Psicologa 9o trimestre: Grupos e Instituciones Trabajo de Investigacin

La seguridad de la inseguridad La construccin social del miedo en un grupo de jvenes.

Grupo: SIO05P Profesores: Hugo Escontrilla Claudia Mnica Salazar Equipo de investigacin Stephanie Cianca Esquivel Guillermo Daz Leyva Jos Cruz Gmez Marzo 2012

INDICE
I. II. Introduccin Objetivos

III. Planteamiento del problema IV. Marco terico V. Anlisis de entrevistas

VI. Reflexiones finales Anexos: Implicacin, Relatora, Transcripciones

I. Introduccin
El miedo est omnipresente, particularmente en nuestros tiempos. Vivimos en un pas en dnde existe miedo e inseguridad ante la criminalidad. Para los jvenes existe temor de no encontrar el empleo deseado o incluso empleo. Tambin hay un temor a no poder ingresar a una institucin educativa. Existe miedo cuando se sale a algn sitio de noche, de que vas a toparte con situaciones peligrosas. Las estadsticas muestran el ascenso de la criminalidad, pero solo basta preguntar a conocidos y familiares para darse cuenta que han sido vctimas de la criminalidad. Adems este miedo e inseguridad causa estados de nimo negativos y angustia, lo que afecta la vida social. Las plticas en muchas ocasiones giran en torno al narcotrfico, regularmente se establecen comparaciones con otros tiempos: en mi poca las cosas no estaban as, en este sentido nos interesa saber, cmo se han significado las relaciones personales y las expectativas de vida: el empleo, el estudio, los hijos, etc. Incluso hasta las formas de distraccin y de divertirse. El fenmeno del miedo en nuestra poca actual es un estado de animo en el que vivimos de manera constante dependiendo por una parte de circunstancias personales que forman parte de la historia de cada persona como son edad, situacin econmica, regin en la que vive, relaciones familiares, etc. Por otra, hay aspectos del medio que no podemos cambiar y que forman parte e nuestra vida diaria como son la delincuencia, las noticias en los medios de comunicacin, etc. Estas situaciones que salen de nuestro control forman parte ya desafortunadamente en lo cotidiano en nuestro estado de nimo, nuestras actividades y en otros casos desafortunadamente en dao motivado por la delincuencia. Al ser un trabajo limitado en tiempo y alcance no se pretende el llegar a conclusiones o a afirmar aseverar juicios o verdades. En el mejor de los casos brindar algunas reflexiones que ojala susciten el inters en base a nuestra investigacin terica y lo que un grupo de jvenes reflejo y construyo acerca del miedo. De manera enunciativa y brevemente se mencionaran algunas de las causas actores y elementos que inciden para crear imaginar y amplificar el miedo. Tambin se vera como este impulso bsico de supervivencia esta ntimamente ligado con otro igualmente importante que es la agresin, lo que da pie a las construcciones e imaginarios sociales que se significan y actan de manera preocupante en la cotidianeidad constante como son los mitos que se construyen para

dar un rostro al miedo y las significaciones de violencia y odio objetividas en las manifestaciones de racismo y tolerancia exclusin. Es decir son actitudes de odio y agresin hacia el otro. No podemos dejar de mencionar el efecto amplificador y a veces nefasto de los medios de comunicacin, que al ser dispositivos y herramientas utilizadas por los poderes facticos para conduccin y control social ejercen una poderosa influencia en la subjetividad del colectivo social. En este sentido los discursos hegemnicos del miedo crean un estado de animo muchas veces de neurosis y paranoia en muchos grupos de la poblacin. En este sentido el tema de la violencia ocupa un lugar fundamental: Uno de los rostros ms visibles (de la percepcin) de la inseguridad, que hoy ocupa los diarios y buena parte de la reflexin en ciencias sociales, es la violencia urbana. En el afn por semantizarla (nombrarla) y someterla, la tendencia principal es hacer su epidemiologa, de acuerdo con espacios, temporalidades y horarios, en los que esta violencia despliega su rostro de muerte. A ello se suman dos factores contemporneos: por un lado, los dispositivos amplificadores de los medios de comunicacin, con sus estrategias simplificadoras y retricas estigmatizadoras (a priori); y, por el otro, el fracaso de las instituciones (socializadoras, reguladoras y punitivas) en lo que toca a la credibilidad y legitimidad. En una dimensin ms antropolgica persiste la inclinacin (positiva) a relacionar la ruptura del orden (es decir, la violencia) con ciertos agentes aceleradores, como el alcohol, las drogas y el sexo. involucra relaciones de poder, procesos de adscripcin cultural e identitaria, memoria y competencias diferenciadas de lectura, de cuya articulacin se desprenden los mapas. Respecto a las consecuencias, la intrincada y nunca transparente relacin entre actores y territorio indica que toda inseguridad percibida tiende a ser asociada en primer trmino a ciertos actores que son pensados como responsables del deterioro (social) y del caos (urbano), a los que aqu llamar alteridad amenazante, y, en segundo trmino, a la construccin de murallas reales y simblicas, que permiten contener a esos actores.1

En la actualidad no hay da que no escuchemos en las noticias algn asesinato o muerte, manifestaciones de agresin y violencia en las instituciones escuela, familia, trabajo-, as como en los medios de comunicacin y pelculas, en donde se sanciona de manera positiva, se motiva y se impulsa la violencia -y en muchos casos el homicidio- hacia el diferente y el dbil, creando realidades y definiciones de lo que es correcto o vlido (cine, tv, peridicos, etc.).

Reguillo, Rossna, Sociabilidad, inseguridad y miedos. Una triloga para pensar la ciudad contempornea.

UAM-I Alteridades, vol. 18, nm. 36, julio-diciembre, 2008, pp. 65-66

Preguntas de investigacin

Por estas razones nos preguntamos: Cmo ha afectado la inseguridad en Mxico en las significaciones imaginarias sociales? Cmo la apropiacin de estas significaciones han afectado en sus expectativas y en su vida a un grupo de jvenes?

Justificacin: La investigacin nos parece relevante debido a que el tema de la inseguridad en Mxico es un tema desafortunadamente actual y que se encuentra en muchos aspectos de la vida diaria. No slo es el binomio inseguridad-delincuencia, sino la falta de certezas y rumbos en mbitos trascendentales como la salud, la educacin, la alimentacin, los bienes materiales, el empleo, los vnculos interpersonales, etc. Son cuestiones que afectan las formas de vida, las formas de significarla, las formas de aprender, etc.

Afectan el tejido social y los vnculos personales, separando e individualizando, el motivar estar en contante estado de alerta. Genera un estado de desocializacin y el buscar amurallar y protegerse mediante la contencin y separacin de los actores que se consideran peligrosos.

Objetivos: Detectar en el decir de los propios jvenes, que situaciones les causan miedo e inseguridad y cuales son las ms importantes para ellos, tanto en el presente como en el futuro.

Detectar en donde se genera principalmente su percepcin o experiencias de miedo e inseguridad: donde viven, amplificacin de los medios, grupos de jvenes que consideren amenazantes, miedo difuso o alteridad amenazante.

Detectar los vnculos que establecen entre miedo y violencia y si existen ms distinciones en su discurso acerca de los diferentes tipos de sta: fenmenos de exclusin, discriminacin, intolerancia, etc.

Preguntas de entrevista: Cules son las cosas que les genera inseguridad? Qu personas o grupos les causan miedo o inseguridad? Qu situaciones les causan miedo? Si salen a divertirse, salen a la calle con miedo? Qu quisieran hacer en el futuro? (Estudiar, trabajar, tener una familia, etc.) Tienen miedo de no obtenerlo?

A pesar del cambio en el tema de investigacin y el tiempo limitado para realizar las entrevistas y el trabajo de investigacin, creemos que obtuvimos buen material en las entrevistas y por las reuniones que hemos tenido, el tema tiene una gran riqueza terica y es un tema de actualidad que nos preocupa a todos. En este sentido la investigacin se vuelve sumamente interesante. Al ver las entrevistas, nos pudimos dar cuenta que este grupo est bien informado de lo que sucede y en vez de retomar de manera general y acrtica lo que se transmite en los medios de comunicacin, toman una posicin en la cual analizan en lo posible el concepto del miedo y se va dando una construccin grupal que se refleja en el discurso y en el intercambio subjetivo. Asimismo, se identificaron varias categoras de anlisis que coinciden con los emergentes que se presentaron en el discurso. Dentro de estos emergentes podemos destacar: la alteridad, el cuidado de s, globalizacin, estereotipos difundidos en medios masivos, grupos de jvenes violentos, limitacin en actividades por miedo e inseguridad, disminucin de espacios y tiempos para actividad, menor movilidad, etc. Dentro del marco terico mencionaremos temas y conceptos tan importantes como: la construccin social del miedo, las races del odio y agresin segn Castoriadis, y como elementos y mecanismos de control social: el enfoque de normalidad y los panpticos de Foucault, mecanismos utilizados en los campos de concentracin en la Alemania nazi y la globalizacin y los medios de comunicacin.

III. MARCO TEORICO III.1 El miedo como construccin social. III.2 Mecanismos de control y sujetacin. III.3 Globalizacin y medios: resultados

Con el fin de hacer ms gil la lectura, se incluyen en el anexo las definiciones y conceptos sobre el miedo y en particular la agresin. En este espacio se mencionarn los conceptos y construcciones desde los cuales se podr pensar el miedo como construccin social discursiva. Destaca la utilizacin generalizada en las diferentes pocas y sociedades por gobiernos, organanizaciones y grupos como elemento central para control social. El miedo como construccin social, est intimamente ligado a la agresin, el odio y la violencia. Como veremos, forma parte fundamental del aparato psquico y los saberes y disciplinas modernas estn enfocados a crear mecanismos y dispositivos que aprovechan dichos impulsos con sus procesos e interrelaciones, muchas veces con fines de control, manipulacin y sometimiento de las colectividades.

Deconstruyendo el mito, qu hay detrs del miedo? Como se ha mencionado en las conferencias de la Profa. Ma. Ins Garca Canal, las situaciones lmite muestran de manera clara, las circunstancias y las relaciones de un fenmeno a diferencia de otras situaciones en donde quedan velados y obscurecidas las verdaderas causas y lo fundamental para su comprensin. Levi-Strauss al estudiar los mitos utiliz el smil de un mecanismo de relojera, con lo que conceptualiz los elementos que lo constituyen para ver como intervenan, se relacionaban y en ltima instancia entender los procesos relacionados y sus efectos. El ir deconstruyendo y desensamblando los elementos de los dispositivos que se han

establecido, nos ayudar a empezar a entender los fenmenos que suceden en los grupos y colectividades, ms all del morbo y efectos mediticos de circo. Mientras los dispositivos permanezcan invisibles y se asuma el control sin ni siquiera darse cuenta es uno de los objetivos de los poderes, sean mediticos, mdicos, escolares o en general institucionales, se seguir actuando de manera inconsciente y en estado de interpretado (Heidegger) por los poderes meditico-comunicacionales. El poder y los panpticos atraviesan toda nuestra vida. El ser aunque sea medianamente conscientes de las causas y efectos de este poder al que estamos sujetos nos permite tratar de modificar su influencia y transformar en lo posible dichos dispositivos para que no se conviertan en medios de sujetacin irracional, generacin de alienacin y enajenacin y promotores de la inconsciencia e ignorancia. Aldous Huxley en su Mundo Feliz y anteriormente George Orwell en 1984, nos plantean los tipos de sociedades a las que se podra llegar en el futuro de civilizacin occidental. Los peligros que representan los mecanismos y dispositivos de control social son claros: destruyen al sujeto y lo funden en una masa manipulable y con prediccin en sus reacciones para establecer targets de segmentos de mercado y as permitir que el sistema trabaje de una manera suave y sin grandes conflictoscon el sacrificio del libre pensamiento, la libertad y la dignidad humana. No ser posible abundar en estos importantes temas, es como un viaje rpido, con una mencin breve de algunos de los elementos con los que cuentan los poderes fcticos para establecer un control y sometimiento a la subjetividad del sujeto y de los grupos y colectivos. Si bien los instrumentos son similares, su tipo y utilizacin, el nfasis y las formas que adoptan segn sus elementos constitutivos vara segn la poca, los fines y las tecnologas con que se cuenta en cada perodo histrico. Asimismo, la construccin del sujeto ideal en cada sociedad modela y determina las diferentes estrategias.

III.1 El miedo como construccin social

Uno de los conceptos primordiales que maneja Rosanna Reguillo es el del mito, cmo elemento fundamental para la construccin de imaginarios del miedo y as mismo la reproduccin de estos por medio de los discursos. Las mitologas por su cualidad de dotar de sentido la vida, son en cierta manera a eleccin de los sujetos, de las colectividades, los mitos tambin cohesionan a la sociedad, se van tomando y recreando los mitos, buscando dotar de sentido a la vida. Estos mitos actan en la realidad, son modos de pensar que actan sobre la vida, entonces el sujeto responde de acuerdo a ellos, ellos guan su vida, sus formas de responder ante diversas situaciones de la vida cotidiana. En palabras de la autora: Dotar a la realidad de sentido es una tarea que reposa fundamentalmente en la(re)produccin de representaciones que operan simultneamente como marcos interpretativos y como guas para la accin. Representaciones que se objetivan en los discursos y en las prcticas sociales. A ese conjunto de imgenes, de smbolos, de explicaciones del mundo, que cristalizan en relatos se le denomina aqu: mitologas2 A continuacin se reproduce de manera amplia, una investigacin de Rossana Reguillo3 en relacin al miedo. Prcticamente en este texto podemos distinguir la direccin de la investigacin, varias de las categoras de anlisis e interpretacin de los fenmenos e imaginarios del miedo, como es el miedo al otro y las construcciones en torno al narcotrfico. La autora habla de la construccin social y el imaginario del miedo, que es un
2

Rosanna Reguillo, Los mitos gozan de cabal salud. El horizonte de las creencias colectivas

en la "modernidad" mexicana. Comunicacin y Sociedad(DECS Universidad de Guadalajara)nm.

27,mayo- agosto1996,pp. 215-238.

Reguillo Rossana, Los laberintos del miedo. Un recorrido para fin de siglo. Revista de Estudios Sociales. Universidad de los Andes, num. 5 enero 2000. http://redalyc.uaemex.mx/pdf/815/81500507.pdf Profesora-investigadora del Departamento de Estudios Socioculturales, ITESO, Guadalajara.

10

miedo situado en un tiempo y espacio y que depende de cada cultura y significacin social, en este sentido encontramos que el miedo es como dice la autora una construccin social, el miedo se encarna en los mitos, y los mitos se encarnan en el miedo, es decir, los mitos producen miedo y el miedo produce mitos tambin, se encuentran sumergidos en una relacin dialctica que los hace en cierto modo invisibles y naturalizados, por eso la facilidad con la que actan en nosotros: en nuestras vidas. Rosanna habla de que nos parecen naturales las maneras de reaccionar en una situacin donde se experimenta el miedo: las reacciones bioqumicas que son ineludibles y que de alguna manera nos forzan a actuar, sin embargo ella sostiene que hay algo ms, donde influyen complejos procesos de socializacin, que estn ligados a la diferencia de sexo, de gnero, creencias, por ejemplo. Las formas de reaccionar entonces estn ligadas a discursos sociales: Mediante la socializacin, el individuo debe aprender a identificar y a discriminar las fuentes de peligro, debe aprender a utilizar y a controlar sus propias reacciones y especialmente, debe incorporar un conjunto de saberes, de procedimientos y de alternativas de respuesta, ante las distintas amenazas percibidas. As, lo que para una persona puede representar una amenaza, para otra puede pasar desapercibido.4 Las reacciones ante el miedo y el mismo miedo es produccin de una cultura, las maneras de reaccionar estn de cierta manera establecidas, los discursos sociales hablan de cmo actuar ante diversas situaciones, para protegerte. Las situaciones que representan riesgos son una construccin, se construye un mapa de riesgos y de peligros dependiendo de las zonas en las que se viva en la ciudad y surge de los discursos de que ciertas zonas son peligrosas por la poblacin que hay vive, las actividades a las que se dedican y los horarios en los que se acude. En general de noche prcticamente la ciudad se vuelve una zona de peligro

Ibid pg. 7

11

Para ello es importante sealar que el miedo es siempre una experiencia individualmente experimentada, socialmente construida y culturalmente compartida. Son las personas concretas las que experimentan miedos, como formas de respuesta, se trata del plano de lo individual; sin embargo, es la sociedad la que construye las nociones de riesgo, amenaza, peligro y genera unos modos de respuesta estandarizada, reactualizando ambos, nociones y modos de respuesta, segn los diferentes periodos histricos. 5 No nos es ajeno saber, como reaccionar por ejemplo ante un asalto: no te pongas nervioso, no opongas resistencia, ms vale la vida que lo material, se nos ensea cmo reaccionar ante el peligro, cmo protegerte, pero tambin se difunden estos peligros, no camine solo en la calle, porque lo pueden asaltar, tome sus precauciones ante extraos, todo esto se difunde gracias en mayor parte a los medios de comunicacin, y a la reproduccin social de estos discursos. As las situaciones ante las cuales ponerte en estado de alarma estn tambin mediadas por construcciones sociales, reconocerlas da seguridad, as como la forma de reaccionar ante ellas. Pertenecer a una cultura, modela el miedo segn Reguillo, pero tambin genera la seguridad en el sujeto de estar funcionando de acuerdo a los parmetros sociales, al grupo al que pertenece. El sujeto aprende, desde la perspectiva de la autora y nosotros coincidimos, a tener miedo y a ponerle un rostro a este miedo, nos inundamos de discursos que nos hablan de las caractersticas que posee el delincuente, nos creamos una imagen respecto de lo inseguro, de las personas peligrosas, de las zonas peligrosas y de las situaciones peligrosas. En este aspecto, dotar de rostro brinda cierta seguridad al sujeto, porque sabes quien es el enemigo y entonces puedes reaccionar ante l, puedes alejarte y protegerte. Adems los miedos cambian dependiendo del sujeto que los experimente, el miedo es diferente de acuerdo a la posicin social, gnero, edad, etc. como mencionbamos al inicio, no siente el mismo miedo una mujer al salir de noche,
5

Ibid pg. 8

12

que un hombre o una persona de un nivel social alto, que alguien de clase media.
Tambin Rosanna Reguillo habla de cmo la cantidad de informacin a la que las personas pueden acceder, han trado como consecuencia ciertas contradicciones en la vida social: como el encuentro entre mitos del pasado y mitos contemporneos, que no gozan de ser homogneos y que por tanto su conjuncin en un mismo sujeto o en una misma sociedad, genera contradicciones y disparidades. Pone el ejemplo de las mujeres contemporneas, que estn viviendo una vida apegada a tradicionalismos al tiempo que vive cierta liberacin en su vida, que trabaja y est creciendo en el medio en que se desarrolla, pero vive intensamente arraigada a valores tradicionales como la familia, y los roles que cumple como esposa, o madre. Esto nos habla de que estamos socialmente constituidos, y el miedo, la violencia y la inseguridad no se alejan de esto.

III.2 Mecanismos de Control y Sujetacin Foucault: el poder disciplinario, el concepto de normalidad y el panoptismo

Veremos con Foucault como los poderes fcticos buscan establecer el control social para canalizar la energa colectiva. En este sentido, el establecer los criterios de normalidad y el crear construcciones de miedo, violencia y terror, tiene su correlato en los beneficios que se presentan para esos poderes. Es decir, minar la resistencia, aceptar los designios y lograr someter las voluntades. A continuacin se hablar de manera amplia la descripcin que realiza Hctor Ceballos sobre las elaboraciones de Foucault sobre la disciplina en la sociedad capitalista y el panptico. Creemos que es un excelente resumen, en donde se describe el mecanismos por excelencia utilizado para la vigilancia: el panptico, as como los elementos que permiten establecer el poder que atraviesa desde los microespacios todo el cuerpo social, a travs de los conceptos de normalidad y disciplina del cuerpo. Foucault desenmascara las verdaderas intenciones y objetivos que existen detrs de los discursos y retricas difundidas y entregadas mediante producciones simblicas6 por el poder meditico comunicacional. Este poder se refiere a la posibilidad de transmitir mensajes (informacin) necesarios para establecer, las posibilidades de creacin de sentidos y por lo tanto realizar construcciones en la realidad social.

Ceballos, Hctor, Foucault y el Poder, Ediciones Coyoacn, 2005 pgs. 81-92

13

La disciplina es una tecnologa de poder especfica, propia del capitalismo, que funciona como si fuera una anatoma poltica del cuerpo humano. Es decir, la disciplina concibe al cuerpo como una mquina que educarse, higienizarse, volverse dcil, con el objeto de poder integrarlo adecuadamente adecuadamente al econmico de produccin. El ejercicio del poder sobre la vida capitalista se centra, nos explica Foucault, en dos polos primordiales: 1) Las regulaciones demogrficas y; 2) la disciplina sobre el cuerpo. En el primer caso se impone el control los nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud, la longevidad, la higiene, la delincuencia, los ritos, etc. El poder funciona aqu como elemento fundamental en registro y organizacin de los individuos, aparece claramente como "biopoltica de la poblacin"." En el segundo polo, concerniente a la disciplina en tanto forma de biopoder; se trata del sometimiento de los cuerpos y las almas de los individuos a una regimentacin normativa mediante el manejo disciplinario de los actos, los gestos, las sensaciones, es decir, se pretende ejercer un control de la conducta social en la escuela, los cuarteles, las fbricas y todas las instituciones. La accin permanente del poder disciplinario los grupos sociales conduce al objetivo esencial de la biopoltica: la fabricacin de hombres y mujeres sumisos la lgica de poder capitalista. La tcnica disciplinaria produce un doble efecto que acta en forma recproca: se domea y mantiene la sujecin sobre el cuerpo, as se doblega y "educa" el alma para la obediencia. El objetivo estratgico de la disciplina consiste crear cuerpos moldeables, capaces de convertirse en individuos fuertes y sanos en trminos productivos, dbiles y acrticos como sujetos polticos. El cuerpo. el alma tienen que actuar idnticamente: obedecer, ser tiles y reproducirse. La disciplina no podra existir sin la valiosa contribucin que brinda la tcnica de la vigilancia, como ese "espacio analtico" en donde se fiscaliza la presencia, ausencia y distribucin de los seres sociales. Es imprescindible vigilar la conducta de cada individuo, apreciarla y sancionarla con el objeto de poder dominar y reutilizar las capacidades productivas de los sujetos sociales de acuerdo con los fines de la biopolitica. La vigilancia funciona como una forma de poder mltiple, annima y automtica; circula de arriba hacia abajo y de abajo hacia arriba; acta tambin de manera transversal, cruzando el conjunto del cuerpo social. La vigilancia debe ser perpetua y consistente, tiene que sentirse como un acoso incesante y profundo que capte y juzgue la vida entera de los vigilados. Es de vital importancia que la vigilancia sea eficaz, incisiva y absoluta, para que en un momento determinado se convierta en autovigilancia de los propios individuos disciplinados. Como lo expone Foucault: "No hay necesidad de armas, de violencias fsicas, de coacciones materiales. Basta una mirada. Una mirada que vigile y que cada uno, sintindola pesar sobre s termine por interiorizarla hasta el punto de vigilarse a s mismo; cada uno ejercer entonces esta vigilancia sobre y contra s mismo. La disciplina presupone la existencia de un saber ligado al poder. Se hace necesaria la presencia de un discurso que diferencie lo normal de lo anormal, lo sano de lo patolgico, lo verdadero de lo falso. Es a travs de los mecanismos de valoracin y discriminacin generados por el discurso disciplinario, que el capitalista puede recurrir a la exclusin de sos, "apestados", enfermos, homosexuales, delincuentes y locos. Lo que se pretende es la culpabilizacin de los excluidos y marginados mediante su internamiento en hospitales, correccionales, crceles, etc., con el objeto de aislarlos de la vida social y poder justificar entonces el ejercicio sistemtico del poder. La divisin binaria que lleva a cabo el discurso del poder entre locos y cuerdos, peligrosos e inofensivos, normales y anormales se convierte en un requisito fundamental del control disciplinario, ya sea para

14

justificar la existencia del poder represivo en contra de anormales" y en favor de los "normales", o como forma de legitimacin de la exclusin en tanto que positiva y rentable de correccin, control y curacin de los locos, delincuentes y enfermos. La existencia de las instituciones que aplican la disciplina encuentra de esta forma su convalidacin social. La funcin prioritaria de la tecnologa disciplinaria es la de convertir a los cuerpos de los individuos en mquinas tiles para la produccin, el trabajo y la guerra. La disciplina se instaura en todos los mbitos de la sociedad: desde la escuela y la familia, pasando por la iglesia, el ejrcito y la polica, hasta llegar a la burocracia, la produccin fabril, el comercio y los medios de comunicacin. La estrategia disciplinaria no slo excluye a los individuos no productivos y "asociales", sino que tambin se esmera por fijar y adaptar a los sujetos "normales" a sus condiciones de trabajo y vida. Hay que ligar a los obreros a sus fbricas, a los educandos a las instituciones del saber, etc. Se quiere lograr que la exclusin sea una forma de salvaguardarla pureza de la sociedad, y que los desviados y desadaptados se corrijan y normalicen paulatinamente y de manera jerarquizada, aunque sean solo unos cuantos los que puedan volver a integrarse a una vida social regida por la norma. A la sociedad moderna le conviene, le es imprescindible la existencia de los presos, los locos y los anormales como estrategia comprobada de homogeneizacin e identificacin social de los que a s mismos se consideran como seres perfectamente normales. Aunque se vuelven necesarias las prcticas de la exclusin psiquitrica, carcelaria, educativa, etc., tambin es cierto que en un plano discursivo, y dependiendo de las necesidades del mercado de trabajo, existe la retrica autojustificatoria por parte de los que ejercen el poder, de que la exclusin tiene la finalidad bondadosa y positiva de corregir, educar y hacer sanar a los individuos transitoriamente separados de la sociedad, los cuales, una vez normalizados podrn reintegrarse a ella como seres tiles y dciles. La disciplina es una maquinaria productora de sujetos "normales", econmicamente rentables, la cual no solamente se ejercita en los casos extremos de la "curacin" de la "locura" o la correccin de los presos, sino que coexiste prcticamente en todas las instituciones sociales desde la familia hasta el Estado. La disciplina, en su sentido amplio, se propone la reglamentacin de hbitos precisos en los individuos a lo largo de toda su vida, utilizando para ello un complicado juego de coerciones, aprendizajes, castigos, gratificaciones y reforzamientos diversos. De esta forma, nicamente aquellos hombres y mujeres que integran la normatividad social a sus conductas sociales y laborales son los que finalmente pueden ser aceptados como personas racionales. Los otros, los que critican y resisten, los que son diferentes y no se adaptan a la institucionalidad establecida, esos deben ser excluidos y castigados hasta que, finalmente, sean reeducados para servir como gentes conformes con su sociedad. La disciplina capitalista no podra funcionar sin el valiossimo auxilio que representa la interiorizacin de las normas sociales de conducta. Un ser humano disciplinado es aquel que ha aprendido e integrado totalmente un determinando cdigo de reglas de comportamiento dictadas por el padre, el maestro, el juez, el alcalde, el psiquiatra, etc. En este sentido, la disciplina tiene por objetivo principal el poder conseguir la normalizacin de la sociedad a travs de la fabricacin de sujetos convencidos de la bondad de los valores fijados socialmente desde la infancia hasta la muerte.

15

EL PODER PANPTICO La tecnologa de la disciplina capitalista adquiere un cuerpo y una denominacin precisa con la imagen del panptico, que Foucault retorna de Jeremas Bentham. El panptico es una mquina de poder en donde existe un inmenso edificio circular que tiene en su centro una torre repleta de pequeas ventanas, desde donde es posible contemplar la totalidad de las habitaciones que se encuentran a lo largo del edificio perifrico, las cuales poseen enormes ventanales en direccin a la torre de vigilancia. Puede considerarse que el panptico es la metfora por excelencia de lo que Foucault entiende por poder disciplinario. El Estado, la polica, la burocracia, el poder en los monopolios, la familia, la escuela, funcionan como grandes panpticos de control y fiscalizacin cotidiana ejercidos por parte de los que detentan el poder sobre aquellos que lo sufren. El panptico se vuelve la concretizacin en instituciones de la disciplina capitalista. La descripcin literaria ms lograda del panoptismo quiz sea la de George Orwell en su clebre novela 1984, en la cual el Estado totalitario aparece acechando, hostilizando y juzgando la vida privada, cada vez ms restringida y avasallada de los individuos. El amor, los sentimientos en general, el pensamiento crtico, son substituidos por el dogma, la fe, la delacin, el temor, la traicin, la sumisin y el castigo a los que son sometidos los seres humanos por el centro absoluto de poder: El Leviatn tecnocrtico o la figura dictatorial del Gran Hermano. La maquinaria panptica tiene como funcin primordial la de inducir en el detenido y excluido de la sociedad la conciencia permanente de que estn siendo controlados en la vigilia y el sueo, en el da y la noche por los guardias de la prisin o del orden pblico. Cuando la vigilancia es constante en sus efectos, desde el momento en que el preso se siente eficazmente observado, entonces inicia un comportamiento de acuerdo con la normatividad impuesta, y el aparato panptico comienza a funcionar de manera automtica. Precisamente, el punto nodal del panoptismo consiste en lograr que los presos se sientan inspeccionados eternamente, a un grado tal que ellos mismos empiecen a autovigilarse y a comprometerse a no transgredir las reglas establecidas. Evidentemente, donde mejor funciona la maquinaria panptica es en el caso de la crcel. El panoptismo, como tecnologa moderna de la disciplina, se convierte en una relacin de poder independiente de quien la ejerce. El poder se desindividualiza y automatiza al punto de que no pueden existir papeles fijos y eternos. Lo esencial de la disciplina panptica es la distribucin de los cuerpos, las superficies, las miradas, la vigilancia perenne, la inexistencia de espacios privados; lo importante es terminar con la peligrosa intimidad de la vida de los detenidos. Si se utiliza la maquinaria panptica poco importa quin ejerce el poder: si es bueno o malo, si es blanco o negro, moderno o primitivo el sujeto que vigila desde la torre, el psiquiatra o el presidente de un pas. Tampoco interesa la clase de personalidad que tenga el sometido a la disciplina. Lo verdaderamente trascendental es el panoptismo como este arte de "crear y sostener una relacin de poder con independencia de aquel que la ejerce", como esta tcnica de control que posibilita la reproduccin de la asimetra, el desequilibrio y la diferencia entre los que mandan y vigilan y los que obedecen y son vigilados." La maquinaria panptica resulta ser tan perfecta, funciona de manera automtica y es a tal grado sencilla, que cualquier individuo tiene la capacidad de accionarla, usufructuaria o ser

16

vctimas de ella. El vigilante de la torre puede, en un futuro, pasar a ocupar la celda, mientras que el preso se encuentra en la potencialidad de algn da ocupar el puesto de vigilante. En cualquier caso, los dos asumiran cabalmente su nuevo destino y seguramente haran funcionar eficazmente la relacin disciplinaria vigilante-vigilado. De forma similar, los educandos pasarn a ser maestros, los hijos sern padres, etc. En esta infinita circularidad del poder, todos lo soportamos y lo ejercemos al mismo tiempo; somos dominados y dominadores a la vez. Es posible que nos encontremos en la cumbre de la pirmide panptica, pero tambin podramos deslizarnos hasta los ms nfimos y miserables escaos de la elitista estructura social. En esta rotacin incesante de personas, los nicos elementos imprescindibles son los lugares estratgicos que determinan quines, momentneamente, tienen y ejercen el poder de vigilar y mandar, y quienes, transitoriamente, son vigilados y marginados. El ideal supremo de la sociedad moderna panptica es el de convertir a los ciudadanos en individuos dciles mediante la disciplina y la autovigilancia. No basta con que los seres sociales se sientan perpetuamente vigilados desde la torre, el Estado, la familia o la sociedad en su conjunto, lo importante es el hecho de que los sujetos interioricen la normatividad, que asuman integralmente las funciones que les han sido asignadas por las instituciones y que cumplan las expectativas que de ellos se espera. Cuando el individuo respeta sin cuestionamiento alguno la desigualdad de la que es vctima, desde el momento en que voluntariamente acepta su culpabilidad como individuo sospechoso, diferente y asocial, entonces s podemos hablar del triunfo absoluto del panoptismo como tecnologa de la disciplinarizacin social. En Vigilar y Castigar, Foucault sintetiza los objetivos principales del panoptismo: 1. Hacer que el ejercicio del poder sea lo menos costoso posible. Ello implica, econmicamente hablando, la escasa inversin de capital en una maquinaria de poder que en todo momento debe ser eficaz y precisa en la asignacin de los papeles asimtricos. Polticamente, el panoptismo debe de ser confiable por su discrecin y su relativa invisibilidad. 2. Hacer que la vigilancia se convierta en una maquinaria cuyos efectos se generalicen e intensifiquen a lo largo y ancho del cuerpo social. Mientras ms amplias sean sus manifestaciones de control y menores los espacios para la vida privada de los individuos, mejor funcionar la maquinaria de domesticacin y sometimiento de la sociedad, y mayores sern los frutos econmicos obtenidos a partir de la estabilidad social y la productividad laboral, resultado de la proliferacin de la disciplina. La disciplina debe introducirse en la sociedad con la intencin de crear pequeos panoptismos en todas las instituciones: en los aparatos pedaggicos, industriales, de salud, del saber, etc. Slo as es posible reforzar y multiplicar la disimetra de los poderes que existen desde la familia hasta el Estado, y la justificacin ideolgica y consensual de que tales jerarquas son naturales y necesarias para el bien de la colectividad. El discurso del poder disciplinario que cimenta al panoptismo no es otro que el de la sacralizacin de lo normal, sano, bello, fuerte, bueno y verdadero, frente a la denostacin y el odio radicales de todo aquello que se parezca a la diferencia, la crtica, la rebelda, la autonoma, la marginalidad, etc. El saber panptico se organiza alrededor de la norma, distinguiendo dogmticamente lo que es normal de lo anormal, lo correcto de lo incorrecto, lo que debe o no hacerse. Es interesante observar cmo, partiendo de la reivindicacin de los poderes microfsicos, Foucault llega al planteamiento de que existe una forma de poder generalizada, con efectos y manifestaciones

17

globales y masivos como los que caracterizan a la disciplina ejercida a travs del panoptismo. El sistema amplificado de poder asegura la reproduccin del cuerpo social, aumenta la rentabilidad y productividad de los individuos dciles, reduce el ndice y la frecuencia de la contestacin intelectual, y fortalece el esquema jerrquico de la moral pblica. De este modo, el panoptismo se transforma en el principal instrumento de la disciplina en tanto que sta conforma la "anatoma poltica" de la sociedad. nicamente entendiendo al panoptismo como presupuesto poltico de la reproduccin social, seremos capaces de comprender la metfora foucaultiana que concibe a la disciplina como "la vertiente oscura" del proceso de consolidacin de la burguesa en tanto que clase hegemnica en el capitalismo. Foucault se da cuenta de que el triunfo del capitalismo sobre su pasado feudal, implic la imposicin de un nuevo marco jurdico burgus basado en la postulacin de la igualdad, la libertad y la democracia. Sin embargo, la instauracin final de esta nueva lgica tico-cultural capitalista tuvo que fincarse necesariamente en el complejo sistema de micropoderes asimtricos que constituyen el hbitat adecuado para la inoculacin de la disciplina panptica. La estrategia capitalista ha dado resultados: la disciplina se ha convertido en la forma ms acabada y eficaz para la consecucin de individuos con cuerpos dciles y almas sometidas al poder socialmente establecido. "Las disciplinas reales y corporales, dice Foucault, han constituido el subsuelo de las libertades formales y jurdicas". La correlacin de economa y poltica, entre microfsica y macrofsica queda debidamente documentada con esta cita de Vigilar y Castigar. En este mismo texto, Foucault logra una frase que sintetiza la riqueza terica de su pensamiento, la cual hemos querido recuperar en este captulo: "Las luces, que han descubierto las libertades, inventaron tambin las disciplinas". Sin comentarios. (!!!)

Poder y violencia: Foucault

Se advierte la emergencia de una violencia difusa, ligada al modus vivendi, que traspasa fronteras de la distincin simblica para hacerse real. La prctica horizontal de la violencia va minando la confianza recproca en la vida cotidiana. Afecta la sustancia misma de la interaccin de cada da, toca lo aspectos mas bsicos de la seguridad ontolgica. La solidez de la vida cotidiana se ve amenazada por la mirada sospechosa del otro y en la medida en que el otro se convierte en un peligro potencial, la propiedad de identidad tambin se ve trastocada dado que la subjetividad se ancla en la intersubjetividad. 7 La violencia tiene mltiples sentidos, significaciones multiplicadas. Es una constante utilizada para herir cuerpos y disimulada, quiebra espritus, despoja al sujeto de si y de aquello que posee, puede ser fsica y simblica, es una nocin polismica y aun mas se disemina por doquier . La violencia parece como constante en la historia, como principio y fin y tambin como continuidad y hacer. Posee su propia historia, toma formas irregulares y especificas, se objetiviza de maneras diferentes. La violencia es pues histrica, asume su papel en al sociedad y
7

Foucalut, Michel, El Sujeto y el Poder

18

en cada tiempo su papel, su calidad y su gnero. El poder se ejerce nicamente sobre sujetos libres y solo en la medida en que son libres [] sujetos individuales o colectivos, enfrentados en un campo de posibilidades, donde pueden tener lugar diversas conductas, diversas reacciones y diversos comportamientos. Ah donde las determinaciones estn, no hay relacin de poder; la esclavitud no es una relacin de poder cuando el hombre est encadenado [en este caso se trata de una relacin fsica de coaccin] sino justamente cuando puede desplazarse y, en ltima instancia es capaz 8

Las relaciones de poder son siempre juegos estratgicos entre libertades, en que unos intentan determinar las conductas de los otros, y stos responden no dejndose determinar o buscando determinar, a su vez las conductas de los otros. Es un juego, una tensin constante. Hay momentos en que las relaciones en que se convierten en estado de dominacin, y son estos los que generalmente se entienden como poder. Por otra parte, entre los juegos de poder y los estados de dominacin, se instalan las tecnologas gubernamentales en su sentido ms amplio, ya que hacen referencia no slo a las prcticas de un gobierno o de un Estado, sino que incluyen las formas ms diversas, a partir de las cuales se gobierna una familia, una mujer unos hijos, etc. o bien una institucin. Son generalmente este tipo de tcnicas las que permiten el establecimiento y la permanencia de los estados de dominacin, de ah la importancia de entender el funcionamiento, de conocer su forma, su manera de implementarse, ya que por su intermedio las relaciones de poder como logran stos cristalizarse. En tanto la violencia encuentra su fundamento en la negacin del otro, rompe toda posibilidad de juego entre los sujetos involucrados, hace del sujeto un objeto, un objeto de exterminio, de placer, de uso o de abuso. Lo desaparece en tanto sujeto, y al imponer su fuerza, ms que debilitar la capacidad de resistir, la quiebra, la revoca, la escinde: la libertad es cancelada. El reconocimiento del otro es borrado, no hay ningn otro. La otredad se vuelve el objeto a destruir y exterminar. La situacin se vuelve ms complicada, ya que poder y violencia guardan entre si estrechas y ambiguas relaciones: en las entraas mismas de toda relacin de poder se esconde la violencia, en cualquier momento la relacin de poder puede deslizarse hacia un acto de violencia; paso efmero entre uno y otra. Cuando el juego entre los sujetos que intervienen en la relacin de poder se desvanece, cuando el juego cesa, la violencia se instala, ya no hay reconocimiento del otro en tanto posible, solo la imposicin imperiosa de la fuerza como ley del mas fuerte.

Ibid.

19

Mecanismos de control y sujecin en la Alemania Nazi: Bruno Bettleheim.

Algunas implicaciones y mecanismos psicolgicos que se presentan en situaciones lmite. Bruno Bettleheim9, en su terrible experiencia en los campos de concentracin nazis, pudo observar las estrategias de la SS para lograr diferentes objetivos de control y exterminio que tuvieron lugar. En este caso es de inters el observar como establecan reglas y actividades para suprimir al sujeto, quebrar su voluntad y llevar a los individuos a situaciones lmite. Frente a la situacin terrible de reclusin que sufri por mas de un ao en un campo de concentracin, Bettleheim pudo realizar observaciones y dar testimonio de los sucesos que all acontecan. Mas que los horrores que le sucedan, era de su inters el observar y comprender los mecanismos utilizados por la SS para el control y exterminio de la poblacin juda. Asimismo, los campos de exterminio formaban parte de procesos de experimentacin con grupos humanos y el adiestramiento de la SS estaba orientado a obtener el control y el sometimiento total de los reclusos. Para ello, utilizaban diferentes tcnicas, en las cuales se inclua el control estricto de las actividades corporales, la desvinculacin del recluso con el mundo exterior y su familia, la supresin y el borrado de la individualidad y el utilizar el poder grupal para obtener la cooperacin y el sometimiento, adems de evidentemente la ejecucin, tortura y muerte. De lo que se trataba era el suprimir el espacio mnimo de libertad que pudiera tener la persona.

Mecanismos psicolgicos Auxiliado por el psicoanlisis, Bettleheim pudo registrar sus observaciones y darles sentido en el anlisis. Algunos de estos mecanismos son: Internalizacin de las amenazas del ambiente y de los objetos malos, estereotipo del agresor, desgaste de energa libidinal en procesos de angustia y miedo, generacin de delirios paranoicos. Nuestro inters en estos mecanismos es evidente. La creacin de miedo en las sociedades
9

Bettleheim, Bruno, El corazn bien informado, FCE, 1973

20

modernas tiene como fin el control. El enemigo puede llamarse el terrorismo internacional, la delincuencia o el narcotrfico. Hasta qu punto y para quin son reales estas amenazas? Paranoia Como muchos investigadores han observado, el agresor se defiende principalmente contra peligros originados en s mismo. La vctima, al reaccionar contra el agresor, se protege bsicamente de peligros originados en el medio ambiente, sobre todo de la amenaza de la persecucin. A medida que transcurre el tiempo ambas reacciones defensivas se convierten ms en una funcin de motivos interiores que de presiones exteriores, pero el individuo contina creyendo que provienen slo de fuera. Ya que entonces las dos partes responden ms a los impulsos interiores que a la realidad exterior, se comprende que sus reacciones posean importantes caractersticas comunes. Por ejemplo, los judos y los SS se comportaban como si funcionaran en ellos mecanismos psicolgicos semejantes al delirio paranoico. Ambos crean a los miembros del otro grupo: sdicos, desinhibidos, tontos, de raza inferior y depravados sexuales. Ambos grupos se acusaban mutuamente de que slo les importaban los bienes materiales y que no respetaban los ideales ni los valores morales e. intelectuales. En los dos grupos podan encontrarse justificaciones individuales para algunas de estas afirmaciones; pero la extraa similitud indicaba que ambos disponan de mecanismos de defensa anlogos. Adems, cada grupo pensaba del otro en funcin de un estereotipo. As, no podan realizar una evaluacin realista de los miembros del otro grupo, ni de su propia situacin. Por desgracia los miembros de los grupos minoritarios, como los judos de mi ejemplo, tenan mayor necesidad de razonar claramente.10

La economa psquica exige que las tendencias a la compensacin y a la defensa se manifiesten en una nica estructura psicolgica, en vez de en varias estructuras coordinadas. Para este propsito serva bien la poderosa figura del SS ficticio. El estereotipo haca que someterse fuera menos daoso para el narcisismo del preso y le permita identificarse sumisamente con el gran poder de los SS. El cautivo entonces poda gozar de la limitada seguridad que proviene de una gran sumisin, y tambin de manera dudosa poda compartir el poder de los SS. Hacer suyo este poder mediante una introyeccin psictica permita a los reclusos satisfacer en forma temporal y dbil algunas necesidades narcisistas. Por otra parte, la energa vital consumida por los mecanismos psicticos privaba a los presos de gran parte de sus reservas de energa, precisamente cuando las necesitaban ms para dominar la realidad o luchar con el enemigo. EL PERSEGUIDOR Para el perseguidor, la vctima tambin pareca mucho ms peligrosa de lo que era en realidad. Los SS al exteriorizar sus tendencias indeseables y proyectarlas en la imagen estereotipada del judo, trataban de deshacerse de sus conflictos internos ... el antisemita no teme al judo, relativamente insignificante, sino a su estereotipo del judo, que se encuentra investido con todo el mal que tiene el antisemita, que conoce demasiado bien lo peligroso y fuerte de sus impulsos indeseables. Una enumeracin de los caracteres que los SS le imputaban al judo es un ndice de las caractersticas que trataban de negar en s mismos. En vez de luchar contra stas en su interior, las combatan persiguiendo a los judos. La fuerza de estos impulsos inaceptables explica la violencia de la persecucin. El equilibrio entre los dos mecanismos es muy tenue: cada proyeccin amenaza contrarrestar la obra de la represin.
10

Ibid. pg. 201

21

Obviamente los mecanismos delirantes modelaban este tipo de persecucin, Al creer en una conspiracin secreta, el pensamiento antisemita puede compararse con las racionalizaciones del paranoico. Este paciente, como prueba de la astucia del enemigo, afirma que nadie sino l conoce la existencia del peligro. Cuanto ms violentas son las acciones del perseguidor, ms debe justificarlas creyendo en el peligroso poder de la vctima. Cuanto ms grande cree este poder, mayor llega a ser su ansiedad, que luego lo impulsa a cometer acciones ms violentas. As el perseguidor tambin se ve atrapado en el crculo vicioso de su sistema delirante. Quiz por esto la persecucin una vez que se desencadena contina desarrollndose con mayor vigor.11 Estereotipos El estereotipo del "judo astuto" es una creacin antisemita. Si un judo, que actuaba conforme al estereotipo antisemita, era ms astuto que el SS, significara (psicolgicamente) que el SS haba sido engaado por su propia creacin. Pero el propsito de proyectar las tendencias malas, es desecharlas y sentirse ms seguro. Una proyeccin que obtiene lo mejor de su creador, aumenta el desamparo, en vez de ofrecerle ms seguridad.12 Infantilizacin Sobre todo, se estaba contra la propia voluntad en manos del enemigo, e impotente para impedirlo... exista la situacin de un nio que se encuentra indefenso, impotente para resistir la voluntad del adulto; antes de la aprehensin deba adaptarse voluntariamente a una vida de dependencia y obediencia infantiles. Estar sujeto a este poder externo revive todas las actitudes y los sentimientos infantiles. Slo en la infancia, otras personas (nuestros padres) pueden provocar en nosotros agitaciones internas tan desesperadas, si nuestros deseos entran en conflicto con los de ellas. Sin embargo, no es el poder real del padre lo que lo hace parecer omnipotente al nioPero un da de pronto despierta y descubre que los padres, sin estar presentes, han creado un penoso conflicto en su mente, un conflicto entre sus deseos y las prohibiciones del pasado. En este aspecto el padre comienza a parecer divino, todopoderoso, un ser temido como enemigo potencial. Este poder para crear conflictos internos, incontrolables, en el nio, debe compararse con el poder del Estado totalitario para engendrar conflictos similares en las mentes de sus seguidores. El nio, como el inconforme, originalmente. experimenta resentimiento contra el poder que lo controla. Pero un poder tan fuerte tambin ejerce un gran atractivo. Despus de todo, nada es ms atractivo que el xito. Y un poder con xito tiene tanto atractivo para el nio que llega a asimilarlo como normas y valores propios. Se podra arguir que esto slo es vlido debido a la impotencia biolgica del nio. Despus de que ha crecido y que afirma bien sus valores, y logra su identidad personal, ningn poder externo volver a fascinarlo tanto. No necesitar introyectar un nuevo conjunto de valores; pero este argumento ignora la esencia del Estado de masas totalitario: se ha establecido para destruir la autonoma del individuo. El padre parece omnipotente, porque puede negarle al nio la subsistencia, el alimento. En la poca de Hitler, el Estado tena exactamente el mismo poder. En esta sociedad, todos los ciudadanos eran tan dependientes para la subsistencia como los nios.13
11

Ibid, pgs. 204-205 Ibid. Pg. 206 Ibid. Pg. 264-265

12

13

22

La coercin y el grupo El grupo ejerca una poderosa influencia en el proceso de obligar a los prisioneros a renunciar a la madurez. No interfera con los ensueos privados del preso, o con su ambivalencia ante su familia, pero afirmaba su poder sobre los que se resistan a comportarse como nios en vez de como adultos normales. A los que negaban una absoluta obediencia a los carceleros, los acusaban de poner en peligro la seguridad del grupo, lo que no careca de fundamento, ya que los SS castigaban al grupo por la desobediencia individual. Por consiguiente, la regresin a la conducta infantil era ms ineludible que otros tipos de conducta impuestos al individuo. La imponan tres elementos: los SS, las defensas psicolgicas de los presos, y los compaeros de prisin. Por esto la mayora de los prisioneros desarrollaban por lo general tipos de comportamiento caractersticos de la infancia o de la primera juventud. Algunas de estas conductas se desarrollaban lentamente, otras se las imponan de inmediato a los prisioneros y slo aumentaban de intensidad a medida que pasaba el tiempo. Los reclusos, como los nios, buscaban satisfacciones en ensueos vacos o (aun peor) contradictorios. Si existan satisfacciones reales, eran del tipo ms primitivo: comer, dormir, descansar. Como los nios, slo vivan en el presente inmediato; perdan la sensacin de la secuencia del tiempo, se volvan incapaces de planear lo futuro o de renunciar a las satisfacciones inmediatas insignificantes para obtener algunas mayores en un futuro cercano.14 Los actos, producto del resentimiento y la angustia, o de ambas cosas, no ofrecen fuerza ni seguridad, sino' que tienden a debilitar a la persona, aun cuando las acciones triunfen. En algunos grupos el resentimiento contra el jefe bastaba para asegurar el control estatal de las capas inferiores; pero en otros los intereses de los miembros eran tan similares a los del jefe que el resentimiento no constitua una fuerza bastante vigorosa para estimularlos. Por consiguiente, tambin se recurra a la angustia. La familia no solo es el ms importante de los grupos pequeos, sino que en muchos aspectos caracteriza a todos los grupos. Por consiguiente, puede servir de ejemplo de cmo controlar a las capas inferiores del grupo por medio de la angustia y el resentimiento. En la familia, los padres son los jefes del grupo, y los hijos los miembros comunes. La autoridad paterna en la familia alemana era muy grande por razones histricas. El grupo familiar comparta importantes intereses comunes; pero su definida estructura de clase tambin generaba mucho miedo y resentimiento contra los padres. Por tanto, si se cambiaba el temor a los padres por un miedo mayor al Estado, o por el apoyo de ste contra los padres, o por ambas cosas, resultaba relativamente fcil promover y alentar e! resentimiento filial contra la autoridad paterna. Manipulando este resentimiento el Estado pudo establecer un control completo y debilitante de toda la familia.15

Agresin e identificacin La otra nica salida para la agresin del recluso, como se observ antes, consista en dirigirla contra su "yo". Esto lo impona la situacin general del campo de concentracin y los innumerables artificios de los SS que conducan a actitudes masoquistas pasivas. Pero dirigir las
14

Ibid. Pg. 155 Ibid. Pg. 244

15

23

agresiones contra el "yo" debilitaba la personalidad a tal grado que el recluso se vea forzado a pedir prestada fuerza a las figuras con prestigio. Slo los SS llenaban este requisito. Por esto los antiguos prisioneros llegaban a identificarse con ellos. Como el nio que se identifica con su padre, los presos saban intuitivamente lo que los SS esperaban. Este conocimiento, y la conducta basada en ello, a menudo podan salvar la vida de un cautivo. El precio que pagaban por esta defensa psicolgica era alterar sus personalidades, su voluntad, hasta convertirse en el tipo de personas que trataban de crear los SS.16 Pero en una persona oprimida que no ofreca resistencia se acumulaba una hostilidad que era incapaz de descargarse con la accin. Ni aun el alivio moderado de la agresin verbal le estaba permitido al cautivo, porque tema que aun esto hara que los SS lo destruyeran. Cuanta ms hostilidad se acumulaba, ms aterrorizado se senta el prisionero de que pudiera desbordarse su ira en una explosin que le acarreara la muerte. Para impedirlo, todo el tiempo deba encontrarse convencido del carcter muy peligroso del agresor. As, el miedo lo ayudaba a controlarse ms eficazmente. Para protegerse, investa a los SS con las caractersticas que ms tema. Esto a su vez aumentaba su angustia, sus sentimientos de frustracin y hostilidad, y para poder controlarlos, al preso deban parecerle aun ms peligrosos los SS. El proceso doble de reprimir la hostilidad y acrecentar la imagen terrible de los SS casi consuma la energa emocional. Si alguna quedaba, pronto se utilizaba luchando contra la depresin causada por la prdida de status, la separacin de la familia, el agotamiento por la mala nutricin y las enfermedades, y la situacin de desamparo absoluto.17

Ataque al yo
16

Ibid. Pg 208-209 Ibid. Pgs. 225-226

17

24

En un estudio acerca de las sectas, Singer y Lalich18, comentan acerca de los mecanismos que estas organizaciones utilizan para controlar a los grupos de personas o colectivos ms grandes: debe de hacerse una importante distincin entre la versin de la reforma del pensamiento que predominaba en la dcada de 1940 y 1950 y la empleado por numerosos grupos contemporneos, incluidos sectas, programas de concientizacin en grandes grupos y diversos grupos ms. Los esfuerzos de estos ltimos han tomado como base las antiguas tcnicas de influencia para perfeccionar programas de persuasin y cambio con notables resultados. Lo nuevo y crucial- es que estos programas cambian la actitud al atacar aspectos esenciales del sentido de s mismo de un individuo, a diferencia de los anteriores programas de lavado de cerebro, que principalmente encaraban las creencias polticas de las personas. Los programas de hoy estn diseados para desestabilizar el sentido de s mismo que posee un individuo porque socavan su conciencia bsica, su conciencia de la realidad, sus creencias y su cosmovisin, su control emocional y sus mecanismos de defensa. Ese ataque a la estabilidad central de una persona, o concepto de s mismo, y a su capacidad de autoevaluacin es la tcnica principal que valida los programas mas nuevos. Adems, ese ataque se realiza bajo una variedad de mscaras y condiciones, y rara vez incluye confinamiento forzoso o coercin fsica directa. Antes bien, es un proceso psicolgico sutil y poderoso de desestabilizacin y dependencia inducida Lo que preocupa, entonces, es que ciertos grupos y programas de enseanza que han surgido en el ltimo medio siglo constituyen tareas de influencia bien organizadas y altamente orquestadas que tienen mucho xito en cuanto a reclutar y convertir a personas en ciertas condiciones para ciertos fines.Mi inters se centra en como funcionan estos procesos, las tcnicas psicolgicas y sociales que producen esos cambios de conducta y actitud. El lavado de cerebro no se experimenta como una fiebre o dolor, sino que se trata de una adaptacin social invisible. Cuando uno es el sujeto, no tiene conciencia de la intencin de los procesos de influencia que se verifican, y en especial, no se tiene idea de los cambios que tienen lugar dentro de uno. As la reforma del pensamiento es un esfuerzo concertado para cambiar el modo de ver el mundo de una persona, que cambia su conducta. Se distingue de otras formas de aprendizaje social por las condiciones en las que se realiza y por las tcnicas de manipulacin ambiental e interpersonal que intentar suprimir cierta conducta y provocar y ensear otra Las tcticas de un programa de reforma del pensamiento estn organizadas para: Desestabilizar el sentido de s misma de una persona. Conseguir que la persona interprete drsticamente su historia, altere de manera radical su cosmovisin y acepte una nueva versin de la realidad y la causalidad. Desarrollar en la persona una dependencia respecto de la organizacin, y de esa manera convertir a la persona en un agente utilizable

Las condiciones siguientes crean la atmsfera necesaria para llevar a cabo procesos de reforma del pensamiento 1. Mantener a la persona inconsciente de que existe un programa para controlarla o cambiarla. 2. Controlar el tiempo y el ambiente fsico (contactos, informacin). 3. Crear una sensacin de impotencia, temor y dependencia.
18

Singer, Margaret y Lalich Janja, Las sectas entre nosotros. Ed. Gedisa, 2003. Pg.80-86

25

4. Suprimir conducta y actitudes nuevas 5. Presentar un sistema de lgica cerrado. Como se puede observar, lo anterior no solo es aplicable a las sectas, sino a los mecanismos de control meditico en general.

26

III.3 Globalizacin y medios: resultados

Globalizacin y sus consecuencias, sociedad de masas, mass-media y mecanismos de enajenacin-sujetacin

Cuando el ms apartado rincn del globo haya sido tcnicamente conquistado y econmicamente explotado; cuando un suceso cualquiera sea rpidamente accesible en un lugar cualquiera y en un tiempo cualquiera;cuando el tiempo slo sea rapidez, instantaneidad y simultaneidad, mientras que lo temporal entendido como acontecer histrico, haya desaparecido de la existencia de todos los pueblos; entonces, justamente entonces, volvern a atravesar todo este aquelarre, como fantasmas, las preguntas: -para qu?, hacia dnde?, y despus qu?-. Heidegger, 1935. LA RUPTURA DEL EJE SINGULARIDAD - ALTERIDAD Volveremos ahora a nuestro tema de partida, la ruptura del eje de la trascendencia determinante en la cada del sistema de valores, elemento a travs del cual se liga la prdida de las perspectivas transformadoras con lo que se ha dado en llamar en la filosofa "la muerte de Dios". En las sociedades capitalistas desarrolladas, postindustriales, el sistema de alienacin se ha incrementado a partir de la expulsin de la mayora de los sujetos de las reas de verdadera decisin. Esto es lo que algunos autores (Baudrillard, por ejemplo) conciben como "satelizacin". Las funciones superiores se separan y satelizan, entran en rbita, y todo lo que no puede ser capturado en ella, todo lo que no puede ser orbitalizado, es exorbitado, abandonado, condenado a girar en la marginalidad. A partir de esto, se pierde recurso a toda trascendencia. La trascendencia estalla en mil pedazos que son como fragmentos de un espejo en el cual vemos todava reflejarse furtivamente nuestro rostro, nuestra imagen, antes de desaparecer. La indiferencia hacia el semejante, la expulsin del universo de pertenencias, la prdida del yo... constituyen los movimientos centrales de este procesamiento. En nuestro pas, es evidente que este movimiento no es el producto de un desarrollo tecnolgico y econmico que se asemeje a los modelos de las sociedades altamente desarrolladas, sino de los modelos fascistizados de ejercicio del poder en el campo poltico, y del modo salvaje de concentracin de capital del tipo que hemos visto producirse a principios del ao en curso. Al modo de una bomba de neutrones que estallar en la cabeza de cada uno, el traumatismo masivamente extendido de sentirse capturado en el accionar de una enorme maquinaria de destruccin, (sea durante el proceso de terrorismo de Estado a nivel de la maquinaria mutiladora de la represin, sea durante el terrorismo de acumulacin de capital a la prdida no slo de capacidad adquisitiva sino a la prdida misma de identidad en cuanto a sistemas de pertenencias y modalidades de ejercicio de una identidad social) desestructura los sistemas de certeza establecidos y arroja a la angustia ante la imposibilidad de rearmar defensas, modos de simbolizacin adecuados.

27

EL PROYECTO DE ANIQUILAMIENTO DE LOS SISTEMAS DE SOLIDARIDAD Por nuestros consultorios desfilan entonces los sujetos presa de la angustia masiva que encontramos desplazndose, a la bsqueda de la historicidad y del reordenamiento de una imagen. Porque la lucha de los hombres por impedir esta reduccin a la necesidad, por impedir esta cada debajo de la persona y, en despecho de todo, empecinados por sobrevivir en su calidad de hombres, nos convoca a no sucumbir nosotros mismos a la fragmentacin a la cual el furor de la realidad nos compulsa. 1935... 1989... Qu paralelo histrico entre el texto de partida, el de Anas Nin, y nuestro atravesamiento vivencial? Un proyecto de trascendencia colectiva cuya finalidad ltima es el aniquilamiento es un proyecto que se anula a s mismo, deviene una paradoja trgica, tal la propuesta de los nazis en la dcada del treinta. Se trata de producir un hombre liberado del sentimiento de unidad de la especie humana. Un hombre que, en nombre de la raza, repudie la idea misma de humanidad, siendo as relevado de toda obligacin hacia el semejante. Al "no matars" los nazis pretendieron sustituir el ideal de una subjetividad asesina. El remanente ideolgico, triunfo del nazismo, es la prdida de la capacidad de asombro de los hombres frente a la muerte. La prdida de la capacidad de escandalizarse, la subordinacin de los valores que definen una tica de la vida y la muerte, es, desde este punto de vista, el comienzo de la postmodernidad, al menos en el sentido ideolgico.19

Inseguridad social A la demanda de seguridad en la cotidianeidad de la vida que da paso a la omnipresencia de los policas, se suma la demanda de respeto a la libertad y la autonoma individual. Para Castel esto no es sino una contradiccin derivada por un lado, de la demanda de seguridad absoluta y, por otra, de autonoma y libertad. De modo que la exasperacin de la preocupacin por la seguridad engendra necesariamente su propia frustracin, que alimenta en sentimiento de inseguridad. A las exigencias de la competencia se suma, el debilitamiento-erosin de las formas de representacin colectiva y, por tanto, al aumento de la incertidumbre, en todos los mbitos. Esta situacin pone en juego las caractersticas de cada individuo para mantener y/o mejorarempeorar su situacin. El resultado es la imposicin de una movilidad generalizada que empuja al debilitamiento de los arreglos institucionales que procuraban certezas a la fuerza laboral. Ahora la situacin conduce a la erosin de formas sociales de proteccin y al incremento de principios individuales de actuacin y al aumento de la inseguridad. De esta manera el debilitamiento de la parte del sector mayoritario del arreglo social conduce al aumento de la capacidad de dominio y conduccin de la otra. En esta condicin de indefensin de la gran mayora de los miembros de la sociedad, se encuentra el origen de resentimiento y la sensacin de injusticia en la que se nutre la descalificacin reciproca. Este es un poderoso factor de incremento de la inseguridad. Para Castel nos encontramos ante una nueva problemtica del riesgo, que se suma a la forma clsica (riesgos sociales); esta nueva modalidad se genera por la imposibilidad de quienes deben afrontar las transformaciones ocurridas a partir de los 70, con el debilitamiento del Estado social, lo que les colocan en situacin de vulnerabilidad. A todo lo anterior se agrega la aparicin de una nueva generacin de riesgos resultante del
19

Bleichmar Silvia. Psicoanlisis y Posmodernidad.

Zona Ergena Volumen n1 . http://www.educ.ar

28

desarrollo cientfico y tecnolgicodescontrolado. La suma de temores por la vulnerabilidad social y ambiental, nos colocan en una condicin. Hoy vivimos la cultura del riesgo, provocada por los excesos de la modernidad, empeada en un productivismo desenfrenado y en una explotacin salvaje de los recursos del Planeta, lo que coloca a la mayora de la poblacin en mayor riesgo por el desamparo en que se encuentra frente a los menos. La opcin: domesticar al mercado mundializado. Sin embargo, la tendencia es individualizar el riesgo, dejando de lado toda opcin colectiva de seguridad, que no es ms que el resultado de una paradoja, las garantas de seguridad cultivadas e institucionalizadas hasta la dcada de los 70 por el propio Estado, al interiorizar en los individuos la necesidad de seguridad. en palabras de Castel: La seguridad debera formar parte de los derechos sociales en la medida que la inseguridad constituye una falta grave al pacto social.20 Lo distante y lo cercano. Si se altera la idea de distancia, tambin existe la implosion en la idea del tiempo Cercano, por ejemplo, lo habitual lo familiar, lo conocido, lo cotidiano; lo lejos es donde ocurren cosas que uno no puede anticipar o comprender y no sabra como reaccionar cuando sucedieran. Lo lejano se asocia a la incertidumbre, lo cercano a la certezala nueva velocidad, lejos de homogeneizar a la condicin humana la polariza, porque emancipa a ciertos seres humanos de las distancias y los territorios, pero restringe a otros y los confina a vivier ah donde siempre han vivido, es una paradoja: algunos se liberan y actan en la distancia, otros quedan aprisionados en la localidad y no pueden liberarse de ella El poder de hoyasume la nueva incorporeidad, no tienen territorio aunque sus cuerpos permanezcan in situtambin se le opone un contrapoder sin territorio como el terrorismo En el recorrido terico explicativo el autor estudia de que manera los espacios pblicos y privados son impactados por la nueva restructuracin social y econmica que estamos viviendo. Los espacios pblicos tradicionales son reemplazados cada vez mas por espacios construidos y posedos por entidades privadas, pero con subsidios pblicos. Los espacios pblicos son de consumoAh no se intercambian saberes, experiencias ni relatos cotidianos que resocializan los comportamientos individuales y colectivos, sino que se busca controlar los impulsos de los seres humanos y guiarlos al consumo de lo que se expende, evitando as lo imprevisible y lo contingente que pueda desviar el sentido de un espacio comercial."21

La libre empresa, la tcnica y la modernidad han trado orden y progreso. La evolucin de la humanidad se interpreta como un proceso lineal hacia las metas de bienestar econmico y social. Esto es cierto para algunos pases y dentro de ellos para algunos grupos sociales, pero es evidente que no es un aspecto generalizado para la mayora de la poblacin. La ciencia y la tcnica estn al servicio del capital. Dicta las polticas, lo que el hombre debe o no hacer, no importando su salud fsica y mental. Nos implantan metas materiales, valores y comportamientos que perseguimos obsesivamente y que solo unos cuantos pueden alcanzar. De lo que se trata es de legitimar la ideologa dominante y buscar que los grupos
20

Len, Benito. La inseguridad social, qu es estar protegido? Resea del libro de Robert Castel. Poltica y Cultura, 2006 num. 26 pgs. 267-270
21

Salazar Robinson. Resea de La globalizacin consecuencias humanas, de Zygmunt Bauman Espiral Vol IX no. 25 sept/dic 2002

29

sociales sometidos internalicen que la verdad est en ella. Por medio de efectivos mecanismos de difusin y dispositivos de entrega, las masas asumen esta verdad, la buscan y la reproducen. El capitalismo histricamente no tuvo ningn conflicto en incorporar a la ciencia y la tecnologa en los procesos productivos, ni tiene en la actualidad barrera alguna para aplicar descubrimientos y avances en las tcnicas empleadas a travs de los medios de comunicacin. La mercadotecnia y publicidad tienen poderosas herramientas para generar conductas y conducir comportamientos. Esto se logra mediante el uso cotidiano de tcnicas de hipnosis, bombardeo de estmulos que tienen como blanco los impulsos biolgicos bsicos (la sexualidad, la agresin o el miedo) e implantando deseos inconscientes (como dominacin y violencia, poder econmico, filosofa del xito, narcisismo, etc.) infectando con ello la estructura profunda de la personalidad. 22 La dominacin tambin se efecta a travs de -unas veces sutil y otras ms directa y brutal- la introyeccin de sistemas de valores. Este fenmeno genera -de manera paradjicaincluso que sujetos perjudicados salgan en defensa a ultranza de las estructuras responsables, mismas que mantienen el sistema de dominio en funcionamiento y reproduccin. Esto es congruente con los objetivos comerciales y de poder de las lites y as, se consigue el control ideolgico de la masa y el embrutecimiento de su capacidad crtica y reflexiva. Los individuos piensan que actan bajo el ejercicio de su libertad y toman sus propias decisiones, siendo que escogern lo que ya se les haba implantado con anterioridad. En esta conciencia falsa, la persona libre es solamente una marioneta, un nmero ms, un cliente satisfecho. La filosofa utilitarista, el ganar a toda costa, la racionalidad econmica y la bsqueda de beneficio a ultranza hacen que se genere una competencia feroz. Las nuevas tendencias globalizadoras han logrado homologar gustos, preferencias y costumbres para que el individuo-masa reaccione de manera previsible. Lo que facilita las proyecciones de los economistas del comportamiento del consumo y simplifica su incorporacin a los mercados nacional, internacional y mundial. Las reacciones de masa son manipuladas mediante informacin-chismes que poco tienen que ver con su vida cotidiana y en nada ayudan para mejorar su situacin. Esto es una evidencia contundente que indica claramente el nivel de enajenacin y el xito de las estrategias ideolgicas y comerciales de las grandes corporaciones. 23
22

23

Desde un aspecto social, se entiende como Hegemona cultural segn Antonio Gramsci- la dominacin y mantenimiento de poder que ejerce una persona o un grupo en clave de persuasin a uno(s) minoritario(s), imponiendo sus propios valores, creencias e ideologas que configuran y sostienen el sistema mayoritario, consiguiendo as un estado de homogeneidad en el pensamiento y accin, as como una restriccin de las producciones y publicaciones culturales.

30

Las familias, los medios de comunicacin, las nuevas tecnologas y la educacin crean y mantienen los discursos sociales en relacin a los roles y valores familiares, sociales y sexuales tanto de mujeres como hombres. Los defectos socialmente moldeados son compartidos por la cultura que viven los sujetos en una sociedad determinada. Freud mostr lo anterior mediante el concepto de neurosis social. La cultura que proporciona normas que permiten vivir con defecto24 mediante opiceos culturales. No nos debe sorprender que las nuevas generaciones reproduzcan en su psique y en la forma de percibir la realidad y entender el mundo los valores, los estereotipos y en general la estructura mental del chisme, el sinsentido y la bsqueda de estmulo. No existe un inters del sistema por el desarrollo individual. El sistema capitalista global tiene inters en producir y mantener un stock de fuerza de trabajo para canalizar la energa social a las actividades que el capital demande. Lo importante son los promedios y la homologacin en la estrategia de creacin de mercados a nivel planetario. El capital y las grandes corporaciones atraviesan a los pases, con un tejido y profundo entrelazamiento en la sociedad local y en su paso por los pases en su expansin geogrfica mundial. Se carece siquiera de una capacidad o conciencia crtica primaria. Los medios tienen su festn en generar chismes, para crear la ilusin de superioridad moral y hacer sentir al pblico en juez sancionador de lo correcto con la emocin satisfactoria que produce. Estos explotan, comercian y fomentan eficazmente la gran capacidad de la masa para opinar de cualquier cosa sin bases, criticar sin sentido y la tendencia a crear polmica donde no existe y fomentar el meterse en asuntos que no son de nuestra. La capacidad productora de estupidez en estos dispositivos mediticos parece inagotable Se crea una enajenacin-alienacin. Estos conceptos son fundamentales para entender el control ejercido y la falta de reaccin del individuo frente a condiciones hostiles. El desenmascarar las relaciones ocultas de poder y las racionalizaciones para justificar posiciones o ideologas es muy importante para comprender que el sistema econmico y social mismo que es en gran parte responsable de las contradicciones, enfermedades psquicas y neurosis. 25
http://es.wikipedia.org/wiki/Hegemon%C3%ADa consultado 30/oct/2010
24

Ibd., pg. 24

25

La rebelin juvenil contra el autoritarismo ha desembocado en una anomia desencantada y en una resignacin ante la fuerza en apariencia invencible del mercado. Esta resignacin se sostiene mediante el terrorante la amenaza siempre presente de la exclusin, en un contexto de extrema precariedad institucional, donde no existe la posibilidad de construir un proyecto de vida que no est sometido a las crisis estructurales del sistema. En este contexto los ms fuertes prosperan y aumenta de modo exponencial el nmero de las vctimas que quedan fuera del mercado, cuyas

31

Para el mantenimiento del status quo mediante la fbrica de produccin de objetos simblicos (Bordieu), se busca desacreditar al conocimiento y a la ciencia. Particularmente al Marxismo y al Psicoanlisis. El primero, con el argumento de la cada de la Unin Sovitica, se arguye que se demostr la falsedad de este paradigma. Lo que se omite decir es que las realidades, la descripcin del funcionamiento y mecnica del capitalismo y los principios bsicos de la dinmica que sigue el capital son totalmente vigentes siendo su expresin mxima la globalizacin con la tcnica al servicio del capital: propiedad de los medios de produccin, mercanca-explotacin-plusvala bsqueda de maximizacin de beneficios ideologa-conciencia falsa, capital Nadie desea renunciar a su libertad; pero el problema se torna ms complejo cuando se debe decidir: Qu parte de mis propiedades estoy dispuesto a arriesgar para permanecer libre? Qu tan radicalmente cambiar las condiciones de mi vida para conservar mi autonoma? Cuando la vida se encuentra en peligro y el individuo aun se halla en plena posesin de sus facultades, es relativamente fcil tomar decisiones y actuar. Lo mismo sucede con la libertad fsica; pero cuando se trata de la independencia personal, la situacin parece menos clara. La mayora no arriesgara la vida para evitar leves intromisiones en su autonoma. Y cuando el Estado continuamente realiza leves intromisiones en la vida del individuo, ste en qu momento deber decir: no lo permitir ms, aunque me cueste la vida? Muy pronto las ligeras intromisiones habrn minado tanto el valor que ya no se tendr nimo para actuar. Lo mismo sucede con la angustia producida por el miedo a perder la vida o la libertad, o ambas. Es relativamente fcil actuar la primera vez que nos ataca la angustia, pues es una fuerza muy estimulante para actuar; pero si se pospone la accin, durar ms la angustia y ms energa se gastar para dominarla; esto es, al no actuar para mitigarla, una persona se ver ms desprovista de energa vital y se sentir menos capaz de actuar por su cuenta...26 Implicaba la necesidad, para sobrevivir, de preservar, contra los mayores reveses de la fortuna, algunas reas de la libertad de accin y de pensamiento, aunque insignificantes. Las dos libertades, de actividad y pasividad, constituyen nuestras actitudes humanas ms bsicas; ingerir y eliminar, la actividad mental y el descanso, constituyen nuestras actividades fisiolgicas bsicas. Tener algunas pequeas experiencias simblicas de permanecer activo y pasivo, por voluntad propia, mental y corporalmente (mucho ms que la utilidad propia de cada una de estas actividades) me permiti sobrevivir, y tambin a algunos compaeros.
manifestaciones, como bien describe Dufour, son las depresiones, la violencia, la pertenencia a bandas, pandillas o sectas, y las adicciones. (negrillas propias) Meler, Irene, La Familia, Revista Subjetividad y Procesos Cognitivos UCES num. 12, 2008, Argentina. pg. 178-179

superestructura-instituciones para proteger los intereses del

26

Bettleheim, 1973, Pg. 241

32

En cambio, las tareas sin sentido, la falta casi total de tiempo propio, la incapacidad para planear lo futuro, a causa de los cambios sbitos en la poltica del campo de concentracin, resultaban profundamente devastadoras. Al destruir la capacidad del hombre para actuar por su cuenta o predecir los resultados de sus acciones, se destrua la creencia de que sus acciones tenan sentido; por ello muchos prisioneros cesaban de actuar; pero cuando lo hacan, pronto cesaban de vivir. La diferencia crtica pareca consistir en si el medio ambiente -tan crticopermita o no -o prometa- alguna eleccin mnima, libertad o recompensas positivas, aunque ahora me parecen insignificantes, comparadas objetivamente con las tremendas privaciones.27 Reflexiones posteriores me convencieron de que el uso de este anlisis para comprender una sociedad de masas opresiva, y qu se necesita para permanecer autnomo en cualquier sociedad de masas, era ms trascendente de lo que esperaba al principio. Si vivir en ciertas condiciones, que llam "crticas", poda modificar la personalidad hasta tal grado, entonces deberamos comprender mejor por qu y cmo puede ser as. No slo para saber cmo las situaciones crticas pueden afectar al hombre, y por qu, sino por qu otros ambientes tambin modelan la personalidad, aunque en diferentes maneras y sentidos.28

Reflexiones La importancia del tema es evidente. En la actualidad no hay da que no escuchemos en las noticias algn asesinato o muerte, manifestaciones de agresin y violencia en las instituciones escuela, familia, trabajo-, as como en los medios de comunicacin y pelculas, en donde se sanciona de manera positiva, se motiva y se impulsa la violencia -y en muchos casos el homicidio- hacia el diferente y el dbil, creando realidades y definiciones de lo que es correcto o vlido (cine, tv, peridicos, etc.). En la poca actual es fundamental el entender el fenmeno de la agresin. Se crean
27

Ibid. Pg. 137 Ibid. Pg. 101

28

33

verdaderas improntas que se fijan a la psique del nio, en donde la instancia del Yo se siente amenazada o bien se quiere expandir sin conocer lmites, con lo que el narcisismo se vuelve una fuerza sin control. Los fenmenos, entre otros como el machismo, tienen relacin directa con este aspecto. Hay que tener presente el tipo de subjetividades que se estn creando, primero en los nios que se convertirn en delincuentes y sicarios. El flujo de dinero, los bienes y poder que conlleva esta actividad hace que se conviertan en modelos frente a la comunidad y se erigen como la ley frente a cualquier autoridad. Muchos nios al preguntarles que queran ser de grandes su respuesta fue: narcotraficantes. Los modelos identificatorios en las comunidades asediadas por el narco, implican que la agresin, el homicidio, la violencia y la intimidacin sean las formas cotidianas de resolucin de conflictos. Esto frente a la carencia de oportunidades y empleo a nivel general en el pas, por lo que existe un vaco en el sentido vital y una ausencia de proyecto de vida. Esto frente a la carencia de oportunidades y empleo a nivel general en el pas, por lo que existe un vaco en el sentido vital y una ausencia de proyecto de vida. Una compaera me coment acerca de los efectos del narcotrfico en una comunidad de Guerrero. El flujo de dinero, los bienes y poder que conlleva esta actividad hace que se conviertan en modelos frente a la comunidad y se erigen como la Ley frente a cualquier autoridad. En otro caso, una maestra que estuvo en Ciudad Jurez comentaba que muchos nios al preguntarles que queran se de grandes su respuesta fue: narcotraficantes. Se requiere desmontar y deconstruir el concepto de la agresin y violencia a fin de entender mejor el fenmeno, sus causas y mecanismos, as como sus procesos y dinmica. Desmitificar y ejercer una crtica frente a los discursos simplistas de guerra entre buenos vs. malos. Es indispensable observar lo que actualmente se est realizando con la transmisin de discursos, mensajes y valores por parte de las diferentes instituciones a este respecto. Las condiciones que se presentan en la infancia son determinantes en la generacin de adolescentes y adultos violentos. Ms aun, se construyen da a da las subjetividades agresivas en los nios sin que nos percatemos de cuales son los factores, cual es la informacin que diariamente reciben de los medios, la retroalimentacin de las familias, etc. La agresin como emocin humana, su origen, consecuencias y efectos ha sido objeto de estudio de los grandes sabios y filsofos de todos los tiempos. En relacin a los fenmenos del siglo XX que muestran el alcance de la agresividad humana, se encuentran mltiples ejemplos. La 2 guerra mundial y las manifestaciones que se presentaron

34

con el nazismo, que es una muestra de la capacidad homicida que tiene el ser humano -fbricas de exterminio, solucin final-. Es necesario denunciar las estrategias de enajenacin y de dominio. El desenmascarar la intencin y objetivos reales, permitir distinguir la incongruencia entre acciones y discursos. Mientras permanezcamos bajo el yugo de abstracciones creado por la clase dominante, que a travs de los medios de masas transmiten y reproducen su ideologa, se mantendr una mentalidad de rebao, en donde nos tragamos los contenidos mediticos que estos sistemas cotidianamente producen. Solo ofreciendo resistencia y conservando una conciencia crtica, podemos conservar el espacio cada vez ms limitado de nuestra libertad de accin y pensamiento. Una labor institucional, clnica y personal vital es ayudar a los sujetos (y a uno mismo) a ir limpiando de basura psquica la mente, desactivar la ilusin o maya y buscar el conocimiento y la verdad. Esta basura ha sido acumulada a travs de los aos gracias a la consistente labor productora y reproductora de las instituciones, particularmente los medios de comunicacin. Se muestra en actitudes de hostilidad, crtica destructiva, negligencia, envidia, terquedad y estupidez e ignorancia que frecuentemente mostramos y nos muestra el prjimo. Asimismo, se concretiza y objetiva en estructuras mentales y formas de entender el mundo de manera atvica y primitiva, fomentando el mito, haciendo de la ignorancia y la torpeza valores y estandartes, con un enfoque dualista y maniqueo de bueno-malo, culpable-inocente, etc. Podra decirse que es un engendro o ensamble entre el becerro de oro y la torre de babel. Uno en el sentido del valor de la mercanca-fetiche y el otro el de la creacin de confusin en las mentes.

Por su parte la utilizacin de los mecanismos descubiertos por el psicoanlisis para el control de las masas son utilizados de manera cotidiana. De ah que tampoco exista inters en difundir sus descubrimientos.29 La revolucin en el paradigma del hombre racional, la relacin de la culpa con la religin catlica y el mostrar el inconsciente y las conductas irracionales, transform el lugar del hombre en el mundo en el cual se senta seguro, confiado y poderoso en una revaluacin de esta posicin antropocntrica y determinista, cuestionando la idea del progreso y la evolucin hacia una mejor situacin social de manera natural. La destruccin de tabes y cuestionamiento de las causas del comportamiento humano han contribuido a avanzar en el conocimiento. El psicoanlisis cimbr a la iglesia, mostrando su doctrina como dogmtica y represora de la sexualidad lo que causa a su vez neurosis y enfermedad psquica. Asimismo, ha permitido desenmascarar los esfuerzos de sectores y grupos
29

El Siglo del Yo, Alan Curtis, Documental BBC,2002

http://www.youtube.com/watch?v=Soe5hgmjvdc

35

conservadores que buscan obstaculizar y entorpecer los avances del conocimiento. Las fuerzas del inconsciente desbordan muchas veces los controles represivos, saliendo a flote de manera violenta a travs de manifestaciones psicolgicas de masas. Las conductas y manifestaciones de odio, guerras, muerte destruccin que sufri el mundo en el siglo XX y a la fecha fueron de manera importante explicadas por Freud.30 Los movimientos nacionalistas y de limpieza tnica que incluso en aos recientes se han presentado en pases de Europa del Este nos muestran como estos impulsos destructivos siguen estando presentes en las sociedades y en los individuos. La autonoma, o sea, la plena democracia, y la aceptacin del otro no forman parte de la pendiente natural de la humanidad. Ambas encuentran obstculos enormes. Sabemos por la historia que la lucha por la democracia encontr, hasta ahora marginalmente, mas xito que la lucha contra el chauvinismo, la xenofobia y el racismo. Pero, para aquellos que estn involucrados en el nico proyecto poltico defendible, el proyecto de la libertad universal, la nica va abierta es la continuacin de la lucha para remontar esta pendiente.31 LOS NUEVOS SOFISTAS El otro hombre, escribe Emmanuel Levinas, me despierta de mi espontaneidad de sonmbulo, quiebra el imperialismo tranquilo e inocente de mi perseverancia en el ser, y me pone en la imposibilidad de ocupar el mundo como una vegetacin salvaje, como una pura energa, como una fuerza de hecho. Mi libertad no es la ltima palabra, yo no estoy solo. Sin hacerse anunciar, el Otro, el Prjimo, entra en mi vida, su cara desnuda, inviolable, expuesta y sin embargo sustrada a mis poderes... Esta intrusin, este desarreglo, es mi nacimiento al escrpulo. El proyecto fascista tiene como objetivo romper esta intrusin, en lugar de ver en ella el hecho tico fundamental, el semejante deviene un ataque insoportable a la propiedad y a la integridad del cuerpo. Se desmantela as el concepto de semejante. Un mundo sin otro, fue, en esencia, el proyecto del nazismo. La prevalencia de esta propuesta es lo que se conserva como remanente de su ideologa. Es esta transformacin del otro en intruso, en portador de grmenes, lo que devuelve en forma fracturada la imagen de s mismo. Prdida de la trascendencia y ruptura del espejo no son slo condiciones efecto de una post-modernidad social o econmica, sino ideologa que subyace a todo proyecto de aniquilamiento del hombre de tomar en sus manos las riendas de su propio destino. Que este proyecto sea del orden del terrorismo de Estado, es decir, que implique la mutilacin del pensamiento o la aniquilacin fsica, o que sea del orden del terrorismo econmico, es decir, que pretenda subyugar a nivel de las necesidades ms bsicas la supervivencia humana, nos acosa del mismo modo con el estupor y la desesperanza. Una nueva sofstica pretende mostrarnos el ocaso como avance, la permanencia en las
30

Freud es un elemento comn a dos trinidades: por una parte, junto a Nietzsche y Marx, forma la trada del desenmascaramiento; por otra parte, junto a Darwin y Coprnico, se autoconsidera uno de los despertadores de la ilusin antropocntrica. Por todo ello, Freud merece ser considerado como uno de los grandes filsofos de nuestra poca. Ficha del libro: Hernndez , Antonio, El pensamiento de Sigmund Freud, Editorial Club Universitario http://www.editorial-club-universitario.es/libro.asp?ref=230
31

Castoriadis, op.cit., pg. 196

36

modalidades del pasado como nuevo proyecto futuro. La diferencia mayor entre los antiguos y los nuevos sofistas, deca Hannah Arendt, es que los antiguos se mostraban satisfechos con una pasajera victoria del argumento a expensas de la verdad, mientras que los modernos desean una victoria ms duradera a expensas de la realidad. En otras palabras: aquellos destruan la dignidad del pensamiento humano, mientras que stos destruyen la dignidad de la accin humana. APERTURA A LA ESPERANZA El psicoanlisis no puede entonces reducirse al eco mudo de la impotencia. Los antiguos filsofos se contentaron con comprender al mundo; hemos participado de una etapa del siglo que se propuso transformarlo. No podemos terminar reducidos a la contemplacin estuporosa. He tomado partido a lo largo de este texto. He intentado advertir que, a diferencia de lo que pareceran propiciar algunos, el psicoanlisis no slo es irreductible a la postmodernidad, sino que se convertira en el refugio ms slido para la conservacin de un espacio posible donde ampliar los lmites de una humanizacin siempre en riesgos de fracaso. La actitud antilrica, desmitificadora, no autoriza a la renuncia a algunos principios bsicos iniciales del psicoanlisis que fundamenta un metarrelato tico: surgido en el interior de las prcticas de la cura, su postulado de partida es el "hacerse cargo" del sufrimiento psquico con vistas a su alivio y resolucin. Enmarcado en una desconstruccin del sentido aparente, su operancia se redefine por la posibilidad de la construccin de un sentido otro, que no se desliza hacia lo irracional sino como momento de su recorrido y reconocimiento de las oscuras fuerzas que operan en la determinacin del devenir psquico. Abierto hacia las determinaciones sintomales, recorre la historia y arranca del presente perpetuo al cual condena la pulsin de muerte y la compulsin de repeticin. Definido en el movimiento de activacin de una singularidad que bascula en el interior de una alteridad que la constituye, no se reduce al ejercicio de una libertad garantizada por el solipsismo ni por el hedonismo del sujeto deseante. Tendido hacia los espacios de recuperacin del placer, no se agota en los circuitos reverberantes del goce sino que se extiende hacia las construcciones sublimatorias que la cultura ofrece. Respetuoso de los modos de recomposicin del ser humano, aborda sus estructuras sintomales en el interior de una resignificacin que inaugura nuevas posibilidades de ejercicio de la libertad. Si las lneas precedentes pueden ser enmarcadas en el deslizamiento - ya recorrido por Freud -, de intentar abrir el porvenir a la ilusin, pido al lector que no pierda de vista el hecho de que la recuperacin de la ilusin, en el orden del juicio de realidad, es siempre la apertura a la esperanza que el escepticismo intenta constantemente arrebatarnos.32

Categoras: 32

Normalidad Culpabilizacin de grupos Proyeccin Neurosis obsesiva y paranoia

Bleichmar, op. cit

37

Espacios urbanos panpticos Autovigilancia

1.- IMAGINARIO DEL MIEDO 2.-CULPABILIZACION DE VICTIMAS 3.- MITOS D ORIGEN 4.- ESPACIOS 5.- IMAGINARIO DE LA DELINCUENCIA 6.- MECANISMOS DE PROTECCION VINCULOS ESPACIOS 7.- AMPLIFICACION DEL MIEDO 8.-CASUALIDAD 9.- EFECTOS DEL MIEDO 10.- ROSTROS DEL MIEDO

RESPOSABILIZACION

MIEDO CONSTRUIDO.

MECANISMOS DE PROTECCION.

AMPLIFICACION DEL MIEDO TECNOLOGIAS MEDIOS

38

EFECTOS DEL MIEDO.

ROSTROS DEL MIEDO. ASPECTO DE GRUPOS

IMAGINARIOS DE CAUSAS.

RELACION DE PODER

Bibliografa: Teora

Castell, Robert, La inseguridad social. Qu es estar protegido?, Editorial Manantial 2004

Sobre el libro de Castell Len Benito, La inseguridad social. Qu es estar protegido?, UAM Poltica y Cultura, otoo 2006, nm. 26, pp. 267-270

Freud, Sigmund, El Malestar en la Cultura, Obras completas, Amorrortu 1992 vol. XXI. pg. 57-140 y Freud, Sigmund, Psicologia de las Masas y Anlisis del Yo, Obras completas, Amorrortu 1992 vol. XVIII. pg. 63-136 Foucault, Michel, Vigilar y castigar. Madrid: Siglo XXI 1986. 86 pgs.

39

Garca Canal, Ma. Ins, Poder, violencia y palabra, Tramas 25 UAM-X, Mxico 2006 pgs. 113-128 Castoriadis, Cornelius, Figuras de lo pensable, 2001, FCE Gonzlez Julio, El terrorismo: La utilidad del miedo, Revista Estudios Polticos. 21, Medelln, julio-diciembre 2002. Korstanje Maximiliano E., El miedo poltico en C. Robn y M. Foucault, Revista de Antropologa Experimental n 10, 2010. Texto 6: 111-132. Universidad de Jan (Espaa), Universidad de Palermo, Argentina Oehmichen, Cristina, Violencia en las relaciones intertnicas y racismo en la ciudad de Mxico, En publicacin: Cultura y Representaciones Sociales, ao 1, no. 2. IIS, Instituto de Investigaciones Sociales, UNAM: Mxico. Marzo. 2007. Reguillo, Rossana, Sociabilidad, inseguridad y miedos. Una triloga para pensar la ciudad contempornea, UAM-I Alteridades, vol. 18, nm. 36, julio-diciembre, 2008, pp. 63-74 Reguillo, Rossana, Los laberintos del miedo. Un recorrido para fin de siglo, Revista de Estudios Sociales, nm. 5 ao 2000 Universidad de los Antes, Bogot Colombia Zygmunt Bauman, La globalizacin: consecuencias humanas, FCE, Mxico 2001

Sobre el libro de Bauman: Salazar Robinson, La globalizacin: consecuencias humanas de Zygmunt Bauman, Espiral vol. IX nm. 25 sep-dic 2002 Lecturas del mdulo Duschatzky, Silvia, Los jvenes y la violencia en La escuela como frontera. Reflexiones sobre la experiencia escolar de jvenes de sectores populares. Paids. Prez Islas, Jos Antonio, Integrados, movilizados, excluidos. Polticas de juventud en Amrica Latina en Movimientos juveniles en Amrica Latina. Pachucos, malandros, punketas. Ariel, Espaa. Pg. 151-165 Martn-Barbero, Jess. El cambio en la percepcin de los jvenes. Socialidades, tecnicidades y subjetividades en los jvenes y las pantallas. Editorial Gedisa, Barcelona pgs. 25-45

Wiki Conferencias Ma. Ins Garca Canal. febrero-marzo 2012

40

Anexo a.
Transcripciones y relatoras

12/marzo/2012 Relatora: preparacin y realizacin de la primera entrevista Equipo de investigacin: Stephanie Cianca Jos Cruz Guillermo Daz Ttulo de investigacin: La Seguridad de la Inseguridad. La construccin social del miedo. Discurso de un grupo de jvenes pertenecientes a FARO Indios Verdes.

Entrevista realizada el da 8/marzo/2012 en las instalaciones del Faro (Fbrica de Artes y Oficios) de Indios Verdes.

Breve introduccin. A raz de no poder realizar el trabajo de campo con nuestro tema anterior, nos dimos a la tarea de buscar un nuevo grupo de jvenes. Como el tema de cholos es muy especfico y en muchos casos pueden no saber quienes son y porque se renen y se identifican, decidimos abordar una nueva temtica mas general y de actualidad. Nos reunimos y decidimos que la temtica del miedo y la inseguridad es un tema en el cual todos nosotros tenemos algo que decir, debido a que nos hemos visto afectados por la delincuencia de alguna u otra forma. La creacin de un ambiente de miedo y temor afecta el entorno a nuestro alrededor, nuestras actividades cotidianas y acciones, as como nuestras significaciones y proyectos a futuro.

41

Asimismo, el tema tiene mltiples perspectivas para ser abordado. Diversos grupos juveniles son identificados como vctimas responsables de la inseguridad o que causan temor por sus costumbres, aspecto, expresiones, etc. Si bien en muchos casos son responsables de actos delictivos, las autoridades o los medios magnifican la problemtica, culpabilizando a determinados grupos para justificar medidas represivas o ignorando la problemtica multicausal que incide a que estos grupos acten de forma agresiva o violenta.

Primera Entrevista Despus de contactar a compaeros de la UAM de otras carreras y tratar de formar un grupo para tener las entrevistas (en lo que tampoco se tuvo xito), la compaera de nuestro equipo tuvo la iniciativa de establecer contacto con un instructor del Faro Indios Verdes. Anteriormente haba tomado varios cursos por lo que estaba tambin familiarizada con el lugar. Nos trasladamos al lugar y cerca de las 2:30 hrs. estbamos reunidos. Existe libertad de acceso al inmueble. Es grande (dos pisos) con un jardn central. Alrededor del jardn estn las habitaciones habilitadas para dar los diferentes cursos y talleres. El trato que recibimos fue cordial. Percepcin general de la entrevista Reunin posterior del equipo.

La entrevista inici a las 4:00 de la tarde. Nota: en varios dilogos se reconstruy la entrevista al existir deficiencias en la grabacin por ruido exterior, ya que tenian clases de percusiones en cuarto cercano. Tambin se oye en varios casos lejana la voz de algunos participantes, lo que impide transcribir textualmente su decir. Creemos que hubo buen intercambio de opinin e interaccin entre los participantes. Hubo comentarios muy interesantes que nos hacen pensar que varios integrantes del grupo tienen opiniones basadas en mas informacin y diferentes en muchos casos a los puntos de vista que se reflejan en los medios y que se emiten desde la normalidad.

42

Transcripcin comentario

Entrevista y coordinador

Comentarios

Qu situaciones les genera inseguridad?

Faltaron precisiones en el encuadre.

Csar. Inclinacin de las personas. Como la percibimos nosotros, al interactuar con otro tipo de gente que no conoces. Daniel. As como el caminar en la noche en una calle. Estn como cuevas en la noche (inaudible.) cuando iba al escuela. En un rumbo donde no conoces. Ah es cuando sientes la inseguridad. Ivan En el transporte pblico en los micros. En el aspecto, simplemente al ver al chofer, te preguntas, me voy en este? Zonas peligrosas en la ciudad deseo de participa

Transporte publico

Coordinador: Algunas personas les causan inseguridad? (por su imagen, su forma de hablar) Pregunta rpida, dej Daniel. Por ejemplo en el metro, cuando se subi uno de gorra y otro lo abraza. Yo los observo. Estaban como compaeros, y yo no sabia que hacer. Tenan como un teatro, luego son las miradas y estn nerviosos o como drogados. Se pone uno nervioso. (inaudible) la anterior no que muy se el

grupo elaborara pregunta Transporte publico

43

Adrian Luego son las miradas, no? Que sientes. Porque te ven, te escanean a ver que traes Como te checan a ver que traes. y tu ves la accin. Vas pasando y te checan. Es ver quien te est viendo, cuidarte de porque te ven. No es porque que uno llame la atencin. Se siente la mirada tambin luego, como una agresin que te estn viendo. Nivel Coordinador: En esas situaciones que es lo primero que se activa? Miedo o desafanarte de ah? consciente Mirada fija del Miedo al otro coordinador.

inconsciente. Si se busca el miedo se encuentra.

Daniel Que se puede hacerPrepararte para no se(inaudible)

Adrin Falta de cultura frente a la situacin de como actuar. Que hacer o como actuar frente a esa situacin. Hay gente que se queda pasmada, hay gente que corre o reaccionan. Por eso suelen ser las agresiones. La forma en la gente responde a lo que est viendo o est pasando (inaudible) Tu como caminar para que muestres algo, para que no muestres tu inseguridad y tu miedo que sientes. Como posibilitar ese aspecto para que pierdas tu miedo. Miedo al otro

Coordinador:

44

Al salir a la callesalen ustedes con miedo? Es el mismo ambiente cuando vienen aqu? Es mas tranquilo por ac o por donde viven?

Ivan Siento mas tranquilidad en esta zona

Guillermo Los das 28 y primeros. Esos das es mas seguro. Hacen muchos grupos. Se disfrazan y van a su religin.

Coodinador Ustedes que grupos piensan que son los mas violentos?

Daniel Es por experiencia? Como dice el compaero, cada uno en su barrio. (inaudible) Si te llegan a confundir. Por una cosa hacen otra. Como que los chavos antes de los 18, crecen mas rpido. Como saben que tienen los atenuantes de la edad, aprovechar. (inaudible)

Bien. coordinador

El Grupos violentos

aprovecho para introducir un tema de inters.

Guillermo (inaudible)Ya en la unidad los veo con pistola. Sales y te llegan a confundir.

45

Los chavos que antes de los 18 aprenden mas rapido, como saben que por la edad no los tratan igual quieren aprovechar.

Adrian Yo pienso que ya no estudian. En la Guerrero y en Tepito ya trabajan, como no hay algo que tengan que ir diario tienen capacidad de hacer otras cosas. Los chavos de 22 para abajo. Porque ya para arriba no se ve tanto No son agresivos en el momento pero mas violentos en los actos con mas sangre con mas saa. Los chavos yo siento que es la formala forma de vida que llevamos ya tambien No se indico al grupo que iba a Interviene observador. Cmo la forma de vida? ver dos coordinadores. Sin embargo la Extraeza pregunta Adrian de es mas buena para que

Porque esta ya muy globalizada.porque en la tele tambin es informacin pura violencia. La gente que esta en su casa ve pura violencia. No salen a estudiar es todo lo ven en la tele. acerca de lo que opina.

Daniel Aparte de la tele tambien los lugares donde viven. No es lo mismo vivir en la Guerrero que en Satlite, donde la educacin y la familia es diferente. (inaudible).marginado, muy paranoico. Cuando vas en el metro, como que explotas, si empujas el otro tambien empuja.

Categora: medios

Violencia

en

46

Coordinador La tecnologa puede ser que ese sea un factor

Categora: globalizacin

Adrian La imitacion no?, por eso de que lo que se ve es lo que haces. Lo que esperas. Si vez violencia igual no eres violento pero ya tienes la imagen violenta, ya tienes ese reflejo violento tambien. Dentro de las comunicaciones que existen ya tienes posibilidad de ver lo que pasa en todo el mundo. A final de cuentas las noticias que pasan no son las buenas noticias, protestas en quien sabe que pais, violencia Zonas de la ciudad

Guillermo Lo que pas en Mxico, que lincharon a personas inocentes, ah ves luego luego como la gente llega a extremos bien fatales

Ivan Tambien existe el como se educa uno en su casa Simplemente lo que pasa imitar y dejarte influir y lo que pasa con la television. Me ha tocado ver nios juagando este juego que se llama Grand Prix donde utilizas armas, robas y matas, he visto nios que juegan eso. No es lo mismo a personalidad de un nio que juega eso, va a ser afectada. Globalizacin

Imitacin Dispositivos tecnolgicos

Guillermo Con respecto al asunto que toca el compaeroLa tecnologia empiece a acercar al ser humano Yo en lo personal no cuento con ningun dispositivo.

47

Pero si nos agredian de chavillos pero ahora mucha gente tiene la posibilidad de grabarlo y de reirse repetir esos momentos. Simplemente puedes causar un dao a alguien. Nos toco de los apodos en nuestra epoca, a nadie le gusto semejante cosa que le dijeran de nio.

La violencia empieza desde el lenguaje y el lenguaje que escuchamos el lenguaje que maneja la television, viendolo es agresivo. Vas a comer o alguna actividad. Prendes la tele y aqu cualquier programa es violento. Para hombres, mujeres, nios. Todo el discurso de la television tienden a propagar ese sentido y cliches. Si te ven de alguna manera vestido, ah pues piensas, este me va a pedir. Me dio risa ahora que comento el compaero de los chavos altos. Me subo al transporte y se paniquean. Aunque no traiga tatuajes ni nada. Creen que voy en otra actitud. Yo no pedi ser tan grande La televisin te marca esterotipos muy manchados. Las chavas son esto, si un chavo hace o dice esto es esto otro, o si un chavo tiene ese aspecto.. La television contribuye a que tengas esa inseguridad en tu mente, de no acercarte al compaero porque tiene barba. Nos hemos creido esa pelicula que no es, pero al final de cuentas vivimos todos los dias.

Medios daina

masivos:

television

Tecnologia multimedia

Lenguaje que crea violencia

La violencia empieza desde el lenguaje.

Adrian. Para la violencia se ve como un comercio. Ya existe un mercado. Tanto los videojuegos y jueguetes. En la tele la gente

Estereotipos

48

quiere violencia. Consume lo que ve, hay programas violentos y hay mas variedad.

Percepcin del aspecto: posible delincuente

Ivan Se provoca morbo. En los periodicos te ponen un decapitado y compras el periodico por morbo, para enterarte que sucedi.

Coordinador

Daniel En el metro con los celulares graban mujeres. Si te gusta lo violento ves la tele, pero tambien los chavos y nios ven paginas donde ven los descabezados, ya saben como buscar . (inaudible)

La violencia como comercio Maria En nuestro caso, por un lado en la educacin. Los jovenes se interesan en violencia y otras cosas mas que estudiar. (inaudible). Opinin personal. consumo simblico de

violencia

La imagen que se tiene del nio es del juego. Si nos (Implicacion). descuidamos se golpean entre ellos. Yo me acuerdo que cuando estaba en la primeriaantes era focalizado, eran pocos no era todo el salon el que manifestaba Tdodos los nios se dirigen a los demas de forma violenta. Haciendo descalificaciones de sus caracteristicas fisicas, vestimenta, empujndose, no se. Fue algo sorprendente.

49

Llegamos a pensar que hay mucha frustracin (inaudible). No me siento tan insegura en la casa. Vivo por la Martin Carrera y esta tranquilo. La gente te reconoce.

Guillermo Depende. (inaudible) Yo siento que la vida de uno mismo se puede ir revisando, ver las partes de la educacion de uno mismo y puede ser uno critico de las cosas que te ensean en tu casa. Ciertos patrones que te ensearon tus padres, por mucho que sean tus padres y que los queramos mucho pero a veces esos patrones no son saludables. Y lo experimenamos con nuestra primera novia, con los valodores de la calle, con los compaeros trabajo, en el mismo taller. Eso y los medios de comunicacin en donde la gente reproduce una imagen de lo que es un hombre y una mujer. Sabemos que hay hombres que se tienen que rifarse el trabajo domstico de la casa. Te estn esperando, llegas a la casa y te enfrentas a la realidad de saber que falta tal o cual cosa (inaudible) Te falta una cosa o te falta otra pero lo importante es no caer en la frustracin del ser y del tener. Si tienes eres todo sino no no eres nadie. Influye en el tipo de valores que tienes. Te vuelves mercantilista ante los demas o se pone todo en una dimension monetaria, cuando muchas veces la ganancia es de tipo espiritual o del trabajo. (inaudible) La tranquilidad es rara. Frustracin, Agresin en Nios

desencadena

agresin y violencia infantil

Conversacin social del miedo.

Adrian El respeto lleva a respetar y tolerar. Se logra ver un respeto a gente que no convives tan seguido. Para darle el lugar.

50

Cambian luego su forma de actuar, tanto hombres como mujeres pierdan el control y haya agresion. En una fiesta por ejemplo que una chica tome mucho pierden el control y se llegan a sobrepasar. Es mas fcil por que no hay un control es un ejemplo. Toleramos a nuestros paps porque hay un respeto, afuera tambin vas a respetar y tampoco no por la edad que tengas vas a discriminar.

Crtica Estereotipos Identidad de Gnero

Daniel Yo pienso que la violencia en la mujer siempre ha estado en Mxico, se da desda la epoca de la Revolucion, las adelitas en la relacion con la mujer hay falta de respeto. Yo pienso que la falta de respeto con la mujer siempre ha estado en Mxico. Por ejemplo que les dicen que haces aqu con los hombres ve a la cocina. En las comedias se sigue viendo el arquetipo, en donde mas se difunde es en la tele. No hay un programa donde se ponga a la mujer en otra posicion. Por ejemplo: en las pelicula mexicana de Vicente Fernandez se ve a la mujer sumisa. La imagen del macho mexicano, puedes ver una pelicula pero no se queda el estigma. Mi mam trabaja en una escuela y ya los nios hablan de violacin. Como un chamaco de 4 aos le dice a su compaera que la quiere violar. Si te espanta, no? Valores Neoliberalismo Ser vs tener Status en base a posesiones

Maria Se siente la inseguridad cuando salimos de nuestras cosas. Cuando salimos a algun lugar, quien nos va a acompaar. Cuando empieza a oscurecer si como vemos quien te va a acompaar.

51

Daniel Tambin estn los grupos o los chavos banda. Por ejemplo: los reagetoneros. Parece que salen de las coladeras. Hay cada vez mas.

Guillermo Hay una nota en cuanto Mxico se convirti en el 4to pas con mas inseguridad. Eso me llem la atencin. Tambin la inseguirdad en lo individual por tener tantos prejuicios. (inaudible). Los reagatoneros, el estilo de vida que manejan. Las chavas tienden a deformarse en sus actitudes frente a los hombres. Las personas en los medios ni siquiera son del pais y nos dicen como comportarnos, los peruanos por ejemplo. Los problemas del dia al dia los tratamos diferente. Ninos: imitacin Machismo. Violencia a la mujer Cine Televisin

Coordinador Qu se puede hacer para disminuir la violencia?

Adrin Se debe de empezar con las escuelas y se debe de empezar ah. Mejorar el sistema educativo, ya se desfigur. Convocar a gente nosotros no vamos a resolver el problema social del pas, mientras ellos no hacen nada es su trabajo.

52

Grupos de jvenes percibidos como delincuentes.

Medios: programas de talk show

53

Educacin

12/marzo/2012 Relatora: preparacin y realizacin de la segunda entrevista Equipo de investigacin: Stephanie Cianca Jos Cruz Guillermo Daz Ttulo de investigacin: La Seguridad de la Inseguridad. La construccin social del miedo. Discurso de un grupo de jvenes pertenecientes a FARO Indios Verdes.

Entrevista realizada el da 15/marzo/2012 en las instalaciones del Faro (Fbrica de Artes y Oficios) de Indios Verdes. Segunda Entrevista Estuvieron en la reunin 4 jvenes, tres de ellos estuvieron en la entrevista anterior.

Percepcin general de la entrevista A diferencia de la sesin anterior, se present ansiedad debido a que no asistieron mas integrantes. Haba otros muchachos en el taller, fueron invitados pero vieron con desinters la dinmica y se dedicaron a hacer sus trabajos. Tal vez falto explicarles mejor que era una pltica para un trabajo escolar. Asimismo, se presentaron mas silencios y ansiedad en el grupo, por lo que la coordinadora tuvo que realizar mas esfuerzo en sostener los silencios y motivar a los integrantes a que expresaran su opinion. Nuevamente, los sonidos de las percusiones por el taller que se llevaba a cabo no permitieron escuchar varias partes del discurso. Nuevamente un joven particip de manera activa en la pltica, mostrando inters y ganas de

54

participar. Creemos que sus comentarios fueron interesantes y motivaron a que los dems participaran. Prcticamente se convirti en el portavoz del grupo. Reunin posterior del equipo.

La entrevista inici a las 4:15 de la tarde. Transcripcin comentario Entrevista y coordinador Encuadre Comentarios

Coordinador La primer sesin se hablo de inseguridad y salieron varios temas, uno de ellos fue la violencia y pues el peligro que sienten en la calle. Mas que nada por la delincuencia. Aqu se dijo la violencia que estaba en todo el mundo que todo el mundo era violento. Queriamos ahondar en esto.

La idea es que se expresen desde lo que viven y lo que se les ocurra.

La idea por la que queriamos empezar es por el miedo.

Adrian Lo que pasa es que la violencia provoca el miedo, entonces desde donde lo vamos a tomar, dentro la violencia o desde el

55

miedo.

Jesus El miedoEs como cuando andas en bicicleta, si te caes, despues cuando te quieres subir otra vez te da miedo. Cuando te quedas expuesto te da miedo. Tiene que haber un patron que te de miedo

Daniel Haber, otra vez plantea la pregunta. Como miedo?

Coordinador Como se te ocurre?

Daniel Si puedes plantear otra vez la pregunta. Hay diferentes maneras de sentir miedo. Por ejemplo: En el metro voy caminando detrs de alguien, luego luego sienten los pasos y reaccionan.

Bien. Maria El miedo es parte de lo desconocido. Necesitamos un control. Las experiencias novedosas generan ansiedad y se evitan hacer actividades por miedo. El miedo es cuando no tenemos un control. Una experiencia novedosa genera descontrol. Salir de tu casa a ciertas horas. Te restringen tus horarios, tus salidas. Es el cuidado para uno, coordinador evita

El Pide definicion, tal vez falto dar tratando de investigar.

precisar mas lo que estamos

opinion personal sobre el tema.

Por otra parte, el que quede la que elaboren la respuesta

pregunta mas abierta permite

56

un equilibrio hacia nuestra persona. El ir a un nuevo pas, el asistir a un taller, el hablarle a una nueva persona, surgen ciertas sensaciones en nosotros. El establecer una nueva relacion, un nuevo contacto. Creo que el miedo tambien es tambien genera fragilidad y es una imposicion sobre nosotros.

Jess Como te ven te tratan, si la gente te ve de cierta forma le genera miedo.

Adrian El miedo es una imposicion. Porque uno crece con los miedos. Si no como la gente cree?. Cuando te dicen que viene el coco. Es para meterte un miedo psicolgico que no es tangible, que no lo ves. Son ideas e imaginacin. En lo personal creo que el miedo es bueno y es malo. El miedo tambin te aventura a hacer cosas. Es como romper cadenas, algo que piensas El miedo te limita y te dejas limitar, creas otros miedos. Entre menos miedos tengas eres mas consciente de tu persona, de lo que piensas.

Es una interpretacin del miedo. No se si nos puedas describir que es el miedo

Coordinador La idea es mas bien bajo su perspectiva, que nos puedan decir que es el miedo

57

Adrin. Ahora hay un miedo porque nadie sabe que decir Experiencias Mary En el caso de las divergencias si parten del miedo social. La violencia se genera tambien por miedo a las otras personas. Quien sabe que sucede que ya no hay esa comprensin o conocimiento del otro. Creo que la violencia surge porque no se entiende al otro Cuando de nios nos decan como se hacen las cosas en tu casa. Si las cosas no las sientes como propias no te fijas en ellas. Son importantes los espacios y oportunidades de realizaban generan temor.

novedosas

Evitar actividades que antes se

Intuitivamente se percibe que hay imposicin

relacionarnos, acercarnos y tratar de comprendernos y enterdernos con las otras personas. Si no los conocemos es muy fcil daar o no considerar a la otra persona.

Tambin te ests cuidando constantemente. Con el miedo no te acercas o estableces contacto con la otra persona. Cuando se acercan estn invadiendo mi espacio, pones una barrera para que no se acerquen a uno. Por eso la reserva o el cuidado de tu persona y de tus cosas, para que no se acerquen. Buena intervencin!

Se

distingue que hay miedos no naturales, creados.

Adrin

El evito

coodinador dar una

Adems

el

miedo

puede

58

Tambin existe el miedo a no obtener lo que queremos. Al acepte o te rechace. De una negacin a establecer la pltica. Es el miedo a fracasar, de hacer algo otra vez porque al no obtener algo lo trataste de hacer y no lo obtuviste. Es bueno obtener lo que quieres para no tener miedo.

opinion personal regreso pregunta grupo

o convertirse en algo til o benfico. y la al

relacionarnos con otra persona uno tiene miedo de que no te interpretacion

Qu sera lo contrario del miedo?

Coordinador: hay algo contrario al miedo?

Jess Es como la felicidad. Puedo tener miedo pero estar contento Mas bien sera como confortable. Yo creo que el miedo te impide hacer cosas. Cada quien inventa miedos de manera distinta.

Buena participacin!

Importante: ya no es solo la

delincuencia. El miedo al otro fsica, reflejada

genera violencia simblica o discriminacin exclusin, etc.

en

intolerancia,

Adrin Creo que el miedo puede ser tambien a largo plazo. Tienes miedo a actuar si sabes que a lo mejor no lo puedes conseguir. No puedes decir lo que pueda suceder.

Alteridad Propiedad Idenficiacin colectiva Considerar y ver al otro

Jess El miedo es algo confuso. Es como cuando te dicen acta como gente normal o se normal. El miedo es personal e individual pero no sabra decir que es.

59

Es lo que sale de ti a causa de algo. Cuando ustedes me dicen que es el miedo es lo mismo que cuando me dicen que sea normal Qu se entiende por ser normal? otro. Maria La seguridad es momentnea. Por ejemplo, desastres naturales, temblor. Las enfermedades tambin. Cuando un familiar est enfermo, no sabes que hacer.

Se evita contacto fsico con el

Cada vez menos contacto por el miedo.

Adrin Tambin existe el miedo por los demas (silencio) Condicionamiento

No me gustan estos silencios Tal vez podramos hablar de otra cosa

Coordinador De qu quieren hablar? (silencio) Qu piensan del narcotrfico? Elaboracin y construccin

Importante: empieza a

60

Adrin El poder se genera por medio de la violencia y el lastimar a otras personas por la droga Sin embargo, estamos dentro. Nosotros lo vemos como diversin y no como negocio. Yo pienso que es un negocio sucio.

formularse preguntas y las lanza al grupo.

Significaciones diferentes del miedo Daniel Yo pienso que es una guerra. Es lo que dicen en la tele, aunque no la veas es lo que dicen en los medios

Jess Todos los das te levantas y ves eso en las noticias. Se pasan la bola. Hay corrupcin, las leyes no se respetan. Las leyes son para beneficio de la comunidad. Si no conocen las leyes no importa, hay impunidad. Son muchas cosas que pasanno se

Adran La cultura tiene que ver con el narco. Hay una serie de estmulos que la gente identifica, beneficios para la gente que ejerce la violencia.

Miedo como vivencia propia profunda. Concepto de normalidad.

Jess Tambien depende del nivel socioeconmico. A los chavos los contratan a cambio de su vida y se van al bote.

Construccin del concepto miedo en el grupo.

61

Son de escasos recursos que quieren una mejor vida y son un buense ven dondequiera.

Creo que es una cuestion personalel que quiera consumir como la legalizacin de la marihuana, va a ser su decisin, yo no tengo porque engancharme.

Adrin Anteriormente las drogas tenan uso tribal. Ahora ya es comun. Dicen los chavos porque se me niega si yo lo quiero

Amenazas

naturales

enferemedades

Jess Estamos acostumbrados a que si te dicen que no lo haces. Haces lo prohibido.

Adrin Tambin hay reglas no coherentes, por eso se rompen (separacin de vagones del metro para hombres y mujeres)

Jess En tu casa te dicen que llegues a las 12 y llegas a las 6. O en la escuela te sacas un 3. Interviene la familia, la caballerosidad, el respeto y valores. Esto se aprende y no se da de la noche a la maana. Si no se aprenden estas actitudes, luego es imposible cambiar. Por eso el pas est en crisis. Te dicen en los medios el gobierno esto o el otro. No tiene toda la culpa.

62

Por ejemplo: las bibliotecas estn ah y nadie te dice que no leas.

Daniel Los nucleos familiares tambien tienen la culpa. El gobierno tambien tiene la culpa gastando en cosas que no sirven como la torre de luz, no le veo el caso. Medios de guerra vs. narco Adrian Yo creo que no deben traer formas de otro lado. Se pierde la identidad y se revuelve todo

comunicacin:

Medios de comunicacin

63

pobreza

64

Prohibicin Respeto a la ley

Reglas

Familia y valores Educacin temprana Actitudes

Gasto del Gobierno

65

Bibliotecas y lectura

Gasto gobierno

Identidad

b.

Marco terico: Miedo, odio y agresin

Definiciones Miedo

66

El miedo o temor es una emocin caracterizada por un intenso sentimiento habitualmente desagradable que nos asusta o creemos que nos puede hacer dao. Es provocado por la percepcin de un peligro, real o supuesto, presente, futuro o incluso pasado. Es una emocin primaria que se deriva de la aversin natural al riesgo o la amenaza, y se manifiesta tanto en los animales como en el ser humano. La mxima expresin del miedo es el terror. Adems el miedo esta relacionado con la ansiedad. Existe miedo real, cuando la dimensin del miedo est en correspondencia con la dimensin de la amenaza. Existe miedo neurtico cuando la intensidad del ataque de miedo no tiene ninguna relacin con el peligro. Ambos, miedo real y miedo neurtico fueron trminos definidos por Sigmund Freud en su teora del miedo. En la actualidad existen dos conceptos diferentes sobre el miedo, que corresponden a las dos grandes teoras psicolgicas que tenemos: el conductismo y la psicologa profunda. Segn el concepto conductista el miedo es algo aprendido. El modelo de la psicologa profunda es completamente distinto. En este caso, el miedo existente corresponde a un conflicto bsico inconsciente y no resuelto, al que hace referencia.33 Angustia La angustia (etimologa: del indoeuropeo anghu-, moderacin, relacionado con la palabra alemana Angst) es un estado afectivo de carcter penoso que se caracteriza por aparecer como reaccin ante un peligro desconocido o impresin. Suele estar acompaado por intenso malestar psicolgico y por pequeas alteraciones en el organismo, tales como elevacin del ritmo cardaco, temblores, sudoracin excesiva, sensacin de opresin en el pecho o de falta de aire (de hecho, angustia se refiere a angostamiento). En el sentido y uso vulgares, se lo hace equivalente a ansiedad extrema o miedo. Sin embargo, por ser un estado afectivo de ndole tan particular, ha sido tema de estudio de una disciplina cientfica: la psicologa, y especialmente del psicoanlisis, que ha realizado los principales aportes para su conocimiento y lo ha erigido como uno de sus conceptos fundamentales. Como todos los conceptos freudianos, el de Angustia fue construido por Freud poco a poco, articulndose a la vez con los dems que integraban la teora psicoanaltica en pleno desarrollo, y creciendo a la luz de los nuevos descubrimientos que el maestro viens realizaba en su prctica clnica.34

Agresin De las emociones fundamentales que caracterizan al ser humano (incluyendo a los primates) integrado a lo largo del proceso evolutivo es el de la agresin, que aunado al miedo, a la sexualidad y bsqueda de proteccin, se constituyen como motivaciones bsicas del hombre desde el inicio de los tiempos en la vida social. En las principales teoras modernas acerca del origen del miedo y la agresin intervienen los aspectos fisiolgicos, biolgico-etolgicos. Asimismo, para el psicoanlisis son elementos fundamentales en el funcionamiento del psiquismo.
33

http://es.wikipedia.org/wiki/Miedo http://es.wikipedia.org/wiki/Angustia

34

67

Tanto el miedo como la agresin son tal vez de los impulsos ms importantes en el desarrollo del ser humano, ya que estn presente en cada una de las etapas de la historia del sujeto. A una temprana edad la necesidad de los nios se ve permeada por deseos egostas, ya que solo buscan la satisfaccin personal. En el drama edpico se presentan impulsos agresivos y miedo por las posibles represalias o al castigo del padre.

Se define a la agresin como: como una conducta cuya finalidad es causar dao a un objeto o personala agresin es un efecto nocivo de la agresividad, la cual es innata en el ser humano y trae en muchas ocasiones consecuencias favorables por ser una pulsin que lleva al hombre a su desarrollo vital. La conducta agresiva en el ser humano puede interpretarse como manifestacin de un instinto o pulsin de destruccin; como reaccin que aparece ante cualquier tipo de frustracin o como respuesta aprendida ente situaciones, determinadas. La agresin es una relacin primordial ante la imposibilidad de buscar placer o evitar dolor...La conducta agresiva toma una variedad de formas... (la agresin) interfiere con el buen funcionamiento de la sociedad en el sentido que rompe las relaciones interpersonales

El rol de gnero en la percepcin de la agresin (pueden existir conductas agresivas a pesar de que no se presente alguna accin fsica, independientemente del gnero). El varn juega con soldados y las mujeres con barbies. Generalmente se asignan al varn las conductas agresivas de forma fsica. la significacin que se le da al gnero masculino como fuerte, agresivo y viril se vincula con el machismo.

Fromm expone de manera sinttica las tesis de la gnesis de la agresin por parte de los etlogos Konrad Lorenz y Desmond Morris y del conductismo de Skinner. Realiza una crtica a esas teoras, al establecer que la evidencia antropolgica contradice sus tesis (Margaret Mead y otros investigadores). El que la agresin sea un instinto que est siempre presente y espera la menor oportunidad para presentarse (entre otras de las tesis de Lorenz expuestas en particular en su libro Sobre la Agresin), de acuerdo con Fromm, estn basadas en afirmaciones simplistas y extrapolan conductas y ejemplos de organismos en escala evolutiva inferior al hombre. De los aspectos importantes que realiza Fromm es el definir y clasificar los diferentes tipos de agresin, la relacin con la libertad y narcisismo, entre otras. Tambin formula lo referente a la agresin conformista, en donde no mueve al agresor el impulso a destruir sino al ejecutar actos motivados al obedecer rdenes. Por su parte, en la agresin instrumental intervienen el aprendizaje y la experiencia a

68

diferencia de los mecanismos innatos de los animales para cazar y alimentarse. Se presentan aspectos tales como el beneficio econmico o de poder que ganar el individuo o grupo al ejercer la violencia. Tambin entran en juego aspectos psicolgicos como la voracidad y el inters egosta, propio del sistema econmico actual. Aqu vemos la parte de la conducta comparada de los primates con respecto al hombre referente a los mecanismos de lucha y defensa que realizan los grupos de animales. La disposicin de los infantes para defenderse agresivamente es bien conocida. La agresin es la reaccin inmediata a la prdida del amor y a temores de aniquilacin, a experiencias primitivas y frustracin. La agresin es ubicua. Es una emocin que puede estar vinculada a todo tipo de actividad, desde la sexualidad y los argumentos violentos hasta el trabajo aislado de escritorio. La vida social consiste en vinculaciones y separaciones, solidaridad y competencia. Cada pequea amenaza, cada soplo de miedo, moviliza en un principio agresiones. Cuanto menos capaces seamos de localizar miedos y reconocer peligros para contrarrestarlos adecuadamente, tanto ms espontnea ser la agresin que nos llena: agresin que puede ser dirigida hacia afuera o hacia adentro, y transformada a travs de la sublimacin, as como de la brutalidad. 35 Se han estudiado grupos humanos (por ejemplo: indios zuis con una sociedad de caractersticas matriarcales) en donde se considera a tipos aberrantes a los agresivos, competitivos y no cooperadores.36 (Esto probablemente sera peligroso para un miembro de la tribu si viviera con nosotros en la ciudad). Agresin y miedo: Teora psicoanaltica Es muy importante destacar que en la teora psicoanaltica el impulso de agresin se encuentra en el corazn mismo de su teora, ya que en el complejo de Edipo existe un deseo de muerte hacia el padre por ser un rival. Asimismo, las prohibiciones impuestas por la sociedad a travs del padre se perciben como agresin y obstculos para la consecucin de los deseos del infante. Asimismo, se destaca la diferencia entre instinto y pulsin. Esto es fundamental para evitar confusiones. La pulsin (drive) es una fuerza plstica que puede tener como fin diferentes objetos y est entrelazado con la sexualidad. La tensin es un aspecto que se encuentra en la naturaleza y est siempre presente en el aparato psquico del individuo, por lo que existen siempre un combate interno o lucha de fuerzas entre las tres instancias del aparato psquico (Yo, Supery, Ello). Es muy importante la funcin de los ritos y tabus para controlar al sujeto e introyectar las normas de convivencia social-superyo. La agresin puede definirse como una disposicin dirigida a defenderse o a afirmarse frente
35

Traumas sociales y agresin, Anselm Sigrun, Revista Subjetividad y Cultura num. 13 oct 1999, pg. 10

36

Fromm Erich, Anlisis de la Destructividad Humana, pg.178

69

alguien o algo. 37 Incide en la conducta agresiva: la situacin, el comportamiento y su significacin. Para determinar si se puede o no hablar de conducta agresiva, resulta indicado inquirir sobre los siguientes puntos: a. b. c. La intencin, el fin, la direccin del comportamiento. Su origen, sus antecedentes, su gnesis Su configuracin, su unidad interna, su estructura inteligible,

Su contexto, su relacin con los dems fenmenos de la vida psquica y con el conjunto de la situacin como sta es vivida por el sujeto. 38 De las causas que la teora psicoanaltica nos dice para que se genere la agresin son: 1. La falta de valoracin del Yo. La agresividad est movida por un ataque del yo, por un sentimiento de alienacin o de impotencia. Otra motivacin, prxima a stas, es la falta de reconocimiento del yo.39 La agresin violenta y el acto delictivo son a menudo un intento de romper el anonimato y de reintroducirse en el circuito de intercambios interpersonales. 40 Tambin el que actualmente se vean una multiplicidad de modelos y valores, crea confusin. La ley expresada en el grupo de amigos de la misma edad no reproduce automticamente la de la familia o la de la escuela. Las normas se atropellan y se contradicen. Esta pluralidad y esta discordia de los valores (materiales, morales, religiosos, etc.) a lo que se aade una despersonalizacin de las figuras del superyo y una prdida del sentido de la vida, explica, en parte, la agresividad de los tiempos modernos. 41 Una de las conclusiones de Freud reside en la posibilidadde postular una pulsin de agresin para explicar diversas formas de destruccin. Esta tesis, llena de consecuencias tericas y prcticas, ha de confrontarse con los modernos descubrimientos de la psicologa animal y de la psicofisiologa. El resultado de esta discusin es un severo replanteo del uso de los conceptos instinto o pulsin de agresin para explicar la agresividad humana. Desde nuestro punto de vista las dos nociones mas fecundas para comprender las conductas agresivas en el hombre son: la significacin personal vinculada a los estmulos (internos o externos) y la relacin con la imagen de uno mismo. 42 Un individuo puede ser agresivo de diversas maneras, desde el olvido de una cita, una negativa de ayuda, el hurtohasta la tortura y la muerte. De otra parte, un mismo comportamiento, manifiestamente agresivo por ejemplo, matar a alguien- puede significar intensiones muy diferentes: vengarse, eliminar un rival, compensar unos sentimientos de
37

Van Rillaer, La agresividad humana, Editorial Herder, 1978, pg..23 Ibid, pg..25 Van Rillaer, 1972, pg. 172 Ibid, pg. 173 Ibid, pg. 177-178

38

39 40 41
42

Ibid, pg. 16

70

inferioridad, hacer desaparecer a un testigo incmodo, protegerse, defender a la nacin, etc. 43 La agresin puede definirse como una disposicin dirigida a defenderse o a afirmarse frente alguien o algo.44 Para determinar si se puede o no hablar de conducta agresiva, resulta indicado inquirir sobre los siguientes puntos: a. La intencin, el fin, la direccin del comportamiento. b. Su origen, sus antecedentes, su gnesis c. Su configuracin, su unidad interna, su estructura inteligible, d. Su contexto, su relacin con los dems fenmenos de la vida psquica y con el conjunto de la situacin como sta es vivida por el sujeto. 45 Nociones relacionadas con la agresividad: El odio es un afecto cuya intencionalidad es perjudicar a otro o destruirle. Paul Robert lo define como 1. Sentimiento violento que impele a querer el mal para alguien y que se alegra del mal que le aqueja; 2. Aversin profunda hacia alguna cosa. El odio implica una disposicin agresiva, pero lo contrario no es evidente. La crueldad es una agresin perpetrada de forma consciente y organizada con vistas a hacer sufrir. El sadismo es un comportamiento de naturaleza libidinosa que toma formas de agresin. Se podra distinguir diversas formas , simtricas a los tipos de masoquismo definidos por Freud (1924): a) Sadismo moral: satisfaccin de esclavizar o de dominio a otro que se reduce, en lo esencial, a un goce narcisita. b) Sadismo masculino: ligado a la necesidad biolgica de la instrusin msculna. Es un medio de saciar el deseo sexual c) Sadismo ergeno: placer esencialmente libidinoso, ligado al ejercicio de la fuerza muscular y a la percepcin del dolor del otro. La clera es un sentimiento violento y repentino de descontento, acompaado de modificaciones corporales manifiestas. Cuando la clera se amplifica y se muestra como una especie de tempestad afectiva, se la coloca mas bien entre las emociones que entre los sentimientos. La persona tiende entonces a perder su poder de reflexin y resuelve su tensin simplificando, de modo brutal, las dificultades a las que se ve enfrentada. Dominio (o conquista). Actitud fundamental de la existencia humana. El hombre es un ser a la conquista de su entorno, intenta dominar la naturaleza la mayora de los seres humanos aspiran no slo al dominio de los acontecimientos sino tambin a una captacin narcisista de sus semejantes La destruccin no es ipso facto una agresin. La violenciafuerza imperiosa e ilegtima tampoco es sinnimo de agresividad Toda agresin es violencia pero no toda violencia es agresin. 46

El recordar que el complejo de Edipo se basa en un deseo de muerte hacia el padre al ser
43

Ibid, pg. 21 Ibid, pg. 23 Ibid, pg. 25 Ibid, pg. 26-27

44

45

46

71

un rival, muestra ya de un inicio un odio hacia el progenitor, por lo que la agresividad est en el centro mismo de la estructura edpica. Asimismo, las prohibiciones impuestas por la sociedad a travs del padre se perciben como agresin y obstculos para la consecucin de los deseos del sujeto. En una segunda instancia, se destaca la diferencia entre instinto y pulsin. Esto es fundamental para evitar confusiones. La pulsin (drive) es una fuerza plstica que puede tener como fin diferentes objetos y est entrelazado con la sexualidad. La tensin es un aspecto que se encuentra en la naturaleza y est siempre presente en el aparato psquico del individuo, por lo que existen siempre un combate interno o lucha de fuerzas entre las tres instancias del aparato psquico (Yo, Supery, Ello).

Un aspecto central para comprender el fenmeno de la agresin, las pulsiones y sus destinos es el entender la dinmica del Yo frente a heridas narcisistas. El odio implica al Yo de manera total. Freud dice adems: el yo aborrece, detesta, persigue con la intencin de destruir todos los objetos que son para l fuente de sensaciones de disgusto, que significan una frustracin de la satisfaccino sexual o de la satisfaccin de las necesidades de conservacin. Incluso puede sostenerse que los prototipos verdaderos de la relacin de odio no provienen de la vida sexual, sino de la lucha del yo por su conservaicn y su afirmacin(). El odio proviene del rechazo originario que el yo narcisista opone al mundo externo prdigo en excitaciones. La no satisfaccin de una pulsin no produce por ella misma una reduccin agresiva. La agresin aparece cuando el yo se siente herido por el obstculo, la privacin o el rechazo. 47

Estereotipos ..la familia de vocablos referidos a la estereotipia se refieren en principio a las impresiones salidas de un moldeEn la mayora de las lenguas se utiliza estereotipado principalmente para formas de hablar, modismos, frmulas y, curiosamente, para sonrisas 48 Se pueden indicar varios de los elementos y caractersticas contenidos en el concepto:
49

fijo e invariable (ya hecho), recurre a una estructura (automatismo y economa de tiempos y energas), convencional (igual a la mayora), falto de sentimiento y espontaneidad, reiterativo
47

Ibid, pg. 72

48

Cano Gestoso Jos Ignacio , Los estereotipos sociales: El proceso de perpetuacin a travs de la memoria selectiva, Universidad Complutense de Madrid. Facultad de Sociologa. Departamento de Psicologa Social. Coleccin Tesis Doctorales Madrid, 1993. Pg. 6
49

Ibid. Pg. 9-12

72

(movimientos, conductas), homogeneizador (anulacin de diferencias individuales), vanal (superficial), vaco (sin sentido). Podemos mencionar que los estereotipos facilitan la codificacin de una situacin o evento determinado, asignando categoras y caractersticas de acuerdo a modelos establecidos. Es importante destacar el aspecto cognitivo y la parte inconsciente que conlleva el estereotipo. Gracias a los estereotipos el perceptor se ahorra el tiempo y el esfuerzo de tener que conocer a fondo cada ejemplar y puede hacer uso, en un proceso inmediato y automtico, de su conocimiento referente a la categora. Un paso ms en la direccin del automatismo seria hablar de involuntariedad en el proceso Desde la perspectiva cognitiva a menudo se ha defendido que la estereotipia social es no slo automtica sino involuntaria y, por tanto, inevitable. 50

En este sentido, los estereotipos asignados a la mujer por parte de los medios de comunicacin se convierten en caractersticas, no solo deseables, sino obligadas. De no tener el comportamiento sugerido, normal o esperado viene una sancin o rechazo por parte del grupo social del que la mujer forma parte. Los estereotipos manejados por los medios generalmente destacan ciertos aspectos (sexuales y de status) denigrando a la mujer y considerndola como objeto. La explotacin de las imgenes sexuales por parte de la publicidad, de novelas y series televisivas, son mltiples ejemplos de la devaluacin a la que se somete la imagen de la mujer y se direccionan los modelos de lo deseable hacia las caractersticas buscadas para fines comerciales, de control y de reproduccin social. Desde un aspecto social, se entiende como Hegemona cultural segn Antonio Gramsci- la dominacin y mantenimiento de poder que ejerce una persona o un grupo en clave de persuasin a uno(s) minoritario(s), imponiendo sus propios valores, creencias e ideologas que configuran y sostienen el sistema mayoritario, consiguiendo as un estado de homogeneidad en el pensamiento y accin, as como una restriccin de las producciones y publicaciones culturales. 51

Podemos identificar los estereotipos con discursos hegemnicos que estn institucionalizados como discursos sociales. Es todo un tema el tratar los estereotipos desde la perspectiva histrica, su construccin,
50
51

Ibid. Pg. 15 http://es.wikipedia.org/wiki/Hegemon%C3%ADa consultado 30/oct/2010

73

su difusin primero a travs del radio, cine, televisin y posteriormente con la revolucin tecnolgica, en el internet. Como ejemplos relevantes se pueden mencionar los mitos de la mujer mexicana observados en el cine llamado de la poca de oro y los estereotipos de gnero en el refranero popular. Si hay dos ideas estereotipo asociadas con la mexicanidad ellas son con seguridad el machismo y el gusto por el sufrimiento. Sin embargo, llegar a un consenso en la definicin del macho y el machismo, es muy difcil porque es un concepto que cambia en el transcurso del tiempo, y sus significados dependen del contexto en que se use. 52 un estereotipo es un proceso reduccionista que suele causar distorsin porque hace nfasis en algunos atributos en detrimento de otros. Cualquier estereotipo es predominantemente evaluativo porque son conceptos de lo que un grupo piensa de otro, justificando de esta manera la .conducta de un grupo en relacin con otro valorado, es decir, sirve para justificar nuestro acogimiento o rechazo de un grupo. A la vez que explica por qu los estereotipos parecen naturales y obvios, ya que es un concepto grupal y no individual o privado, es decir, el estereotipo representa una opinin comn. El estereotipo es un sistema selectivo de organizacin cognitiva, un modo de categorizar el mundo real al establecer marcos de referencia y maneras de orientar nuestras percepciones; construyendo y a la vez reforzando un sistema de convenciones sociales que presentamos y utilizamos.53 Sin embargo, dichas percepciones se basan en una serie de prejuicios sobre el grupo, basados en lo subjetivo y no en lo objetivo. Nuestras ideas sobre grupos sociales son el producto de estereotipos. 54 Estereotipos dominantes Los mensajes narrativos retricos difundidos por los medios han podido determinarse con bastante precisin debido a que aluden a estereotipos, y especficamente, a estereotipos dominantes en relacin con el sistema de valores vigente. Los valores de la clase dominante estn introyectados tambin en la clase dominada; ya que, si sta ha estado en manos de la clase dominante es lgico que las dominadas vean con la ptica que se les impuso. Se evidencia cmo una clase ha enseado a verse y a ver a las otras, a evaluarse y evaluar al otro, las distintas generaciones a clasificarse entre s. 55 Tambin funcionan los estereotipos segn el sexo. La mujer debe ser pasiva, sumisa, sacrificada, femenina. Si es soltera, conservar si virginidad, smbolo de pureza, y si no es as, atenerse a las consecuencias. Su realizacin se encuentra en el matrimonio y la maternidad. De no alcanzar el matrimonio, la maternidad asumida con entereza la redime. 56

52

De los Reyes, Aurelio, Resea de Cinemachismo. Masculinities and Sexuality in Mexican Film" de Sergio de la Mora Historia Mexicana, Vol. LVII, Nm. 2, oct-dic, 2007, Colmex, pp. 599 Disponible en http://redalyc.uaemex.mx/src/inicio/ArtPdfRed.jsp?iCve=60012757011 53 Poloniato, A. Mensajes Retricos, Cuadernos de Com. Mxico, 1980, p.88 en Lira Jos y Regalado Itzel, Los Estereotipos propuestos por el discurso televisivo. UAM-X, ago 2008, pg. 26 54 Lira Jos y Regalado Itzel, 2008, pg. 26
55 56

Ibid. Pg.27 Ibid. Pg.28

74

5.2. TEORAS Y ENFOQUES DEL ORIGEN DE LA AGRESIN. El origen de la agresin podra estar dado por dos concepciones diferentes con respecto a ella. La primera postula que la agresin es una conducta innata y la segunda afirma que es una conducta aprendida.

5.2.1. Enfoque Etolgico. El enfoque etolgico postulado por Lorenz: ...de nuestros ancestros, los cuales eran instintivamente violentos y de los cuales hemos evolucionado, heredamos los impulsos destructivos en nuestra estructura gentica ..es muy difcil, que desaparezcala agresividad, ya que sirve como mecanismo de adaptacin. Indica tambin que el hombre es agresivo por la necesidad antiqusima de competir por recursos escasos, por supervivencia, etc. 5.2.2. Teora de Frustracin- agresin de Dollard y Millar. Sostienen que toda agresin est necesariamente instigada por una frustracin. Aunque esta no siempre sea evidente, pero si hay agresin se supone que est presentehasta considerar a la frustracin como suspensin de una recompensa, el fracaso de una tarea y los insultos verbales. 5.2.3. Enfoque de Aprendizaje Social como conducta aprendida. Este modelo fue propuesto en 1974 por Bandura y Walters, despus de varias investigaciones en diversos mbitos llegaron a la conclusin que la conducta agresiva no depende de patrones hereditarios ni fisiolgicos sino que ms bien responda a un proceso de aprendizaje. Sostuvo que el componente principal y que podra determinar la conducta agresiva era la influencia del medio que rodea al individuo, esto es , un proceso importante de aprendizaje: El modelado que se da por medio de la imitacin, es decir, el individuo al estar expuesto a una gran variedad de modelos, imita con ello adquiere conductas distorsionan su comportamiento. El concepto de reforzamiento, positivo selectivo a la conducta agresivase ha logrado de alguna manera definir claramente que un acto agresivo esta en funcin de mltiples factores sociales. El asumir la agresin como producto de un aprendizaje conlleva a una deduccin lgica de que por los mismos medios logremos impedir el surgimiento de conductas agresivas.57 Una clasificacin realizada acerca de la agresin para los mamferos en general es la siguiente:58 1. Depredatoria 2. Espontnea entre machos 3. Inducida por terror 4. Irritable 5. Defensa del territorio
57

Medina, Ocampo, Efecto de la Estrategia de role playing para el manejo de la agresin en nios y nias, Universidad Tecnolgica de Pereira, 2007 Pg. 6-8
58

Ibid, Pg. 79-80

75

6. Defensa de la cra 7. Agresin instrumental tambin la agresividad parece seguir una tendencia evolutiva. El lactante pequeo parece dirigir su agresin contra s mismo (por ejemplo, se golpea la cabeza) o hacia el exterior (a veces tiene berrinches o realiza actos destructivos). Cuando el nio de dos o tres aos de edad logra dominar sus esfnteres, puede servirse de ellos para exteriorizar su agresividadA medida que el conflicto de con la agresin social empieza a manifestarse, se resuelve esta ltima en parte mediante los mecanismos de defensaen especial el sentimiento de culpabilidad. A los siete u ocho aos comienza a ejercitar su capacidad de juicio moral con objeto de controlar su hostilidad y agresividad.59

Imitacin La forma mas temprana de aprendizaje es la imitacin por parte del nio de la conducta de otras personas que estn a su alcance y que denominamos modelos. Cuando la conducta imitada es recompensada, tiende a repetirse, inicindose un proceso de habituamiento, una determinada manera de responder ante situaciones estimulares similares La imitacin de la conducta de los modelos supone una identificacin con los mismo, a partir de la cual el nio va a ir asumiendo progresivamente una mayor identificacin consigo mismo. Este proceso de identificacin se basa en tres elementos: 1. la capacidad del nio para adquirir consciencia de s mismo como algo separado de los dems aunque relacionado con ellos. Este proceso es posible a travs de una utilizacin cada vez mas compleja del lenguaje, que le va a permitir utilizar palabras como yo, mo, l, ellos, t, etc. Solo a partir del s mismo el individuo ser capaz de relacionarse con los otros y de establecer vinculaciones afectivas con el entornoaparecen los primeros rudimentos del rol. 2. consiste en la necesidad del nio de percibir en la persona con la que se identifica alguna competencia o algn valor que a l le gustara poseer. 3. El nio necesita sentir seguridad en el modelo. Cuando el nio percibe estabilidad en las actitudes y comportamientos de sus modelos de identificacin, aprende a anticipar si una accin realizada por l agradar desagradar al modelo.

Bsqueda de oponentes. Los primeros grupos de niosse constituyen gracias a la hostilidad hacia un tercero La agresividad aparece con frecuencia como el punto de partida de las formaciones de grupo. La unin es entonces asociacin contra, asociacin frente a otro grupo o en detrimento de un chivo expiatorio designado en el seno de la misma colectividad

59

Lewis, op. cit. Pg. 77

76

La crisis de oposicin que acontece en casi todos los nios entre los dos aos y medio y los tres aos, de muestra claramente que la persona se constituye tanto por sus insurrecciones como por sus imitaciones e identificacioneslas condiciones de estructuracin del yo humano son tales que el sujeto, para asentar su frgil identidad, ha de recorrer al no-yo como a la imagen del yo, a la identifica negativa como al reconocimiento en el espejo, al objeto de desagrado como al objeto de amor.

d. Investigacin Inicial

8/marzo/2012

Informe de avance en trabajo de Investigacin hasta la 1. Semana de marzo.

Ttulo de la investigacin:

Cholos, reflejo de la escisin. La construccin de identidad juvenil en un grupo de cholos del D.F.

Breve descripcin de eventos.

A raz de una pltica previa con nuestro contacto realizada el sbado 18 de febrero, programamos tener nuestra primer entrevista para el domingo 26 de febrero, ya que entre semana por su trabajo no le era posible atendernos. Desafortunadamente nos fue cancelada la reunin sin previo aviso. La cooperacin del informante era crucial para poder continuar con nuestra investigacin y las entrevistas. A raz de lo anterior, contactamos a varios compaeros en la UAM para formar un grupo y realizar las entrevistas ya no en cuanto a los grupos cholos sino a grupos de jvenes en general como punketos o darks. Establecimos contacto telefnico con varios compaeros que estn cursando carreras de

77

Ciencias Sociales y Humanidades con los cuales tuvimos contacto o cursamos el TID, acordando tener reuniones los das 5 y 7 de marzo. Tampoco tuvimos xito.

Creemos que son razones para lo anterior el no percibir ningn beneficio acerca de la prctica y los juicios previos o imaginarios que tienen acerca de lo que hace un psiclogo. Por ejemplo: existan comentarios como: A poco me vas a psicoanalizar o terapear o simplemente asentan por compromiso pero en el fondo haba desinters o temor acerca de la prctica. Desafortunadamente, dado que la indagacin sobre el grupo de los cholos hasta el momento no se ha podido realizar, tomamos la decisin de realizar una nueva investigacin con otro tema. En anexo se incluyen actividades y bsquedas bibliogrficas que realizamos en relacin a los cholos y grupos similares. Bsqueda de nuevo grupo y reformulacin de la investigacin Campo El da 7 de marzo, se abri la posibilidad de tener entrevista con un grupo de jvenes que pertenecen FARO (Fbrica de Artes y Oficios) situada cerca del metro Indios Verdes. Tema: La seguridad de la inseguridad. La construccin social del miedo en un grupo de jvenes. pertenecientes a un Faro de la Ciudad de Mxico.

78

28/feb/2012

Actividades para trabajo de investigacin. Cholos, reflejo de la escisin. La construccin de identidad juvenil en un grupo de cholos del D.F. Status a febrero. Programacin de primera entrevista Reunin planeada para el domingo 26/feb/2012. Status: Desafortunadamente no pudimos tener la reunin. La reunin fue acordada el da viernes a las 5:00 tarde Los miembros quedamos de vernos ese da a las 4:00 pm en el metro taxquea. A las 4:30 nos dirigimos al domicilio a fin de tener la reunin. Sin embargo, un poco antes de llegar llamamos diciendo que estbamos en camino. Nos avisaron que la persona que nos iba a recibir no estaba. Al parecer tuvo que salir por parte del trabajo varios das y regresaba el lunes o martes. Existe la posibilidad de que no podamos realizar las entrevistas con este grupo. A su vez, procederemos a la brevedad a contactar otros jvenes para realizar la primera entrevista.

Breve resea de la primera pltica Contacto con miembro de grupo autodenominado Cholo de Iztapalapa. Realizada el 19/feb/2012 Platica con un miembro que perteneci a un grupo juvenil autodenominado cholo de Iztapalapa.60 Con el fin de tener un acercamiento a la formacin de este grupo, tuve una pltica con un joven, llamado H., en su domicilio actual el domingo 19 de febrero cerca del medioda. La pltica dur cerca de una hora. Tambin acudi a la pltica otro joven llamado C. de 19 aos que pertenece a otro grupo cholo.

60

Guillermo estableci el contacto con el miembro del grupo.

79

El lugar donde se realiz la pltica fue en un cuarto pequeo con dos camas en las cuales nos sentamos a conversar. Estuvo durante lapsos de la platica, sin intervenir, la pareja de H., llamada M. Empec el encuadre, comentando que era una pltica para conocer las caractersticas del grupo al que pertenecen mas de cerca. Dije que tendramos 3 entrevistas para nuestra prctica profesional y lo que se comente en esta pltica y en las siguientes entrevistas ser annimo y confidencial. De lo mencionado acerca del grupo en relacin a la formacin y caractersticas es lo siguiente: 1. El grupo puede crearse por acuerdo de varios jvenes o bien la identidad puede provenir de un grupo anterior.

2. La identificacin del grupo es por medio de n

meros asociados a una letra. De aqu se parte para dar diferentes significados peculiares y particulares. Pueden ser referentes al barrio o bien referente a algunas caractersticas que hacen al grupo distinto bajo la ptica de los miembros como puede ser su valenta o combatividad por ejemplo. 3. Al parecer estas asignaciones de significado son arbitrarias y dependen de cada grupo. 4. Se puede seguir perteneciendo al grupo si hay cambio de residencia. Sin embargo, si se quiere integrarse a otro grupo existen pasajes de iniciacin y principios generales que hay que acatar. Estos son el respeto al nombre del barrio, apoyar y defender al grupo, entre otros. 5. En relacin a los mitos de origen, en general sostienen el origen prehispnico y hay una gran admiracin por las caractersticas guerreras de varios pueblos. Destacaron la figura del caballero guila. 6. Con respecto a la apariencia, los peinados y la ropa, los distinguen e identifican como miembros del grupo. Aqu tambin se refleja la individualidad de la persona en la eleccin de ropa, corte de cabello y tatuajes.

7. Estos smbolos hacen referencia a la problemtica que enfrentan y a sus vivencias cotidianas: la felicidad y la tristeza de la vida en el barrio. 8. Tambin funcionan como identificacin. A primera vista se reconoce si alguien pertenece a un grupo. 9. La religin aparece como elemento clave. El culto a la Virgen es general y en especfico a

80

San Judas.

c. Investigacin documental realizada a la fecha. Informacin bibliogrfica (algunos autores y textos sugeridos por profesor Hugo):

Alfredo Nateras Domnguez61 Entrevista en you tube. http://www.youtube.com/watch?v=AIzLq9HIgaA Maras y Pandillas: miradas diversas a debate Mesa debate con: Ral Bentez Manaut Marco Lara Klahr Alfredo Nateras Serie Cuadernos de Trabajo del Instituto para la Seguridad y la Democracia A.C. (Insyde) http://www.insyde.org.mx/images/11_SCT_-_Maras_listo_.pdf Etnografas de violencia y muerte: la Mara Salvatrucha y el Barrio 18 http://148.206.53.230/revistasuam/iztapalapa/include/getdoc.php? id=1665&article=1719&mode=pdf

Coloquio Las maras, identidades juveniles al lmite ( 2005 - Universidad Autnoma Metropolitana, Iztapalapa) - Valenzuela Arce, Jos Manuel (coord.) -Nateras Domnguez, Alfredo (coord.) - Reguillo Cruz, Rossana (coord.) -Monsivis, Carlos (eplogo) http://www.cemca.org.mx/trace/TRACE_57/Zavala_T57.pdf

Nestor Garca Canclini62

61

http://www.ses.unam.mx/ciij/and.htm

http://www.alfredonateras.com/#

Doctorante en Ciencias Antropolgicas por la Universidad Autnoma Metropolitana-Iztapalapa (2005), con Maestra en Ciencias Antropolgicas (UAM-I, 2005-2006, Maestra en Psicologa Social por la Universidad Nacional Autnoma de Mxico (2002), Especialidad en Coordinacin de Grupos Operativos, por la Escuela Interdisciplinaria de Aprendizaje y Comunicacin Grupal (EIDAC), y Licenciatura en Psicologa Social (UAM-I). Actualmente es Profesor investigador de tiempo completo en la UAM-I, y Coordinador General del Diplomado Culturas Juveniles. Teora e Investigacin, UAM-I, desde 1998 a la fecha).

62

Nstor Garca Canclini (Argentina, 1939) es Doctor en Filosofa por las universidades de Pars y de La Plata. Ha sido profesor en las universidades de Austin, Duke, Stanford, Barcelona, Buenos Aires y So Paulo. Recibi la Beca Guggenheim, el Premio Ensayo Casa de las Amricas en reconocimiento a Culturas populares en el capitalismo y el Book Award de la Asociacin de Estudios Latinoamericanos por el libro Culturas hbridas. Estrategias para entrar y salir de la modernidad. Otros trabajos destacados son Consumidores y ciudadanos, La globalizacin imaginada y Diferentes, desiguales y desconectados: mapas de la interculturalidad. En la actualidad enfoca su investigacin en las relaciones entre esttica, arte, antropologa, estrategias creativas y redes culturales de los jvenes.

81

El Futuro de la CULTURA visto desde las investigaciones sobre los jvenes.Auditorio de CICMuseo UABCMexicali, B.C http://www.youtube.com/watch?v=gqGTJhcIiDE&feature=related Lecturas del mdulo a realizar:

Margaret Mead. Adolescencia, sexo y cultura en Samoa Gonzalo Sarav. Desigualdad y exclusin en la transicin a la adultez. Rossana Reguillo. Cuerpos Juveniles y Polticas de Identidad

Otras consultas: Hernndez, Enrique. Diversa identidad: algunas notas a partir del fenmeno Emo Revista Argumentos UAM X nm. 22 2009 Rodrguez Germn , Rodrguez Adolfo, Comportamiento psicolgico del mexicano, desde la ptica del marketing, julio 201163

Programa Tonic de MVS en You Tube (Entrevista a pandilla). El Chock's se lanza a entrevistar a un pandilla llamada "41 oriente" mostrando sus condiciones de vida y su forma de ser.Tonic Rifa es un programa de televisin que se transmite todos los mircoles por el canal 52MX de MVS televisin (202 de Dish y 56 de MASTV) a las 4:30 pm y 12:30 am.64 Msica: Cartel de Santa Cartel de Santa es una banda proveniente del Barrio de la Aurora, Santa Catarina, Nuevo Len, Mxico. La banda comenz sus actividades en 1996 y est compuesta por Eduardo Dvalos de Luna, tambin conocido como MC Babo (vocalista principal), MC Dharius, Rowan Rabia (musicalizacin) y DJ Agustn (en presentaciones en vivo).1 Se han referenciado como uno de los grupos ms notables de hip hop mexicanos.65 Pelculas:

Los Olvidados (1979) Direccin: Luis Buuel

Los olvidados es una pelcula mexicana de 1950 escrita y

63

http://www.eumed.net/libros/2011d/1035/indice.ht

64 65

http://www.youtube.com/watch?v=4GD3X70B90s Videos y canciones: you tube. Letras: http://www.musica.com/letras.asp?letras=3605

82

dirigida por Luis Buuel, que obtuvo el premio al mejor director en el Festival de Cannes y que ha sido nombrada Memoria del Mundo por la Unesco. Los olvidados cuenta una historia trgica y realista sobre la vida de unos nios en un barrio marginal de la Ciudad de Mxico. Esta pelcula es la obra ms relevante desde que Buuel comenz su etapa mexicana. Tras el xito comercial que le proporcion El gran Calavera, el productor scar Dancigers le propuso que dirigiese una nueva pelcula sobre los nios pobres de Mxico.66

Los Guerreros (1979) Direccin: Walter Hill The Warriors (literalmente, Los guerreros; estrenada en Espaa con el ttulo de Los amos de la noche) es una pelcula de Walter Hill de 1979 que actualiza, sobre la base de la novela The Warriors de Sol Yurick, que a su vez se inspira en la epopeya narrada por Jenofonte en la Anbasis. Si los griegos de Jenofonte huyen en el territorio hostil de Asia Menor, ahora la accin se traslada a Nueva York y los soldados son pandilleros. 67

Esta excelente pelcula de accin filmada en 1979, trata sobre una pandilla de Nueva York llamada "Los Guerreros", que tienen su cuartel en un parque de diversiones en la ciudad de Coney Island al sur de Brooklyn y es su territorio; y tenan que ir a una reunin en el Bronx ubicado al norte de Nueva York en donde iran todas las pandillas de la ciudad haciendo tregua. En medio de la reunin es asesinado el lder de la banda mas grande de la ciudad que daba un discurso, y son culpados injustamente "Los Guerreros", lo cual todas las pandillas los buscaran a ellos para vengar su muerte, mientras tanto "Los Guerreros" tendrn que atravesar todo Nueva York enfrentndose contra otras pandillas y policas para llegar a su territorio. 68

4 Maras (2011)

2011 Reparto Gerardo Taracena, Carmen Salinas y Ariel Galvn.

Sinopsis Varios integrantes de una mara tratan de cruzar a los estados unidos a medio camino son tomados por la migra y la mayora
66

http://es.wikipedia.org/wiki/Los_olvidados_(pel%C3%ADcula)
http://es.wikipedia.org/wiki/The_Warriors_(pel%C3%ADcula) http://www.youtube.com/watch?v=DwdSBeX5xX0

67

68

83

caen solo 4 logran escapar, tras buscar ayuda con un familiar en una zona de Mxico Doa Cruz ( Carmen Salinas ), distribuidora de drogas en la zona les organizarles una fiesta para sorpresa de todos Doa Cruz amanece muerta degollada y todos los del barrio piensan que los recin llegados tiene algo que ver lo que era una esperanza de vida ahora ser su peor de sus pesadillas ah empieza la carrera por su supervivencia.69

Actividades a realizar:

Debido a que es probable que no nos sean concedidas las entrevistas con este grupo, a la brevedad contactaremos a otros jvenes para realizarlas.

16/febrero/2012

Trabajo de Investigacin. Actividades.

Ya acordamos una pltica con un integrante del grupo a fin de conocer por medio de este joven los antecedentes y caractersticas distintivas del grupo. Esta pltica se program para el domingo.

Comentamos tambin que a partir de esta pltica, haremos referencia al grupo en particular, para de all plasmar las definiciones y descripciones de manera concreta.

Por otra parte, las referencias de pachucos y cholos que realizan algunos autores las incluiremos en los antecedentes y marco terico.

Encontramos un documento en el cual se hace un resumen acerca de los libros que iniciaron la discusin acerca de la identidad y psicologa del mexicano, el cual revisaremos para comentarlo en el equipo y ver que nos puede ser til en el marco de nuestra investigacin.70

69

http://www.corridosalmillon.net/2011/11/4-maras-pelicula-2011.html

70

Rodrguez Germn , Rodrguez Adolfo, Comportamiento psicolgico del mexicano, desde la ptica del marketing, julio 2011 http://www.eumed.net/libros/2011d/1035/indice.htm

84

Ttulo: Cholos, reflejo de la escisin. La construccin de identidad juvenil en un grupo de cholos del D.F. Introduccin Este grupo es el que llama nuestra atencin, tanto como para dedicarle la presente investigacin: los cholos, esta agrupacin, viene de un movimiento que busca identificacin y reconocimiento, los pochos, hijos de mexicanos nacidos en Estados Unidos.

En el caso de los pachucos, cholos y otros grupos nos preguntamos: Cmo viven y enfrentan el no ser aceptados como estadounidenses por su ascendencia, raza y costumbres?

El estar lejos de su pas, con la cultura y las tradiciones mexicanas les hayan sido inculcadas y cmo logran resolver estas vicisitudes es un asunto importante, desde ese vinculo con estos antecedentes, los cholos podran estar hablando de diferentes situaciones que los ponen en indefinicin,

Quines son los cholos? Cmo llegan a Mxico?

No es desconocido el hecho de que muchos de nuestros migrantes que viajan a los Estados Unidos, con sus dlares o no, con sus identidades sacrificadas o no, pero regresan con una historia resignificada de manera importante. A partir de aqu, en quienes para el inters de esta investigacin nos centraremos son los cholos que son herederos y mantienen las costumbres y representaciones de estos migrantes. Se caracterizan por una singular forma de vestir que se resume en usar pantalones y camisas holgadas, paliacates o redes en la cabeza, pueden poseer o no tatuajes, tienen una manera particular de hablar, que puede mezclar el espaol con el ingls (spanglish o spaninglish), forman barrios que segn sabemos son como su familia por eleccin y defienden de otros

85

barrios a su barrio. Tambin pueden definirse por el tipo de msica que escuchan y los gneros principalmente son los siguientes: el funk, el hip-hop, msica ranchera y el rap. Creemos que por todo lo que representan y por el contacto vivencial que hemos tenido con algunos jvenes que poseen muchas discrepancias y escisiones que se contraponen en su ideologa.

En internet, una persona que se considera cholo dice lo siguiente: NOSOTROS LOS CHOLOS TENEMOS OTRA CARACTERISTICA FACILMENETE DISTINTIVA Y QUE CASI TODOS LOS CHOLOS LA TENEMOS, DAMOS LA PARIENCIA DE SER MUY CALLADOS, APATICOS, MUY SERIOS Y ARROGANTES, PERO SOMOS ALEGRES Y AMOROSOS CON NUESTRA FAMILIA, CON NUESTROS AMIGOS Y CON QUIEN NOS BRINDA SU CARIO Y AMISTAD AUNQUE ESTOS SEAN BLANCOS. UN CAMARADA CHOLO DIJO UNA FRASE CHOLA MUY SIERTA, LOS CHOLOS ESTAMOS EN CONTRA DEL SISTEMA PERO TRBAJAMOS PARA EL SISTEMA, ESTAMOS CONTRA EL RACISMO PERO SOMOS RACISTAS, SOMOS MUY MEXICANOS PARA SER GRINGOS Y SOMOS MUY GRINGOS PARA SER MEXICANOS.71 El grupo de cholos con el que vamos a trabajar, es una agrupacin en la que comparten ideologas, conviven y son parte de un barrio. Antecedentes En este sentido localizamos una referencia directa de estos grupos y breve de Jos Agustn: Entre los punks y las bandas, a fines de los aos setenta en la costa suroeste de Estados Unidos aparecieron los cholos, herederos directos de los pachucos, cuya huella se hizo cada vez ms ntida en los jvenes que vinieron despus de ellos. Cuando, en los aos sesenta, surgi el movimiento chicano, que tuvo como fin la reivindicacin de la dignidad y los derechos usualmente pisoteados de los mexicano-estadunidenses, los pachucos fueron reconocidos, con razn, como antecedente directo del movimiento chicano. ste no fue una forma de contracultura, pero su necesidad de afirmarse en una sociedad explotadora y discriminadora los hizo albergar numerosos rasgos de oposicin al sistema, empezando, claro, por su identificacin con los pachucos. Los primeros cholos eran chicanos y por tanto no es de extraar que muchas seas de identidad chicana pasaran al cholo, especialmente el barrio como territorio sagrado. Tambin la reverencia por el pasado mtico: Aztln, los aztecas y, finalmente, una religiosidad profunda cuyo centro era el culto a la Virgen de Guadalupe. De los chicanos tambin se hered el gusto por la expresin a travs de pintura mural, que deriv en la prctica de los placazos, graftis o pintas, como se les conoce en el sur de Mxico. Estos murales representaban su simbologa bsica y eran marcas cholas en los barrios. Los cholos tambin usaban el paliacate en la frente, casi cubriendo los ojos, o sombrero, y pantalones muy guangos. Los cholos surgieron con fuerza en los momentos en que se daba el movimiento punk en Inglaterra y en otros pases europeos, y la influencia de ste se reflej entre los cholos en la violencia, en el hermetismo de la grafa de sus pintas, en el consumo de drogas (la pobreza impidi que el cholo se aficionara a la herona, pero tuvo el alcohol, la mariguana, los
71

http://danielmartinez.galeon.com/

86

inhalantes y las pastillas). Por otra parte, los cholos aportaron un espangls sensacional, fronterizo, rico en coloquialismos inditos y en giros idiomticos. Los cholos chicanos, como suele ocurrir, pronto extendieron su influencia, por lo que en poco tiempo hubo cholos en Tijuana, Ciudad Jurez, Culiacn, Mazatln y Guadalajara. No llegaron a la capital de Mxico porque all se haban dado ya las bandas, pero los cholos vinieron a ser un punto de enlace entre las culturas alternativas de Mxico y las de Estados Unidos. El cholismo evidentemente represent un punto de identidad y estabilidad de muchsimos jvenes pobres, por lo que, con sus variaciones, en los noventa an haba cholos. Como todos sus hermanos contraculturales, los cholos padecieron incomprensin y desprecio por parte de la cultura institucional, as como represiones incesantes. Los arrestos por la mera apariencia, las razzias, las golpizas y las humillaciones eran incontables en todas partes donde haba cholos. Su presencia era muy visible y por tanto las autoridades tuvieron que buscar formas para lidiar con ellos; por lo general se buscaba despojarlos de sus rasgos e integrarlos en el sistema. Esto ocurri en los aos ochenta en Ciudad Jurez, donde el entonces presidente municipal Francisco Barrio sali con su programa "Barrios Unidos con Barrio", con el que quiso manipular a los cholos para que lo apoyaran a l y al PAN, a la vez que segua reprimindolos. Sin embargo, los cholos representaron una manifestacin contracultural hasta cierto punto menos intensa, pues, como las bandas y los punks, carecan de un gran mito de transformacin que canalizara la creatividad y la expresividad artstica hacia un fin mayor, trascendente. Al no disponer de una mstica, los cholos le dieron un enorme nfasis a la ropa y a formas superficiales de identidad, como era el caso de los lowriders y sus coches brincalones, que implicaba una mayor enajenacin al consumismo. Se explicaba entonces que la msica preferida de muchos cholos fueran las viejas rolitas de los cincuenta y sesenta, las odles but goodies, o, si no, canciones romnticas, convencionales, desprovistas de la mnima densidad expresiva.72 Planteamiento del problema. Como respuesta a diferentes retos de bsqueda de identidad, sentido de pertenencia, enfrentar la soledad y tambin el defenderse frente a amenazas que ponen en juego su supervivencia, se forma un tipo de grupo de jvenes con diferentes caractersticas, entre ellas el de guardar una gran cohesin y lealtad. Justificacin: De acuerdo con los requerimientos del mdulo Experiencia y Aprendizaje, queremos realizar esta investigacin porque el mdulo habla acerca de procesos de subjetivacin.

El como un sujeto vive sus experiencias, resignifica su historia y crea sus ideales, va generando las construcciones intersubjetivas en las dos dimensiones que constituyen al sujeto, su psique y su contexto histrico social. Por tanto creemos que el tema que hemos elegido puede ampliar prcticamente nuestra
72

Rodrguez, 2011 pg.102-103

87

visin de los procesos de subjetivacin, as como la mecnica de construccin de un grupo y cmo estos guardan una relacin dialctica en donde se producen y se reproducen tanto subjetividades individuales cmo subjetividades colectivas. que se hace en un barrio, cmo conviven. Tambin queremos indagar por medio de esta pesquisa las relaciones de poder en las instituciones educativas no haciendo referencia necesariamente a la institucin escuela, sino a toda institucin que aporta algo, que pretende educar a ese sujeto joven, cmo podra ser la familia, los medios masivos de comunicacin, la religin, el arte, etc. Es importante para nosotros conocer en el campo como es que se dan estas relaciones, cmo experimentan los jvenes estas situaciones de imposicin y cmo las reproducen tambin. Nos parece relevante que al parecer en estos grupos se presentan contradicciones visibles que hablan de una interesante forma de apropiacin del mundo con sus peculiaridades propias de las que queremos vislumbrar y conocer algunas sus causas y motivaciones. Preguntas de Investigacin Las preguntas que hasta el momento nos parecen relevantes para comenzar a adentrarnos en su ideologa seran las siguientes: Qu es ser cholo? Cmo reconocen a un cholo? Qu hacen en los barrios? Qu es la clica?

Objetivos. Conocer: lo que significa para un grupo de jvenes lo que es ser cholo, porqu y para qu se form el grupo. qu es para ellos ser mexicano.

88

que piensan de la familia. que piensan de la sociedad en la que estn inmersos. que intolerancias tienen y que piensan del racismo. cmo se relacionan con otros barrios.

Metodologa Conocer el contenido manifiesto del discurso para detectar el latente y los emergentes en el discurso grupal. Realizar prctica de la entrevista grupal: detectar omisiones, errores y evaluar su realizacin en los aspectos formales y tcnicos.

Categoras Raza Misoginia Machismo Borrado del otro Identidad Liderazgo Violencia Drogas Delincuencia No abrirse Muerte Enfrentamientos tribales Respeto Solidaridad en el grupo Lenguaje y signos para reconocerse Amenazas Exclusin Usos de tecnologa Adscripcin identitaria

Anlisis desde el Psicoanlisis

Energa pulsional Omnipotencia Fantasa Sumisin al padre Agresin al externo

89

Creacin de mitos

90