas ao longo do tempo. Mas, ento, por que elegi a penitncia, o sofrimento, o ethos de misericrdia e piedade como as referncias simblicas ou a chave simblica do lugar? Sherry Ortner (1979:93-94) em seu famoso artigo On Key Symbols ajuda a entender a minha estratgia analtica metodolgica. Duas abordagens metodolgicas para estabelecer certos smbolos como centro ou chave para um sistema cultural foram empregadas. A primeira abordagem, menos comum, envolve a anlise do sistema (ou domnio) pelos elementos subjacentes distines cognitivas, orientaes por valores, etc. identificadas em imagens ou figuras que parecem formular, com certa relatividade, uma forma pura, das orientaes subjacentes expostas na anlise. O melhor exemplo dessa abordagem a anlise do Parentesco Americano feita por David Schneider (1968). (...) Na segunda abordagem, mais comumente empregada, o investigador observa a existncia do que parece ser um objeto de interesse cultural, e analisa-o em termos de seus significados. A observao de que algum smbolo foco de interesse cultural no precisa ser muito misterioso ou intuitivo (). A maioria dos smbolos chaves, eu sugiro, ser sinalizada por mais de um indicador: 1. O nativo nos diz que X tem importncia cultural. 2. Os nativos parecem tocados positivamente ou negativamente por X, mais do que lhes so indiferentes. 3. X aparece em vrios e diferentes contextos. Esses contextos podem ser comportamentais ou sistemticos: X aparece em muitos tipos de situaes de ao ou conversao. Ou ainda, X aparece em muitos domnios simblicos (mtico, ritual, arte, retrica formal, etc.). 4. Existe uma grande elaborao em torno de X, por exemplo, elaborao de vocabulrio, ou elaborao de detalhes sobre sua natureza, comparados com outros fenmenos na cultura. 5. Existe uma srie de restries culturais em torno de X, ambas em
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termos de regras ou severas sanes no que concerne os seus maus usos. Em Juazeiro, eu vi penitentes, beatos e pedintes; no dizer dos Ave de Jesus: penitentes, pilidrinos e pides. Tambm ouvi e me foram contados causos e cantados benditos1 que falavam de sofrimento, penitncia e misericrdia. Tambm ouvi discursos que, de alguma forma, negativam a penitncia, depoimentos de jovens, alguns hoje j adultos, moradores de Juazeiro que relatavam medo, vergonha e outros sentimentos em relao aos penitentes. At mesmo sobre um certo desconforto com a peregrinao ao santurio perturbando o cotidiano escolar, interrompido pelo grande fluxo de penitentes, romeiros e pedintes. Tambm aparecem relatos sobre o mau cheiro e a sujeira da cidade. E nesses relatos o desejo de que Juazeiro seja vista em sua multiplicidade. O que inclui a prpria penitncia, mas no s e unicamente ela. E outros que mesmo assim, contestando a penitncia, entendem essa prtica como uma tradio que d identidade ao lugar e que deve ser preservada. Em entrevista com o Padre Murilo, proco do Juazeiro, na poca de meu trabalho de campo, ele me falou sobre os penitentes e sobre os Ave de Jesus, que se destacariam de muitos outros penitentes por se inspirarem em livros antigos, dos tempos dos primeiros missionrios. Os livros so todos antigos, benditos tambm, da forma de meditao, interior formao da piedade, preocupao com o viver e celebrar a f em Jesus Cristo. So dos tempos dos mensageiros de Deus, peregrinos da metade do sculo XIX que invadiram o nordeste... com o messianismo quase que imediato, pregando a vinda do reino de Deus: Padre Ibiapina, Padre Ccero, frei Damio. (...) Vivem com o cordo de So Francisco amarrado... penitncia com oraes. horas e horas no sol quente... esperando entrar na Igreja para fazer um ritual. de visitao aos templos sagrados... a penitncia para eles de joelhos... constrito... no assim de se flagelar... fazer penitncia interior. Contrariar a vontade. (...) Mas so pessoas de muito valor, eu sinto, nada de agresso Igreja Catlica. Agora os tipos de padre so por eles mesmos escolhidos... quanto mais o padre se aproxima do Padre Ibiapina, do Padre Ccero, tanto mais responde ao padro deles. Eles so muito fechados. Destaca-se na fala do Padre Murilo a amenizao do grau de contestao, nos oferecendo uma imagem alternativa de justaposio. Ao mesmo tempo, me
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pareceu na poca de meu trabalho de campo, que era nos Ave de Jesus que eu encontraria uma pista interpretativa de uma linha imaginada por mim, naquele momento, entre a fundao histrica de Juazeiro do Norte e a experincia e forma de devoo religiosa expressa na prtica da penitncia. Contrariando a lgica do rigor do mtodo, da representao estatstica e a lgica da Igreja Oficial que via nos Ave de Jesus como os penitentes diferentes dos outros, fugindo do que geral, normal e representativo, segui a intuio, segui uma pista, segui o caminho, como diz Geertz (1978), nem da deduo nem da induo, mas da abduo. Foi por isso que comecei a me interessar pelo significado do sofrimento, da misericrdia, da piedade e de sua importncia para o modo de viver dos diferentes grupos de penitentes, em especial para os Ave de Jesus. No foi surpresa encontrar na histria da cidade a presena desse ethos e descobrir que Juazeiro do Norte tem um outro nome, Terra da Me de Deus, Terra da Misericrdia. Alguns antecedentes histricos e etnogrficos sobre penitncia e crenas messinicas no Juazeiro do Norte. Ou como a penitncia tornou-se parte da identidade do lugar: Juazeiro do Norte, a Terra da Me de Deus A penitncia uma prtica religiosa muito antiga e foi uma maneira bem comum de atividade milenarista entre os sculos XIII e XIV. Nesses tempos medievais, a penitncia era um ritual tradicional performado em procisses promovidas e organizadas pela Igreja Catlica, que o prescrevia como uma forma de indulgncia. No Brasil, esse tipo de ritual foi introduzido pelos primeiros missionrios catlicos, a quem se pode atribuir a insero da forte tendncia a crenas milenaristas e messinicas entre os habitantes das regies brasileiras mais isoladas e interiores, como ainda , em certa medida, o serto nordestino. Mais particularmente, na histria da fundao do Juazeiro do Norte no Cear, observo que a forte presena de tais prticas e crenas constitui uma verdadeira tradio cultural (Campos 2006). Desde a poca dos primeiros missionrios, passando por Padre Ibiapina at Padre Ccero, grupos e comunidades combinaram penitncia, crenas milenaristas e messinicas. Os Serenos, os beatos Z Loureno e a comunidade de Caldeiro marcaram a cidade de Juazeiro nos tempos mais remotos. Foi em 1850 que chegaram ao Crato cidade que faz fronteira com a cidade do Juazeiro os missionrios vindos da Europa pregando a aproximao do fim do mundo. Religiosos saam da igreja do Crato em direo aos arredores, choramingando e rezando. Formavam um tipo de ordem religiosa, Os Serenos, que primeiramente vivia de esmolas, mas que logo comeou a praticar roubos em face da impossibilidade de viver da caridade (Anderson 1971:30). Como
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comento em artigo anterior (Campos 2006), a figura do Padre Ibiapina (18061883) , ainda, e talvez, a mais importante nesse cenrio histrico, certamente, uma das principais fontes da base moral e religiosa presentes em muitas das formas de penitncia contemporneas no Juazeiro do Norte. Padre Ibiapina no s renunciou mas repudiou a riqueza, combateu a prostituio, a inveja e a explorao do trabalho. A fim de colocar em prtica a viso particular que tinha da mensagem bblica, ele fundou as Casas de Caridade instituio missionria que teve significativo impacto na vida religiosa e na cultura do serto nordestino. Fazia parte dessas Casas uma ordem secular tambm criada por Padre Ibiapina, chamada Beatos. Os beatos eram normalmente recrutados das classes populares, passavam por um treinamento rgido, vestiam hbitos e faziam votos de castidade e pobreza (Anderson 1970; Della Cava 1970; Paz 1998). Os principais elementos que formavam o modo vida daqueles que pertenciam a essa ordem consistiam em: sair em caminhadas pelos arredores levando suporte espiritual e material (reparando igrejas, cemitrios, etc.), viver da mendicncia e praticar caridade. Apesar dessas ordens religiosas seculares nunca terem sido reconhecidas oficialmente pela Igreja, outros padres continuaram a ordenar beatos seguindo a tradio de Padre Ibiapina. Padre Ccero deu continuidade ao trabalho de Ibiapina, todavia sua maneira. A continuidade da tradio, evitando a perseguio da Igreja, exigia mudanas. Apesar das beatas de Padre Ccero fazerem o voto de castidade, elas no viviam enclausuradas, ou sob o mesmo teto, afastadas de suas famlias. Ao contrrio, viviam em suas prprias casas, algumas trabalhavam para sua sobrevivncia, outras recebiam ajuda financeira de Padre Ccero. Entre as beatas destaca-se Maria Arajo, figura central nos eventos extraordinrios ocorridos em 1889, que ficaram conhecidos como o Milagre de Juazeiro. Apesar das mudanas nas Casas de Caridade do tempo de Ibiapina para o tempo de Ccero, as beatas e beatos continuaram a expressar o mesmo ethos dessa instituio. Misericrdia, piedade, castidade e obedincia eram qualidades psicolgicas exigidas (Paz 1998). Antonio Conselheiro talvez tenha sido o mais famoso dos beatos influenciados pelos ensinamentos de Ibiapina. Alm de Conselheiro, outros tambm tiveram destaque histrico, como Beato Z Loureno, lder do movimento de Caldeiro (Juazeiro do Norte-CE) e o beato Pedro Batista, conhecido como o conselheiro que deu certo, lder do movimento messinico de Sta. Brgida (Bahia). Existiram ainda aqueles que no fundaram comunidades; viviam por si ss, nos tempos de Padre Ccero, perambulando, rezando e mendigando. Entre esses, est o beato da Cruz, fazendeiro rico nos idos de 1890, que abandonou tudo para viver na penitncia, acompanhado apenas de um cabrito. Seus trajes so reproduzidos por alguns dos penitentes atuais (como os Flagelantes de Barbalha), com indumentria coberta de cruzes e muitos rosrios. Outro beato,
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Francelino, tambm contemporneo de Padre Ccero, era negro e tinha uma indumentria mais sbria, simples e sem adereos, lembrando trajes dos religiosos da poca. A existncia desses beatos, que viviam por sua prpria conta, inventando trajes e penitncias de forma bastante individualizada, inspirados por imagens da tradio da Igreja medieval, levou interpretao, por muitos estudiosos, de que, na virada do sculo XX, essas ordens religiosas teriam entrado em declnio. De acordo com Anderson (1970:34), elas vieram a se tornar indivduos que disputavam entre si esmolas e perambulavam nos arredores de Juazeiro. Entretanto, o que observamos nas ruas de Juazeiro nos dias atuais que, apesar do declnio dessas ordens religiosas como instituio, houve uma espcie de proliferao dos beatos e penitentes. De uma organizao institucional, regulada por uma hierarquia eclesistica, as ordens religiosas, fundadas nos tempos de Ibiapina e Ccero, viraram uma espcie de modo de vida adotado por indivduos de uma forma bastante pessoal e diversificada. Livres da regulao de um mediador religioso, cada beato pde criativamente inventar (vestimentas, rituais purgatrios, pregao, etc.) sua penitncia, tornando-a assim, mais do que nunca, um modo de vida. Se, por um lado, verdade que essa prtica sofreu transformaes na forma e no sentido, por outro, essas mesmas transformaes de modo algum significaram o seu declnio para o contexto de Juazeiro do Norte, mas o contrrio: a prpria possibilidade de sua continuidade. Essas ordens mudaram e por isso mesmo continuam nos dias de hoje (Sahlins 1990). Os penitentes proliferaram tanto que se tornaram imagens de referncia identitria da prpria localidade. At ento no diferenciei beatos de penitentes, apesar de haver uma clara distino entre eles. A categoria de beatos, em oposio a penitentes, tem um sentido mais estrito uma vez que esses constituam uma ordem secular regulada, de maneira no oficial, por um membro da hierarquia eclesistica. Os Serenos, um grupo de penitentes que perambulavam nos arredores do Crato no sculo XIX, choramingando e anunciando o final dos tempos que eu j mencionei anteriormente , e os Beatos que faziam parte das Casas de Caridade fundadas por Padre Ibiapina podem ser considerados como formas tradicionais ou mais antigas de penitentes do serto do Cariri. Atualmente, a palavra beato designa aquele sujeito que pertence ao laicado e ajuda o clrigo local nos assuntos dirios da parquia e suas festividades, sem que necessariamente pratique penitncia. J penitente, como uso aqui, uma categoria mais ampla associada tanto a um modo de vida como a uma prtica ritual que envolve sofrimento (flagelo). Portanto, beatos do passado podem ser considerados como uma forma ou uma verso de penitente. Ainda nos dias de hoje em Juazeiro do Norte e em seus arredores, muitos penitentes que no tm qualquer relao, oficial ou no, com a Igreja podem ser vistos, vestidos como beatos, praticando a mendicncia e sustentando crenas
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milenaristas. Alguns so capazes, como comentado anteriormente, de se organizar numa comunidade como, por exemplo, os Ave de Jesus, a Irmandade de Flagelantes de Barbalha e a Dana de So Gonalo. Outros se tornam penitentes que individualmente, sem formar uma comunidade ou grupo, revivem a esttica e as prticas dos primeiros beatos ordenados por padre Ibiapina e padre Ccero. Como j comentei anteriormente se, por um lado, no podemos negar que essas prticas sofreram transformaes na forma e no seu sentido, por outro, somos obrigados a concordar que isso necessariamente no significou o seu declnio, mas a prpria possibilidade de sua continuidade. No sculo XIX, os grupos messinicos representavam uma ameaa ordem social e poltica e foram violentamente reprimidos pelo Estado. Hoje, os grupos ditos messinicos so interpretados como uma espcie de patrimnio cultural, de potencial turstico, algumas vezes so at mesmo explorados pelas prefeituras municipais. Quando estiver em Juazeiro, qualquer visitante poder observar pelas ruas penitentes vestidos como os beatos dos tempos de Ibiapina e Ccero, cada um sua maneira vivendo na e da penitncia. Uns vestem marrom com uma corda na cintura, lembrando So Francisco de Assis. Algumas vezes encontramos outros com a indumentria, as vestes como gostam de dizer, colorida em vermelho e roxo aludindo paixo de Cristo (a via crucis); outras vezes, a indumentria simples, de cor preta tal qual a batina de Padre Ccero. Muitos ou quase todos carregam em volta de seus pescoos um ou mais rosrios. Se todos tm como prtica a mendicncia, cada um, sua maneira, inventa suas purgaes (flagelo fsico, romarias, dana, viver apenas de esmolas, etc.) e, ao seu modo, expressa escolhas devocionais e estticas nas suas indumentrias. Outros penitentes foram capazes de se agregar e se organizar de forma mais estruturada, socialmente engendrando, cada grupo, uma comunidade fundada na penitncia. Os Ave de Jesus um desses grupos de penitentes que residem no Juazeiro. Muitos de seus integrantes chegaram l como romeiros, e ali se fixaram como penitentes locais. Um outro tipo de penitente o romeiro. Neste caso, a penitncia no parte de um modo de vida, de um cotidiano. Os romeiros, na verdade, tornam-se penitentes em tempo ritual quando em romaria, em peregrinao; quando infligem a si mesmos sofrimento fsico como pagamento de uma promessa. Mas, por outro lado, se levarmos mais a srio a sugesto interpretativa de Coleman e Eade (2004), sabemos que a peregrinao pode continuar como marca identitria do peregrino no seu dia-a-dia. Alm disso, os romeiros fazem parte de uma tradio cultural, pois suas prticas e valores remetem a um sistema simblico compartilhado e acionado na construo de uma identidade local. comum falar-se penitentes de Juazeiro, ou identificar a prtica da penitncia ao lugar. Ou mesmo, e mais interessante, a identificao do prprio ethos dessas prticas ao lugar: Juazeiro: terra de misericrdia. Esta expresso nos indica, ou, pelo menos, como j comentei anteriormente, nos sugere que o
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sofrimento, a penitncia est enraizada no lugar, tornando-se a identidade do prprio local. O que me faz argumentar que penitncia/peregrinao mais que um momento ritual: a identificao de um lugar e de suas qualidades. Aqui est o meu argumento fundamental: o catolicismo do Juazeiro, praticado por esses penitentes, no se confunde com o catolicismo de outros lugares que se tornaram centros de peregrinao e turismo religioso no Brasil, onde a especificidade do lugar parece contar pouco. No Juazeiro do Norte, h a consagrao de um ethos de misericrdia ou piedade como tradio cultural que identifica o lugar, a Terra da Me de Deus. Os romeiros que para l se movem caracterizam o que Segato (1999a) descreve como um processo inacabado de interiorizao, de busca voltada para dentro. Em Juazeiro, a busca que interior se faz atravs de uma forma de devoo que desafia o modelo representacional de tal experincia que a reduz a um processo mental e cognitivo. Ainda que seja tambm representao, realiza-se, sobretudo, atravs da experincia esttica, atravs de objetos, msicas, benditos, lugares sagrados e de divindades que so personagens histricas, de carne e osso. A representao preeminentemente corporificada e assim vivida a sua verdade, localmente, enraizadamente. De fato, os efeitos desse processo simblico de sacralizao do lugar distinguem-se daqueles de outros contextos de peregrinao, em especial aqueles de apario mariana com forte influncia da RCC (Renovao Carismtica Catlica), identificados como um catolicismo globalizado e desterritorializado (Segato 2003; Steil 2001a, 2001b), que se expressa numa condio ps-moderna. Nestes contextos, haveria uma penetrao do ethos carismtico na comunidade, que se sobrepe, segundo os pesquisadores, ao ethos local, campons e popular. Retomando a referncia terica de Sahlins (1990), destaca-se, nesse ambiente, o poder de objetivao dos carismticos por sua prpria condio de classe que se faz atravs da divulgao miditica, possibilitando a sua reproduo e plausibilidade. Em muitas dessas pesquisas, a multivocalidade assim superada por uma imagem da hegemonia dos grupos carismticos. J em Juazeiro, o que se destaca prioritariamente so processos simblicos de enraizamento. Um destes processos est na prpria estrutura das aparies que explorei em artigo anterior (Campos 2003) e numa forte relao entre sofrimento (ethos de misericrdia) e sacralizao do lugar (Campos 2007). Em Juazeiro, as divindades, distintivamente de outros contextos, no se apresentam aos seus fiis nem por experincias visionrias nem por interlocuo interior, ou pelo menos no so estas as formas privilegiadas, encarnadas historicamente. Os membros do grupo de penitentes Ave de Jesus, por exemplo, acreditam viver em tempos bblicos, sendo os eventos bblicos parte de sua prpria histria. Em outras palavras, os eventos e personagens bblicos aconteceram e viveram nas redondezas do Juazeiro do Norte. Para entender tudo isso necessrio retornar no tempo. Tudo comeou
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muitos anos antes. Foi por volta da Proclamao da Repblica e da Romanizao do Catolicismo no Brasil que ocorreram eventos extraordinrios em Juazeiro do Norte. Em 1889, a beata Maria de Arajo passou a ter experincias extticas, caindo em transe ao receber de Padre Ccero a hstia da comunho durante as missas. dito tambm que as hstias sangravam. Entretanto foi s quatro anos depois da morte de Padre Ccero, em 1938, que uma forte e entusistica devoo sua figura comeou. Aps vrios relatos de sua apario, o milagre se espalhou do Cariri para todo o Brasil. E desde ento, muitos esperam o retorno de Ccero, quando ele libertar seu povo, tal qual Dom Sebastio2, de todo o sofrimento. Foi assim que um homem nascido em Pernambuco, no se sabe se pequeno agricultor ou trabalhador rural ou mesmo comerciante, migrou para Juazeiro. Esse homem, Mestre Jos, junto com outros Ave de Jesus, viveu nos arredores de Juazeiro em voto de castidade e pobreza esperando pelo final dos tempos, at a sua morte. Esses e muitos outros penitentes, alm dos romeiros de Juazeiro do Norte, acreditam viver em tempos bblicos, sendo os eventos passados e atuais classificados e legitimados atravs de imagens bblicas. Atravs de um acervo de imagens bblicas os Ave de Jesus explicam a realidade, ao mesmo tempo em que o utilizam para a validao de suas interpretaes evidncias materiais, como as pegadas de Maria e Jos nos arredores de Juazeiro do Norte, bem como a corporificao das divindades (Jesus Cristo e Nossa Senhora) em personagens histricas como Padre Ccero, acreditado ser Jesus, e a mendicante chamada Me ngela (Anja) do Horto, acreditada ser Nossa Senhora. Os Ave de Jesus No se sabem ao certo as datas e trajetrias pessoais de seus membros, pois quem entra para a comunidade passa por um ritual, chamado batismo na cruz, quando queimam documentos oficiais (carteira de identidade, certido de nascimento, CPF, etc.) e renascem com outro nome. De qualquer forma, o pouco que se conta que foi nos idos dos anos 1970 que Jos, lder da comunidade de penitentes Ave de Jesus, migrou para o Juazeiro junto com a sua costela3, Regina, acompanhados por Nosso Senhor Jesus Cristo. Jos contou que Padre Ccero colocou em seu corao o desejo de que ele fosse Terra da Me de Deus como se tornou conhecido Juazeiro do Norte. Chegando l, Jos e Regina conheceram uma penitente, a quem chamam Me ngela do Horto, que teria dito a eles para viverem da mendicncia, chamarem a si mesmos Maria e Jos e vestirem azul e branco lembrando as cores de Nossa Senhora. Desde ento, Jos viveu no Juazeiro em companhia de Padrinho Ccero e Nossa Senhora Me das Dores, at o dia de sua morte, em maro de 2000. Acreditase que ele morreu de desiluso, pois esperava que o mundo chegasse a seu fim.4
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Seguindo os ensinamentos de Me Anja (ngela) do Horto, os Ave de Jesus, que chamam a si mesmos de Marias e Joss, vivem de modo asctico e restritivo como em uma ordem monstica. Fazem peregrinao igreja Nossa das Dores todo domingo e dia santo5, e anunciam a penitncia vestidos nas cores azul e branca, os homens com longas barbas e as mulheres com lenos sobre suas cabeas e saias abaixo dos joelhos. O rosrio no pode faltar; est sempre pendurado em seus pescoos. Carregam consigo bandeirinhas com as iniciais P . P P (Penitente, Pilidrino e Pido), e seguem, cantando seus benditos. . . Como tantos outros penitentes, eles acreditam que os eventos bblicos aconteceram em Juazeiro: o comeo dos tempos, a Paixo e Ressurreio do Cristo. No apenas uma questo de crena, dizem saber e provam com evidncias materiais: as pegadas de Jos e Maria, os fsseis de peixes, facilmente encontrados na regio do Cariri, so evidncias de que ali, naquele mesmo lugar, houve o dilvio, o nascimento do Cristo e sua ressurreio. Destaca-se ainda que se acredita que padre Ccero seja o Filho de Deus reencarnado, e o Prprio Pai. Aqui se destaca uma viso teolgica presente entre muitos romeiros e penitentes: a no distino entre Pai, Filho e Esprito Santo que encontra ressonncia nos livros dos antigos missionrios do sculo XIX. O que se acrescenta para o contexto do Juazeiro a incluso de Nossa Senhora das Dores na divina trindade, visto ser ela o prprio Padre Ccero tambm. Alm disso, o que chama ateno nessas crenas que toda sua construo simblica se refere a imagens concretas, eventos e personagens histricos. Imagens que no se pode separar do espao, melhor dizendo, do lugar. Imagens que so profundamente ligadas histria e criao de Juazeiro do Norte. Tal concepo religiosa do mundo to fortemente presente e expressa na linguagem dos Ave de Jesus que se torna bastante difcil estabelecer as fronteiras entre o sagrado e o profano. Tal borramento entre as esferas sagradas e profanas pode ser observado no costume tradicional sertanejo dos oratrios no interior das casas, assim como, de forma mais vvida, na presena de imagens e metforas bblicas constantemente utilizadas na linguagem do cotidiano. Essas referncias bblicas so usadas para iluminar um argumento, uma idia ou evento. Causos sobre padre Ccero e frases a ele atribudas so usadas como alegorias e metforas para situaes para as quais desejam explicar ou conferir algum sentido. Os benditos so tambm utilizados para as mesmas situaes. Destaca-se a prpria maneira de se dirigir uns aos outros atravs de nomenclaturas de parentesco religioso (padrinho, madrinha, comadre e compadre). As roupas e suas cores (azul e branco), as relaes sociais internas e, talvez principalmente, a atividade principal de subsistncia a mendicncia , tudo derivado do sagrado, de imagens sagradas. De forma que a linguagem no apenas separa os Ave de Jesus do mundo, mas certamente a maneira pela qual eles fabricam seu prprio mundo. (Goodman 1978; Burke 1966).
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Portanto, a linguagem dos Ave de Jesus mais do que fazer um corte entre as dimenses profanas e sagradas, parece sutur-las, produzindo, assim, mais continuidade do que ruptura. Por isso o argumento de Coleman e Eade (2004) se aplica aqui: peregrinao no se reduz a um estado transitrio ou extraordinrio. Ao contrrio, a peregrinao pode ser algo ordinrio, contnuo, crnico entre estes romeiros e penitentes. Por exemplo, entre os Ave de Jesus (e suas regras de etiqueta), o cumprimentar obedece s suas concepes estticas de correo moral e religiosa. Dar e aceitar um presente mais do que um ato fraterno e generoso, ou mesmo de bom tom. Tal ato de presentear requer uma forma religiosa de faz-lo. Jamais algum deve dar ou receber um presente com a mo esquerda. A mo esquerda considerada do mal, crena que foi sustenta pela Igreja Catlica at mais recentemente. Os Ave de Jesus jamais respondem uma oferta ou gentileza dizendo obrigado, mas Jesus seja louvado ou o Senhor seja louvado. At mesmo a mais comum das expresses cotidianas tem conotao religiosa. Eles no dizem ol, oi, ou mesmo como vai?; mas Jesus seja louvado. Para quem o cumprimento foi dirigido, este ou esta responde: para sempre Ele seja louvado ou para sempre as dores de Nossa Senhora sejam lembradas. A resposta ao corriqueiro como vai? sempre se acompanha de: eu vou muito bem, graas a Deus. Contrastando com todo o cuidado esttico da linguagem cotidiana, a linguagem do mundo de fora considerada feia e desrespeitosa. De fato, o que belo sempre relacionado ao bom. interessante notar, aqui, que Umberto Eco (2007) comenta que na Idade Mdia que a Igreja vai desassociar a beleza da bondade, expressando todo repdio materialidade e, dentro desta, ao corpo. Pode-se ser feio e bom. O Cristo magro, sujo, nu bom. Mas h ainda que se observar, entre esses penitentes, uma experincia esttica particular em que o sofrimento e a tristeza so belos (Campos 2001). O ldico e o humor tambm podem ser percebidos na maneira como manipulam as palavras. Por exemplo, a maneira de usar cumprimentos pode ser carregada de ironia; ao mesmo tempo em que conferem um senso de serem diferentes e separados do mundo. No incio de meu trabalho de campo, mestre Jos ainda no estava certo de minha presena na comunidade, e desconfiava de minhas intenes e interesses. Quando eu me despedia deles, em geral por volta da hora do ngelus (18h), quando se recolhem para oraes e vo ento dormir, eu sempre dizia Adeus, at amanh!. Ele, ento, respondia: Quem te trouxe que te leve. O que ele queria dizer quem quer que me levara ali que fosse meu companheiro no caminho de volta cidade: Deus ou o Diabo, qualquer que fosse o caso. Eu me senti bastante aliviada quando ele comeou a dizer: Que Deus a acompanhe, minha filha. A linguagem dos Ave de Jesus abundante em imagens concretas derivadas da paisagem (montanhas, pedras, sol, lua, estrelas, etc.). Eu entendo que essas palavras funcionam como categorias conceituais no sentido dado por Lvi-Strauss,
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em O Pensamento Selvagem (1997). Essa idia pode ser encontrada na terminologia de parentesco e nas palavras usadas pelos Ave de Jesus referentes natureza e paisagem. Mestre Jos, por exemplo, me contou que o Sol l em cima, no cu, Deus, que clareia o dia e permite as plantas crescerem e dar frutos. Mas Deus tambm o mesmo Sol, a grande estrela que seca as plantas levando o povo fome e ao sofrimento. O Deus de quem fala mestre Jos sem dvida um deus moral; um deus herico e impiedoso que, ao mesmo tempo em que cria, destri num ato violento de justia. Desde o ato da criao, a ordem divina foi estabelecida no mundo e mantida atravs do cumprimento da vontade de Deus, encontrada na Bblia, fonte da Lei e da sabedoria. No entanto, o homem tem se corrompido pelo desejo material, levando o mundo desordem. No so apenas figuras csmicas que compem a fala de mestre Jos a respeito de sua histria pessoal, mas categorias de parentesco tambm aparecem e so constantemente repetidas em sua fala sobre a realidade ao seu redor, como, por exemplo, pai, me, padrinho, madrinha, comunidade de irmos, etc. Eu s quero Pai, num quero padrasto. Eu tenho Pai. Eu, na terra, num tive padrasto, tinha me, meu pai morreu. Com seis anos, minha me morreu; e eu fiquei aqui neste mundo mais Deus, Pai do Cu. O pai da terra, Deus chamou. O pai, me da terra, me de carne, Deus chamou. Eu fiquei mais o Pai do Cu, esse que num morre nunca, que num se acaba nunca. importante notar que relaes de parentesco e compadrio tm marcado a base estrutural da socia(bi)lidade na regio do serto nordestino; e que, apesar do intenso processo de urbanizao sofrido e de certa modernizao do processo produtivo e da organizao poltica desta rea, elementos do patriarcalismo continuam presentes no exerccio do poder local. De fato, muitos estudos sobre o movimento messinico no Juazeiro, ao modo funcionalista, entendem que a f no Padre Ccero reflexo dessa estrutura social. Outros, inspirados na viso turneriana, vero communitas percebendo nessa f um potencial de rebelio. Essas duas formas de abordagem fazem uma estreita ligao entre a estrutura e a devoo ao Padre Ccero. Mais recentemente, os autores vo explorar, num tom mais ps-moderno, a multivocalidade do fenmeno, inspirados pelo trabalho seminal de Eade & Sallnow (1991). Aqui, neste artigo, sigo uma linha mais conciliatria inspirada nas discusses de Simon Coleman (2002, 2004), na tentativa de preservar mais a ambigidade do fenmeno da peregrinao, j apontada por Edith e Victor Turner (ver Coleman 2002). Considerando que mesmo diante das transformaes sofridas por essa estrutura social em Juazeiro Norte, a forma de religiosidade (a F em meu Padinho Padre Ccero) tem se mantido sem grandes alteraes desde a derrotada da aristocracia
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rural pela burguesia urbana. O que parece ocorrer em Juazeiro o que Coleman defende na sua interpretao do fenmeno da peregrinao: Ns reconhecemos as redes de relaes de poder, demarcao coletiva de fronteiras e o papel da mtua vigilncia em contextos de peregrinao. Uma das mais freqentes citaes da introduo de Eade e Sallnow a descrio (1991:15) do centro sagrado como um vcuo religioso, um espao ritual capaz de acomodar diferentes significados e prticas. Ainda assim, no meu entender, no importando quo ps-moderno seja seu tom, no implica que eles ou os outros colaboradores do livro desconsiderem os constrangimentos nas prticas individuais. A maioria das contestaes tratadas no volume ocorrem entre grupos e construtos ideolgicos coletivos. Em Lourdes (como discutido nos artigos de Eade e Dahlberg), os vrios significados impressos no sofrimento fsico so incorporados dentro de discursos contrastantes do milacuroso e do sacrificial, os quais, por sua vez, refletem estruturas de compreenso e de motivao laica versus eclesistica. (minha traduo) No entanto, Coleman (2004) reconhece que no famoso livro Contesting the Sacred de Eade & Sallnow (1991) h certa tendncia a reduzir o fenmeno da peregrinao sua dimenso discursiva e ideolgica, ainda que na perspectiva de discursos concorrentes. Coleman (2002, 2004), em seus trabalhos, chama ateno para a experincia religiosa na sua dimenso vivida em seus aspectos estticos e materiais. Inspirada em Coleman, entendo que, entre os Ave de Jesus, as imagens, cones e emblemas no apenas justificam o status quo como recriam e estruturam a socialidade que o sustenta. Dito de outro modo, os romeiros e penitentes recriam a tradio atravs de formas estticas e materiais de devoo. A figura do Padre Ccero como um padrinho uma boa alegoria para se demonstrar como uma imagem religiosa est associada a uma forma particular de socialidade sem que isso signifique ou possa se reduzir funo de reproduo do status quo ou da expresso simblica de rebelio. Diferentemente da figura do padre comum, Padre Ccero vai alm de suas atribuies sacerdotais. Ele no apenas realizava servios religiosos, como tambm dava conselhos de ordem pessoal e ajudava os fiis em questes materiais (ensinava-lhes um ofcio, ajudava em problemas de sade, intervinha em brigas pessoais, etc.). Assim, enquanto os padres normalmente permanecem dentro da esfera sagrada, Padre Ccero ultrapassa os limites desta combinando-a com as questes profanas da vida. Essa forma de estabelecer relao com os fiis tornou Padre Ccero um padrinho
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(padinho): algum que zela pelas questes religiosas de seus afilhados e que, como um pai, cuida das questes materiais e emocionais de seus filhos. Tal imagem do padre Ccero entre os Ave de Jesus est intimamente associada forma poltica de organizao social baseada num sistema de reciprocidade de favores e obrigaes onde o sagrado e o profano ainda no se separaram. Na viso de mestre Jos, o Estado deveria ser governado por uma figura Pai-Rei, que tomaria conta dos brasileiros com amor e justia. Um pai, mestre Jos defende, olha por seus filhos, sustenta-os e protege os desvalidos e sofredores. Deus consolao dos sofridos. Deus chefe-rei dos abandonados. Deus Pai dos desgraados, dos miserveis (...). O modelo ideal paternalista de mestre Jos promete, assim, uma justia social que ele no encontra nos dias de hoje. A forma de socia(bi)lidade baseada em relaes de parentesco (autoridade, lealdade, reciprocidade, etc.) est de alguma maneira associada concepo monrquica do mundo dos Ave de Jesus. Deus Pai e Rei; Maria Me e Rainha, alm da Bblia ser uma espcie de histria de reis e cls. Para mestre Jos, a separao entre a Igreja e o Estado pode ter acontecido historicamente, mas a monarquia permanece ainda como um valor e sustenta uma verdade. por essa razo que entendo que padrinho, pai e rei so categorias conceituais que pertencem linguagem dos Ave de Jesus. A referncia a LviStrauss (1997) aqui inequvoca. Tais categorias so frutos da experincia do concreto, no entanto, h nelas desejo e inteno de abstrao (Campos 2007). De fato, muitas palavras derivadas de tais categorias aparecem na fala quotidiana de mestre Jos. Assim, o que parece para ns, antroplogos, como simples recurso metafrico, em verdade uma rica linguagem figurativa que fala no s de homologias e semelhanas, mas tambm, e principalmente, de uma viso de mundo e de sua verdade produzida em prticas jamais reduzidas dimenso de representaes. De fato, mestre Jos usa a palavra rei de vrias formas, por exemplo, para falar de relaes de gnero, parentesco e de eventos (bblicos e histricos).6 A senhora num disse que casada? Num tem seu marido? Olhe a! Na repblica... No tribunal dos reis, a senhora num podia fazer esse servio [se refere ao fato de eu estar trabalhando e morando distante do meu marido] e esse outro que ele t fazendo. Ele quem fazia pra sustentar a senhora ... os panos de sua casa. Ele o rei da senhora. Jesus Rei de ns todos. A linguagem dos Ave de Jesus expressa assim uma viso de mundo em que o homem, a natureza e o profano esto infundidos e projetados numa dimenso sagrada, de tal forma que eles acreditam viver em um espao e tempo
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bblicos. Temos aqui uma experincia particular do texto bblico. O mais interessante que estamos falando de pessoas iletradas, que mal assinam seus nomes, quando o sabem. O texto sagrado aqui vivido e reproduzido ritualisticamente na forma esttica; materializado pela devoo e no apenas na imposio de sentidos aos eventos cotidianos. A narrativa bblica tambm est na forma de vestir, como adornam suas casas, nos objetos que usam (recusam o plstico; s usam cermica e barro, etc.), nos benditos e causos que cantam e contam, e na prtica da mendicncia. Mais exemplarmente, est tambm na maneira de experimentar o tempo. Como j comentei anteriormente, entre os Ave de Jesus, os eventos bblicos se confundem com o tempo histrico. Naquele tempo do Pai num se salvou ningum, no. Ele mandou o profeta No pregar... ele pregou cem anos... num se converteu nenhum, quer dizer que no se salvou nenhum de cento e sessenta e cinco trilhes e meio. A ficou para esse novo texto... a no novo texto ta desse jeito! (...) Ns somos terra. E o freio da terra a religio. A terra no est guardando a religio...esse nome... no guardado. A terra deveria ser governada... ns devemos guardar religio para termos freio porque ela faz 50678 rotaes por segundo. Gira muito rpido, muito rpido. o freio que segura o golo terrestre. Sem lei e religio ela rola ladeira abaixo... Buuuuuu! Acabou-se. Se acabou l embaixo. Uma das razes atribudas por mestre Jos para a desordem do mundo a separao entre Estado e Igreja e o fim da monarquia. (...) porque Deus deixou Pedro e Paulo para o governo do mundo. Nada pode existir no mundo sem comando. Tudo tem seu superior. Existem trs poderes supremos mais o Estado num s, o nico. Olhe, minha filha, foi batizado brasileiro. Agora sendo pago ele no brasileiro. Para Deus no nada. Jesus fez o homem santo... e o homem pecou para ns haver: o mundo. Ento tinha de haver a Repblica, a conformidade do engano da serpente... Os trs poderes supremos so o Pai, o Filho e o Esprito Santo. O trs juntos um s, o prprio Deus. E o Estado deve expressar a vontade do Deus.
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Na fala de mestre Jos fica claro que a existncia humana parte de uma realidade mais ampla que compreendida, revelada, atravs da Bblia. Podemos dizer mais: ele interpreta seu tempo histrico atravs da Revelao. atravs de todas essas imagens que ele constri seu prprio entendimento, assim como muitos romeiros e penitentes, da condio humana e de seu destino. Ele entende que estamos vivendo em tempo bblico que , na verdade, apenas uma seqncia de eventos que parte da narrativa bblica (o Tempo do Filho, ou o Livro do Filho, o Segundo Testamento). Nessa viso, Padre Ccero Jesus reencarnado, Juazeiro Jerusalm e Me ngela do Horto Nossa Senhora, Me das dores. Da mesma forma, Padre Ccero e Me ngela no morreram, mas ressuscitaram. Seus corpos desapareceram e este fato prova de suas divindades. interessante ainda observar que as divindades que tm centralidade em suas narrativas no so aparies, vises ou encontros espirituais com o sagrado, mas tomam a forma de indivduos encarnados historicamente, num tempo e espao tambm histricos. Todavia, esses eventos so compreendidos atravs do texto sagrado, a Bblia. Padre Ccero e Madrinha (Anja) ngela do Horto so identificados como Jesus e Nossa Senhora muito provavelmente pelo tipo de vida que levaram (misericordiosa e santa) e talvez, e principalmente, pela separao deste mundo sem morte, visto que seus corpos desapareceram. A presena de divindades na vida pessoal no fato restrito s crenas dos Ave de Jesus. Muitos romeiros tm pelo menos um causo ou uma passagem para contar. Essas histrias relatam um evento passado; na maioria das vezes, extraordinrio, sem evidncias objetivas de seu acontecimento ou de sua veracidade. Apesar de esteticamente serem contadas como uma lenda, sua inteno narrativa verdadeira e real. Normalmente, Padre Ccero, ou aquele que conta ou algum parente ou conhecido faz parte da histria. Candice Slater (1986), na sua tese de doutorado A Trail of Miracles, analisou muitos desses causos e tambm entende que essas histrias so uma maneira de lembrar no somente Padre Ccero mas tambm a primeira romaria Juazeiro. Ainda no entender da autora, elas servem para justificar ou ilustrar uma deciso difcil de ser tomada. No diferente entre os Ave de Jesus. De fato, eles usam eventos bblicos e causos da mesma forma que os romeiros comuns usam seus causos e descrevem a realidade e os eventos que ocorreram em suas vidas pessoais. Algumas vezes eles contam um causo no qual um parente toma parte; outras vezes, contam um evento bblico para dar entendimento a uma situao ou para justific-la. Por exemplo: um Ave de Jesus me contou um causo para que eu melhor entendesse o modo de vida deles; ou seja, a opo pelo sofrimento: Um dia um homem chegou para Padinho Ccero e disse: meu Padinho, eu nunca senti uma dor. Padinho Ccero ento respondeu: Oh, meu filho, voc nunca ajudou Jesus a carregar a cruz.
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Contar um causo pode tambm ser uma maneira de expressar emoes. Slater observou que: Apesar de nem todo visitante a Juazeiro do Norte apresentar o mesmo tipo de intensa reao aos eventos e pessoas, muitos sentem uma necessidade urgente de falar. Essas pessoas podem tentar (...) traduzir fortes emoes nas suas estrias para expressar idias e experincias que, do contrrio, encontrariam dificuldade para compartilhar. De outro modo, suas narrativas servem como afirmao daquilo que sempre souberam mas guardaram l no fundo de si mesmos; at que s ento, naquele dia, conseguiram expressar. (Slater 1986:81) Um outro ponto a se destacar que o fato de que fazer parte da histria que contada ou encontrar alguma personalidade sagrada em algum lugar e momento parece ser um importante elemento da validao da verdade destes relatos (Campos 2007, 2003). Nesse sentido, importante salientar o fato de que o objeto da devoo no Cristianismo um Deus humanamente personificado, Jesus. A identificao de Me ngela com Nossa Senhora e de Padre Ccero com Jesus e Nossa Senhora uma forma de personificao do Deus em personagens que fizeram e fazem parte dos eventos histricos do grupo e de Juazeiro do Norte. Pode-se dizer ainda que a personificao de Deus e o reverso, ou seja, a deificao de humanos, parte essencial da possibilidade de amor ao Deus. Meu Padinho nunca nasceu, nem renasceu, nem morreu. Ele nunca morre. Isto algo que ningum na Terra pode explicar. Ns explica assim: Ele Deus porque Deus veio como o Filho... A gente cr pelo passado e futuro, se ele nasceu de mulher... apareceu uma criana... uma mulher sentou-se na cama de me Quin [me de Padre Ccero], deixou l aquela criancinha e levou a dela... que tava l na cama... acontece que os homens s querem contaminar a estria como no fosse passado isso. Ser que meu Padinho no Deus? Pra num ser passado isso? Mestre Jos me disse que o final dos tempos (o tempo do Pai e do Filho) vai chegar. O Apocalipse ir acontecer no lugar onde tudo comeou: no Juazeiro do Norte. O tempo (tempo fsico) terminar em colapso com o espao, surgindo ento a eternidade, onde a viso profana que separa tempo e espao no faz sentido. A total e glorificada destruio acontecer na cidade quadrada, chamada Juazeiro do Norte, a terra da Me de Deus. Ela quadrada porque
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fica justamente no meio do mundo, no seu centro. Ela fica a 18 mil lguas de cada lado do mundo (norte, sul, leste, oeste). O comeo da Nao foi aqui. Ado foi de barro, e foi continuado a nao num cavaco, numa calha de cavaco, n? Num p de uma serra, no Horto... por a... E onde que a Nao pode ser terminada, onde ? Num onde comeou? Onde que est o p da rvore que estimulou essa gerao de 165 trilhes e meio? Onde ? Aqui o bico do compasso, onde assinar... de rotao... o globo terrestre todo. nove mil lgua... 18 mil lgua, n? nove mil lgua daqui para onde o sol nasce; nove mil lgua para onde o sol se guarda, nove mil lgua para o sudeste, e nove mil lgua para o nordeste. Aqui o bico do compasso ficou fazendo o peso da balana... Nova Jerusalm, cidade prometida, cidade quadrada. Eu levei certo tempo para entender porque Juazeiro uma cidade quadrada. Perguntar a mestre Jos diretamente era sempre improdutivo. Ele sempre retrucava: No h nada mais para ser dito. Tudo j foi falado e explicado. Ele provavelmente repetia muito das palavras usadas por Padre Ccero nos seus discursos para um grande pblico, que so reproduzidas em muitos causos e na literatura de cordel. O importante aqui que a forma quadrada remete a eqidistncias de todos os pontos cardeais. Sendo Juazeiro quadrada, ela est no centro do mundo. Como j foi comentado anteriormente, para muitos romeiros, h sinais e evidncias concretas de que Juazeiro a Terra Sagrada. Toda a Serra do Araripe que rodeia Juazeiro foi criada pelo movimento das guas durante o Dilvio. Os fsseis encontrados na regio demonstram e provam que h muito tempo, no tempo do Pai (Antigo Testamento), Juazeiro estava debaixo dgua. Mas Juazeiro tambm o lugar onde o tempo do Filho (nascimento e ressurreio de Jesus Cristo) se desenrola. Ao longo da Serra do Catol, em Juazeiro, possvel ver as pegadas de Maria e Jos e o Santo Sepulcro. Ainda mais: o fato de Juazeiro ser uma terra frtil, contrastando com seu entorno, seco e inapropriado para agricultura, a faz daquele um lugar sagrado, a terra prometida que o Eterno prometeu. De maneira geral, destaca-se nas falas dos Ave de Jesus e de muitos penitentes a idia de que o sofrimento humano a expresso da vontade do Deus. O interessante que, no serto, esse desejo divino toma forma tangvel materializado na paisagem sertaneja nos longos perodos de seca. Esses perodos so associados ao pecado e interpretados como punio divina. Nisso, a seca i.e., todo o processo de desorganizao social, perda da terra, migrao para as reas costeiras na esperana de encontrar trabalho, mas encontrando humilhao
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e dor se torna, ela mesma, uma imagem sagrada; torna-se a paixo dos sertanejos que mimetizam a vida do Cristo. Eles performam uma espcie de peregrinao exemplificando (Goodman 1978) o sofrimento do filho de Deus. A seca, como fenmeno fsico, tm elementos tangveis aridez, o sol, etc. e um sinal de sofrimento que conta a esses sertanejos e romeiros uma histria de redeno materializada na paisagem. De acordo com Eliade (1996), os seres humanos tm um desejo profundo de localizarem a si mesmos no corao da realidade, no centro do mundo, onde a comunicao com o Cu feita. De fato, em Juazeiro que os devotos do padre Ccero tornam o tempo sagrado em realidade, transcendendo o tempo profano para encontrar a revelao da verdade ltima, um tipo de verdade apenas possvel atravs de smbolos e imagens. A peregrinao torna possvel experimentar o tempo e o espao como sagrados (Coleman 2004; Steil 1996; Eade & Sallnow 1991). Sendo a peregrinao espao, ela a prpria corporificao material dos sinais e signos divinos. Eu argumento que encontrando, vendo e, algumas vezes, tocando esses sinais e imagens que o romeiro, ou penitente, capaz de transcender o tempo histrico presente e localizar a si mesmo numa dimenso sagrada (onde tempo e espao se unificam), tornando possvel a experincia da revelao. Pode-se se dizer que atravs da experincia do espao como lugar sagrado, e vice-versa, que se experimenta a dimenso transcendental do tempo. Nesse sentido, ambos os processos juno e disjuno se do na mesma experincia de peregrinao. Outros efeitos de deslocamento: Juazeiro, a Terra de Misericrdia, lugar de juno Em Juazeiro, entre penitentes e romeiros, o sofrimento tem seu prprio cdigo de expresso. Senhor tende piedade de ns no apenas um refro na reza Salve Rainha, mas um lamento que a prpria maneira de viver no mundo de muitos sertanejos. O sofrimento certamente tambm a nica maneira de atingir a salvao. Como diz Mestre Jos, Penitncia a luz de salvar as almas do inferno! A penitncia, o sofrimento, a maneira de lembrar, de se assemelhar e atualizar uma imagem bblica da vida de Jesus: mendicncia e a paixo. O Destino maior que a morte, diz um beato no filme de Rui Guerra Os Fuzis a semelhana com os Ave de Jesus inequvoca. Rui Guerra e Glauber Rocha tentaram representar e descrever, como cineastas, o carter do sertanejo. Acreditavam encontrar na religiosidade do sertanejo o centro de sua psicologia e de sua socialidade. Nos idos dos anos 1960, muitos foram os intelectuais, cineastas, escritores, entre outros, que estavam intelectualmente envolvidos com o que ser brasileiro. E muitos encontraram nos sertanejos uma alegoria para a identidade nacional. A pedra de toque desses trabalhos artsticos
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foi a religiosidade brasileira e o que consideravam sua caracterstica mais relevante: a espera messinica, considerada a caracterstica fundamental do carter nacional. Hoje, em tempos de globalizao mais intensificada, caracterizada por um tom ps-moderno expresso num certo senso de fragmentao e fluidez, observamos novas buscas intelectuais. Mas o lugar de encontrar o que somos parece ainda no ter se deslocado to radicalmente. Referncias sobre o serto e sua religiosidade so constantes na filmografia brasileira. Alguns autores so bastante crticos sobre a representao estetizada da fome e do sofrimento. Ivana Bentes (2003:229) assim comenta: A idia, rejeitada nesses filmes, de expressar o sofrimento e o intolervel em meio a uma bela paisagem, ou de glamorizar a pobreza, ressurge em alguns filmes contemporneos, filmes em que a linguagem e fotografia clssicas transformam o serto em um jardim ou museu extico, a ser resgatado pelo grande espetculo. o que encontramos em filmes como Guerra de Canudos, de Sergio Rezende, O cangaceiro, de Anbal Massaini, e mais recentemente em Central do Brasil, de Walter Salles, ou Cidade de Deus, de Fernando Meirellles. Passando da esttica cosmtica da fome, da idia na cabea e da cmara na mo (um corpo-a-corpo com o real) ao steacam, a cmara que surfa sobre a realidade, signo de um discurso que valoriza o belo e a qualidade da imagem, ou ainda, o domnio da tcnica e da narrativa clssica. Um cinema internacional popular ou globalizado cuja frmula seria um tema local, histrico ou tradicional, e uma esttica internacional. Folclore-mundo. Ainda que alguns crticos falem em serto cosmtico em algumas dessas obras, o que interessa que o serto e sua religiosidade, ainda que transformada e deslocada, que continua como a chave Key Symbol, s que agora no primeiro sentido dado por Ortner (1979) da interpretao do que ser sertanejo, do que ser brasileiro. Central do Brasil um bom exemplo. Nessa narrativa, o contraste norte-sul relevante, mas a viagem identitria ainda feita do sudeste para o nordeste. O lugar das razes perdidas? Lugar de juno. Juazeiro do Norte e os aspectos devocionais a padre Ccero, Nossa Senhora das Dores, como em muitos outros santurios (Eade & Sallnow 1991), promovem um tipo de religiosidade construda a partir de uma multiplicidade de prticas e significados. Muitos moradores entendem que os penitentes so fanticos; outros que so bobos e mesmo idiotas. No entanto, muitos outros acreditam que eles so os verdadeiros devotos de Padre Ccero. E para alm de toda essa heterogeneidade, de alguma forma, parece haver uma convergncia de imagens da misericrdia, da penitncia, dos penitentes, beatos como expresso e
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representao do lugar parecendo bastante plausvel, aqui nesta escrita etnogrfica, entender a penitncia e as imagens de sofrimento, misericrdia e piedade como key symbols e, talvez, at como tendo uma dupla funo, propostas por Ortner (1979:98): Para sumarizar o esquema original brevemente, smbolos chaves podem ser descobertos por vrios indicadores confiveis que apontam para o foco de interesse cultural. Eles so de tipos abrangentes sintetizadores (summarizing) e elaboradores (elaborating). Smbolos sintetizadores so primordialmente objetos de ateno e de respeito cultural; eles sintetizam ou colapsam (collapse) a experincia, e relacionam o respondente base do sistema como um todo. Eles incluem principalmente e de maneira mais importante smbolos sagrados no sentido tradicional. Smbolos elaboradores (elaborating) so importantes por sua contribuio para a ordenao e entendimento da experincia. Dentro desses, existem smbolos importantes principalmente por sua capacidade de ordenar a experincia conceitual, i.e., por oferecer estratgias culturais. Os anteriores incluem os chamados cenrios chaves, ou elementos de cenrios que so cruciais para meios-fins e relaes postuladas em cenrios completos. A penitncia um objeto de ateno cultural; ela mesma faz parte da fundao de Juazeiro, ao mesmo tempo em que praticada por muitos grupos que so exemplificados como sendo do lugar. Simultaneamente, essa forma de expresso religiosa parece ter estreita relao com a promoo de um ethos corporificado no lugar, que se torna para muitos uma maneira de viver. O caso dos Ave de Jesus um bom exemplo. Imagens de misericrdia funcionam como modelos para a ao e para o sentir. Mesmo aqueles que se contrapem, que criticam, e tm sentimentos negativos em relao a Padre Ccero e seus devotos, tomam essas imagens como referncias. O que acaba por ser uma forma de reiterao simblica da centralidade da imagem, como analisa Ortner (1979), e a penitncia acaba por funcionar como um smbolo chave. E, de fato, essas imagens so usadas pela mdia televisiva, escrita e cinematogrfica como exemplificao do que ser sertanejo, tal qual um dia fizeram Rui Guerra e Glauber Rocha. Mesmo aqueles que no praticam a penitncia entendem que esses romeiros, beatos e penitentes representam um smbolo da tradio cultural do lugar, ainda que no gostem. Certamente, Juazeiro, como tantos outros centros urbanos, resiste a uma descrio simplificadora e homogeneizante. A prtica da penitncia ela mesma mltipla em diversidade de rituais, sentidos e motivaes. Ao mesmo tempo, muitos em Juazeiro no praticam a penitncia, mesmo por pertencer a outros
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credos religiosos, ou por no ter algum, ou mesmo sendo catlicos, sustentam valores distintos dos romeiros, beatos e penitentes. Atravs da etnografia dos Ave de Jesus, no pretendo torn-los representantes mximos de Juazeiro e de sua populao, mas atravs deles desejo explorar como o deslocamento espacial pode se combinar com a fixao; e, atravs de suas crenas, por muitos outros partilhadas, admiradas ou mesmo contestadas, compreender como o processo de sacralizao do espao tambm uma forma simblica de territorializao: produo de imagens e de metforas que falam do espao como lugar de uma origem, de uma raiz, de retorno e de um fim. Produo simblica que tem estreita ligao com a histria da cidade Juazeiro do Norte. Histria, religio, misso, tudo parece confluir em um processo de embodiment da tradio na paisagem geogrfica e corporal de alguns de seus habitantes (beatos, penitentes) e visitantes (romeiros). E eles mesmos, tambm se tornando o smbolo de um lugar, de uma tradio. Por outro lado, o prprio processo de territorializao de uma prtica religiosa, a penitncia, tem efeitos de deslocao (juno e disjuno). As imagens de penitncia so usadas pela mdia e polticos locais como atrao turstica e representao de uma identidade, ora nacional, ora regional (local). Destacando-se de todo esse processo, tem-se um ethos de misericrdia e piedade que se transforma em uma tradio cultural identificada com o lugar. De fato, um dos aspectos mais marcantes em Juazeiro o processo de territorializao e a prevalncia de um ethos local e campesino como expresso do catolicismo na romaria a Juazeiro do Norte (Campos 2003). No estou dizendo com isso que no existam outras maneiras de ser catlico no Juazeiro, mas que, diferentemente de outros contextos na cidade, a experincia visionria ou a locuo interior no so as formas privilegiadas da comunicao com o divino para a grande maioria de romeiros que l convergem todos os anos. Ocorre um processo bastante diverso, poderamos at dizer contrrio a esses: as divindades so representadas como personagens histricas nas narrativas e causos do Juazeiro. Marias e Joss Ave de Jesus, por exemplo, dizem viver em tempos bblicos. Em outras palavras, os eventos bblicos fazem partem de seu prprio tempo histrico, onde os acontecimentos de sua trajetria pessoal so parte tambm da narrativa bblica. Eles performam a Bblia literalmente, no se trata de representao ou interpretao. A prtica da penitncia tornou-se, ela mesma, um modo de vida para muitos que foram l como romeiros e se tornaram residentes, moradores locais. Contrariando o que muitos dizem sobre uma suposta maneira de viver os tempos contemporneos como glocally, esses penitentes vem sua localidade como os horizontes do mundo, como demonstra Rita Segato (1997). Por outro lado, todas essas crenas enraizadas no lugar so o caminho simblico de penitentes e peregrinos que experimentam o tempo de uma maneira transcendental, uma maneira, de certa forma, tambm desterritorializada.
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Notas
1
Benditos so um tipo de cntico religioso comum na cultura catlica do serto. A forma como so cantados lembra uma lamentao. Mito recorrente entre os movimentos messinicos. D. Sebastio dcimo-sexto rei de Portugal comandou uma expedio, em 1578, contra os mouros no norte da frica, e desapareceu na batalha de Alccer-Quibir. A falta de seu corpo e de testemunhas de sua morte contribuiu para a crena de que ele um dia retornaria para libertar seu povo de todo o sofrimento. Costela refere-se criao de Eva, verso Bblica deonde as mulhres teriam se originado: de um pequeno pedao do homem (Ado). Apesar da desiluso e morte do lder, os Ave de Jesus continuam a existir. Agora ainda em menor nmero, no apenas pela perda da liderana, visto serem liderados pelo Mestre Olcio (grande cantador de benditos), mas por que no ocorreram novas converses e os jovens, nascidos no grupo, no querem continuar a tradio, abandonando-a para se casar e ter filhos. Aqueles que permanecem Ave de Jesus continuam a esperar o Final dos Tempos. O grupo, na poca de meu trabalho de campo, no ia igreja com a freqncia que costumava acontecer no passado. As razes apontadas estavam na idade avanada de Mestre Jos e de muitos membros do grupo, alguns bastante debilitados fisicamente. No entanto, quando no podem ir, perfazem performaticamente uma peregrinao simblica na frente casa de mestre Jos que consiste em uma breve caminhada em fileira indiana, fazendo uma espcie de ziguezague. Quando ento todos eles em fila entram na casa de mestre Jos e assistem a um ritual a que chamam missa. A distino entre eventos bblicos e histricos no faz sentido para os Ave de Jesus. O tempo para esses penitentes tem um sentido semelhante quele dado por Joaquim de Fiore na Idade Mdia, ou seja, existiriam trs perodos histricos da humanidade: o tempo do Pai, do Filho, e do Esprito. Para os Ave de Jesus estaramos vivendo no tempo do Filho (tempo da palavra e da salvao, e que est prestes a se acabar). Recebido em 20 de setembro de 2007 Aprovado em 12 de fevereiro de 2008
Roberta Bivar Carneiro Campos (robertabivar@gmail.com) PhD em Antropologia Social pela University of St. Andrews, com tese intitulada When Sadness is Beautiful: a study of the place of rationality and emotions within the social life of The Ave de Jesus. Professora Adjunta em Antropologia do PPPGA da UFPE. Autora de trabalhos em revistas especializadas e coletneas na rea de cincias sociais. Vice-lder do NERP (Ncleo de Estudos sobre Religies Populares).
175
Resumo:
Este artigo discute o processo de enraizamento da tradio religiosa da penitncia no Juazeiro do Norte, Cear-Brasil. O que interessa aqui discutir como em Juazeiro uma prtica trazida por missionrios catlicos e o ethos a ela relacionado (piedade e misericrdia) se enraza, tornando-se ela mesma identidade do lugar. Tomando a etnografia de um grupo de penitentes Os Ave de Jesus exploro como deslocamento se combina com fixao. Palavras-chave: deslocamento, territorializao, prticas religiosas, Juazeiro do Norte.
Abstract:
This article focuses on processes of cultural and religious tradition rooting in Juazeiro do Norte, Cear. Taking the ethnography on the Ave de Jesus a group of penitents I shall explore how space dislocations (pilgrimage) is combined with fixation both spacial and symbolic, that implies a system of religious practices which were brought to Brazil by the very first missionaries that turn to be the very local identity. Otherwise the very process of territorialization of that religious practice has dislocation meaning effects. Keywords: dislocation, territorialization, religious practices, Juazeiro do Norte.

Roberta Bivar

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Religio e Sociedade, Rio de Janeiro, 28(1): 146-175, 2008

JUAZEIRO DO NORTE SE TORNOU DA ME DE DEUS: PENITNCIA,

ETHOS DE MISERICRDIA E IDENTIDADE DO LUGAR

CAMPOS: Como Juazeiro do Norte se tornou a Terra da Me de Deus

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