Anlise do Livro de Maquiavel Obra: OPrncipe

ndice
Introduo ............................................................................................................. 1

Breve Histria sobre a Vida de Maquiavel ..................................................... 2

II

Fortuna e Virtude como formas de adquirir Poder ......................................... 3

III

O Jogo da F e da Astcia na Poltica........................................................... 6

IV

O Jogo Poltico Na Conquista do Poder ........................................................ 9

O Juzo das Aces de um Lder ................................................................. 10

VI

Concluses .................................................................................................. 13

VII Bibliografia ................................................................................................... 15

Introduo
Este trabalho est baseado nos pensamentos de Maquiavel e na sua obra O Prncipe e pretende fazer uma anlise sobre a importncia e a actualidade dos postulados deste pensador pragmtico sobre as formas de conquistar e manter o poder, o novo conceito de Estado como um ente autnomo da igreja bem como o determinante da natureza humana e do povo neste mbito. Esta abordagem sobre o poder e as formas para a sua conquista e/ou manuteno a grande motivao para a escolha deste tema. Aps a introduo, o primeiro captulo deste trabalho faz uma pequena retrospectiva histrica da vida de Maquiavel. O segundo captulo aborda de forma sucinta os conceitos de fortuna e virtude. A fortuna aparece como um indicador de azar/sorte, para indicar situaes favorveis ou adversas em que o poder pode ser conquistado. A virtude usada para revelar como se atinge a liderana ou poder, utilizando de forma combinada e racional as habilidades e as astcias de acordo com a realidade. O terceiro captulo faz uma abordagem sobre a forma de actuao dos lderes tendo em linha de conta o uso da f da palavra dada, da astcia, e da integridade postulados por Maquiavel. Tambm procura desvendar como as leis e a fora so usados no exerccio do poder, destacando a importncia do realismo nas explicaes dos fenmenos polticos em como nada mudaram at os dias de hoje. O quarto captulo descrever porqu Maquiavel considerado um dos grandes nomes da histria da cincia poltica e administrativa com base na sua tese sobre a heterogeneidade das sociedades e identificao dos seus agentes que tm um papel importante no jogo poltico pela conquista e manuteno do poder. O quinto captulo descreve porqu as aces dos lderes de outrora e os actuais podem lev-los a serem amados ou odiados bem como a necessidade que estes tm de possuir um conhecimento profundo da natureza humana. A abordagem destes temas est interligada e desvendar o verdadeiro sentido da palavra maquiavelismo, poder, virtude, fortuna, astcia e outros conceitos que encontramos no livro de Maquiavel O Prncipe.

Breve Histria sobre a Vida de Maquiavel

Maquiavel nasceu em 1469 e morreu no ano de 1527, era filho de um influente advogado florentino, e durante a sua vida viu florescer a cultura e o poder poltico de Florena, sob a direco poltica de Loureno de Mdicis, o Magnfico e assim como o seu declnio porque aps o monge dominicano Savonarola ter criado uma verdadeira Repblica Florentina, esta foi esmagada em 1512 pelos espanhis que instalaram de novo os Mdicis como governantes de Florena de acordo com o artigo de Bellozo

(s.a:p2)1. Durante o Renascimento, a pennsula Itlica antes da sua reunificao esteve

dividida em cinco partes: o Ducado de Milo, a Repblica de Veneza, a Repblica de Florena, o Reino de Npoles e os Estados Pontifcios. Como fora funcionrio influente da Repblica criada por Savonarola foi odiado pelos Mdicis e em 1513 foi torturado e banido e teve de se exilar na sua propriedade em San Casciano. Durante o seu exlio escreveu as suas principais obras: Os discursos sobre a primeira dcada de Tito Lvio, O Prncipe e A Histria de Florena. O Prncipe, e outras obras dele foram tentativas de regressar a vida poltica activa e de conseguir uma nomeao para o governo dos Mdicis. Em 1469, Fernando e Isabel, os reis catlicos, casarem-se e unificaram as coroas de Arago e Castela, dando origem monarquia Espanhola. 2 Nas suas obras fala da instabilidade poltica, da guerra, da intriga, dos Estados da Igreja, e dos conflitos que reinavam no sculo XV e que s vieram a culminar na primeira metade do sculo XVI. Neste perodo a Frana e a Espanha lutavam pela hegemonia europeia e a Itlia entrou nestas rivalidades. De facto, a vida de Maquiavel comeou no princpio deste processo. De acordo com Bellozo (s.a:p5), Maquiavel com os seus escritos foi o primeiro pensador a usar o mtodo de Aristteles e de Averris poltica e aos fenmenos sociais de forma que separa a poltica da tica e sem recurso jurisprudncia. Para Maquiavel, a poltica era uma nica coisa: conquistar e manter o poder ou a autoridade, exceptuando os casos em que a moral e a religio fossem determinantes para atingir estes objectivos. Por isso o seu nome era sinnimo de crueldade, calculismo, dio e

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diabo e da ter sido odiado, produto da incompreenso dos seus pensamentos polticos nesta poca do Renascimento.

II

Fortuna e Virtude como formas de adquirir Poder

Neste trecho Maquiavel (s.a.:p.13) 3 diz o seguinte:

Aqueles que somente por fortuna se tornam de privados em prncipes, com pouca fadiga assim se transformam, mas s com muito esforo assim se mantm: no encontram nenhuma dificuldade pelo caminho porque atingem o posto a vo; mas toda sorte de dificuldades nasce depois que a esto. So aqueles aos quais concedido um Estado, seja por dinheiro, seja por graa do concedente: como ocorreu a muitos na Grcia, nas cidades da Jnia e do Helesponto, onde foram feitos prncipes por Dario, a fim de que as conservassem para sua segurana e glria; como eram feitos, ainda, aqueles imperadores que, por corrupo dos soldados, de privados alcanavam o domnio do Imprio. Estes esto simplesmente submetidos vontade e fortuna de quem lhes concedeu o Estado, que so duas coisas grandemente volveis e instveis: e no sabem e no podem manter a sua posio. No sabem, porque, se no so homens de grande engenho e virtude, no razovel que, tendo vivido sempre em ambiente privado, saibam comandar; no podem, porque no tm foras que lhes possam ser amigas e fiis. Ainda, os Estados que surgem rapidamente, como todas as demais coisas da natureza que nascem e crescem depressa, no podem ter razes e estruturao perfeitas, de forma que a primeira adversidade os extingue; salvo se aqueles que, como foi dito, assim repentinamente se tornaram prncipes, forem de tanta virtude que saibam desde logo preparar-se para conservar aquilo que a fortuna lhes ps no regao, formando posteriormente as bases que os outros estabeleceram antes de se tornar prncipes.

De acordo com esta citao de Maquiavel explica de uma forma objectiva a relao que existe entre o homem e a sua natureza e o poder. Ao ler este trecho ficamos com a impresso que ele acha que o homem perverso por natureza e que as suas aces so movidas por interesses especficos. Explica como se pode usar a fortuna (sorte), ou a virtude de forma favorvel para impor-se e alcanar o poder usando o termo prncipe em sentido figurado. Portanto aparentemente considera que o homem um ser egosta e por isso necessrio uma fora poltica dominante para controlar estes impulsos para manter um estado unido e estvel bem como garantir que os seus cidados deixem de ser volveis.

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No artigo de Filho (s.a: p. 13) 4 encontramos um trecho que diz: a fortuna o imprevisvel, o acaso, a sorte. A virt (virtude) o saber como actuar de acordo com a necessidade do momento, a vontadefora, qualidade fundamental do Prncipe. Quando virt e fortuna caminham juntos, o resultado a vitria e se assim no acontecer a derrota ser o mais provvel desfecho para os que lutam pelo poder. Da que tambm diz este autor que: Por isso, mister que o prncipe tenha um esprito preparado para se adaptar s variaes das circunstncias e da fortuna e, a manter-se tanto quanto possvel no caminho do bem, mas pronto igualmente a enveredar pelo mal, quando for necessrio Lendo somente este trecho e no o livro completo ficamos com a impresso de que h uma abordagem simplista e pouco universal da natureza humana dado que se usa o egosmo como sendo a qualidade determinante do comportamento humano. No entanto devemos ter em linha de conta de que a obra "O Prncipe", foi escrita no incio do sculo XVI. Maquiavel desenvolveu um estudo sobre a natureza das aces dos "prncipes", termo que usou para designar os dirigentes dos pases e regies de aquela altura e assim como o comportamento de seus subordinados. Generosidade, entusiasmo, franqueza, solidariedade, coragem, destreza mental e fsica so algumas qualidades que ele diz que enriquecem a virtude dos homens. De acordo com as normas de conduta moral e cvica seria desejvel que no existisse crueldade, covardia, superficialidade, inveja, cobia, ambio desmedida, perversidade, intrigas e muitos outros desvios de personalidade. O ser humano para sobreviver tenta adaptar-se s situaes com que deparam e isso muitas das vezes o leva a cometer erros e comportamentos que no esto de acordo por exemplo com a moral, a tica e os direitos universais do homem.

Existe nestas citaes uma revelao com muita actualidade e realismo sobre como o homem alcana o poder usando formas engenhosas e fazendo recurso a sua fortuna ou as suas virtudes. De uma forma sucinta diz que o prncipeou o lder como qualquer indivduo tem que conhecer os seus defeitos e as suas virtudes. Esta anlise uma condio prvia para entender o prximo como um indivduo com personalidade prpria, necessidades, interesses e desejos e da usar a arte, a tcnica ou o dom de facilitar um

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bom ambiente que garanta a continuidade no poder. A qualidade deste relacionamento o elemento necessrio para inspirar e influenciar as pessoas a trabalharem em equipas, a estarem mais abertas as mudanas e a motiv-las para atingir o xito desejado.

Como observao final destas citaes permite concluir que Maquiavel na realidade mostrou de forma inequvoca que os lderes usam a fortuna e as suas virtudes mas para isso tm que conhecer e analisar o comportamento ou natureza do ser humano para poder usar as suas habilidades com a finalidade de influenciar eficazmente aos seus subordinados e controlar o anarquismo e comportamentos perversos.. No difcil chegar a esta concluso aps ler os seguintes captulos do seu livro electrnico O Prncipe de Maquiavel j referenciado atrs: a) Captulo XV. Daquelas coisas pelas quais os homens, e especialmente os prncipes, so louvados ou vituperados; b) Captulo XVI. Da liberalidade e da parcimnia; c) Captulo XVII. Da crueldade e da piedade; se melhor ser amado que temido, ou antes temido que amado; d) Captulo XVIII. De que modo os prncipes devem manter a f da palavra dada; e) Captulo XIX. De como se deva evitar o ser desprezado e odiado. f) Captulo XXI. O que convm a um prncipe para ser estimado

g) Captulo XXIII. Como se afastam os aduladores

III

O Jogo da F e da Astcia na Poltica

Vejamos este trecho de Maquiavel (s.a.:p.32) que diz o seguinte:

Quando seja louvvel em um prncipe o manter a f (da palavra dada) e viver com integridade, e no com astcia, todos compreendem; contudo, vse nos nossos tempos, pela experincia, alguns prncipes terem realizado grandes coisas a despeito de terem tido em pouca conta a f da palavra dada, sabendo pela astcia transtornar a inteligncia dos homens; no final, conseguiram superar aqueles que se firmaram sobre a lealdade. Deveis saber, ento, que existem dois modos de combater: um com as leis, o outro com a fora. O primeiro prprio do homem, o segundo, dos animais; mas, como o primeiro modo muitas vezes no suficiente, convm recorrer ao segundo. Portanto, a um prncipe torna-se necessrio saber bem empregar o animal e o homem. Esta matria, alis, foi ensinada aos prncipes, veladamente, pelos antigos escritores, os quais descrevem como Aquiles e muitos outros prncipes antigos foram confiados educao do centauro Quiron. Isso no quer dizer outra coisa, o ter por preceptor um ser meio animal e meio homem, seno que um prncipe precisa saber usar uma e outra dessas naturezas: uma sem a outra no durvel. Necessitando um prncipe, pois, saber bem empregar o animal, deve deste tomar como modelos a raposa e o leo, eis que este no se defende dos laos e aquela no tem defesa contra os lobos. preciso, portanto, ser raposa para conhecer os laos e leo para aterrorizar os lobos. Aqueles que agem apenas como o leo, no conhecem a sua arte. Logo, um senhor prudente no pode nem deve guardar sua palavra, quando isso seja prejudicial aos seus interesses e quando desapareceram as causas que o levaram a empenh-la. Se todos os homens fossem bons, este preceito seria mau; mas, porque so maus e no observariam a sua f a teu respeito, no h razo para que a cumpras para com eles. Jamais faltaram a um prncipe razes legtimas para justificar a sua quebra da palavra. Disto poder-se-ia dar inmeros exemplos modernos, mostrar quantas pazes e quantas promessas foram tornadas rritas e vs pela infidelidade dos prncipes; e aquele que, com mais perfeio, soube agir como a raposa, saiu-se melhor. Mas necessrio saber bem disfarar esta qualidade e ser grande simulador e dissimulador: to simples so os homens e de tal forma cedem s necessidades presentes, que aquele que engana sempre encontrar quem se deixe enganar.

De acordo com o artigo de Filho (s.a:p.8), as premissas de Galileu Galilei tornaram-se a base da Cincia Natural e as premissas de Maquiavel tornaram-se a base de uma nova modalidade de pensar os acontecimentos polticos. Rompendo com a tradio do pensamento medieval que partia da verdade revelada para deduzir o real atravs de um raciocnio dedutivo, Maquiavel prope um mtodo que era oposta a tese das explicaes transcendentais e ticas dos fenmenos polticos. Este autor tambm diz que Maquiavel conseguiu entender que a sociedade estava a mudar, a organizao

feudal estava em decomposio, como indicavam a ascenso burguesa em curso, o desenvolvimento do comrcio e em vrios pases da Europa e a centralizao monrquica. As modificaes ocorridas na estrutura social possibilitaram a Maquiavel pensar o real de maneira radicalmente nova e por ter vivido neste contexto histrico de instabilidade poltica originada pelas guerras permitiu-lhe encontrar as no s identificar as razes destes fenmenos polticos mas tambm formular aces preventivas e uma teoria sobre a liderana.

Constata-se atravs destas citaes anteriores que Maquiavel advoga que na esfera da poltica ou gesto os lderes lutam para a obteno do poder e sua preservao. Explicam que a realidade muda constantemente e consoante ela precisamos de lderes ou prncipes que saibam usar as leis ou a fora para combater os seus adversrios. Estando a realidade em constante mudana o prncipe no se pode apegar a coisas estticas tais como virtudes ou prejuzos e ter a capacidade de adaptar-se as situaes para conservar o poder. Portanto, a virtude usada para qualificar aos lderes com capacidades de influenciar impor os seus ideais em situaes problemticas atravs da combinao de carcter, fora e inteligncia.

De acordo com o artigo de Filho (s.a: p.6)

A vivncia quotidiana durante anos de importantes acontecimentos polticos possibilitou ao Maquiavel como ex-secretrio de Florena reflectir sobre a fragilidade da pennsula Itlica diante de pases com governo centralizado. Maquiavel assimilara o que postula ser a essncia da poltica: a combinao entre o uso da fora e da astcia como chaves da conquista e da manuteno do poder.

A forma como este trecho apresentada por este autor d a entender que Maquiavel defendia somente o uso da fora. No entanto no Maquiavel (s.a.:p.32) h um trecho diz o seguinte:
(.)que existem dois modos de combater: um com as leis, o outro com a fora. O primeiro prprio do homem, o segundo, dos animais; mas, como o primeiro modo muitas vezes no suficiente, convm recorrer ao segundo. Portanto, a um prncipe torna-se necessrio saber bem empregar o animal e o homem

Portanto Maquiavel advoga o uso das leis e da fora como instrumentos para a conquista e manuteno no poder. A referncia ao uso das leis e aplicao das

mesmas de forma coerciva evidencia claramente que Maquiavel tinha conscincia que os homens e os lderes tm comportamentos perversos e ambies desmedidas que sendo cclicos e as razes das guerras que havia na poca em que viveu. Estes comportamentos precisavam ser controlados e que isto era s possvel com polticas bem delineadas tendo em linha de conta que podiam repetir-se dado que a realidade dinmica. Da que se pode dizer que a fora era necessrio ser usada com astcia e prudncia (o prncipe deve ser uma raposa que reconhece as armadilhas e um leo que assuste os lobos) quando as leis no fossem acatadas pelos seus poderosos inimigos e no hostilizasse o povo como se ver no prximo captulo deste trabalho.

Nestes trechos h portanto um paradigma porque por um lado o poltico tem que manter a f da palavra dada e a sua integridade mas no entanto no pode nem deve guardar a sua palavra porque poder necessitar de usar a astcia para transtornar a inteligncia dos homens e no final, conseguir superar aqueles que tentarem trair a sua lealdade. Este paradigma existe porque a realidade no esttica e as mudanas da sociedade induzem no homem a necessidade de procurar de forma ininterrupta utilizar as suas virtudes ou comportamentos perversos para superar as barreiras que vo encontrando pelo caminho. E mais uma vez vemos as razes e a importncia da poltica, das virtudes e da astcia dos lderes como elementos importantes na conquista e preservao do poder.

IV O Jogo Poltico Na Conquista do Poder

No Maquiavel (s.a.:p.19) existe um trecho que diz o seguinte:
Mas aquele que chega ao principado com o favor popular, a se encontra s e ao seu derredor no tem ningum ou so pouqussimos que no estejam preparados para obedecer. Alm disso, sem injria aos outros, no se pode honestamente satisfazer os grandes, mas sim pode-se fazer bem ao povo, eis que o objectivo deste mais honesto daquele dos poderosos, querendo estes oprimir enquanto aquele apenas quer no ser oprimido. Contra a inimizade do povo um prncipe jamais pode estar garantido, por serem muitos; dos grandes, porm, pode se assegurar porque so poucos.

Vemos aqui que Maquiavel reconhece que para manter o poder, um lder no deve hostilizar o povo porque ao ser abandonado por este, os seus inimigos podem aproveitar da situao para usurpar o poder. O povo portanto reconhecido como uma fonte de poder e estando ao lado do poder, a reputao dos inimigos mais poderosos podem ser controlados facilmente. H um reconhecimento que o apoio dos nobres e do povo so importantes na luta poltica. No entanto, conclui que para chegar e manter-se no poder imprescindvel estar ao lado do povo cujo objectivo principal a no ser oprimido. Maquiavel para alm de explicar claramente o conceito do poder reconhece implicitamente que no h poder e o Estado sem o povo e de forma explcita postula que o povo o elemento mais importante para estabelecimento e manuteno do poder poltico. Vemos como ele explica que o Estado e portanto a sociedade so heterogneos onde h diferenas dado que por um lado, temos uma nobreza que deseja oprimir e do outro lado um povo que no quer ser oprimido nem comandado pelos opressores e todos poderosos. Como os conflitos entre estes agentes um jogo poltico inevitvel, considerando que o governo deve servir o povo, no entanto como os poderosos so perigosos, o prncipe deve posicionar-se ao lado do povo como a parte mais fraca e usar a sua astcia controlar a nobreza e puni-los fazendo o uso das leis ou da fora.

Nos nossos dias os partidos polticos chegam ao poder com os votos do povo e para conservar o poder tm que por em prtica polticas de governao que proporcionam o bem-estar social e a felicidade dos cidados bem como garantir que os seus direitos

sejam devidamente respeitados. Esta preocupao e dever do Estado em servir e garantir a boa governao aparecem definidas como tarefas fundamentais do Estado na Constituio da Repblica Portuguesa (CRP) de quase todos os pases. Por exemplo de acordo com o Artigo 9 da CRP so tarefas fundamentais do Estado 5:

a) Garantir a independncia nacional e criar as condies polticas, econmicas, sociais e culturais que a promovam; b) Garantir os direitos e liberdades fundamentais e o respeito pelos princpios do Estado de direito democrtico; c) Defender a democracia poltica, assegurar e incentivar a participao democrtica dos cidados na resoluo dos problemas nacionais; d) Promover o bem-estar e a qualidade de vida do povo e a igualdade real entre os portugueses, bem corno a efectivao dos direitos econmicos, sociais, culturais e ambientais, mediante a transformao e modernizao das estruturas econmicas e sociais; e) Proteger e valorizar o patrimnio cultural do povo portugus, defender a natureza e o ambiente, preservar os recursos naturais e assegurar um correcto ordenamento do territrio; f) Assegurar o ensino e a valorizao permanente, defender o uso e promover a difuso internacional da lngua portuguesa; g) Promover o desenvolvimento harmonioso de todo o territrio nacional, tendo em conta, designadamente, o carcter ultraperifrico dos arquiplagos dos Aores e da Madeira; h) Promover a igualdade entre homens e mulheres.

O Juzo das Aces de um Lder

De acordo com o artigo do autor Lima (2008):

A forma como um lder trata os membros de sua equipe, colaboradores e demais pessoas envolvidas no contexto de sua organizao crucial para o desempenho de suas funes. Existem comportamentos que podem lhe angariar estima e respeito, e outros que podero despertar dio ou desprezo sua pessoa. O lder precisa ter profundo conhecimento da alma humana para saber agir e reagir frente aos acontecimentos, de forma a manter sua liderana forte, e, dessa forma, realizar seus objectivos.

Este autor para fazer esta e outras concluses sobre a actualidade do pensamento de Maquiavel num contexto empresarial cita um trecho de Maquiavel (s.a.:p.28) sobre Daquelas Coisas Pelas Quais os Homens, e Especialmente os Prncipes, So Louvados ou Vituperados deste livro O Prncipeque diz o seguinte:
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Em verdade, h tanta diferena de como se vive e como se deveria viver, que aquele que abandone o que se faz por aquilo que se deveria fazer, aprender antes o caminho de sua runa do que o de sua preservao, eis que um homem que queira em todas as suas palavras fazer profisso de bondade, perder-se- em meio a tantos que no so bons. Donde necessrio, a um prncipe que queira se manter, aprender a poder no ser bom e usar ou no da bondade, segundo a necessidade. Deixando de parte, assim, os assuntos relativos a um prncipe imaginrio e falando daqueles que so verdadeiros, digo que todos os homens, mxime os prncipes por situados em posio mais preeminente, quando analisados, se fazem notar por alguns daqueles atributos que lhes acarretam ou reprovao ou louvor. Assim que alguns so havidos como liberais, alguns miserveis (usando um termo toscano, porque "avaro" em nossa lngua ainda aquele que deseja possuir por rapina, enquanto "miservel" chamamos aquele que se abstm em excesso de usar o que possui); alguns so tidos como prdigos, alguns rapaces; alguns cruis, alguns piedosos; um traidor, o outro fiel; um efeminado e pusilnime, o outro feroz e corajoso; um humano, o outro soberbo; um lascivo, o outro casto; um franco, o outro astuto; um rigoroso, o outro benevolente; um grave, o outro leviano; um religioso, o outro incrdulo, e assim por diante.

Lima (2008) destaca tambm que um dirigente:

Ao lidar com a realidade dos factos e a efectiva maneira de proceder das pessoas, conhecendo suas virtudes e defeitos e sabendo interagir com estas pessoas de acordo com seus comportamentos, ter melhores condies de conduzir sua gesto de maneira mais adequada.

Lima (2008) faz meno tambm a um trecho do Maquiavel (s.a.:p.29) que diz o seguinte: Sei que cada um confessar que seria sumamente louvvel encontrarem-se em um prncipe, de todos os atributos acima referidos, apenas aqueles que so considerados bons; mas, desde que no os podem possuir nem inteiramente observ-los em razo das contingncias humanas no o permitirem, necessrio seja o prncipe to prudente que saiba fugir infmia daqueles vcios que o fariam perder o poder, cuidando evitar at mesmo aqueles que no chegariam a pr em risco o seu posto; mas, no podendo evitar, possvel toler-los, se bem que com quebra do respeito devido. O Prncipe no deve se importar com se expor infmia dos vcios sem os quais seria difcil salvar o poder, pois, se bem considerado for tudo, sempre se encontrar alguma coisa que, parecendo virtude, praticada acarretar runa, e alguma outra que, com aparncia de vcio, seguida dar origem segurana e ao bem-estar. Lima (2008) ento conclui que:
O pensamento de Maquiavel neste assunto bastante contundente e diz que num contexto empresarial o lder tem um papel muito difcil ao afirmar

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que este papel exige atitudes que primeira vista podem parecer vcios de comportamentos, por serem excessivamente cruis ou rigorosas, mas que se no tomadas no momento certo poro em risco assuntos essenciais da organizao. Por outro lado, lideres que tentando parecer benevolentes e evitam agir com o rigor que a situao exige, acabam comprometendo os objectivos organizacionais e sua prpria autoridade, tendo depois de pagar um alto preo pela falta de uma atitude firme.

Atravs destas citaes vemos que Maquiavel defende que na poltica h uma tica e uma lgica prpria e no advoga a poltica dos ditadores como podemos ver a ttulo de exemplo neste trecho do livro de Maquiavel (s.a.:p.32) diz que:
Mas necessrio saber bem disfarar esta qualidade e ser grande simulador e dissimulador: to simples so os homens e de tal forma cedem s necessidades presentes, que aquele que engana sempre encontrar quem se deixe enganar

A Sociedade, o Estado, a Administrao Pblica e as empresas so organizaes com sistemas estruturais administrados por pessoas com determinadas virtudes,

competncias, habilidades ou capacidades de liderana e de tomada de decises.

Neste contexto, vemos que as pessoas de acordo com o sistema seja ele poltico, jurdico, estatal, governamental ou outro qualquer, podero ocupar uma posio activa ou passiva nos processos de deciso, conceitualizao, organizao, execuo de objectivos que se deseja alcanar num pas ou numa empresa. Todas estas pessoas ou agentes que intervieram nestes processos tambm so cidados e quando h necessidade de fazer reformas nas empresas ou no aparelho estatal, as aces que tomam muitas das vezes tm que ser impopulares e podem parecer cruis. Portanto no podemos deixar de concordar que a tarefa de um lder seja qual for a sua posio numa empresa ou organizao muito difcil, pois podem ser louvados ou desprezados com base nos meios e habilidades utilizados, bem como pelos resultados obtidos que podem estar ou no em conformidade com as promessas ou a f da palavra dada. Tambm podemos ver que a moralidade e a poltica so coisas separadas e que, por isso, no h um juzo universal, mas cada aco deve ser julgada dentro do seu contexto e sob a ptica da aco tomada tendo em conta a dinmica da nossa realidade.

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VI

Concluses

A interiorizao dos conceitos de fortuna e virtude descritos na obra O Prncipe uma condio prvia para entender os magnficos pensamentos polticos e postulados de Maquiavel. Vemos presente o significado da fortuna e da virtude em todos os captulos deste trabalho e deste magnfico livro. Conseguiu-se constatar que realmente os fenmenos polticos tm uma histria e que as ambies humanas pelo poder, as guerras assim como os acontecimentos histricos tendem a repetir-se de uma forma cclica e que a natureza humana pode ser controlada atravs de polticas justas e que no dependem somente da vontade divina ou fortuna como ditavam as crenas medievais. De forma muito clara demonstra-se que existe um sistema poltico que composto pelo aparelho estatal, o povo e os polticos o que leva a concluir que as sociedades so heterogneas e que todos seus agentes tm interesses diferenciados na conquista do poder. Os lderes de organizaes governamentais ou privadas podem prevenir de certa maneira os efeitos dos actos polticos e de gesto usando prudncia, astcia e as suas virtudes e no necessitavam estar a merc da boa sorte ou fortuna. A virtude uma qualidade importante para qualquer individuo ou lder porque composta por atributos tais como inteligncia, generosidade, prudncia, entusiasmo, franqueza, solidariedade, coragem, destreza mental e fsica entre muitos outros so importantes para criar um ambiente de confiana e as condies para motivar aos subordinados. Atravs de polticas desenvolvidas com base na virtude possvel controlar as qualidades negativas e atitudes egostas e perversas dos homens. Portanto qualquer lder para fazer um bom exerccio do poder tem que ter tambm virtudes tais como, fora, carcter, coragem, habilidade de clculo, astcia e inflexibilidade no trato dos seus adversrios entre e muitos outros para mudar favoravelmente a sorte para o seu lado. Revelou-se que sempre existiu uma viso realista de como o ser humano pode, e deve, de facto, manipular o poder com vontade e aco usando a fortuna e as virtudes tendo em linha de conta o comportamento real das pessoas, no a maneira como estes se

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deveriam comportar. De certa maneira Maquiavel prope medidas preventivas, alianas e mtodos que permitem conquistar e manter no poder mas no advoga que para chegar ao poder como um fim desejado valem todos os meios da os uso constante do conceito de fortuna e virtudes.

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VII Bibliografia
Bellozo, Edson. Maquiavel e as Origens do Pensamento Poltico Moderno artigo publicado e disponvel em http://www.miniweb.com.br/ciencias/artigos/maquiavel.pdf
consultado em 20/10/2010. FILHO, Aluizio Alves. (s.a). Revisitando O Prncipe De Maquiavel. Disponvel em http://www.achegas.net/numero/42/aluizio_42.pdf consultado em 02/10/2010. LIMA, Ari (2008). Liderana Segundo Maquiavel captulo 7- Qualidades Que Fazem os Lderes Serem Estimados ou Desprezados. Publicado e disponvel em http://www.artigos.com/artigos/sociais/administracao/lideranca/a-lideranca-segundomaquiavel-%96-capitulo-7-3429/artigo/ consultado em 09/10/2010. MACLAVELLUS (MAQUIAVEL), Nicolaus. O Prncipe. Livro electrnico gratuito publicado http://livrosburim.pbworks.com/f/O+PRINCIPE.pdf consultado em 08/10/2010 Maquiavel e o pensamento poltico. Publicado e disponvel no Portal da Histria http://www.arqnet.pt/portal/teoria/maquiavel.html consultado em 20/10/2010. PORTUGAL. Constituio da Repblica Portuguesa. VII Reviso Constitucional (2005). Disponvel no portal de Internet http://www.parlamento.pt/Legislacao/Paginas/ConstituicaoRepublicaPortuguesa.aspx consultado 10/10/2010.

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