UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE UNIVERDIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCA

PROGRAMA INTERUNIVERSITARIO UPO-UNIA MSTER OFICIAL EN DERECHOS HUMANOS, INTERCULTURALIDAD Y DESARROLLO

DERECHO AL OCIO: Bases para una propuesta crtica

Juan Luis Valle Collantes Sevilla, Espaa Noviembre, 2010

DERECHO AL OCIO: Bases para una propuesta crtica

Juan Luis Valle Collantes

Tesis de Mster presentada en el Programa Interuniversitario UPO-UNIA Mster Oficial en Derechos Humanos, Interculturalidad y Desarrollo, como requisito parcial para la obtencin del Ttulo de Mster en Derechos Humanos, Interculturalidad y Desarrollo

Vicente Barragn Robles Sevilla, Espaa Noviembre, 2010

2 Universidad Pablo de Olavide Universidad Internacional de Andaluca Programa Mster Oficial en Derechos Humanos, Interculturalidad y Desarrollo

La comisin Examinadora, abajo firmante, aprueba la Tesis de Mster

DERECHO AL OCIO: Bases para una propuesta crtica

Elaborada por

Juan Luis Valle Collantes Como requisito parcial para la obtencin del Ttulo de Mster en Derechos Humanos, Interculturalidad y Desarrollo

COMISIN EXAMINADORA Prof(a). Dr(a).............................................................

Prof(a). Dr(a).............................................................

Prof(a). Dr(a).............................................................

10 de diciembre, 2010
Sevilla, Espaa

Este trabajo est dedicado a mis pasiones alegres, mis amores. A todas esas cosas que hacen de la vida, una vida digna de ser vivida. Entre ellas he de destacar a mis padres y mi compaera, sin cuyo apoyo, dedicacin y cario me hubiera sido imposible afrontar esta investigacin.

Aclaraciones sobre cuestiones de estilo: En consonancia con la responsabilidad asumida en esta investigacin de tener en consideracin la perspectiva de gnero, hemos optado por usar la tcnica consistente en introducir los sufijos femenino y masculino mediante el sistema de barras en vez del uso de masculinos o femeninos genricos. Ej. autor/a, nias/os, trabajadoras/es... Tambin aclarar que hemos optado por utilizar los apellidos paterno y materno para las referencias de las citas, cuando hemos tenido acceso a ello. Esto es, en las autoras de origen latino. Por otra parte, el uso de la primera persona del plural en gran parte de este texto es intencionado y responde bsicamente a dos objetivos: mostrar la subjetividad de lo expresado (consideramos que esto por si solo no disminuye su cientificidad); y crear un vnculo, un dilogo con el/la lector/a que favorezca la identificacin con el texto. Adems, hemos utilizado las comillas simples marcando expresiones, conceptos, ttulos o nombres propios para resaltar su carcter de sustantivos propios, con significado particular diferenciado de cuando son utilizadas en el lenguaje popular cotidiano, o precisamente por ser expresiones propias de ese lenguaje cuando nos referimos a aforismos y refranes. Tambin lo hemos utilizado asimilndolo a la utilizacin de la cursiva, para resaltar una palabra, pretendiendo provocar una entonacin 'marcada'. Para finalizar, mencionar que a excepcin de que se indique lo contrario, las cursivas, parntesis y subrayados que aparecen en las citas, no son nuestras, sino originales. Los comentarios, aclaraciones u otros aadidos por nuestra parte, irn siempre entre corchetes sin cursiva.

5 RESUMEN / ABSTRACT Programa Mster Oficial en Derechos Humanos, Interculturalidad y Desarrollo Universidad Pablo de Olavide Universidad Internacional de Andaluca Autora: JUAN LUIS VALLE COLLANTES Orientador: Profesor Dr. Vicente Barragn Robles
Resumen: Partiendo de la integridad de los derechos humanos, la presente investigacin aborda la defensa de stos a partir del 'derecho al ocio'. Se apoya en la Teora Crtica de Derechos Humanos, por lo que considera a los derechos humanos como procesos de lucha por el acceso igualitario, no jerarquizado apriorsticamente, a los bienes materiales e inmateriales necesarios para vivir con dignidad. Se pretende con ello superar la concepcin de dignidad humana concebida como la mera consecucin de los bienes necesarios para la supervivencia. A travs de un anlisis de la historia y las teoras en torno al ocio, y en menor medida del trabajo, se pretende visibilizar la utilizacin ideolgica de estos conceptos y cmo han servido para legitimar los intereses hegemnicos. Esta investigacin visibiliza la existencia de diversas formas de trabajo que escapan a la lgica capitalista, criticando la asimilacin del concepto 'trabajo' al de 'trabajo asalariado'. A partir de aqu, se plantea cmo el intento de universalizacin de las lgicas del contrato y la propiedad privada, mediante la mercantilizacin del tiempo y el espacio, sirven a la naturalizacin del trabajo asalariado como nica forma de trabajo para la gran mayora de la poblacin. Esta investigacin propone una concepcin de 'ocio' que incluya formas de trabajo no alienado que se oponen al negocio, fomentando la creacin de 'valor de uso', en vez de 'valor de cambio'; una concepcin de trabajo como relacin humana que abarque las dimensiones cognitivo-instrumental, prctico-moral y esttico-expresiva (concepto amplio de trabajo). Para ello se estima necesaria la emergencia de una nueva concepcin de ocio instituyente y emancipatoria, basada en estas prcticas no hegemnicas de organizacin de la vida y del trabajo, que no estn mercantilizadas por el sistema capitalista. As pues, se procura visibilizar otras formas de ser y hacer, que desestabilicen los conceptos de trabajo y ocio actualmente dominantes, transformndolos de manera que se contribuya a la desmercantilizacin de la vida. Se propone una concepcin de ocio como proceso no mercantilizado, que aboga por el reconocimiento de las externalidades positivas que emergen del trabajo invisibilizado por el concepto de trabajo hegemnico. En base a estas reflexiones, se aboga por la recuperacin del procomn (commons) y las relaciones interpersonales que en torno a su gestin se construyen. Tambin se considera clave para el fortalecimiento de este ocio/trabajo no hegemnico, el acceso universal a las garantas jurdicas y servicios sociales existentes en la sociedad sin que ello dependa de la condicin de trabajador/a asalariado/a y el establecimiento de una Renta Bsica incondicional que posibilite esa independencia. Concluimos que estos son requisitos necesarios para posibilitar el acceso igualitario a una vida digna. Palabras-clave: Ocio, trabajo, derechos humanos, teora crtica, desmercantilizacin, tiempo, procomn, Renta Bsica, dignidad humana. Abstract: Based on the integrity of human rights, this research raises the defense of these from the point of view of the Right of leisure. It relies on the Critical Theory of Human Rights, so human rights are considered as processes of struggle for the equal access, not hierarchical a priori, to tangible and intangible assets necessary to live in dignity. The aim is to overcome conception of human dignity seen as the mere pursuit of goods necessary for survival. Through an analysis of the history and theories about leisure, and lesser extent to work theories, is to make visible the ideological use of these concepts and how they have served to legitimize the hegemonic interests. This research makes visible the existence of various forms of work beyond the capitalist logic, criticizing the adoption of the concept 'work' that of 'paid work'. From this point of view, it is considered how the attempt of the universalization of the logic of contract and private property, through the commodification of time and space, has served to the naturalization of wage labor as the only form of work for the vast majority of the population. This work proposes a new conception of 'leisure ' that includes forms of non-alienated labor opposing the business, encouraging the creation of the 'use-value' instead of 'exchange-value', a concept of work as a human relationship that encompasses the cognitive-instrumental, moral-practical and aesthetic-expressive (broad concept of work) dimensions. It is considered necessary for the emergence of a new concept of leisure instituting and emancipatory, based on these non hegemonic practices of organization of life and work, that are not commodified by the capitalist system. Thus, it attempts to visualize other ways of being and doing, to destabilize the concepts of work and leisure, that are currently dominant, modifying them to contribute to avoid the actual commodification of life. It is proposed a concept of leisure as a non-commercialized process, which calls for recognition of positive externalities that emerge from the work invisibled by the concept of hegemonic work. Based on these considerations, we advocate for the recovery of the commons and interpersonal relationships that around their management are built. It is also considered important to the strengthening of the leisure / work non-hegemonic, the universal access to social services and legal rights that exist in western society but independently of the condition of waged employee and of the establishment of an unconditional Basic Income that enables this independence. We conclude that these are necessary prerequisites to enable equal access to a decent life (to ensure life in dignity). Keywords: Leisure, work, human rights, critical theory, decommodification, time, commons, Basic Income, human dignity.

Pg.

INTRODUCCIN 1 CAPTULO I: MARCO TERICO Y METODOLOGA

1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 Contextualizacin del estudio Relativismo relacional Teora Crtica Teora Crtica de Derechos Humanos Metodologa

8
11 13 16 23 26 35

2 CAPTULO II: HISTORICIDAD Y TEORAS DEL OCIO

2.1 2.1.1 2.1.2 2.1.3 2.1.4 2.2 2.2.1 2.2.2 2.2.3 2.2.4 Reflexiones sobre la historia del ocio y el trabajo Periodo Clsico (Grecia y Roma) Periodo Medieval Periodo Renacentista Inicios del Capitalismo Acercamientos a las teoras y estudios del ocio Corriente emprica Corriente terica Corriente crtica Marxistas Marxismo ortodoxo Marxismo heterodoxo Escuela de Frankfurt

41 42 44 56 59 61 67 71 79 85 87 88 89 91 92 94 99 101

2.2.4.1 2.2.4.2 2.2.4.3 2.3 2.3.1 2.3.2 2.3.3

Breves reflexiones sobre el concepto de trabajo Concepto de trabajo en la tradicin marxista Concepto de trabajo en la tradicin feminista Concepto de trabajo en la tradicin liberal

3 CAPTULO III: OCIO Y SU DIMENSIN EMANCIPADORA. PRCTICAS SOCIALES

3.1 3.2 3.3 3.4 3.5 3.6 Ocio y trabajo: Ms all de la dicotoma Ocio en contraposicin al negocio De la desmercantilizacin del tiempo De la desmercantilizacin del espacio Ocio, poltica y participacin ciudadana Ocio y derechos humanos: Una propuesta desde la Renta Bsica Incondicional 105 108 116 118 121 123 129

4 CONCLUSIONES Y PROPUESTAS

134

5 BIBLIOGRAFA Y OTROS RECURSOS

137

6 ANEXOS
6.1 6.2 Dos traducciones de un fragmento del discurso fnebre de Pericles realizado por Tucdides Normativa referente a la participacin ciudadana

147 148

INTRODUCCIN
El recorrido que haremos en esta investigacin comienza por enmarcar el propio estudio en su contexto, desde un 'conocimiento situado' y teniendo en cuenta su situacin geopoltica de conocimiento. As pues, intentaremos esbozar algunas ideas bsicas que muestren el paradigma de conocimiento en el cual se mueve esta investigacin y las corrientes de pensamiento que dan origen a sta. Finalizaremos el primer captulo, afinando nuestro marco terico dentro de la Teora Crtica de Derechos Humanos y exponiendo la metodologa aplicada. En el segundo captulo mostraremos un recorrido histrico del concepto de ocio (y por relacin, del trabajo), pues consideramos importante mostrar como los significados conceptuales tienen una relacin histrica. De ah, pasaremos a una exposicin de las diferentes corrientes de estudios y teoras respecto al ocio. Hemos credo conveniente hacer una pequea y ms general introduccin al concepto de trabajo por su estrecha relacin con el ocio. En ella veremos parte de las tres corrientes (liberal, marxista y feminista) que consideramos fundamentales para nuestro trabajo crtico. Una vez expuesto el concepto de ocio desde un eje histrico y desde un eje terico, intentaremos hacer algunas reflexiones que nos ayuden a reconstruir el concepto de ocio en relacin a la Teora Crtica de Derechos Humanos, y a experiencias concretas que visibilizan las dimensiones del ocio que creemos que han de ser su fundamento. Concluiremos este estudio, con unas breves propuestas para el fomento del derecho al ocio referentes a una Renta Bsica Incondicional. Pero, por qu el derecho al ocio? Si pensamos los derechos humanos desde una comprensin integral, todo derecho humano se refiere al derecho a una vida digna. Esta investigacin lo aborda desde el derecho al ocio, como podramos haberlo hecho desde cualquier otro derecho humano. Hemos elegido el ocio, porque creemos que visibiliza las relaciones de opresin que se dan en uno de los conceptos bsicos en torno a los que se organiza la sociedad capitalista: el trabajo asalariado. Desde esta perspectiva pretendemos criticar la concepcin de derechos humanos como meros y miserables medios materiales de subsistencia, ya que entendemos que han de abarcar adems los requisitos para una vida digna. Consideramos que las condiciones necesarias para la subsistencia, aunque irrenunciables, no son separables de los dems requisitos para una vida digna, y

9 mucho menos podemos reducir el concepto de vida digna a stas. Esta concepcin de derechos humanos centrados en la mera subsistencia, que por ende suele ser vista como objetivo futuro que nunca se alcanza, puede ser rastreada en los llamados 'Objetivos del Milenio'. Es paradigmtico, adems, como los estados suelen argumentar que no disponen de los medios suficientes para aportar las cuantas que la Organizacin de Naciones Unidas (ONU) reclama para la consecucin de estos objetivos (medios econmico-monetarios fundamentalmente). Sin embargo, estos recursos aparecen rpidamente cuando el objetivo es salvar al sistema financiero, para el que EEUU, Espaa y otros Estados han dedicado cifras astronmicas de sus presupuesto nacionales. Criticamos tambin las posiciones tericas que afirman que el ocio se da gracias a la libertad que (supuestamente) el sistema capitalista de trabajo proporciona. El ocio se desarrolla segn las teoras capitalistas en el 'tiempo libre' que depende 'de' y queda 'tras' el tiempo de trabajo asalariado (que entendemos como no libre). De esta forma, se pretende naturalizar el trabajo asalariado capitalista como nica y natural forma de trabajo, y el tiempo dedicado al consumo como forma natural de ocio. La crtica marxista denuncia que no hay libertad en el tiempo libre, como no la hay en el tiempo de trabajo asalariado. Durante el tiempo de trabajo asalariado se aliena, explota y disciplina (educa) al ser humano, para continuar hacindolo en el supuesto 'tiempo libre' gracias al desarrollo de la industrial cultural y los mass media. Por otro lado, la crtica feminista aporta la visibilizacin de la opresin y discriminacin que se da en otros tiempos de trabajo que quedan excluidos de los anteriores anlisis y de la opresin que supone el llamado 'tiempo libre' de algunos y algunas a costa del supuesto 'tiempo libre' de otras personas. Critican que esa divisin de tiempos de vida y de no-vida siempre ser a costa de la opresin o discriminacin de otras vidas y proponen nuevas (y la recuperacin de anteriores) formas de organizacin del trabajo. En el captulo tercero mostraremos algunas experiencias donde se da aquello que proponemos como ocio y que escapa de la mercantilizacin capitalista. Adems, queremos criticar la construccin de la ciudadana en torno al trabajo capitalista. Este sistema hace depender, en gran parte, el acceso a la ciudadana de pleno derecho a la subordinacin de las personas al capital, mediante un contrato laboral de trabajo asalariado. Esto queda patente al pensar en el ministerio que

10 otorga la ciudadana a las personas que arriban al Estado espaol, el Ministerio de Trabajo e Inmigracin (dcese del ministerio que gestiona a la ciudadana y a la no ciudadana). Pero no solo en Espaa ocurre esto, en el Reino Unido, una persona prcticamente no existe para el Estado (ms que en relacin a otra persona) hasta que entra en el mercado de trabajo hegemnico (el llamado mercado laboral). Es entonces, con el primer 'trabajo' cuando se adquiere un nmero propio de la seguridad social y los derechos que ello conlleva. El derecho al trabajo no puede quedar circunscrito al trabajo en trminos capitalistas, y mucho menos el acceso a la ciudadana. Pero adems, nos preguntamos para qu trabajamos?, para qu queremos derechos?, para qu vivimos? Intuitivamente pensamos que la gente vive, y el que puede y quiere, trabaja asalariadamente para poder disfrutar de una vida digna. Este disfrutar de la vida est fuertemente ligado (aunque no de forma exclusiva) a nuestra idea intuitiva de ocio. As pues, el ocio es considerado en este estudio una parte esencial de una vida digna. Por ello, creemos interesante estudiar estos conceptos superando el estado intuitivo para construir elementos tericos que puedan aportar algo a las prcticas que luchan por defender lo que consideran como parte fundamental de una vida digna, su ocio. Esta investigacin pretende ser una defensa de los procesos de luchas por el acceso igualitario, no jerarquizado apriorsticamente, a los bienes materiales e inmateriales necesarios para vivir con dignidad. Tomamos como hiptesis que el ocio puede ser un concepto-fuerza de carcter emancipador que ayude a estos procesos de lucha. Para ello, se plantean las bases de una concepcin comunitaria y emancipadora del ocio, como libre disposicin del tiempo de vida que integra las necesidades/capacidades de diversin, intercambio de saberes, creatividad y trabajo, mediante frmulas no hegemnicas de organizacin social que ponen en entredicho conceptos centrales del sistema capitalista: el trabajo asalariado, el acceso a la ciudadana por medio del contrato de trabajo asalariado, la separacin entre tiempos de produccin de riqueza material (para la reproduccin de la vida) y riqueza humana (para la produccin de vida), la economa basado en el valor de cambio (dinero), y la propiedad privada como forma de organizar el acceso a los bienes materiales e inmateriales.

11

1.- CAPTULO I: MARCO TERICO Y METODOLOGA

El posicionamiento del que partimos en esta investigacin, se inscribe en una corriente de pensamiento igualitario, o sea, que contiene un valor fundamental: la igualdad. Pero esta 'igualdad' no ha de ser entendida como derecho a ser igual a un modelo preconcebido, sino como derecho a un igualdad de acceso a bienes necesarios para vivir dignamente (y no a la mera subsistencia). Muchas corrientes de pensamiento autodenominadas 'igualitarias', consideran la 'igualdad' como derecho de ser iguales a un modelo. En el pensamiento occidental, ese modelo podra ser el 'hombre blanco de tradicin grecolatina, judeocristiana, liberal, burguesa'.1 De esta manera, otorgan el 'derecho' a no ser diferente a lo establecido normativamente por un poder hegemnico. Por contra, desde nuestra visin, pretendemos defender el derecho a la diferencia como 'el valor en s mismo que es la socio-biodiversidad'. Consideramos que la 'diferencia' forma parte de la 'riqueza humana'. De esta manera, no consideramos que la diferencia sea la base de la desigualdad. La desigualdad est basada en discriminaciones al acceso a los bienes necesarios para la dignidad humana. Por otra parte, al considerar que los valores y el raciocinio son relativos a la cultura y contexto histrico en el que se inscriben, no podemos jerarquizar apriorsticamente cuales sern los bienes necesarios para la consecucin de una vida digna. En relacin a qu es 'vivir con dignidad', hemos de reflexionar sobre el concepto de 'dignidad humana'. Para ello, hay que tener en cuenta que la diversidad cultural es un hecho, tanto en tiempos y espacios diferenciados, como dentro de estos tiempos y espacios. Existe diversidad cultural, tanto entre diferentes comunidades como

1 Sobre este tema es interesante rescatar las reflexiones de Grosfoguel, en torno a las diferentes formas de colonialismo con las que se introdujo la cultura occidental en lo que ahora es latinoamrica. Al continente americano no lleg un humano universal que implant la democracia. Sino ocurri que un hombre europeo/capitalista/militar/cristiano/patriarcal/blanco/heterosexual lleg a Amrica y estableci en el tiempo y el espacio de manera simultnea varias jerarquas globales y que impuso la obligacin a ser iguales a l y relacionarse a travs del contrato como expresin de relacin entre 'iguales'. GROSFOGUEL, Ramn. La descolonizacin de la economa poltica y los estudios postcoloniales: Transmodernidad, pensamiento fronterizo y colonialidad global. Tabula Rasa. N 4, enero-junio 2006, p. 9. Disponible en: http://www.revistatabularasa.org/numero_cuatro/grosfoguel.pdf [consultado el 10/10/2010]

12 dentro de cada comunidad. Por ello, consideramos que el concepto de 'dignidad humana' ha de ser construido de abajo a arriba 2 mediante un dilogo intra e intercultural de mnimos. A la vez que consideramos una definicin amplia y abstracta, esta definicin mnima potencialmente universalizable se habr de ir concretando y desarrollando de forma cada vez ms autnoma en la medida que se vaya descendiendo a lo concreto, a una cultura, lugar, comunidad y momento histrico dado. Se ha optado en este estudio por tomar como referencia la propuesta realizada por el Doctor Joaqun Herrera Flores: derechos humanos como productos culturales o procesos de lucha3 por el acceso igualitario, no jerarquizado apriorsticamente, a los bienes (materiales e inmateriales) necesarios para vivir con dignidad. 4 Herrera parte de que los derechos humanos, como cualquier producto cultural que manejemos, son producciones simblicas que determinados grupos humanos crean para reaccionar frente al entorno de relaciones en los que viven. 5 A partir de aqu, Herrera plantea unos deberes que, desde una perspectiva igualitaria, han de cumplirse para cualquier propuesta de construccin de derechos humanos desde la teora crtica6: Reconocimiento de que todos y todas debemos tener la posibilidad de reaccin cultural frente al entorno de relaciones en el que vivimos. Respeto como forma de concebir el reconocimiento del otro u otra, como condicin necesaria pero no suficiente para la puesta en prctica de las luchas por la dignidad. Reciprocidad como base para saber devolver lo que hemos tomado de las otras y otros para construir nuestros privilegios (ya sea de otros seres humanos o de la misma naturaleza). Responsabilidad frente al dao cometido a otros y otras (pues estamos insertos en una historia, pasada y presente, marcada por el colonialismo, la
2 Desde lo concreto, directo y situado a lo general, indirecto y abstracto. 3 Dependiendo si el abordaje es desde una perspectiva sincrnica o diacrnica. 4 HERRERA FLORES, Joaqun. La Reinvencin De Los Derechos Humanos. Sevilla: Atrapasueos, 2008, passim 22 a 28. 5 Ibidem, p. 40. 6 Ibidem, p. 57.

13 guerra y el pillaje). Redistribucin mediante el establecimiento de reglas jurdicas, frmulas institucionales y acciones polticas y econmicas concretas que posibiliten a todas las personas, no solo la satisfaccin de las necesidades vitales bsicas para la vida, sino tambin la construccin de una vida digna de ser vivida.

Partiendo de lo dicho, a travs del presente captulo procuraremos aclarar el marco terico en el que esta investigacin pretende inscribirse, o sea, la 'Teora Crtica de Derechos Humanos'. Para ello, haremos una contextualizacin del estudio. Posteriormente realizaremos un pequeo abordaje de la recepcin en Espaa de las teoras que influyen y dan origen a nuestro marco terico. Continuaremos con la explicacin sobre algunos de sus conceptos bsicos, centrndonos en la concepcin de derechos desde la perspectiva de la Teora Crtica de Derechos Humanos, y sobre cules son las bases de esta investigacin, para terminar el captulo exponiendo la metodologa aplicada.

1.1- Contextualizacin del estudio El contexto en el cual surge una investigacin, influye sobre la metodologa que se utiliza en ella. Por ello, consideramos que ha de ser tenido en cuenta y explicitado. No es lo mismo un trabajo de investigacin hecho por encargo de una gran empresa transnacional farmacutica, que si lo encarga la Fundacin de Investigaciones Marxistas, una Universidad; o si es hecho por puro 'ocio'. Esto no solo supondr un sesgo en sus objetivos y enfoques, sino que tambin en los recursos disponibles para la investigacin, en el tiempo e incluso las motivaciones personales de la persona o equipo investigador. As pues, se considera necesario, por motivos metodolgicos, explicitar que esta investigacin se enmarca en el Mster Oficial de Derechos Humanos, Interculturalidad y Desarrollo de la Universidad Pablo de Olavide de Sevilla. Este trabajo de investigacin es la denominada 'tesis de mster' obligatoria para la consecucin del ttulo que permite acceder a estudios de doctorado. Esto conlleva

14 que ha de adecuarse a unas normas metodolgicas y formales determinadas.

El Comit Metodolgico del Programa utiliza como criterios reglas reconocidas internacionalmente y aceptadas por las exigencias de la normativa europea. De este modo, la Tesis de Mster Oficial de la Unin Europea es el resultado de un estudio en el cual la preocupacin no es necesariamente presentar nuevos descubrimientos, como ocurre en el caso de la tesis de doctorado, sino exponer nuevas formas de ver una realidad conocida, pero con rigor metodolgico. El objetivo ser el de reunir, analizar e interpretar informaciones, evidenciando el conocimiento de la literatura existente sobre el tema y la capacidad de sistematizar la investigacin.7

El objeto de estudio no ha sido determinado externamente, sino que ha sido elegido libremente por la persona investigadora. Entendiendo este 'libremente' desde una circunscripcin ideolgica, una experiencia vital y unas circunstancias personales. De ah que se considera necesario proporcionar un 'conocimiento situado' 8 que nos permita fundamentar la accin desde la perspectiva relativista-relacional de la que partimos9. As pues, diremos que el investigador tiene fuertes motivaciones personales e ideolgicas en relacin con el tema de estudio, por lo que no se pretende realizar un estudio objetivo (lo que, por otra parte, consideramos imposible), sino crtico y por lo tanto propositivo. Como expondremos a lo largo de este captulo, el marco terico en el que nos movemos dar una buena visin ideolgica del estudio, pues consideramos que ningn conocimiento o tcnica es neutral ideolgicamente. Por ello, no es balad para un estudio, saber el origen y cultura tanto de las fuentes como del investigador mismo. As podremos obtener un anlisis contextual y no solo textual. Debemos analizar los datos en referencia a su contexto y autoanalizar como los estamos interpretando en referencia al nuestro. As pues, por un lado diremos que la base
7 UNIVERSIDAD PABLO DE OLAVIDE; UNIVERSIDAD INTERNACIONAL DE ANDALUCA. Reglas Metodolgicas: Programa Interinstitucional UPO-UNIA del Mster Oficial en Derechos Humanos, Interculturalidad y Desarrollo. Mster- Doctorado en Derechos Humanos, Interculturalidad y Desarrollo. In memoriam Joaqun Herrera Flores. Sevilla: UPO 2 ed. 2009-2010, pp. 16-17. 8 El concepto de 'conocimiento situado' es acuado por Donna Haraway en su libro Ciencia, cyborgs y mujeres: la reinvencin de la naturaleza publicado en 1991. Haraway propone especificar desde qu punto de vista se parte y por qu, poniendo de manifiesto la subjetividad propia de la persona investigadora y de su contexto cultural. Para consultar en lengua castellana, vase HARAWAY, Donna J. Ciencia, Cyborgs y Mujeres: La Reinvencin de la Naturaleza. Madrid: Ctedra, 1995. 9 Nos parece inspirador el artculo: MONTENEGRO MARTNEZ, Marisela; PUJOL TARRS, Joan. "Conocimiento situado: un forcejeo entre el relativismo construccionista y la necesidad de fundamentar la accin." Revista interamericana de psicologa / Interamerican journal of psychology. Vol 37, n 2, 2003, pp. 295-307. Puede consultarse en: http://www.psicorip.org/Resumos/PerP/RIP/RIP036a0/RIP03722.pdf [consultado el 05/09/2010]

15 formativa del investigador se versa en las denominadas 'ciencias polticas', con especializacin en desarrollo sostenible desde metodologas de participacin ciudadana para el desarrollo local y comunitario. La experiencia profesional en este mbito, tanto fuera como dentro de la administracin pblica, es el origen del planteamiento (hiptesis) de que este sistema laboral y econmico no se adapta a las exigencias de un desarrollo humano social y democrtico. En este sentido, adelantamos ya, que no compartimos los planteamientos que equiparan el concepto de 'trabajo' a 'empleo', el 'tiempo libre' al 'ocio', ni el tiempo de no-trabajo al tiempo que queda fuera del horario laboral (o sea, horario del empleo). Esto es as, puesto que creemos que la mayor parte de las necesidades humanas no pueden ser satisfechas por el 'mercado capitalista'. Manifiestamente pretendemos encuadrarnos en un paradigma relativista (relativismo relacional), antiproductivista, postfordista y antipatriarcal. Nuestra base terica contiene influencias de las teoras marxistas, feministas, teoras postcoloniales y del decrecionismo. En concreto nuestra lnea de estudios procura insertarse en la Teora Crtica de Derechos Humanos10. Para este estudio tomamos como bases tericas fundamentales las aportaciones de las siguientes obras: HERRERA FLORES, Joaqun. La Reinvencin de los Derechos Humanos. Sevilla: Atrapasueos, 2008. HERRERA FLORES, Joaqun. O nome do Riso. Breve tratado sobre arte e dignidade. Porto Alegre: movimiento; Florianpolis: CESUSC; Florianpolis: Bernncia, 2007. Respecto a la primera obra, tomamos la concepcin de derechos humanos, parte de la metodologa aplicada y su concepcin de riqueza humana. De la segunda obra, tomamos su puesta en valor de 'las pasiones alegres' como sinergia para la emancipacin social, de 'la risa' como inteligencia relativizadora y de apertura epistemolgica y del 'arte' (madre de la creatividad humana) como promotora de

10 Lo escribimos en maysculas por referirnos una teora crtica determinada, concretamente la del Doctor Joaqun Herrera Flores y el crculo de personas pensadoras y militantes con el que su trabajo se relaciona.

16 riqueza humana. Explicaremos esto con ms detalle en el apartado dedicado a la Teora Crtica de Derechos Humanos. As pues, aunque este trabajo se centra en una revisin terica desde el mbito acadmico, es importante sealar que en consonancia con su marco terico, el anlisis que se plantea emana de una realidad en tiempo y espacio concretos y pretende actuar en ese marco. Consideramos que una teora crtica ha de emanar de la realidad para transformar esta, no para trascenderla. 11 Pretendemos movernos en el mbito de lo contingente:12 aquello que no es pero puede ser, o viceversa.

1.2- Relativismo relacional

La verdad es que todos los conceptos, incluidos los filosficos, tienen su origen en lo que no es conceptual, ya que son a su vez parte de la realidad [...]. La mediacin conceptual se ve desde su interior como la esfera ms importante, sin la que es imposible conocer: 13 pero esa apariencia no debe ser confundida con su verdad.

Con esta cita, queremos hacer referencia a que lo realmente importante no son los conceptos, sino la acciones que estos suscitan; lo importante es la realidad. Pero no solo los conceptos tienen su origen en la realidad que nos rodea, sino todo el pensamiento.14 Esto lo demuestran empricamente las lneas de investigacin que se han desarrollado, siguiendo los estudios de Vygotsky y Luria, sobre cmo el pensamiento y el lenguaje son construidos socialmente. stos nos documentan sobre la influencia de la actividad tecnolgica en el desarrollo de las capacidades mentales superiores (que son obtenidas mediante aprendizaje). Asumir el origen social de los procesos de percepcin, clasificacin, generalizacin y abstraccin,
11 En el sentido kantiano de traspasar los lmites de la experiencia posible. Sobre el origen 'inmanente' de los DDHH y la crtica a la visin trascendente de estos, pueden consultarse: HERRERA FLORES, Joaqun. Los Derechos Humanos como productos culturales. Crtica del humanismo abstracto. Madrid: Libros de La Catarata, 2005, passim 43 a 45. 12 Santo Toms sostena que la caracterstica bsica de toda la realidad creada es la contingencia. Contingente era el mundo humano en contraposicin a Dios. (Santo Toms, Suma Teolgica I, cuestin 2, artculo 3, Puede consultarse en: http://www.e-torredebabel.com/Historia-de-lafilosofia/Filosofiamedievalymoderna/SantoTomas/TerceraVia.htm). As, proclamamos el capitalismo como contingente en contra de aquellos que pretenden naturalizarlo. 13 ADORNO, Theodor W. Dialctica negativa. Madrid: Taurus, 1975, p. 20. 14 En palabras de Herrera, realismo relativista. Hemos de aceptar la pluralidad de interpretaciones que se dan en los diversos entornos de relaciones que conforman las realidades en las que vivimos e interactuamos. (HERRERA FLORES, Joaqun. Op.cit. passim 64 a 65.)

17 deduccin e inferencia, raciocinio y solucin de problemas, imaginacin, autoanlisis y auto-consciencia, etc., es fundamental en el desarrollo de una teora crtica. As pues, hemos de pensar el mundo como resultado de un proceso cultural; repensarlo todo, siendo conscientes de que todo es un producto socio/cultural que est impregnado de contexto y que (como dira Gerardo Pisarello) lleva, por tanto, carga ideolgica.

Procesos Psicolgicos: Elementales (naturales) Complejos (culturales): Rudimentarios: Elaborados: del

Son adquiridos a travs Son adquiridos mediante la prctica social, aprendizaje formal. aprendizaje informal. Ej.: Lengua escrita, Ej.: Lenguaje oral. Conocimiento cientfico. Tabla I: Elaboracin propia

Se parte de una premisa: todo es convencional, fruto de convenciones culturales y contextuales15. Esta es la paradoja de la condicin humana. Depender de las convenciones que se establezcan y stas han de tener en cuenta la cultura y el contexto. El conocimiento nunca es neutral, siempre porta ideologa, ya que el conocimiento siempre es mediado por los sujetos que lo producen y esa produccin es en s misma una interpretacin de tantas posibles. Ninguna teora agota la realidad.16 As pues, ni somos objetivos en nuestros planteamientos, ni en la forma en que conocemos, ni en el conocimiento que producimos. Por ello, se ha de explicitar el posicionamiento de quien investiga y las teoras en las que se apoya. En consonancia con este axioma que juzgamos raz del paradigma de pensamiento en el que nos movemos, haremos un acercamiento al marco terico que proporcione algo parecido a lo que Donna Haraway llama conocimiento situado; un abordaje que contemple la 'geopoltica del conocimiento', como dira Mignolo17. Por mucho
15 En realidad no 'partimos', sino que llegamos a esto como conclusin. Es una conclusin a la vista de los estudios a los que hace referencia este marco terico. Pero para explicarlo hemos optado por partir desde ah. 16 HERRERA FLORES, Joaqun. O nome do Riso. Breve tratado sobre arte e dignidade. Porto Alegre: movimiento; Florianpolis: CESUSC; Florianpolis: Bernncia, 2007, p. 23, en nota n 6. 17 MIGNOLO, Walter. (compilador). Capitalismo y Geopoltica del Conocimiento: El Eurocentrismo y la Filosofa de la Liberacin en el debate intelectual contemporneo. Buenos Aires: Ediciones del

18 que aceptemos como vlida la idea de que el conocimiento es un constructo social, solo eso no es suficiente. Hemos de ser conscientes de que esa idea que aceptamos, la hemos construido en un entorno y no en otro 18. Por lo que estar influenciado por unos conocimientos (productos culturales) concretos que han llegado hasta nosotros en formas determinadas histrico-socialmente y que hemos de explicitar, pues acotarn de por s nuestro marco terico. Lo que aporta el paradigma del relativismo relacional, en contra de los paradigmas universalistas, no es la negacin de que podamos llegar a verdades (que sera propia del relativismo absoluto), sino que nuestro conocimiento siempre ser incompleto 19. Aunque pueda ser vlido en relacin a un contexto y cultura concretas (en las relaciones tejidas sobre un espacio-tiempo), las verdades que constituyen nuestro conocimiento evolucionan (mutan), sern verdades o no en relacin a una situacin histrica, por lo que, en su cualidad de histricas, han de entenderse como contingentes. El relativismo que planteamos se opone al absolutismo, a lo absoluto. Con esto tampoco pretendemos decir que todo vale, ms bien lo contrario. Ante la tentativa de elegir entre el absolutismo y el relativismo, entre el reconocimiento de la identidad y el respeto de las diferencias20, no nos valen los dogmatismos que imponen una nica forma de ver el mundo y de ser en el mundo. No nos valen las justificaciones colonialistas de privatizacin del mundo y del conocimiento que han venido
Signo, 2001. 18 Para explicar los riesgos de no contemplar esto, creemos interesante reproducir un fragmento de una entrevista realizada a un egresado universitario sobre su retorno a la comunidad de donde procede: Yo llego a mi comunidad en 1977, formado dentro de una tendencia marxista en la Escuela de Antropologa de la Universidad Veracruzana. Cuando regreso, lo primero que pienso, lo que traigo en mente es: Cmo mejorar las condiciones laborales de los trabajadores en el monte? Entonces, lo primero que yo quiero hacer es organizar a los trabajadores del monte para enfrentarse a la empresa que les pagaba por su trabajo, pero de manera inmediata me doy cuenta de que todo es ms complicado; no son trabajadores de la empresa, sino que son campesinos de su misma comunidad porque la comunidad es poseedora de los bosques y es la que firma las condiciones con la empresa que saca la madera. Ah es un primer golpe para m, porque yo busco trabajadores y lo que encuentro son campesinos de la comunidad. Entonces veo cmo la conceptualizacin clasista de la realidad se queda corta para entender esa dinmica comunitaria. En AQUINO MORESCHI, Alejandra. La generacin de la 'emergencia indgena' y el comunalismo oaxaqueo. Genealoga de un proceso de descolonizacin. Cuadernos del Sur. Revista de Ciencias Sociales, ao 15, n 29, julio-diciembre 2010, p. 12. Disponible en: http://www.ciesaspacificosur.edu.mx/descargas/cuadernos.pdf[consultado el 10/10/2010] 19 Dado que es parcial, y se ampla al ir incorporando los conocimientos aportados por otras experiencias, subjetividades y cosmologas. Un medio para conseguirlo es el dilogo intercultural. 20 HERRERA FLORES, Joaqun. La fundamentacin de los derechos humanos desde la Escuela de Budapest. En: THEOTONIO, Vicente; PRIETO, Fernando (directores) Los Derechos Humanos. Una reflexin interdisciplinar. (Seminario de Investigacin Francisco Surez). Crdoba: Publicaciones ETEA, 1995. p. 51.

19 conformando la visin occidental de s misma. 21 Abogamos por un relativismo relacional. Esto es, la aceptacin de que existen toda una pluralidad de formas de percibir y comprender el mundo, de reacciones culturales al entorno, que son tan legtimas como la nuestra y otras que no. Para ello, necesitamos un criterio, pues como hemos dicho antes, el conocimiento no es neutro y nosotros tampoco podemos serlo. Una persona sin criterio es una persona necia, a la que todo le parecer igual22. O si el criterio elegido es que todo da igual, caemos en un nihilismo negativo y autodestructivo. De manera que hemos de tomar partido y establecer nuestro criterio.
Ese criterio reside en distinguir entre aquellos acercamientos al mundo que permitan a todas y a todos hacer valer sus propuestas polticas, sus convicciones morales y sus manifestaciones estticas y aquellos que cierran la puerta de la racionalidad a los que no entran en sus recipientes ideolgicos, impidindoles con ello toda posibilidad de mostrar su racionalidad y sus modos de lucha por la dignidad. 23

Es un criterio abierto pero que se concreta en la realidad cotidiana. Es un criterio de empoderamiento que permite subvertir el orden establecido por los/las privilegiados/as. Un criterio que va en contra de cualquier hegemona que establezca privilegios de unos/as sobre otros/as. El presupuesto bsico de este 'relativismo relacional' radica en considerar que todas las formas de relacin con el mundo deben ser consideradas nos gusten o no como relaciones culturales, quebrando con ello toda pretensin de uniformidad y homogeneizacin del mundo en que vivimos.24 En este paradigma que hemos llamado 'relativismo relacional', todo es relativo porque depende de con qu lo relacionemos. Aplicado a la teora sobre derechos humanos, Joaqun Herrera Flores propone un concepto de derecho humano universalizable que pueda ser operativo en las luchas concretas por la dignidad humana. Este derecho universalizable parte de la posibilidad de reaccin de toda persona frente al entorno25. Pero no cualquier reaccin conformar un derecho humano. Dado que los derechos emanan de la realidad, no de un ms all que la
21 HERRERA FLORES, Joaqun. Los Derechos Humanos como productos culturales: crtica del humanismo abstracto. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2005, p. 64. 22 Tener criterios es lo que diferencia la 'tolerancia' de la 'estpida indiferencia'. 23 HERRERA FLORES, Joaqun, Op.cit. p. 65. 24 Ibidem, p. 16. 25 Idem. La Reinvencin de los Derechos Humanos. Sevilla: Atrapasueos, 2008, p. 57.

20 trasciende (Dios, la Razn o cualquier otra abstraccin absolutista), sern derechos humanos las reacciones culturales que se correspondan con prcticas sociales que, aplicando el criterio que acabamos de citar 26, se adecuan a la perspectiva igualitaria que hemos explicado anteriormente 27. As pues, ste es un concepto que predica la inmanencia de los derechos humanos. Y estos se concretarn en 'procesos de lucha por el acceso igualitario, no jerarquizados apriorsticamente, a los bienes materiales e inmateriales necesarios para vivir con dignidad.' Estamos pues dentro de un paradigma de pensamiento que crtica al positivismo y supone un cambio de las reglas del mtodo cientfico. Ya no estamos en relaciones de sujeto-objeto28, sino en una relacin interactiva con la realidad, una relacin de continuidad entre todo componente de la vida. Resumiremos las caractersticas de la posicin relativista que defendemos en tres puntos:29 Lo nico que defendemos como universalizable es el acceso a condiciones materiales e inmateriales que permitan tener el poder necesario para 'hacer valer' las propuestas de cada cual en igualdad y con mutuo reconocimiento. Debemos distinguir entre 'estados de hecho' y 'realidad'. Ya que los hechos son hechos, pero la realidad la construimos nosotros al relacionarnos plural y diferenciadamente con dichos hechos y reaccionar culturalmente frente a los mismos. Por lo que no podemos separar el conocimiento, la realidad y el sujeto que la conoce. Partimos de una filosofa de la inmanencia del conocimiento, cuyo horizonte poltico, tico y cientfico es nuestra propia interaccin creativa y alegre con el mundo.
26 Ver la cita correspondiente a la referencia de la nota al pie de pgina nmero 23. 27 Nos referimos a que cumplan los deberes expresados en el texto al que hace referencia la nota al pie de pgina nmero 6. 28 Relaciones que plantean el pensamiento en dicotomas indisolubles (mente-cuerpo, hombre-mujer, identidad-diferencia). Vase: HERRERA FLORES, Joaqun. O nome do Riso. Breve tratado sobre arte e dignidade. Porto Alegre: movimiento; Florianpolis: CESUSC; Florianpolis: Bernncia, 2007, p. 61. 29 Ibidem, p. 60.

21 De hecho, consideramos la alegra, el arte y el 'salero' 30 importantes instrumentos para la construccin de la dignidad humana. La vida, para ser digna de ser vivida, ha de ser una vida vivida con alegra. De manera que, como dice Herrera en 'O nome do riso' captulo tercero, titulado A lgica do riso: a arte como elogio do relativismo:
Para ns, importante eleger um tipo de olhar terico que nos permita ver melhor o mundo do que fazem outros olhares, apostando sempre numa teoria que potencialize as paixes alegres de integrao, reconhecimento e compromisso. Somos conscientes de que essa escolha de uma importncia crucial, dada a estreita interconexo entre a teoria e a prtica.31

Pensamos que los procesos de ocio son idneos para la prctica de las pasiones alegres que todos y todas tenemos la capacidad de sentir. Es por ello, por lo que creemos importante explorar y analizar esas prcticas emancipadoras de ocio para construir un concepto instituyente del mismo, que nos sirva para potenciar la capacidad genrica de todo ser humano de hacer y deshacer mundos (su capacidad de trabajo humano). Entendemos como procesos de ocio aquellos procesos sociales que se dan en espacios/tiempos no mercantilizados por el sistema capitalista; espacios/tiempos de negacin del negocio32. En un mundo eminentemente mercantilizado por el proceso de Globalizacin capitalista que se centra en los negocios, estas prcticas circulan por las periferias del sistema. A estas prcticas no se les permite el acceso a los centro de poder y sus lgicas de actuacin a menudo bordean o transgreden la legalidad impuesta por el sistema hegemnico. Nos referimos esas prcticas y movimientos sociales que en ocasiones se etiquetan como 'alternativas', otras veces como 'antisistema' o 'revolucionarias'. Nos referimos a las prcticas promovidas por algunos de los denominados 'movimientos sociales'. Prcticas realizadas no ya por un salario, por dinero, sino por la dignidad humana. Estas prcticas utilizan frecuentemente el sentido del humor para sobrellevar las penurias provocadas por la opresin y tambin, como arma subversiva contra quien los oprime. Pues el humor,
30 Esta expresin es muy utilizada en Andaluca. Una traduccin aproximada podra ser la relativa al uso coloquial del concepto anglosajn 'flow'. As, la expresin 'tener flow' utilizada en comunidades con influencia anglosajona podra asimilarse a 'tener salero'. Sobre el concepto 'flow' pude ser interesante ver abordaje realizado por CSKSZENTMIHLYI, Mihly (CSKSZENTMIHLYI, Mihly. Creatividad. El fluir y la psicologa del descubrimiento y la invencin. Barcelona: Paids, 1998, pp. 135 - 155). 31 HERRERA FLORES, Joaqun. Op.cit. p. 57. 32 Desde una perspectiva dialctica podramos verlo como el proceso: tesis (ocio), anttesis (negocio) y sntesis (concepto de ocio instituyente y emancipador).

22 adems de ser gratuito, tiene un enorme potencial para la subversin y re-creacin del mundo33. A este respecto, diremos que el humor y la risa 34 poseen una fuerte relacin con el paradigma del relativismo relacional, pues rompen con la interpretacin nica de la realidad buscando significaciones alternativas. El humor y la risa conocen de la dependencia de los significados respecto a los contextos y se sirven de ello para visibilizar y desestabilizar el pensamiento absolutista, dogmtico y disciplinado. El humor es relativo y muestra a la perfeccin lo banal de cualquier intento de absolutizar el conocimiento sin tener en cuenta los contextos y culturas. Adems, el humor puede ser un buen indicador de la interculturalidad, pues todas las culturas poseen su sentido del humor y ste, no se puede comprender sin realizar una inmersin cultural o tener abundantes significaciones comunes. Y aun as, 'la risa es la distancia ms corta entre dos seres humanos'. Por otra parte, el humor es ocioso, sin que eso excluya al trabajo, pues no hace falta estar serio para trabajar en serio como bien demuestran muchas de las prcticas sociales a las que nos referimos. Con buen humor se trabaja mejor. Sin embargo los sistemas opresores tienden a eliminar la risa y el humor para instaurar la seria solemnidad que imponen los dogmas. Estas ideas estn magistralmente expresadas por Umberto Eco en su novela El nombre de la Rosa 35, y que Herrera utiliza para argumentar lo resumido en este prrafo a travs de su O nome do Riso36, pues:
De um modo ou de outro, avanamos na busca do nome da rosa e, para isso, rompemos com o horror da realidade com idias, com projetos e por que no? com risos! Construmos e criamos sem cessar para que a vida se torne tolervel. 37 33 Este potencial subversivo y trasgresor del humor ha sido utilizado a lo largo de toda la historia. Puede rastrearse desde los cnicos, con Digenes a la cabeza, hasta la actualidad por ejemplo en Cervantes, Quevedo, Lafargue, Nietzsche, Oscar Fingal O'Flahertie Wills 'Wilde', Miguel de Unamuno y Jugo, Antonio Machado, el movimiento dada, pensadores/as y activistas del mayo del 68, el situacionismo, el realismo mgico, Eduardo Galeano, Mario Benedetti, Charles Chaplin, Groucho Marx, Los Monty Python, Michael Moore, la Bruja Avera, los carnavales, la Guerrilla de la Comunicacin, la revista La Codorniz, la revista El Jueves, Antonio Fraguas de Pablo ('Forges'), Joaqun Salvador Lavado ('Quino'), Miguel 'Gila' Cuesta, Luis Garca Berlanga... y podramos seguir indefinidamente. 34 El concepto de humor que utilizamos hace referencia al humor que se relaciona con el ingenio y la creatividad, con el arte y el salero. El buen humor con el que se hace ms fcil afrontar cualquier empresa: El humor de las pasiones alegres. Aceptamos que existen mal humor y risas perversas que no son constructivas sino destructivas. Esas estn relacionadas con pasiones tristes como el odio, que son des-humanizadoras. 35 ECO, Umberto. El nombre de la rosa; y Apostillas a El nombre de la rosa . Barcelona: Lumen, 1988. 36 HERRERA FLORES, Joaqun. Op.cit. passim 9 a 14, passim 75 a 79 y p. 109. 37 Ibidem, p.117.

23 Teniendo esto en cuenta, apostamos por una teora del derecho al ocio como espacio/tiempo de interaccin de gran potencial emancipatorio y a travs de l, intentaremos desarrollar la triple tarea del pensamiento crtico: visibilizar, desestabilizar y transformar la realidad que actualmente se nos presenta como 'natural' por el sistema capitalista: 'que hay que trabajar mayoritariamente de forma asalariada para poder vivir dignamente'. Consideramos que el derecho al ocio visibiliza cmo el derecho al trabajo se ha transformado en el sistema capitalista en una obligacin a un tipo de trabajo: el asalariado38. Hemos de descartar cualquier sistema absolutista que procure una organizacin que situe as produes culturais em uma esfera absolutamente separada de nossas formas de alcanar a coerncia entre os desejos, as crenas e as aes que levamos a termo39. Es la lgica de los proceso de ocio la que favorece que podemos convertimos en lo que queremos, pues en el lgica del trabajo asalariado se tiende a convertirnos en lo nos imponen otras/os (el capital). En el trabajo asalariado no se es una/o misma/o, pues este tipo de trabajo dificulta esa coherencia entre los deseos, las creencias y las acciones que se realizan.

1.3- Teora Crtica Sobre los orgenes del concepto de 'Teora Crtica', como nos cuenta Gmez40, oper tempranamente solo como una denominacin ideada por Max Horkheimer para nombrar eufemsticamente esa actualizacin del marxismo por la que se esforzaba el crculo que en torno a l se constituy. 41 Podramos decir que no es hasta 1.962, con las primeras ediciones en castellano de Notas de literatura y
38 Durante toda esta investigacin, cuando hablemos de trabajo asalariado, entendemos por ste, el rgimen de trabajo, tpico del sistema capitalista, basado en: un contrato (ms o menos regulado), por el que se establece una relacin de subordinacin, a travs de la cual una de las partes contratantes adquiere el privilegio de explotar y controlar el trabajo realizado por la otra, a cambio de una remuneracin econmica menor que el valor de cambio producido; quedando contemplado explicita o implcitamente en el contrato la necesidad de se cumplan estas condiciones; legitimando en caso contrario una facultad unilateral de la parte explotadora de extinguir la relacin contractual. 39 HERRERA FLORES, Joaqun. Op.cit. p. 61. 40 GMEZ, Vicente. "La Teora Crtica En Espaa." Logos: Anales del Seminario de Metafsica N30. 1996, passim 11 a 19. Disponible en: http://revistas.ucm.es/fsl/15756866/articulos/ASEM9696110011A.PDF [Consultado el 05/09/2010] 41 Ibidem, p.12.

24 Prismas de Adorno, cuando comienza la recepcin espaola de la teora crtica. Aunque la mayor parte de los ttulos publicados luego no aparecen ya Espaa, sino en otros pases con los que compartimos idioma, sobre todo en Argentina, Venezuela y Mxico. Estas publicaciones no son aleatorias. Tienen que ver con la actualidad poltica-social de estos pases, por lo que la recepcin espaola de estos conocimientos es, por decirlo de alguna manera, 'de prestado', no correspondindose a los problemas de actualidad de Espaa, an bajo un rgimen dictatorial. De cualquier forma, partiendo de una primera 'Teora Crtica' compuesta por el pensamiento de Max Horkheimer, Theodor W. Adorno, Herbert Marcuse y Walter Benjamin, se ha ido desarrollando a lo largo del tiempo, y del espacio, lo que denominaremos teora crtica (en minsculas) que ha llegado a Espaa poco a poco y de manera marginal42, gracias a ediciones latinoamericanas en gran parte. Esta 'Teora Crtica' ha producido todo un desarrollo de pensamientos crticos cuyos puntos de unin son:
su voluntad de transformar el mundo y la necesidad de afianzar la praxis transformadora en una teora verdadera de la evolucin social. A ello habra que aadir un tercer supuesto, implcito ciertamente en los anteriores: su concepcin histrica de la verdad, que hace de la teora un saber consciente de su momento histrico. 43

Se ha de entender por 'teora verdadera' una teora que no se separa de su contexto y que se considera vlida para ste. De ah su 'concepcin histrica de la verdad' que reconoce que sta no es ni ms, ni menos, que un constructo social. As, podramos decir que en la universidad espaola partimos, en trminos de la geopoltica del conocimiento, de un conocimiento espacial/temporal cuya geografa tena su lmite occidental en Grecia, su lmite sur en las costa norte del Mediterrneo y su lugar de llegada el corazn de Europa 44 y que posee una lnea histrica determinada (invisibilizando otras)45. Las teora crticas pretenden abrir estos
42 Esto es debido al sistema de valores y censura de la dictadura franquista. De hecho, an es patente la influencia de este periodo en las universidades espaolas tanto por no haberse completado el relevo generacional, como por el acaparamiento de plazas y cargos por personas perteneciente a la secta 'Opus Dei' tanto en universidades privadas como pblicas. 43 GMEZ, Vicente. Op.cit. p. 13 44 MIGNOLO, Walter. Op.cit. p. 26 45 Esta lnea histrica es eminentemente masculina y centrada principalmente en la informacin

25 horizontes, prestando atencin a diferentes saberes y cosmologas que se dan desde lo concreto, desde las luchas sociales que se producen en la vida cotidiana de los diferentes contextos, culturas y grupos, introduciendo ejes como el de la interculturalidad o la perspectiva de gnero, e incorporando otros saberes no hegemnicos. Pues como Mies pone de relieve, los conceptos incorporan prcticas y luchas sociales que no pueden ser irrelevantes a la hora de captar su sentido terico.46 Cuando hablamos de teora crtica, nos referimos pues, a corrientes de pensamiento que se posicionan crtica o auto-crticamente en relacin a lo hegemnico. Sobre el concepto de lo hegemnico, nos apoyaremos en Gramsci:
El ejercicio "normal" de la hegemona en el terreno, ya clsico, del rgimen parlamentario se caracteriza por la combinacin de la fuerza y el consenso que se equilibran en formas variadas, sin que la fuerza rebase demasiado al consenso, o mejor tratando de obtener que la fuerza aparezca apoyada sobre el consenso de la mayora que se expresa a travs de los rganos de la opinin pblica -peridicos y asociaciones- que, con este fin, son multiplicados artificialmente.47

Gramsci forma una teora crtica sobre la construccin de las ideologas 48 basada en dos ejes: sociedad civil, (referida al mbito de consentimiento, marcado por la ideologa como formadora de consensos espontneos) y sociedad poltica (coaccin y/o coercin cuando la ideologa no basta, referida al mbito de la fuerza). El verdadero poder no reside solo en la capacidad de obligar coercitivamente, sino sobretodo, en conseguir la voluntariedad, dominar el pensamiento y el deseo. Eso es a lo que Gramsci llama la 'Hegemona': el ejercicio de las funciones de direccin
documentada por escrito y por lo tanto referenciada por y para los poderosos (clero, aristocracia y posteriormente burguesa). Pues, hasta fechas recientes, eran estos los nicos que tenan el acceso y el control de este recurso. De hecho, aun hoy, la Iglesia Catlica posee y custodia una gran cantidad de recursos bibliogrficos histricos. 46 MIES, Mara. Patriarchy and Accumulation on a Word Scale. Women in the International Division of Labour. London: Zed Books, 1986, apud NOGUERA FERRER, Jos Antonio. La transformacin del concepto de trabajo en la teora social: La aportacin de las tradiciones marxistas. Tesis presentada departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma de Barcelona el 14-09-1998. p. 271. Puede ser consultada en http://www.tesisenred.net/TDX-0428108-164019 [consultado el 02/08/2010] 47 GAMSCI, Antonio. Notas sobre Maquiavelo, sobre la poltica y sobre el Estado moderno. Madrid: Nueva visin, 1980. pp. 125-126. 48 La ideologa es definida por Gramsci como "concepcin del mundo que se manifiesta implcitamente en el arte, en el derecho, en la actividad econmica, en todas las manifestaciones de la vida intelectual y colectiva" (GRAMSCI, Antonio. El materialismo histrico y la filosofa de Benedetto Croce, Buenos Aires: Nueva Visin, 1971, p. 12).

26 intelectual y moral (consensos espontneos) unida al ejercicio de la fuerza apoyada en la ideologa. En trminos generales, desde la teora crtica, y en concreto dentro del marco de las posturas tericas de influencia marxistas, se considera que la realidad existente es producto de ciertas condiciones histricas y prcticas sociales que son opresoras. Pero la realidad est enmascarada de forma que no permite la toma de consciencia por parte de la mayora de las personas con la funcin de mantener y reproducir las relaciones de dominacin que sostienen dicha realidad y la relativa imposibilidad de movilizacin para la transformacin 49. Pero, esta realidad es cognoscible a travs de la reflexin cientfica de las causas y mecanismos del mantenimiento de las relaciones sociales50 o bien por medio del dilogo entre personas que sufren directamente la opresin del sistema social e intelectuales comprometidos/as con el cambio social51. Por ello, toda teora crtica ha de procurar visibilizar, desestabilizar y transformar las condiciones que favorecen y/o provocan estas situaciones de opresin.

1.4- Teora Crtica de Derechos Humanos Las teora tradicionales sobre derechos humanos (con ello nos referimos a las teoras liberales que actualmente tienen como base la 'Declaracin Universal (occidental) de los Derechos Humanos') parten de un derecho 'ideal', ya sea producto de Dios, o de la Razn.52 Tienen una idea abstracta (y absoluta) del derecho, de forma que se transforma en 'Derecho' por mediacin de este Dios o Razn. En el paradigma positivista en el que estas teoras se mueven, esa idea de 'Derecho' puede ser tan 'perfecta' que no necesita al humano ms que para que
49 ALTHUSSER, Louis. Ideology and ideological state apparatuses: Notes towards an investigation En ALTHUSSER, Louis (ed.), Lenin and philosophy and other essays, London: NLB, 1970, pp. 2787, apud MONTENEGRO MARTNEZ, Marisela; PUJOL TARRS, Joan. Op.cit. p. 297. 50 ALTHUSSER, Louis. La revolucin terica de Marx. Ciudad de Mxico: Siglo XXI, 1965, apud MONTENEGRO MARTNEZ, Marisela; PUJOL TARRS, Joan. Op.cit., p. 297. 51 FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Madrid: Siglo XXI, 1970, apud MONTENEGRO MARTNEZ, Marisela; PUJOL TARRS, Joan. Op.cit., p. 297. 52 Ntese que la utilizacin de la mayscula inicial hace referencia al trato del sustantivo como nombre propio, o sea, nico e individual y no genrico, en cuyo caso se utilizar mayscula inicial. Por ejemplo, Dios hace referencia al dios concreto de la religin hegemnica monotesta, o la Razn es una concreta y diferente a la razn en s.

27 aplique 'procedimientos', llegando incluso en algunos estados de EEUU, ha experimentar sobre la posibilidad de sustitucin de operadores jurdicos humanos por computadoras para algunos procedimientos. 53 Segn este paradigma, el 'Derecho' surge de la 'Razn'54 y los Derechos Humanos son parte de este 'Derecho' en el mejor de los casos, y en otros tan solo 'deberan' ser pare del 'Derecho'. En el marco terico hegemnico del Derecho, nos movemos pues, en un entorno platnico que no se corresponde con la realidad que viven la mayora de los seres humanos. As, aunque las normas son (en ocasiones) muy hermosas y estn escritas con muy buena letra, su aplicacin no se corresponde con sus enunciados. De todas formas, por ms que se pretenda reducir el problema a su implementacin (como sugiere Norberto Bobbio), el problema es ms profundo. El derecho positivo, 55 como toda abstraccin no es ms que una herramienta para la comprensin de la realidad y la actuacin sobre ella. La confusin entre derecho y las herramientas para conseguirlos, tales como la positivacin jurdica (el Derecho), ha provocado y sigue provocando grandes problemas, como desmovilizacin, invisibilizacin, justificacin del status quo e 'inversin de derechos'56, entre otros. As pues, el derecho positivo, como herramienta que es, la utilizan tanto oprimidos como opresores, resultando un arma de doble filo. De hecho, en los sistemas autodenominados de 'democracia representativa', el derecho positivado suele ser resultado, no ya del intento de plasmar los derechos, sino de la correlacin de fuerzas existente y los pactos resultantes. De ah, que el derecho positivado actualmente suele contener una mirada individualista y liberal, cuyo discurso se muestra como universal pero cuya aplicacin es selectiva, sirviendo de amparo ideolgico para intereses determinados
53 Aunque autores como Robert Alexy, en su 'Teora de los Derechos Fundamentales' rebajan esa idea incluyendo cierta autonoma de los operadores judiciales para aplicar interpretaciones de la norma escrita, invocando los 'principios del derecho', cuando hay lagunas o incoherencias en el derecho positivado. 54 Esta 'Razn', al parecer, se descubri en occidente y est patentada por el sistema capitalista. 55 Son a estos derechos positivados al que nos referimos con 'Derecho', en mayscula inicial, ya que no es un derecho genrico, sino con 'nombres y apellidos', segn el Estado en el que nos encontremos (Derecho espaol, Derecho britnico, Derecho brasileo...). 56 Sobre la 'inversin de los derechos humanos' vase: HINKELAMMERT, Frank J. La inversin de los derechos humanos: el caso de John Locke. Revista Pasos, San Jos de Costa Rica: Departamento Ecumnico de Investigaciones (DEI), n 85; sept-oct 1999, pp. 20-35, Puede consultarse en: http://www.dei-cr.org/uploaded/content/publicacione/1061370034.pdf [consultado el 18/03/2010]

28 en contextos determinados. Desde diferentes teoras crticas se entienden los 'derechos' como procesos de lucha. Desde la corriente de pensamiento en la que nos movemos, podemos definir los 'derechos humanos' ms exactamente como 'procesos de lucha por el acceso igualitario, no jerarquizado apriorsticamente, a los bienes necesarios para vivir con dignidad'. Esta concepcin surge como respuesta a una serie de preguntas: 57

Qu son DDHH58?: Productos culturales /procesos de lucha para el acceso igualitario, no jerarquizado apriorsticamente a bienes para vivir con dignidad;

Por qu son DDHH?: Porque necesitamos acceder a los bienes para vivir con dignidad y su acceso es desigual.

Para qu son DDHH?: Para vivir con dignidad. Cules son DDHH?: Como hemos dicho, no estn jerarquizados apriorsticamente, su concrecin depender del contexto y la cultura.

Desde la Teora Crtica de DDHH, la lucha por las garantas jurdicas son importantes pero no suficientes, ni tampoco los bienes en s mismos. Puesto que los DDHH son procesos de lucha, la teora crtica no se puede disociar de la prctica, ha de referirse a los procesos que llevan desde la capacidad al logro. Por ello, necesita del desarrollo de procesos pedaggicos democrticos emancipadores insertos en las prcticas contra-hegemnicas. Como dice Paulo Freire en su Pedagoga del oprimido y Pedagoga de la esperanza 59, no basta criticar, hay que construir. Para ello necesitamos primero conocer y deconstruir la realidad. Y despus, (re)construir desde una perspectiva igualitaria. La (re)construccin del conocimiento y los valores

57 HERRERA FLORES, Joaqun. La Reinvencin de los Derechos Humanos. Sevilla: Atrapasueos, 2008, passim 23 a 29. 58 Por motivos de comodidad, en ocasiones como sta utilizaremos el acrnimo DDHH para referirnos a los 'derechos humanos'. 59 FREIRE, Paulo. Pedagoga del oprimido. Madrid: Siglo XXI, 1970.

29 ha de ser resultado de un proceso de aprendizaje participativo y multidireccional. Freire nos habla de la capacidad humana de 'ser ms' (condicin de libertad para construir mundo) versus 'ser menos' (cuando se est en situacin de opresin se niega la condicin de ser ms). Cuando una comunidad o individuo vive una superposicin de opresiones durante cierto tiempo, puede surgir a una anestesia histrica (resignacin/entrega a la opresin) y se produce una resistencia a la liberacin, miedo a la libertad60 (incapacidad de comprensin del mundo fuera del eje opresor/oprimido, por adherencia al opresor). Adems, las relaciones de opresin deshumanizan: perder libertad es perder humanidad; aceptar relaciones de opresin las perpeta y normalizan, pues 'somos lo que hacemos'. Si no hacemos humanamente, nos deshumanizamos. Para esta visin, es muy interesante la diferencia de corte marxista entre los humanos y los animales: 'la capacidad de decidir libremente su trabajo.' Si entendemos por trabajo el libre esfuerzo por transformar el contexto fsico, social y cultural, entonces lo difcil no es obtener lo que deseamos; lo difcil es desear 61, como nos recuerda Joaqun Herrera Flores cintando a Deleuze. Es en el control del deseo donde se fundamenta la falta de libertad. Generalmente no somos dueos de nuestro trabajo, pero lo que es ms aterrador es que, generalmente, no somos dueos de nuestro ocio62. Cmo y con qu creamos (socialmente) nuestros conocimientos, nuestros valores, nuestros deseos, son asuntos fundamentales para las luchas contra la hegemona capitalista, para las luchas por la dignidad humana. Otro factor importante para trabajar desde la teora crtica es, como ya hemos mencionado, que ninguna teora agota la realidad. La realidad siempre desborda a la teora. Adems, nuestra realidad se constituye en un mundo intersubjetivo. La realidad parte del cotidiano y la experiencia de cada uno/a y se conforma socialmente. sta se puede transmitir parcialmente a travs del lenguaje, pero las realidades ajenas son zonas limitadas de significado.

60 Erich Fromm, en su libro "El miedo a la Libertad", tambin medita sobre este fenmeno. FROMM, Erich. El Miedo a la Libertad. Barcelona: Paids (Coleccin Contextos), 2006. 61 DELEUZE, Gilles, apud HERRERA FLORES, Joaqun. Los Derechos Humanos como productos culturales: crtica del humanismo abstracto. Madrid: Los Libros de la Catarata, 2005, pp. 29 y 243. 62 Utilizamos aqu las acepciones de trabajo y ocio en sentido coloquiales, trabajo como actividad que realizamos en el 'empleo' y ocio como tiempo libre del empleo.

30 Para este abordaje terico, son muy inspiradoras las enseanza sobre el mito del Vuelo de Anteo63, referidas a la capacidad de reaccin ante las certezas y su posibilidad de cambio. El/la investigador/a ha de procurar mirar a la oscuridad, hacia lo que no est iluminado por la ideologa dominante. Al apartarnos de las luces hegemnicas, nuestros ojos comenzarn a descubrir nuevos mundos que pueden darnos las claves para la resistencia. Por ello nos interesamos por lo que sera 'el origen de todos los vicios'64 para el pensamiento hegemnico, el cual pretende imponernos el trabajo asalariado como si fuera un derecho y no una obligacin para el acceso a los Derechos paternalistas del Estado 65. Ante esto, respondemos con un 'derecho al ocio', provocativo y visibilizador de que una existencia digna no puede estar condicionada al mercado mediante ninguna forma contractual legitimadora de la explotacin capitalista. Igualmente, como herramienta de comprensin sociolgica, destacamos las teoras de Pierre Bourdieu sobre la 'posicin' (lugar en la estructura social), la 'disposicin' o 'habitus' (actitud con la que se ocupa una posicin) y las tensiones y continuos cambios que se producen. Para seguir adentrndonos en nuestro marco terico, diremos que un anlisis crtico del derecho ha de tener una visin del contexto econmico-material que contemple la formacin social, la ideologa dominante, las formas de poder y sus relaciones (modos de produccin), mirando desde una visin tridimensional (normativa, axiolgica y poltica)66. En este sentido, la Teora Crtica de DDHH est muy influenciada por la escuela de Budapest, que fundamenta los derechos en las necesidades67.

63 HERRERA FLORES, Joaqun. Op.cit. passim 44 a 46. 64 Expresin de origen latino Otium omnium malorum fomes. 65 Garantas jurdicas que tienen un carcter eminentemente asistencial, ligadas a la ciudadana de un estado y que, cada vez ms estn supeditadas al trabajo asalariado. 66 Hablaremos de ello en el apartado de metodologa. Nos centraremos en la figura del 'Diamante tico como herramienta metodolgica. Puede consultarse en HERRERA FLORES, Joaqun. Op.cit. 2008, pp. 107 - 138. 67 Vase: HERRERA FLORES, Joaqun. La fundamentacin de los derechos humanos desde la Escuela de Budapest. En: THEOTONIO, Vicente; PRIETO, Fernando (directores) Los Derechos Humanos. Una reflexin interdisciplinar (Seminario de Investigacin Francisco Surez). Crdoba: Publicaciones ETEA, 1995. pp. 24 a 56

31 Consideramos, de acuerdo con Gerardo Pisarello, que la explicacin generacionista de los derechos y la cronologa histrica construida al respecto, es parcial e interesada68. Desde la Teora Crtica de DDHH se han de entender los DDHH como un todo interconectado e interdependiente. La 'integridad de los DDHH' es una caracterstica bsica de nuestro planteamiento. De ah que consideramos que uno de los problemas bsicos actuales es el referente a la tensin existente entre la generalizacin de derechos sociales, civiles y polticos y la absolutizacin del derecho de propiedad privada y la libertad de empresa (lo que est produciendo concentracin del poder econmico), as como tambin ocurre entre la generalizacin de los derechos sociales, civiles y polticos y la absolutizacin de los derechos derivados de la representacin poltica (lo que est produciendo concentracin del poder poltico). El capital se ha apropiado privada y privativamente casi de la totalidad del espacio y la materia (incluidos los commons), por lo que ha limitado y controlado de sobremanera la capacidad de trabajo humana 69. A la vez se ha acelerado y sobrecargado el tiempo social, por lo que apenas se dispone de tiempo libre para la actividad poltica, lo que favorece la delegacin en representantes70. stas son las bases de lo que consideramos el nacimiento del biopoder y la biopoltica: poder que penetra en todos los aspectos de la vida, mercantilizndolos o regulndolos burocrticamente. Otra caracterstica de la Teora Crtica de DDHH es la bsqueda de la comprensin de los derechos desde toda su complejidad. Se rechazan los planteamientos dualistas, tpicos del pensamiento absoluto, que simplifican la realidad ocultando sus matices y diversidad (trabajo-ocio, bien-mal, hombre-mujer, sujeto-objeto...). Consideramos necesario superar el paradigma de la simplicidad para situarnos en el paradigma de la complejidad 71. En el siguiente cuadro intentamos resumir

68 Como se puede apreciar contrastndola, por ejemplo, con las reivindicaciones que van desde la Carta Magna de 1215 al 'Bill of Rigths' de 1689. 69 Pues el trabajo (a excepcin, en parte, del trabajo inmaterial o intelectual) se realiza sobre un espacio o materia. Con el voraz proceso de privatizacin cada vez se limita y condiciona ms el acceso a stos. 70 Con la imposicin del tiempo mecnico industrial y la urbanizacin a escalas inhumanas se nos obliga a correr de un lado a otro. La prisa se ha instaurado en nuestras vidas y no hay tiempo para casi nada ms que el trabajo asalariado y cubrir rpidamente los mnimos necesarios (alimentacin, descanso... ) para volver al trabajo. De forma que la poltica est cada vez ms 'profesionalizada', quedando lejos de las posibilidades (y disposiciones) de la ciudadana comn. 71 Para una explicacin sencilla (que no simple) sobre el paradigma de la complejidad, vase: MORIN, Edgar. Introduccin al pensamiento complejo. Barcelona: Gedisa, 1994

32 esquemticamente lo que entendemos como los principios que rigen estos paradigmas:

Paradigma de la simplicidad: Principio de Disyuncin o separacin: dualismo antagnico, A o B Principio de Reduccin: Absolutizacin que elimina lo que queda fuera de las categoras fijadas

Paradigma de la complejidad: Principio Dialgico: Romper con el dualismo Principio de Recursividad: Visin recursiva: causa efecto (Negacin de la visin simplista: causa efecto)

Principio de Abstraccin + idealizacin: Supervisibilizacin de algunos elementos de la realidad. Principio de Hologramtica: Justifica la persecucin del ideal a cualquier precio Somos un todo y parte del todo a la vez (el que busca el cielo consigue infiernos). Tabla II. Elaboracin propia.

La Teora Crtica de DDHH ha de servir para ver de manera diferente y sobre todo para hacer de manera diferente. Como ya se ha dicho, para visibilizar, desestabilizar y crear nuevos mundos. Por ello, en un occidente que se podra denominar de diversas maneras (estatalcntrica, mercadocntrica, capitalcntrica...) pero no antropocntrica (en contra de lo que muchas/os afirman), hemos de volver la mirada hacia el ser humano. En esta lucha por los DDHH, las garantas jurdicas e institucionales son importantes pero insuficientes. Lo ms importante son aquellas garantas extra-institucionales (cambio de cultura, activismo social...) que hacen realmente al pueblo garante de la democracia. Consideramos que nuestra sociedad est basada en tericos acuerdos (o pactos sociales72) representados por frreas instituciones que ejercen una coercin vital sobre nuestras biografas y que la gran mayora de la poblacin asume como natural73, como algo contra lo que no se puede luchar. As pues, en la era del biopoder y la biopoltica cuya tecnologa ha superado los lmites del tiempo y el espacio74 consideramos importante trabajar desde otras pticas que actualicen las
72 En referencia a las teoras pactistas de Hobbes, Lock y Rousseau. 73 La vida misma tiene una estructura limitada por tiempo y espacio, eso es inevitable, pero no as la opresiones sistmicas capitalista. 74 Existe tecnologa capaz de trasladar informacin en tiempo cero a miles de kilmetros o almacenar

33 teoras referentes al trabajo y su explotacin. Ms an, cuando se est produciendo una asimilacin del concepto trabajo al de empleo 75 parecida a la que se da entre los DDHH y su positivacin, cabe preguntarse qu ocurre con el trabajo que escapa al capitalismo (que cada vez es menos, porque Google ya saca pinges beneficios capitalizando parte de ese trabajo) y cmo el sistema lo est controlando y asimilando. Cada vez es ms difcil en occidente disponer del trabajo de uno mismo, sin necesidad de que sea mediado por el capitalismo, hasta el punto que realizar un trabajo sin cobrar dinero (bancos de tiempo, trabajo comunitario...) es considerado por muchos como algo malo porque perjudica a la creacin de 'empleo'. El sistema capitalista, en su estrategia de biopoder, ha sustituido el ocio, por consumo, descanso y recreo. Es decir, por los elementos necesarios para que el correcto mantenimiento de las herramientas de trabajo, pero no para el desarrollo del ser humano. Sin embargo partimos de la hiptesis de que existen prcticas de ocio emancipador, que escapan de la mercantilizacin y que plantean lgicas diferentes e igualitarias de hacer, ser y poseer. El inters por el estudio del concepto de ocio es debido a la consideracin de que su comprensin y conceptualizacin son necesarias para poder articular una teora coherente del derecho al ocio. Pues para articular una defensa propositiva y coherente del 'derecho al ocio' como 'derecho humano', se ha de considerar previamente a qu nos referimos con el concepto de 'ocio' y cuales son sus relaciones con respecto el desarrollo humano y la dignidad humana. Se ha de aclarar que este estudio no pretende situar al 'derecho al ocio' en competicin con otros derechos humanos, pues consideramos los 'Derechos Humanos' como un todo, una categora integral que no puede descomponerse en partes, ms que como estrategia de accin o como herramientas terica para el anlisis de la realidad. Por ello, pretendemos exponer un concepto de 'ocio' que sea til a tales objetivos (estrategia de accin y herramienta terica).

toda la informacin de una biblioteca en menos de un cm, 75 El empleo en la actualidad no es ms que una forma de trabajo que permite y justifica la explotacin capitalista; el empleo es la capitalizacin del trabajo, no el trabajo en s mismo; el empleo es trabajo bajo opresin, alienado y con explotacin de la plusvala.

34

Desde el marco terico del que parte esta investigacin:

Los derechos humanos, ms que derechos 'propiamente dichos' son procesos; es decir, el resultado, siempre provisional, de las luchas que los seres humanos ponen en prctica para poder acceder a los bienes necesarios para la vida. Como hemos visto los derechos humanos no deben confundirse con los derechos positivados a un nivel nacional o internacional. Una constitucin o un tratado internacional no crean derechos humanos. Admitir que el derecho crea derecho supone caer en la falacia del positivismo ms rancio que no sale de su propio crculo vicioso. De ah que para nosotros el problema no sea cmo un derecho se convierte en derecho humano, sino como un 'derecho humano' logra convertirse en derecho, es decir, consigue obtener la garanta jurdica para su mejor implantacin y efectividad. Los derechos humanos son una convencin cultural que utilizamos para introducir una tensin entre los derechos reconocidos y las prcticas sociales []76

De ah, que nos centremos en la categora ocio y las prcticas sociales emancipadoras que luchan por su consecucin, y no en la legislacin sobre el ocio. Pues como continua diciendo Herrara: Por tanto, nosotros no comenzamos por 'los derechos', sino por los 'bienes' exigibles para vivir con dignidad 77, por eso comenzamos por el anlisis del contenido del concepto ocio en este estudio. Por eso, apenas hablamos de leyes o jurisprudencias. Los derechos vendrn despus de las luchas por el acceso a los bienes 78. Esta investigacin pretende ser parte de esa lucha, aportando un anlisis, una sntesis, pero tambin una reivindicacin de la categora ocio en el campo terico, de forma que pueda ser til para entender y transformar la realidad. Desde nuestra hiptesis, reivindicamos la economa de la vida en contra de la economa crematstica liberal. Esta ltima, la economa capitalista, se basa en el valor de cambio, en el dinero, promoviendo que todo sea intercambiable por dinero a travs de un precio. Pero hay valores a los que no se les puede poner precio. Pues como dice el aforismo habitualmente atribuido a Unamuno: 'es de necios confundir el valor y precio'. As pues, nos hemos de preguntar cules son aquellas cosas que no tienen precio? La respuesta se nos antoja clara, pues en su mayora, creemos que son las referentes a la dignidad humana. Y as percibimos que el mercado no
76 HERRERA FLORES, Joaqun. La Reinvencin de los Derechos Humanos. Sevilla: Atrapasueos, 2008, pp. 22-23 77 Ibidem, p.23. 78 Ibidem, p.23.

35 est sirviendo para la redistribucin los bienes necesarios para la dignidad que histricamente ha sido arrebatada a la gran mayora de la poblacin desde el momento en el que nace. Adems, debido a unas tirnicas relaciones de opresin, algunas personas se ven forzadas por la necesidad a poner precio a bienes constitutivos de su dignidad para poder afrontar su subsistencia o la de sus seres queridos. El mercado capitalista no fomenta la dignidad sino que comercia con ella.

En Madrid, en plena crisis econmica, se ha criminalizado el reciclaje de alimentos 79. Aunque los supermercados sigan llenos (y sus contenedores de basura llenos tambin de productos caducados80 o que han sufrido algn desperfecto) y cada vez menos gente tiene el poder adquisitivo para adquirirlos, el excedente no se redistribuye. Esto es as, por unos determinados intereses econmicos de maximizacin del beneficio. Pero adems es permitido por la ciudadana en general, porque an mantenemos parte de la cultura que defiende que 'el que no trabaje (asalariadamente) que no coma'.

1.5- Metodologa Realizaremos este estudio mediante una metodologa que nos permita investigar la realidad sin sacarla del contexto, a travs de la conjuncin de dos ejes de estudio: uno material y otro conceptual. El eje material lo componemos en referencia a: fuerzas productivas, disposiciones, desarrollo, prcticas sociales, historicidad y relaciones sociales de produccin. En esta investigacin procuraremos tratar estos aspectos de
79 Espaa, Madrid. Ordenanza municipal de Limpieza de los Espacios Pblicos y Gestin de Residuos aprobada el 27/02/2009. Ttulo II: Limpieza de la red viaria, zonas verdes y otros espacios, captulo 2: Actuaciones no permitidas. Apartado j, del artculo 14. Publicado en el Boletn Oficial de la Comunidad de Madrid de 24/03/2009, nm. 70. Disponible en: http://www.madrid.es/boletines-vap/generacionPDF/ANM2009_6.pdf? idNormativa=4bde9faac2330210VgnVCM2000000c205a0aRCRD&nombreFichero=ANM2009_6&c acheKey=26 [consultado el 22/09/2010] 80 Entrecomillamos este concepto, porque en realidad se refiere en la prctica a que han superado el tiempo en que las leyes permiten su venta. No es que esos productos sean insalubres, sino que ya no tienen garanta de la plenitud y calidad del producto; lo cual era exigible durante el periodo anterior a la fecha establecida a la marca o empresa vendedora.

36 manera transversal pero nos centraremos principalmente en dos de los elementos de nuestro eje material y un tercero en menor medida: la historicidad (captulo 2.1); y las prcticas sociales (captulo 3), a travs de las cuales abordaremos algunas: formas de relaciones sociales de produccin no hegemnicas.

El eje conceptual; el cual comprende: teoras, posicin, espacio, valores, narraciones e instituciones. Desarrollaremos principalmente un elemento, complementado transversalmente por otros dos: las teoras (captulo 2.2 y 2.3) que sern complementadas con el uso de: narraciones, que a modo de pinceladas complementarn lo que expondremos a lo largo del estudio, y que estimamos han marcado tanto la teora como la historia; y los valores, haciendo referencia a la valorizacin positiva o negativa sobre el concepto ocio de teoras, narraciones y momentos histricos.

Sobre el eje conceptual, durante toda la investigacin procuraremos avanzar tanto sobre el concepto de ocio como el de trabajo, ya que ambos conceptos estn fuertemente relacionados. Esta relacin es reconocida por la mayora de estudios. Incluso las teoras que se han centrado en uno de estos conceptos, han marcado fuertemente al otro. Por ejemplo, como comenta Muoz:
Marx no ha tratado el ocio como tal, ello es cierto; por contra, ha puesto en su lugar la cadena de los conceptos segn los cuales, todava hoy, el problema del ocio es abordado, no solamente por los marxistas [y las marxistas] sino tambin por autores [y autoras] que combaten su doctrina.81

Segn nos cuenta Muoz, en opinin de Lefebvre la concepcin que Marx poda hacerse de ocio deba ser estrechamente solidaria de su concepcin del trabajo. La idea marxista del ocio se sita en el prolongamiento de las categoras de anlisis
81 MUOZ MIRA, Jos. Sociologa del ocio en una sociedad en crisis: Una alternativa cultural. Tesis Doctoral presentada al departamento de Psicologa Social de la Universidad Complutense de Madrid el 17/10/1980, Madrid: Servicio de Reprografa de la Editorial de la Universidad Complutense de Madrid (Coleccin Tesis Doctorales, n 192/83), 1983. p. 266. Nota aclaratoria: Cuando aparezcan corchetes en una cita, hacen referencia a aadidos o aclaraciones del que suscribe esta investigacin.

37 econmico del trabajo.82 El desacuerdo se da en el tipo de relacin, que puede ser antagonista, complementaria, de subordinacin, etc. Por ello, se intentar utilizar unas herramientas metodolgicas que sean compatibles con el estudio del concepto 'trabajo', de forma que podamos complementar este estudio con las teoras crticas en torno al concepto 'trabajo', el cual ha sido mucho ms profundamente estudiado a lo largo de la tradicin de la teora crtica. Vamos a intentar cruzar, en la medida de lo posible, las posiciones tericas respecto al trabajo de varias/os pensadoras/es, sobre todo de la teora crtica, con las teoras y estudios realizados sobre el ocio, en base a dos elementos principalmente: 'valorizacin' positiva o negativa del ocio (antes mencionada) y 'amplitud' (concepcin amplia o reducida del ocio y del trabajo). Comenzaremos con un recorrido a travs de la historia del concepto de ocio, situndolo en relacin a su contextos sociales. Expondremos concepcin que cada poca ha tenido sobre el ocio (y en segundo plano, sobre el trabajo) en relacin a su contenido (concepto amplio o reducido) y su valoracin (positiva o negativa). Despus, expondremos las teoras y estudios contemporneos ms relevantes. Ests estn separadas en dos corrientes principales que tambin reflejan de manera aproximada sus consideraciones respecto a la valoracin y amplitud del concepto ocio. En realidad, desde las teoras marxistas, el ocio tiene una connotacin negativa asociada a la ideologa burguesa, por lo que prcticamente no lo utilizan como concepto. En nuestra investigacin pretendemos promover un acto instituyente de un nuevo concepto de ocio que pueda servir de transductor entre ambas corrientes, inspirndonos en el manifiesto antropofgico cultural de Oswald de Andrade 83:
1- S nos pode interessar o nosso quando integramos o outro; 2- H que rechaar todo o tipo de religies do meridiano, ou o que o mesmo, as teorias dogmticas e unilaterais que dividem o mundo desde um centro prefixado e imutvel que serve de medida universal do progresso; 3- Fujamos de todo tipo de inquisio fornea ou interna; 4- H que assimilar tudo, mas tendo em conta que o que nos faz progredir no unicamente a cultura, como tambm, e fundamentalmente, uma distribuio justa dos bens no marco da construo de um sistema social planetrio que no desdesenhe ou invisibilize os contextos locais;[...] 82 Ibidem, p. 267. 83 HERRERA FLORES, Joaqun. O nome do Riso. Breve tratado sobre arte e dignidade. Porto Alegre: movimiento; Florianpolis: CESUSC; Florianpolis: Bernncia, 2007, pp. 86 y 87.

38 Como veremos, desde algunas/os autoras/es, el ocio (o alguno de sus tipos como el ocio pasivo), es considerado como algo pernicioso y negativo para la dignidad humana (un vicio, algo alienante...). Otras/os autoras/es, hacen todo lo contrario. Esto es importante, entre otras cosas, por las consecuencias polticas, econmicas y sociales que implica. Este estudio, considera que las relaciones del ocio y del trabajo, con la libertad y dignidad humana son cruciales para un anlisis crtico. Tomando como referencia a Noguera respecto a su anlisis del trabajo y a Mc Phail en su anlisis del tiempo libre, ambos anlisis inspirados en la Teora de la accin comunicativa de Habermas, podemos establecer que toda accin humana puede abordase desde diferentes formas especfica de racionalidad, que Noguera hace coincidir con tres dimensiones: la cognitivo-instrumental, la prctico-moral, y la esttico-expresiva:84 Dimensin cognitivo-instrumental: Desde esta dimensin, una accin

es considerada en tanto que es medio (instrumento) para un fin. Se valora pues en trminos de eficacia y eficiencia. Hasta el acto de tomar el sol en la playa puede realizarse por una lgica bsicamente instrumental, por ejemplo como medio para ponerse moreno y ligar ms, sin que la persona se proponga disfrutar del proceso. Con respecto al trabajo, esta dimensin es la central del trabajo asalariado, pues tanto para el capital como para el/la asalariado/a el trabajo realizado no es ms que un medio, un instrumento. Dimensin prctico-moral: Esta dimensin hace referencia a que toda

accin humana est siempre insertada en horizontes de significado socialmente constituidos, y en un entramado de relaciones sociales significativas, pudiendo enjuiciarse desde la perspectiva de su correccin o adecuacin a la normativa." 85 El acto de tomar el sol en la playa o un una piscina es aceptado socialmente e implica unos significados simblicos concretos. No est permitido tomar el sol de la misma manera en la playa que
84 NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p.11. Aunque Noguera ha modificado y adaptado la teora de la accin comunicativa de Habermas, reduciendo en una sus dimensiones, mediante la fusin de la que podramos llamar racionalidad dramtica o artstica con la comunicativa o de intercambio intersubjetivo en lo que Noguera denomina 'esttico-expresiva'. 85 Ibidem. p.11.

39 en la calle, ni tiene asociados los mismos significados simblicos, al igual que no tiene la misma consideracin y repercusiones sociales practicar nudismo en la playa que en un parque. Dimensin esttico-expresiva: se refiere a la accin como arte y como

expresin comunicativa de intercambio entre dos o ms sujetos. Toda accin es o puede ser una forma de auto-expresin y auto-realizacin de la persona. Puede analizarse desde criterios estticos o de 'autenticidad' y como interaccin comunicativa con el entorno (personas, sociedad o naturaleza). Est dimensin de la accin se centra en hacer las cosas por placer para uno/a y para los/las dems; por gusto o por nimo de crecimiento personal. Hacer algo como un fin en s mismo. Tomar el sol en la playa para disfrutar en el proceso, sin que importe ponerse moreno, ni que sea lo socialmente establecido para hacer en la playa en verano. Compartir algo por que es lo que te hace sentir bien y deseas, no porque esperes ganar algo a cambio o porque sea lo normativamente establecido. En realidad toda accin humana contiene estas tres dimensiones, aunque existe una tensin entre sus lgicas y generalmente prima una de ellas. Mc Phail nos recuerda como Habermas sugiere que el proceso de modernizacin en occidente, est definido por el dominio incrementado de la racionalidad instrumentada, [y] la colonizacin de cada vez mayor nmero de esferas de actividad humana por razonamientos instrumentales o propositivos con la consecuente deformacin de aquellas esferas fundadas en racionalidades no instrumentales. 86 La relacin entre el concepto de trabajo y el de ocio es inevitable, aunque sta se da de diferentes maneras, no teniendo por que ser excluyente una visin amplia de trabajo con una visin tambin amplia de ocio. Mostrar las relaciones entre el trabajo y/o el ocio y la libertad humana, y como entender el trabajo y el ocio en el marco de una teora de la accin social preocupada por ir ms all de la racionalidad
86 MC PHAIL FANGER, Elsie. (2010). Comunicacin y democracia: El tiempo libre como prctica colectiva. En Razn y palabra. Primera Revista Electrnica en Amrica Latina Especializada en Comunicacin, N 17: Comunicacin colectiva, transicin poltica y democracia en Mxico al final del milenio, ao 5, febrero - abril 2000, Disponible en: http://www.razonypalabra.org.mx/anteriores/n17/17ephail.html [consultado el 07/09/2010].

40 instrumental (descanso para volver al trabajo) o el puro entretenimiento, es uno de objetivos que pretendemos mostrar en este estudio. Utilizaremos los concepto de riqueza humana 87, y del arte88 como fuerza creadora de sta, que desarrolla Herrera Flores. As pues, partiendo de la hiptesis de que existen prcticas de ocio emancipador, que escapan de la mercantilizacin y que plantean lgicas diferentes e igualitarias de hacer, ser y poseer, podramos decir que el objetivo general de esta investigacin es el de fortalecer, desde la construccin terica, estos espacios y tiempos vivos en los que las personas luchan por desarrollar en y con libertad su capacidad humana genrica de hacer y des-hacer mundos. Es a esto, a la condicin de libertad para desarrollar la capacidad humana de hacer y des-hacer mundos, a lo que llamamos 'derecho al ocio'. Para ello, nos proponemos: Conocer y analizar las diferentes concepciones de ocio que se han dado y que se dan en la sociedad occidental distinguiendo el ocio de la sociedad de masas (ocio como consumo, ocio como pereza) del ocio creativo y activo que emerge desde los movimientos sociales o desde otros espacios y prcticas sociales. Relacionar y redefinir el 'ocio' en relacin al 'negocio', al 'trabajo', al 'empleo' y a los 'DDHH', de manera que se visibilicen otras formas de ser y hacer y se desestabilice la concepcin mercantilizada dominante 89. Exponer/visibilizar algunas de estas prcticas sociales y procesos de lucha por la dignidad humana desde la perspectiva del derecho al ocio. Esbozar algunas de las propuestas efectuadas desde teoras y prcticas no hegemnicas que pudieran servir al fortalecimiento del derecho al ocio.

87 Vase HERRERA FLORES, Joaqun. La Reinvencin de los Derechos Humanos. Sevilla: Atrapasueos, 2008, pp. 159 187. 88 Idem. O nome do Riso. Breve tratado sobre arte e dignidade. Porto Alegre: movimiento; Florianpolis: CESUSC; Florianpolis: Bernncia, 2007. pp. 103 125. 89 En la actualidad predomina una visin de todos estos conceptos en relacin al mercado; al dinero. El ocio es para gastar el dinero, el negocio para obtener dinero, el trabajo para crear dinero, el empleo para conseguir dinero... Sobre los derechos humanos, desde esta visin se considera que la solucin es invertir ms dinero. Hemos de romper con esta lgica mercantilizada de la realidad. La dignidad humana es algo que no se obtiene (al menos nicamente) con dinero.

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2.-CAPTULO II: HISTORICIDAD Y TEORAS DEL OCIO

Tal como expresa Moreno, las diferentes concepciones de ocio y trabajo que han existido a lo largo de la historia, estn condicionadas por la forma en como las sociedades se organizaban en cada momento.
La discusin sobre el significado del ocio y su concomitante vinculacin con el trabajo ha sido un tema muy recurrente a lo largo de la historia no solo por la influencia que tienen dichas nociones en la vida cotidiana de los individuos, sino tambin porque las transformaciones de sus respectivos sentidos subjetivos han sido consecuencias inherentes de las modificaciones de los sistemas econmico-sociales. 90

An partiendo de que no todas las sociedades existentes o existidas han tenido conceptos como trabajo y ocio, s es aceptable la idea de que en todas las sociedades se ha dado algn tipo de trabajo y de ocio (aunque no tengan unos conceptos especficos para ellos en sus culturas), desde las sociedades nmadas y recolectoras, pasando por sociedades esclavistas hasta la actualidad. Esto es fundamental en la teora antropolgica de Marx (al menos en lo referente al trabajo) y en principio es un punto ampliamente aceptado. Otra cosa es que haya consenso sobre el concepto trabajo en s (y an menos de ocio). Si aceptamos que el concepto de 'ocio' est profundamente ligado al de 'trabajo' 91, encontramos ya una primera muestra de la complejidad que supone su abordaje. Teniendo esto en cuenta, se presupone que en todas las sociedades se da tiempo de trabajo y, por consiguiente, tiempo de no-trabajo. Ahora bien, dar el salto de tiempo de no-trabajo a tiempo libre es ms complicado 92. An ms, decir que tiempo de 'no- trabajo' o el 'tiempo libre' sea 'ocio'. Esta igualacin de conceptos debe ser
90 MORENO, Vernica. Carpe Diem. Una mirada sociolgica sobre la influencia del trabajo sobre el ocio. Tesis de Licenciatura en Sociologa de la Universidad del Salvador, presentada en 2005. Buenos Aires: IDISCO, Instituto de Investigacin en Ciencias Sociales (Documento de Trabajo n 037, marzo de 2006. p. 5. Puede consultarse en: http://www.salvador.edu.ar/csoc/idicso/docs/sdti037.pdf [consulto en 05/09/2010] 91 Ntese que se afirma la relacin entre el ocio y el trabajo, no su contraposicin. 92 Muchos autores identifican el nacimiento del concepto 'tiempo libre' con la Revolucin Industrial. Como seala Nigro, en la sociedad italiana del Antiguo Rgimen , las fiestas, el juego y los entretenimientos individuales y colectivos non si contrapponeva [no] al tempo del lavoro, ma alla continua fatica di vivere. NIGRO, G. Il tempo liberato. Festa e svago nella citt di Francesco Datini. Prato: Instituto Internazionale di Storia Economica F. Datini, 1994, p.7 apud ZILLI, I. El rbol de la cucaa. Ocio y tiempo libre en Npoles del S. XVIII, en RIBOT GARCA, Luis Antonio; DE ROSA, Luigi. Trabajo y ocio en la poca moderna. Madrid: Actas, 2001, p.270.

42 justificada y de hecho no tiene porque darse: descansar o comer, en su carcter de necesidad fisiolgica, es tiempo de no-trabajo, pero, sin duda alguna, podemos afirmar que no es necesariamente tiempo libre y mucho menos, necesariamente ocio. Tambin puede darse el caso en actividades relativas al cuidado familiar, haciendo referencia a esos gestos y cuidados con gran fundamento emocional, que an cuando pudiramos resistirnos a clasificarlas como trabajo no remunerado, tampoco podramos clasificarlas como ocio, aunque sean desarrolladas dentro del, supuestamente, 'tiempo libre' (por ejemplo las llamadas de nimo o visitas a familiares o amistades que pasa por mal momento...). De hecho, el concepto 'tiempo libre' ya es problemtico, cuanto ms el concepto de 'ocio'. Est problemtica es debida, en parte, a las diferentes concepciones de lo que entendemos por trabajo, tiempo libre y ocio, las cuales cambian a lo largo de la geografa y de la historia humana. Se intentar pues, hacer un breve recorrido histrico-social del ocio, que sin pretender tener un gran rigor histrico, y an pecando de tener un gran desconocimiento de la historia y sociedades no occidentales, podra ser interesante para un anlisis terico ms riguroso del concepto actual, que realizaremos posteriormente.

2.1- Reflexiones sobre la historia del ocio y el trabajo Sobre las sociedades recolectoras, la diferenciacin que establecen las categoras conceptuales de trabajo, tiempo libre u ocio, no parecen ser las ms apropiados para realizar una aproximacin comprensiva de su realidad. Adems, aunque considerramos que gran parte del trabajo realizado en estas sociedades sea el meramente necesario para la supervivencia, ese trabajo, a pesar de que pudiera carecer de la libertad de eleccin que supone el imperativo de la necesidad fisiolgica-biolgica, no es necesariamente trabajo alienado, 93 como tampoco lo sera
93 Ver la diferenciacin entre objetivacin y alienacin de Marx cuando acusa a los economistas burgueses de que la necesidad de que se objetiven los poderes sociales del trabajo se les aparece como inseparable de la necesidad de que los mismos se enajenen con respecto al trabajo vivo. MARX, Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la economa poltica: Borrador. Vol. 2. Madrid: Siglo XXI. 1976, p. 395 [716].

43 el resto del trabajo que se realizara. Por ello, gran parte de este trabajo, bien podra ser encuadrado como ocio.94 Pero, en cualquier caso, nos apoyamos en la tesis de Sahlins, que afirma que la cantidad de trabajo por persona, es mayor en relacin con la evolucin de la cultura, disminuyendo, por el contrario, la cantidad de tiempo libre.95 Esta tesis se contrapone a la idea de que las sociedades avanzadas, gracias a las innovaciones de la industrializacin, tengan mayor tiempo libre y dediquen menos tiempo al trabajo96. De cualquier modo, el concepto de ocio en la tradicin occidental no deja de tener relaciones con la concepcin clsica, medieval y renacentista97. En la Grecia Clsica el ocio era entendida como la esencia del ser humano, lo que lo diferenciaba de los animales, y el trabajo era menospreciado y llevado a cabo por esclavos. El ocio se relacionaba directamente con la economa, centrndose en la organizacin de la ciudad y las mejores formas de crear un entorno adecuado a la felicidad de sus ciudadanos y la bsqueda de la riqueza humana, no como ahora, que es ms una economa crematstica (bsqueda de la acumulacin de riqueza monetaria). Pero, ya en el imperio romano, se acu un nuevo concepto (siguiendo la etimologa griega) para designar una prctica cada vez ms comn: la negacin del ocio; esto es 'el negocio' que en Roma tomo una nueva dimensin. Con el desarrollo de las grandes urbes que tenan a la capital romana como modelo, los ciudadanos comenzaron a realizar actividades mercantiles y comerciales de forma asidua, desarrollndose una gran cantidad de cantinas, casas de hospedaje... Con el cristianismo, se va pasando del ocio activo, dedicado a la 'teora', la 'poltica' y a las 'artes', a un ocio pasivo, dedicado al recogimiento y al rezo de la edad media. El trabajo segua siendo despreciado en estos periodos, hasta que adquiere una significacin y valoracin

94 Recolectar alguna fruta para saciar un antojo mientras se pasea, o ir de cacera de forma voluntaria, tanto para disfrutar del proceso de caza, como del objeto cazado, bien podra ser considerado ocio y de hecho as se considera en muchas culturas. 95 Sahlins defiende que con la evolucin de la cultura, no solo disminuye el tiempo libre, sino que aumenta el hambre en la sociedad, tanto en trminos relativos como absolutos. Vase: SAHLINS, Marshall. Las Sociedades Tribales. 2 ed. Barcelona: Labor, 1977; y el capitulo I 'Sociedad primitiva opulenta' en Idem. Economa de la edad de piedra. Madrid: Akal, 1977, pp. 1353. 96 Entendiendo por este 'trabajo' el que se ha de realizar forzadamente ya sea por requerimientos fisiolgicos o sociales. 97 MUOZ MIRA, Jos. Sociologa del ocio en una sociedad en crisis: Una alternativa cultural. Tesis Doctoral presentada al departamento de Psicologa Social de la Universidad Complutense de Madrid el 17/10/1980, Madrid: Servicio de Reprografa de la Editorial de la Universidad Complutense de Madrid (Coleccin Tesis Doctorales, n 192/83), 1983, p.40.

44 nueva durante el renacimiento, muy influenciada por la tica calvinista. Nos centraremos en estas concepciones en nuestro recorrido histrico-social del concepto98, hasta llegar a la sociedad industrial, donde nace lo que conocemos como 'sociologa del ocio'. Ya en el siglo XX, el ocio se ha abordado desde diferentes disciplinas y desde diferentes enfoques dependiendo si hablamos de EEUU o Europa, lo que trataremos fuera de esta introduccin histrica, en el aparatado referente a las teoras y estudios.

2.1.1- Periodo Clsico (Grecia y Roma) En el mundo de la Grecia Clsica, los considerados ciudadanos se dedicaban al 'Ocio'99 y las/los esclavas/os trabajaban para cubrir las necesidades materiales de la sociedad. A esto lo llamaban 'democracia' (gobierno del pueblo). As, en el discurso fnebre de Pericles, Tucdices dice: Nosotros los atenienses somos todos capaces de juzgar los acontecimientos, aunque no todos seamos capaces de dirigirlos. 100 Aunque claro est, esto no se aplicaba a mujeres, esclavos/as, y extranjeros/as. Esta 'democracia' era disfrutada solo por una pequea minora de hombres: los ciudadanos, los cuales disponan del derecho y el deber social de participar en la vida pblica.
Un hombre pude dedicarse a un tiempo a sus asuntos privados y a los pblicos, y los que se vuelcan en sus asuntos no dejan de estar al tanto de la poltica, pues somos los nicos que no tenemos por inactivo al que no toma parte en nada de esto, sino por intil.101 98 Hemos de tener en cuenta que no se ha podido contemplar aqu otras lneas histrico-sociales, como las precolombinas, africanas, orientales, etc. 99 Como punto de partida para la comprensin del significado del ocio en esta poca, nos puede servir la interpretacin que hace Gerlero del significado de ocio clsico, resumida de la siguiente forma: El ocio griego encierra la condicin de ser un interrogante, una bsqueda de la expresin del hombre en su condicin tica, no es una expresin acabada y concreta en actividades del tipo que en nuestros das pretendemos definir sino es concebido como una predisposicin del nimo, del ser, como una actitud 'para ...' configurada en un ideal de cultura. Vase GERLERO, Julia. Diferencias entre ocio, tiempo libre y recreacin: Lineamientos preliminares para el estudio de la Recreacin. Universidad Nacional del Comahue. Argentina. I Congreso departamental de recreacin de la orinoquia colombiana. Villavicencio, Meta. Octubre 20 22 de 2005). Disponible en: http://www.redcreacion.org/documentos/cmeta1/JGerlero.html [consultado el 05/03/2010] 100 Fragmento de La oracin fnebre de Pericles (470 a.C. - 399 a.C.) por Tucdides Era de Pericles. Atenas, Grecia, 461 a 431 a.C. apud PINDADO SNCHEZ, Fernando. La participacin ciudadana es la vida de las ciudades. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008, p. 49. Aunque hemos de aclarar que la traduccin vara considerablemente de una fuente a otra. Ver anexo I. 101TUCDIDES. El discurso fnebre de Pericles. Ediciones Sequitur, 2 edicin. Madrid: 2009, p. 77.

45 En la cultura griega clsica, la participacin ciudadana en los asuntos pblicos, en la creacin y recreacin de su mundo, era un privilegio del ciudadano, pero adems se consideraba una obligacin social. Los esclavos no tenan derechos polticos pero si el derecho de criar una familia y ser dueos de propiedades. Adems podan ser liberados. La promesa de liberarlos se usaba para alentarlos en el trabajo duro. 102 Si esto llegaba a ocurrir pasaban a ser 'metecos', que eran extranjeros que aunque no tenan reconocidas ninguno de los derechos polticos del ciudadano, eran considerados hombres libres 103. Existan dos tipos de esclavos: los esclavos cuyo amo era un ciudadano; y esclavos pblicos, de titularidad de la ciudad-estado. Estos ltimos gozaban de una mayor independencia que los esclavos que pertenecan a las familias; vivan solos y realizaban tareas especiales de funcin pblica, como la deteccin de moneda falsa 104. As pues, su concepto de libertad no iba ligado al de igualdad. Solo los ciudadanos eran iguales entre ellos, y a su vez, superiores al resto. Ciertamente los ciudadanos disponan de una vida de ocio, gracias al trabajo de esclavos y esclavas. Pero es interesante destacar que era la garanta de tener las necesidades biolgicas cubiertas junto con el reconocimiento de los derechos polticos y la igualdad ante la ley, lo que los haca iguales, siendo la 'libertad' un requisito necesario, pero no suficiente. As pues, aunque ciertamente haba diferencias de nivel de vida, de riqueza econmica tanto entre los esclavos y las esclavas como entre los propios ciudadanos, era la garanta de tener solucionada la supervivencia, junto con los derechos polticos, lo que permita ejercer el ocio, que se entenda como el objetivo de una vida feliz. As, Aristteles consideraba el ocio como elemento indispensable
102Aristteles recomienda hacer esto en su obra Poltica. Vase el Libro IV Teora general de la ciudad perfecta, Captulo IX, Antigedad de ciertas instituciones polticas, en: ARISTTELES, Poltica. Madrid: Espasa Calpe (Coleccin Austral), 1997, p. 174. Segn esta edicin, en el testamento de Aristteles se liberaba a todos sus esclavos. Vase tambin: ARISTTELES. Poltica. Madrid: Alianza Editorial, 1986, p. 285 [1330a]. Aunque hemos utilizado algunas traducciones y anotaciones de la primera edicin citada, por lo general nos ha servido de gua para aclarar, contrastar y ampliar la informacin, la segunda edicin nombrada, que consideramos mejor organizada. 103Libres, en el sentido libres de la esclavitud, de no-esclavos. 104 Salvando las distancias, esta organizacin social recuerda demasiado a la situacin de facto actual, aunque claro est, las personas trabajadoras por cuenta ajena, ya sea en el sector pblico o privado, han de costearse y buscarse ellas mismas el alojamiento y la alimentacin. Adems, la esclavitud supona estar disponible a tiempo completo, mientras que en la actualidad, con las medidas de flexibilizacin laboral, solo hace falta estar disponible cuando 'lo requiera el servicio'.

46 para la condicin de ciudadano y el ejercicio de la poltica. El ocio era un fin en s mismo y la ms elevada forma de ocio era la dedicacin a la 'teora'. Pero esto no quiere decir que el ocio fuera vida contemplativa como hoy la podemos entender, ni tampoco entretenimiento y descanso. En griego clsico (sjol) significa ocio, pero tambin paz, tranquilidad, estudio, escuela. Mientras que si se le aade la partcula a negativa (asjolia), el no-ocio significa ocupacin, trabajo, negocio.105 En la Grecia Antigua, se consideraba que el humano de alguna manera se construye. El humano no hace siempre lo que piensa. Lo humano (el humano como ser social) se construye y esto determina el concepto de la 'virtus'. Para lograr la humanidad hay que educar en la 'virtus'. La educacin nos hace humanos y se educa socialmente. La sociedad educa en la 'virtus' en el mbito de lo poltico para la felicidad. 'Virtus' ha de entenderse como capacidad de desplegar todas las facultades (no potencialidades) del ser humano que se ha construido. Para poder practicar la 'virtus' se necesita 'la schol', el ocio. La 'schol' significaba tener tiempo libre, posibilidad de sosiego y descanso. No estar esclavizado por el trabajo necesario para vivir. Esto es lo que posibilita el estudio, tener 'schol' era disponer de recursos y tiempo para dedicarlo a estudiar y aprender. De ah, la palabra actual 'escuela', que tiene sus races en esta comprensin del ocio, la 'schol'. En opinin de Muoz, esto nos da la clave de un hecho profundo: la cultura es un producto del ocio; la cultura exige previamente una capacidad de descanso, una posibilidad de sosiego que no posee el esclavo, el pobre miserable o el proletario de nuestros das106. Aunque nos parece que hemos de matizar esta afirmacin, nos da pie a interesantes reflexiones. La cultura, a diferencia de la mera informacin, no se obtiene en los libros, en la escuela actual o ningn otro lugar en concreto. El pastor trashumante, puede tener tanta cultura o ms, que el 'ratn de biblioteca', aunque de seguro, diferente. Lo importante es tener tiempo, sosiego y libertad para rumiar las ideas que la informacin que recibimos nos suscita.
105 RULLAN BAUDES, Gaspar. "Del ocio al neg-ocio... y otra vez al ocio." En Papers: revista de sociologa, n 53: Producci i reproducci social, Bellaterra: Universidad Autnoma de Barcelona 1997 p. 174. Rullan pone entre parntesis 'sjol' referido a la adaptacin fontica de (ocio). Pero pensamos que 'schol' es una representacin ms correcta y generalmente aceptada, por lo que ser la que usaremos a partir de ahora. 106 MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p. 48.

47 Actualmente las personas occidentales pasan escolarizados muchos aos de sus vidas. Pero esta escuela ha variado mucho su significado, de forma que no podemos afirmar que necesariamente las personas que han pasado por ella tengan ms cultura que otras, que habiendo tenido acceso menos recursos 'educativos', han dispuesto de su tiempo en un estado de nimo que les ha permitido culturizarse en mayor medida.

As, nos dice Rullan, que para practicar las virtudes cvicas se necesita ocio; 'la schol' es la base de la libertad y de la ciudadana 107. Y esto solo es posible una vez que se tienen satisfechas las necesidades de subsistencia, pues citando a Aristteles, sin las cosas necesarias es imposible tanto vivir como bien vivir 108.

De Grazia define el ocio como el estado de verse libre de las necesidades diarias. 109 El ocio es la condicin de no trabajar por necesidad, sino como un fin en s mismo, para mejorar como persona. Por eso el ocio no se contrapone al trabajo, sino al negocio, que siempre es instrumental. Por lo tanto, desde esta perspectiva, el ocio necesita de la existencia de un trabajo que produzca los bienes necesarios para las necesidades diarias que, a priori, no puede ser conseguido exclusivamente con el ocio. Se plantea aqu la existencia de actividades humanas que no entran en la esfera del ocio y que son necesarias para la existencia del ocio, incluso para la propia supervivencia. Aristteles, en la Poltica, se hace tres posibles planteamientos de como llegar al vivir con ocio. Como sintetiza Rullan110, primero se plantea la combinacin entre el ocio y el noocio para toda la poblacin, donde las personas se dedicaran a las ocupaciones necesarias para su subsistencia por sus propios medios y a la vez pudieran disponer del ocio necesario para la realizacin humana (lo que implica tiempo, derechos polticos y recursos varios). Pero piensa que tras trabajar una dura jornada en la
107 RULLAN BAUDES, Gaspar. Op.cit. p. 175. 108 ARISTTELES. Op.cit. p. 50 [1253b]. 109 DE GRAZIA, Sebastin. "Tres conceptos antiguos en el mundo moderno: El Trabajo, El Tiempo, El Ocio" En Revista de Estudios Polticos. N131. Madrid: Centro de Estudios Polticos y Constitucionales, 1963. p. 11. Disponible en: http://www.cepc.es/rap/Publicaciones/Revistas/2/REP_131_007.pdf [consultado el 15/09/2010] 110 RULLAN BAUDES, Gaspar. Op.cit. passim 175 a 176.

48 consecucin de los medios de subsistencia, lo que en su poca implicaba banausa ()111 las personas se embrutecan112. De igual forma, los artesanos y comerciantes, perdan su libertad de espritu al dedicarse a esas actividades y quedaban intiles para el ocio, porque el aprendizaje de la virtud era incompatible, para Aristteles, con la vida de artesano, el obrero o el comerciante. Se volvan inaptos, segn l, para gozar del ocio. 113 De hecho, en otro captulo de la 'Poltica' 114, Aristteles habla de un sistema de democracia donde hasta los artesanos y comerciantes pudieran ser ciudadanos, e indica que ese gobierno no ser virtuoso sino populista, pues la poltica se llenar de demagogos, que con sus artes guiarn las polticas del estado hacia sus intereses particulares, ya que estos ciudadanos no estn educados en las virtudes necesarias para un buen gobierno.

En segundo lugar, Aristteles especula con la posibilidad de que hubieran instrumentos que pudieran realizar por s mismo su trabajo cuando recibieran rdenes. En esta situacin, ni los maestros necesitaran a sus sirvientes, ni los amos a sus esclavos y todo el mundo podra dedicarse al cultivo de la virtud y al ocio 115. Es interesante destacar, como justo antes de afirmar que en estas condiciones no haran falta esclavos, ni sirvientes, hace una clasificacin de los instrumentos existentes en 'inanimados' y otros que son 'vivos';
por ejemplo, para el patrn de una nave, el timn es un instrumento sin vida y el marinero de proa un instrumento vivo, pues en las artes al operario se le considera como un verdadero instrumento. Conforme al mismo principio, puede decirse que la propiedad no es ms que un instrumento de la existencia, la riqueza una porcin de instrumentos y el esclavo una propiedad viva; solo que el operario, en tanto que instrumento, es el primero de todos. Si cada instrumento pudiese, en virtud de una orden recibida o, si se quiere, adivinada, trabajar por s mismo, como las estatuas de Ddalo o los trpodes de Vulcano, que se iban solos a las reuniones de los dioses; si las lanzaderas tejiesen por s mismas; si el arco tocase solo la ctara, los empresarios prescindiran de los operarios y los seores de los esclavos. Los instrumentos propiamente dichos son instrumentos de produccin; la propiedad, por el contrario, es simplemente para el uso. 116

111 Podra entenderse como una vagancia y torpeza producida por el duro trabajo manual. 112 ARISTTELES. Op.cit. passim 307 a 308 [1337b]. 113 Aqu queda claro que el ocio griego no puede traducirse por descanso, sino que se refiere a una actitud y a un aprendizaje en el uso del tiempo libre. Muchas traducciones deberan ser revisadas bajo este esquema. 114 ARISTTELES. Op.cit. passim 167 a 169 [1291b -1292a]. 115 Ibidem. p. 50 [1253b]. 116 En esta ocasin hemos preferido utilizar, por entenderse mejor, la traduccin de: ARISTTELES, Poltica. Madrid: Espasa Calpe (Coleccin Austral), 1997, p. 45. En cualquier caso, tambin puede consultarse en: ARISTTELES. Poltica. Madrid: Alianza Editorial, 1986, pp. 50 - 51 [1253b - 1254a].

49 Es justo despus de esa constatacin cuando Aristteles afirma la innecesariedad de la 'propiedad viva' en circunstancias de automatizacin de los instrumentos.

Tras descalificar estas opciones, Aristteles se plantea que es preferible que una parte de la poblacin se dedique a las ocupaciones necesarias para la subsistencia material digna -sacrificndose su derecho al ocio- mientras otras se dedicarn por entero al ocio. De ah su defensa de la esclavitud, que no viene por una superioridad apriorstica de una raza o estirpe sobre otra, sino por la educacin en unas condiciones concretas que permiten el desarrollo de la 'virtus' necesaria para el disfrute del ocio. De hecho, como ya comentamos antes, los esclavos podan ser liberados, pero el hecho de no haberse educado correctamente en lo valores de la comunidad, los imposibilitaba para el buen ejercicio de la poltica y los asuntos pblicos de la comunidad. Este pragmatismo, an pudiendo ser entendible, no puede ser considerado aceptable desde el criterio que se defiende en este paradigma de DDHH. Por ello, no podemos olvidar que la situacin no ha cambiado tanto. Una gran mayora de la poblacin del mundo actual tiene apenas los derechos que en la Grecia Clsica habran de tener los esclavos (derecho a tener una familia y propiedades, si es que podan conseguirlo). As, mientras un pequeo sector de la poblacin no tiene necesidad de ocupacin alguna, la gran mayora dedica la mayor parte de su tiempo de vida a trabajar alienadamente. Marcuse se refiere a esta situacin cuando dice: En la realidad humana, toda existencia que se gasta buscando los pre-requisitos de la existencia es, pues, una existencia falsa y sin libertad. 117 En esta frase se expresa a la perfeccin la relacin entre el derecho al ocio y la dignidad humana. Una vida digna de ser vivida no puede dedicarse a la mera supervivencia. Ahora bien, los argumentos aristotlicos para justificar la esclavitud no son vlidos. Estos argumentos tambin son criticados por Marcuse, que no ve condicin ontolgica alguna en que la libertad sea incompatible con la actividad encaminada a cubrir necesidades vitales. Aunque sea cierto que dedicar toda la vida a estas actividades es negar la vida humana misma, esto no justifica que estas actividades deban ser realizadas por una clase especfica, ni que la condicin humana verdadera conlleve
117 MARCUSE, Herbert. El Hombre Unidimensional: Ensayo sobre la ideologa de la Sociedad Industrial Avanzada. Barcelona: Seix Barral, 1969 (Biblioteca breve de bolsillo), p. 155 .

50 la liberacin de este tipo de actividades a costa de delegarlas en otros seres humanos. A este tipo de actitud lo llama razn 'pretecnolgica'. Ahora bien, contina diciendo que la verdadera lnea divisoria entre racionalidad pretecnolgica y tecnolgica no se encuentra entre una sociedad basada en la falta de libertad y otra basada en la libertad.118 Y crtica la organizacin actual de la sociedad, que an partiendo de una razn tecnolgica
todava est organizada de tal modo que procurarse las necesidades de la vida constituye la ocupacin de tiempo completo y permanente de clases sociales especficas, que no son, por tanto, libres y estn impedidas de una existencia humana. En este sentido, la proposicin clsica, de acuerdo con la cual la verdad es incompatible con la esclavitud por el trabajo socialmente necesario es vlida todava. [] La lnea divisoria entre el proyecto pretecnolgico y el tecnolgico se encuentra ms bien en la manera en que se organiza la subordinacin a las necesidades de la vida de ganarse la vida y en las nuevas formas de libertad y falta de libertad, verdad y falsedad que corresponden a esta organizacin.119

Por eso, aunque el mundo griego nos ensea cuestiones fundamentales respecto al ocio, no podemos inspirarnos en l en lo relativo a la organizacin social, como tampoco en el capitalismo, pues contiene las mismas injusticias. De cualquier forma, este concepto de ocio surge con la sociedad griega. Y como dice De Grazia: Fue un descubrimiento mediterrneo. No haba existido nunca anteriormente, y muy rara vez despus.120 Aunque esto solo es cierto en la cosmologa occidental, procuremos adquirir de este concepto lo positivo del mismo, con una actitud de antropofagia social alegre, como dira el doctor Herrera. 121 Por otro lado, en muchas otras culturas, no se despreciaba el trabajo como en la cultura griega, incluso todo lo contrario. En el mundo chino, el equivalente ms cercano para referirse al concepto de 'clase ociosa', nos cuenta Muoz, era clase perezosa. Pero hemos de considerar que el concepto de trabajo [en el mundo chino] era mucho ms amplio de lo que podamos creer hoy. Toda actividad con un fin era un trabajo y la contemplacin o el ascetismo religioso eran uno de tantos tipos de actividad122. Si concebimos el trabajo desde un sentido amplio, este no se
118 Ibidem, p. 156. 119 Ibidem, p. 156. 120 DE GRAZIA, Sebastin. Tiempo, Trabajo y Ocio. Madrid: Tecnos, 1966, p. 11 121 HERRERA FLORES, Joaqun. O nome do riso, Porto Alegre: Ed. Movimiento; Florianpolis, CESUSC , 2007, p.86 122 MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p.50

51 contrapone al ocio, sino que se complementa. La diferencia entre el ocio y el trabajo no es la misma que entre el reposo y el esfuerzo. De hecho, el deporte era y es considerado ocioso y sin embargo supone esfuerzo, dedicacin y afn de superacin. Tal es el espritu de las olimpiadas. En referencia al trabajo, los griegos denominaban 'ponos' al trabajo manual. Sin embargo, estar ocupado era 'ascholia' (), esto es, la negacin del ocio, no la afirmacin de aquello que los ocupara. El centro de sus vidas no era el trabajo aunque sin duda tuvieran que desarrollar algn tipo de trabajo. La sociedad actual, por contra, tiene su centralidad en el trabajo, de ah que tiempo libre por excelencia sean las vacaciones (que se refieren a libre de trabajo-asalariado), de forma que el tiempo de no-trabajo y el ocio se entienda en relacin a la forma de consumo de los frutos del trabajo. Para la mentalidad griega, el ocio era una palabra que haca referencia a lo que consideraban la verdadera riqueza humana, a su realizacin personal y social, basada en el desarrollo humano; no a la creacin de riqueza monetaria, no en los negocios. De esto es de lo que nos proponemos aprender, pues como dice el famoso aforismo: quien no aprende de la historia, est condenada a repetirla. Les proponemos un pequeo juego: reproduciremos una cita aunque sea extensa, que, si cambiamos los nombres propios, no parecera tener los dos mil trescientos aos que tiene. Apostamos que no ser preciso aclarar que nombres corresponderan en el presente.
Los gobiernos de la Grecia, que hoy pasan por ser los mejores, as como los legisladores que los han fundado, al parecer no han dirigido sus instrucciones a la consecucin de un fin superior, ni dictado sus leyes, ni encaminado la educacin pblica hacia el conjunto de las virtudes, sino que, antes bien, se han inclinado, no con mucha nobleza, a las que tienen el aspecto de tiles y son ms capaces de satisfacer la ambicin. Autores ms modernos han sostenido poco ms o menos las mismas opiniones, y han admirado altamente la constitucin de Lacedemonia y alabado al fundador que la ha inclinado por entero del lado de la conquista y de la guerra. Basta la razn para condenar estos principios, as como los hechos mismos realizados ante nuestra vista se han encargado de probar su falsedad. Compartiendo el sentimiento que arrastra a los hombres en general a la conquista en vista de los beneficios de la victoria, Tibrn y todos los que han escrito sobre el gobierno de Lacedemonia elevan hasta las nubes a su ilustre legislador, porque, merced al desprecio de todos los peligros, su repblica ha sabido llegar a ejercer una vasta dominacin.123

123 ARISTTELES. Poltica. Madrid: Espasa Calpe (Coleccin Austral), 1997, pp. 183 184.

52 Como seala De Grazia,124 el autor de esta cita seala que los espartanos, no supieron gobernar su tiempo libre en tiempos de paz porque en esa sociedad, en vez de dedicar la educacin a las virtudes cvicas del ocio, fueron educados en un sistema de servidumbre con un espritu beligerante y ansioso de poder. Aristteles culmina esta crtica a los gobiernos que se rigen por principios utilitarios y dedican su energa al crecimiento de su poder, recordndonos que los lacedemonios [los espartanos] se mantuvieron bien mientras hicieron la guerra, pero se arruinaron al alcanzar el poder, porque no saban gozar de la paz ni haban practicado otro ejercicio superior a la disciplina del guerrero. 125 As, les fue bien mientras estuvieron en guerra, pero, tan pronto como adquirieron un imperio, se vinieron abajo. No supieron cmo emplear el ocio que trajo consigo la paz. Como bien subraya Muoz, la relacin del ocio con la paz en el mundo griego es reiterativo en los escritos de Aristteles, que proclamaba que la guerra no se hace sino con miras a conseguir la paz, as como el trabajo no se realiza sino pensando en el ocio.126 Sin embargo, hay sociedades que entienden la paz como ausencia de guerra, como tiempo que hay entre guerra y guerra, en esta visin da una centralidad a la guerra. Una sociedad centrada en la guerra, no podr disfrutar de la paz, sino que sta terminar destruyndola. De la misma manera, entender el ocio como ausencia de trabajo, o sea, tiempo existente entre tiempo de trabajo y tiempo de trabajo, 'embrutece' y transforma el concepto mismo de ocio de manera que ni se sabr dedicar al cultivo de la riqueza humana, ni se desarrollarn las virtudes cvicas necesarias para un buen gobierno democrtico. Creemos tambin interesante destacar las diferentes concepciones del tiempo en la Grecia Clsica. Como muestra su mitologa, los griegos tenan tres concepciones diferentes del tiempo, representados por sus dioses 'Ain', 'Chrnos' y 'Kairs': 'Ain' designa un tiempo sin principio ni final, como la totalidad simultnea de todos los tiempos. Podemos decir que 'Ain' es comprendida por la tradicin occidental como la eternidad, un tiempo trascendente, no cuantificable; tiempo perfecto que Santo Toms identificar con la idea de Dios.
124 DE GRAZIA, Sebastin. Op.cit. p.1. 125 ARISTTELES. Op.cit. p. 105 [1271b]. 126 MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p. 57.

53 'Chrnos' representa la dimensin emprica, medible, cuantificable, finita, mvil e imperfecta. 'Chrnos' representa el tiempo comn de los humanos materializable en un reloj. Esta concepcin del tiempo es la que ms ha influenciado al pensamiento moderno, cientfico y positivista. 'Kairs' representa el momento favorable, la oportunidad. Es un intervalo de tiempo breve, pero no se refiere al instante o momento actual, que denominaban 'nyn'. 'Kairs' no pertenece al mundo exterior de la naturaleza, ni al mundo interno del alma, sino que se sita en la frontera. 'Kairs' se refiere tanto al tiempo como al espacio, a una situacin. Por tanto, 'Kairs' es el tiempo del acontecimiento. Es referido al tiempo de vida, a un tiempo fugitivo y siempre presente. El tiempo de la oportunidad, del instante que hay que aprovechar y vivir intensamente (lo que no quiere decir con prisa, ni necesariamente de forma excitada). 'Kairs' no tiene un paralelo perfecto en la mitologa romana. Por ello, la concepcin del tiempo como 'Kairos' ha sido marginada en la tradicin occidental127.

Con estas reflexiones, aprovecharemos la 'oportunidad' y dejaremos atrs el tiempo de la Grecia Clsica, para llegar a la cultura y civilizacin romana. La palabra schol, se traduce como 'otium' al latn, y su contrario (al igual que en griego), se compone con el prefijo negativo, nec-, formando la palabra 'negotium'. El pensamiento griego sobre el ocio es recogido y evoluciona en Roma con Sneca, que lo relaciona con la contemplacin128 y el ensalzamiento de la 'theora' que ligaba a ella. As, la filosofa, es considerada por Sneca, no como forma superior de ocio, sino casi como la nica forma de ocio.

127 CAMPILLO, Antonio. "Ain, Chrnos y Kairs: La concepcin del tiempo en la Grecia Clsica." La(s) Otra(s) historia(s): una reflexin sobre los mtodos y los temas de la investigacin histrica. N3, Bergara: Universidad Nacional de Educacin a Distancia. Centro Asociado de Bergara, 1991, passim 45 a 60. Disponible en: http://webs.um.es/campillo/miwiki/lib/exe/fetch.php?id=publicaciones&cache=cache&media=aionchronos-kairos.pdf [consultado el 12/09/2010] 128 Nos cuenta Muoz en su tesis que en los relojes de sol romanos se escriba: non numero nisi serenas. Las horas no cuentan si no son serenas. MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p. 58. Aunque como hemos advertido antes, la contemplacin no era entendida como lo es en nuestro tiempo. El concepto de contemplacin ha tenido considerables transformaciones como, por ejemplo, la derivada de la influencia del cristianismo, a la que nos referiremos ms adelante.

54 Sneca expone en su ensayo 'La brevedad de la vida' que muchos latinos, como Cicern, conciben el otium como una alternancia129 con el negotium, o el otium como premio al negotium130. De esta forma se entiende que se descansa despus de trabajar o a la vejez 131 como recompensa por los mritos en la guerra o en el comercio (que es como la guerra pero sin sangre). Sneca critica esta postura en alguno de sus escritos diciendo que aquellas personas ocupadas en el negotium, buscan el ocio no por el ocio en s, sino porque estn hartas del negotium. Aunque la cultura romana sigui valorando el ocio, haba invertido la nocin epistemolgica de que nos daba su etimologa, de forma similar a lo que ocurre en la actualidad 132. As el ocio es entendido como negacin del trabajo. El ocio existe en relacin al trabajo. Pero la visin griega era la opuesta como bien se percibe de su etimologa; su pensamiento, educacin y sistema social giraban en torno del ocio y estaba pensado para fomentarlo. As pues, nuestro presente es heredero de la concepcin latina, ms que de la griega.

Durante el Imperio Romano, aunque Sneca fue muy valorado en el senado romano, influyendo considerablemente en la juventud de Nern, nunca agrad a Calgula y cuando ste fue nombrado emperador hubo de retirarse de la poltica. Los caminos del pensamiento de Sneca se fueron separando de la prctica romana. La civilizacin romana fue decayendo con el tiempo y el tiempo de ocio se fue transformando, cada vez ms, en atributo de grandes masas, a la vez que iba
129 Segn de Grazia, Plinio aconsejaba alternar el otium con el negotium: Cuando te canses del uno, acgete al otro. DE GRAZIA, Sebastin. Op.cit. p.10. 130 Ibidem, p.11. 131 En este ensayo, Sneca ridiculiza y critica estas concepciones de ocio que no son tales para l. Respecto al ocio como ostentacin o consumo ostentoso, al cotilleo, la moda, al simple hedonismo o al narcisista dice: "El ocio de algunos es ocupado: en la finca o en su lecho, en plena soledad, aunque se hayan alejado de todos, son molestos incluso para s mismos; su vida no debe llamarse ociosa, sino una ocupacin plena de desidia. Llamas t ocioso al que colecciona bronces de Corintio, [...] al que en el gimnasio se sienta para seguir las peleas [...] al que alimenta los atletas ms de moda [...] a los que pasan horas en el barbero []? Estos no disponen de ocio, sino de ocupacin sin sentido." (Sobre la brevedad de la vida, punto 12, en SNECA, Luci Anneu. Dilogos. Madrid: Editora Nacional, 1984, pp. 411-412) Respecto al ocio forzado por la jubilacin dice cnicamente: "Ese mismo es el espritu de la mayora; dura ms tiempo el deseo de trabajar que las posibilidades [] La ley no recluta soldados a partir de los cincuenta, no convoca a los senadores a partir de los sesenta: los hombre consiguen obtener el ocio de s mismos con ms dificultad que de la ley." (Ibidem, punto 20.4, p.426) 132 En la actualidad, cuando alguien pretende que trabajemos en nuestro tiempo libre (que neguemos nuestro momento de ocio), decimos frases como estoy de vacaciones, ya sal de trabajar para disculparnos de querer mantener el estado des-ocupacin del 'trabajo' Se evidencia as que es el 'trabajo' lo importante en nuestra sociedad. En el caso del 'trabajo' domstico, no ocurre lo mismo, pues suele relacionarse ms con el termino 'labor' que 'trabajo', lo que tiene diferentes consecuencias y significaciones.

55 modificndose su prctica y significado. Las urbes romanas haban alcanzado proporciones enormes, las comunicaciones y la tecnologa se haban desarrollado rpidamente y el 'ocio ciudadano' deriv en prcticas que podramos calificar como 'consumo de masas' que eran utilizadas por los poderosos como arma de dominacin, a travs de fiestas y espectculos. Sneca crtica esta circunstancia cuando dice:
Pues estamos pendientes por entero de las opiniones ajenas y nos parece excelente lo que cuenta con muchos seguidores y ensalzadores, no lo que es digno de ensalzar y seguir, y no valoramos la bondad o maldad del camino por s mismos, sino por la multitud de huellas133 entre las que no estn las de los que vuelven. 134

Adems considera que solo en el ocio (refirindose a la reflexin serena, la prctica de la filosofa y la accin bien meditada) seremos capaces de elegir un modelo digno al que encaminar la vida, solo en el ocio podremos avanzar en la vida, la vida que desgarramos con propsitos enfrentados. 135 En este texto, Sneca expone claramente que el ocio no es solo reposo y contemplacin, sino tambin alegra y accin. Considera que es un bien imperfecto y dbil la virtud que se aboca al ocio sin actuar, sin mostrar nunca lo que ha aprendido 136. As se pregunta retricamente que si el ocio es bueno para los sabios Cual es la razn por la que tal ocio no conviene al hombre de bien?137 En la misma obra, unos prrafos ms tarde, hace referencia a varios sabios de la poca que sin ostentar cargo pblico alguno, ni categora social privilegiada, sino simplemente viviendo coherentemente con sus pensamientos, produjeron grandes bienes a la humanidad. Haciendo referencia a la no necesidad de esos atributos para transformar el mundo, nos comenta: Pero esas mismas personas no pasaron su vida en la inactividad, encontraron el medio de que su reposo [referido al ocio] fuese ms til a los hombres que el ir y venir y las fatigas de otros138. As responde al debate existente en la poca de si el sabio ha de
133 En una nota a pie de pgina, apunta Codoer (traductora de la obra de Sneca que se referencia) que segn Boullet, la referencia a 'la multitud de huellas' hace alusin a la fbula de 'la zorra y el len' el cual finga estar muy enfermo e invitaba a los animales a dormir en su cubil para comrselos posteriormente. La zorra se niega a argumentndole que ve las huellas de los que han entrado, pero no ve las de los que han salido. Sobre el ocio, punto 1.3 en SNECA, Luci Anneu. Op.cit. p 333. 134 Ibidem, punto 1.3, pp. 333-334. 135 Ibidem, punto 1.1, p.333. 136 Ibidem, punto 6.2, p.339. 137 Ibidem, punto 6.4, p.339. 138 Ibidem, punto 6.5, p 340.

56 participar en poltica (poltica institucional) o no y, si el ocio debe ser exclusivamente para los sabios y privilegiados. Pero por si fuera poco, hace una feroz crtica a las diferentes organizaciones polticas institucionales y un alegato hacia la necesidad de ocio para todas las personas. Comienza argumentando por qu el sabio debe preferir hacer poltica fuera de las instituciones para terminar defendiendo la universalizacin del ocio y lo hace de la siguiente forma:
Y qu importa cmo se dedique el sabio al ocio-, sea porque el Estado no lo tiene en cuenta, o porque l no tiene en cuenta al Estado, -si el Estado les va a fallar a tod os? Y siempre les fallar a quienes lo persiguen insistentemente. Pregunto a qu Estado debe aproximarse el sabio. Al de los atenienses, donde se condena a Scrates, donde Aristteles huye para no ser condenado [] Si yo quisiera pasar revista a cada uno de ellos [los Estados], no encontrara ninguno que pudiera tolerar al sabio o al que el sabio pudiera tolerar. Y si no se encuentra ese pas que nosotros imaginamos, el ocio empieza a ser necesario para todos, porque lo nico que podra anteponerse al ocio no existe en ningn lado.139

As, como hemos visto, el ocio hasta Sneca, tena un componente poltico relacionado con la democracia directa. Pero las prcticas de su poca van por otro camino, dirigindose hacia un componente 'representativo', de forma que unos organizan el ocio que los dems disfrutan pasivamente. No se pierde su componente poltico sino que cambia su orientacin hacia formas de dominacin cultural. El ocio es concebido como entretenimiento y descanso de la jornadas de trabajo, en forma de fiesta y circo romano; en ostentacin y fetiche; o como recompensa en forma de descanso por los trabajos de una vida de actividad militar o mercantil, cuando ya pocos saben que hacer con l.

2.1.2- Periodo Medieval Con la decadencia del imperio romano va calando la influencia del pensamiento oriental introducida en parte a travs de sus religiones. stas conllevaban una inclinacin al nihilismo, a la despreocupacin por los problemas de la vida. 140 As comienza la influencia del cristianismo (oriental por aquel entonces) en el pensamiento occidental. Este consideraba el trabajo como un mal inevitable, una
139 Ibidem. punto 8, p. 341. 140 MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p. 60.

57 maldicin divina. El trabajo era el castigo de los/las desterrados/as del paraso. Vivirs con el sudor de tu frente 141. No hay ms remedio que trabajar en este mundo, no as en el paraso, donde se vive en la contemplacin de Dios. Pero todo trabajo requiere descanso (hasta Dios descans el sptimo da), de manera que en el descanso se nos permitir dedicarnos a la contemplacin de Dios. As, el ocio pasa a ser un medio para que, a travs de la oracin y la contemplacin, nos entreguemos a Dios, perdiendo la conexin del 'ocio' con la accin y la transformacin del mundo. El trabajo y el ocio ya no tienen como fin la buena vida, sino la salvacin para la otra vida. Esto no se da en el judasmo, el cual considera que Dios puso a Adn en el paraso terrenal para que lo cultivara. La expulsin del paraso supone, no el castigo del trabajo frente al ocio idlico, sino la condena al trabajo 'duro y laborioso', trabajo, por otra parte, improductivo: el hombre cultivar la tierra y sta le dar espinas y abrojos.142 La vida de Cristo es ejemplo de que el judasmo no aboga por la inactividad, ya que l no fue precisamente 'inactivo', sino que fue un constante predicador. La oracin-contemplacin es actividad, es un trabajo constante. 143 Con esta herencia, la idea de ocio griego va desapareciendo, dando paso a una idea de contemplacin que no es importante en s misma (como era la idea de ocio), sino que lo importante es el objeto de la contemplacin, dcese Dios. Esta prdida de contenido del concepto de ocio, se complementa con la transformacin del concepto de trabajo que, por el contrario, es llenado de contenido. Si bien es cierto que en la doctrina cristiana se percibe el trabajo como castigo divino, tambin se ensalza como actividad creadora. Ya que Dios hizo al hombre a su imagen y semejanza, ste haba de ser 'hacedor' tambin. El trabajo manual se convierte en instrumento de expiacin y purificacin. Famosa es la frase 'el que no trabaje que no coma' o la Regla impuesta por San Benito (s.VI) cuya norma fundamental es 'Ora et labora'.144
141Antiguo Testamento, Gnesis, 3,19. Aunque suponemos que alguien bebi toser cuando esta mxima fue pronunciada, de forma que algunos sectores de la sociedad la entendieron mal. Para esos sectores de la sociedad (clero, aristocracia, seores feudales, empresarios capitalistas), esta mxima parece ser que son ms bien a 'vivirs con el sudor del de enfrente'. 142 FROMM, Erich. Y seris como dioses, Paids, Buenos Aires, 1967, p. 112, apud MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p .62.[Las cursivas y subrayados son siempre originales a menos que se indique lo contrario]. 143 MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p. 62. 144 RULLAN BAUDES, Gaspar. Op.cit. p.179.

58 El tiempo social era regido por la campana del monasterio, que marcaba las horas de trabajo y las de oracin. Hay que observar que la entrada en la edad media es el tiempo de la desintegracin de las grandes urbes y de la vuelta a las condiciones rurales. El medievo es sobretodo un mundo rural. El 'ocio', tal y como se haba entendido antes, ya no exista, siendo para la mayora, ms bien tiempo de no-trabajo 145, impuesto por los tiempos de la labranza, el tiempo de celebraciones religiosas y la climatologa. Ni siquiera puede haber tiempo libre, porque nadie es libre, todos eran siervos de Dios.146 Desde esta concepcin, el ocio deriva en ociosidad perniciosa ("Otium omnium malorum fomes147) por una parte, y contemplacin asctica por otra. Sin embargo, el trabajo va ganando fuerza como accin civilizadora del hombre. El trabajo manual es bueno para el alma, pues al no llegar el reino de los cielos, tan rpido como los primeros padres de la iglesia haban pensado, hubo de organizarse el mundo cristiano y trabajar para mantenerlo. Como dice De Grazia en tono burln, La Baja Edad Media, en parte porque ya no esperaba el ao 1.000, trat de hacer milagros por su cuenta. De esta poca viene una enorme produccin de magia, medicina, astrologa y alquimia.148 Algunas gentes combinan el 'saber' y el 'hacer' pero han de hacerlo cautelosa y/o privadamente (al contrario que en el 'ocio' griego), pues fcilmente seran perseguidos por la Inquisicin. En estos tiempos, no es la sociedad cristiana, sino la musulmana desde Al-Andalus, la que desarrolla un mayor esplendor en occidente. Es en ciudades como Granada y Medina Azahara, con su gusto por los placeres sensitivos, ciudades apacibles con jardines donde siempre fluye el agua y florece el azahar, donde se recogen prcticas de contemplacin activa, de estudio y creatividad. Es en este contexto donde se desarrollan las ramas de la medicina, las matemticas y otros saberes.

145 Aunque esto no es exacto, porque ya sea domingo o la fiesta mayor, por poner un ejemplo, los animales domsticos coman y haban de ser atendidos igualmente. 146 SUE, Roger. El Ocio. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1982, pp. 18-19. 147 Esta expresin significa: El ocio es el origen de todos los males. 148 DE GRAZIA, Sebastin. Op.cit. p. 15.

59 2.1.3- Periodo renacentista No es hasta el Renacimiento cuando se pasa, en la sociedad cristiana, de la contemplacin pasiva a un estado de contemplacin 'curiosa'. No se conforman con contemplar la obra de Dios, sino que quieren comprenderla y transformarla. Leonardo, Coprnico, Galileo, Kepler o Newton vivieron en esos tiempos. Estas personas, trabajaban con sus manos (trabajo manual no agrcola) y con su mente. En contra de la cultura griega, ellos le dieron al trabajo la dignidad que la palabra artesana an tiene149. Pero esta concepcin del trabajo no abarcaba toda la problemtica del concepto y no era, desde luego, la ms popular. El trabajo que elogian y practican estos personajes, como hemos dicho, no se refiere al trabajo agrcola o a otros tipos de trabajo dedicados a la consecucin de los bienes materiales bsicos para la subsistencia, sino a trabajos manuales relacionados con la creatividad y la innovacin. Aunque el Renacimiento se esforz por emular la cultura clsica y en el plano intelectual volvi a surgir la polmica entre el ocio y el neg-ocio, sta se da reconfigurada por el ambiente religioso de la poca en trminos de 'vita contemplativa' y 'vita activa'. La 'vita contemplativa' se identifica con la figura de Mara, y con Marta, la 'vita activa', llegndose a la conclusin de que la 'vita contemplativa', an siendo la que nos ha de guiar, debe alternarse con la 'vita activa'. Pero an as, en cierta medida el ocio secular, aunque an ataviado con alusiones bblicas, ha vuelto a la escena150. Es en el periodo que va desde el Renacimiento hasta el S.XVIII cuando se produce un cambio drstico en el pensamiento, pasando a ser el trabajo el centro del pensamiento humano y toda fuente de riqueza. Este salto comienza con la obra de

149 DE GRAZIA, Sebastin. Op.cit. p. 17. Pero como bien se ha dicho, la dignidad se la llev la palabra 'artesana', pues hasta entonces la palabra 'trabajo' segn las definiciones que recoge el Catedrtico de Historia Econmica, Emiliano Fernndez de Pinedo, del Dicionario de la lengua castellana... dedicado al rey nuestro seor don Phelipe V (s. XV) contemplaba seis definiciones: 1) Exercicio, ocupacin en alguna obra, ministerio. Viene del Latino baxo trepalium, que significa lugar de tormento. 2) Vale tambien difucultad, impedimento, costa, perjuicio. 3) Vale assimismo penalidad molestia, tormento suceso infeliz. 4) "Se llama tambien qualquier escrito discurso sobre alguna materia, facultad. 5) Usado en plural vale estrechez, miseria, y probreza, necesidad, con que se passa la vida. 6) "los ladrones y foragidos utilizan la palabra como sinnimo de 'la prissin galeras' . FERNNDEZ DE PINEDO Y FERNNDEZ, Emiliano. Trabajo agrcola y artesanado rural en el Pas Vasco Holohmedo, p. 15. En RIBOT GARCA, Luis Antonio; DE ROSA, Luigi. Op.cit. p. 15. 150 DE GRAZIA, Sebastin. Op.cit. p. 18.

60 un canciller de Enrique VIII que nos describe un pas, 'Utopa'151, donde todo el mundo trabajaba seis horas al da. Y haba de ser as, segn se plantea, pues si trabajasen ms, esto servira para que otros no trabajaran. Durante el resto del da, los habitantes de este imaginario pas podan hacer lo que quisieran, pero eran estimulados a realizar actividades que desarrollasen la creatividad y la inteligencia. Un siglo despus de esta 'Utopa' de Toms Moro, en 1.623, se vuelve a escribir una obra sobre otro lugar imaginario donde todo el mundo ha de aprender sobre trabajos manuales. En esta ocasin nadie trabajara ms de cuatro horas al da y toda propiedad era comunitaria. Nos referimos a la 'Ciudad del Sol', de Toms Campanella152. A esta visin que suea con la reduccin de la jornada laboral, se le contrapone una segunda corriente, cuyo xito an podemos sentir en la moral actual. Esta otra corriente la marca el calvinismo con su dogma teolgico del xito en el trabajo y en los negocios como signo de eleccin y predestinacin por Dios a la salvacin eterna.153 El trabajo pasa a ser un deber espiritual y fsico; se constituye la creencia de que 'el trabajo dignifica' que an perdura en la actualidad. De esta forma, el trabajo adquiere una centralidad no conocida hasta entonces, pues es a travs de l como se consigue la salvacin tanto para este mundo, como para el mundo del ms all. Nace la cultura del trabajo, que tambin encaja con los propsitos mercantilistas del incipiente capitalismo. En referencia a esto, Max Weber en su libro titulado ' La tica protestante y el espritu del capitalismo', nos comenta que lo propio y especfico de la Reforma en contraste con la situacin catlica, es haber acentuado el matiz tico y aumentado la prima religiosa concedida al trabajo en el mundo, racionalizado en 'profesin'.154 Durante este periodo se desarrollan unas prcticas sociales que evolucionan desde el ocio ostensible de las clases aristocrticas como smbolo de privilegio y prestigio
151 Nos referimos a 'Utopa' de Toms Moro, publicada en latn en 1516. 152Tanto la 'Utopa' de Toms Moro, como 'La imaginaria Ciudad del Sol', de Campanella, han sido consultadas en la compiladas del libro: MAZ, Eugenio; CAMPANELLA, Tommaso; BACON, Francis; MORE, Thomas. Utopas del Renacimiento. Estudio preliminar de Eugenio maz. 2 ed. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, pp. 1 a 104 (Utopa) y 105 a 193 (La imaginaria ciudad del Sol). 153 MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p.78. 154 WEBER, Max. (1969) La tica protestante y el espritu del capitalismo. Barcelona: Pennsula, 1969, p. 91, apud MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p. 80.

61 hacia un mayor y ms sofisticado consumo de bienes. Esto es lo que algunos autores como Veblen consideran el paso de un 'ocio ostensible' a 'consumo ostensible'.

2.1.4- Inicios del capitalismo Lanfant nos expone la idea de que las revoluciones sociales destruyen las estructuras anteriores. As, la Revolucin Francesa en particular, al derrocar la monarqua y abolir la sociedad feudal, y con la 'proclamacin de la doctrina de los iguales de Baboeuf de 1796, se destruyen a s mismo los privilegios de la 'clase ociosa' mediante la consagracin del trabajo obligatorio para todos. 155 Se pretende con esto, que unas pocas personas (clase ociosa) no vivan de la explotacin de unas muchas. El siglo XIX, est marcado por la industrializacin, y casi todos los pensamientos de la poca tienen una visin productivista del progreso social, considerando el ocio como un lastre. Aunque existen excepciones, entre las que destacamos a Fourier y Nietzsche, como muestras de la defensa del ocio y del placer contra la moral puritana que identifican con el orden social burgus. En Fourier, por ejemplo, la visin del ocio como expresin de un impulso a la labor creativa y no compulsiva es considerada adems como una evidencia de la posibilidad de un trabajo no penoso sino socialmente productivo y humanamente atractivo. Sin embargo, como Sue nos seala en su libro 'El ocio':
Los primeros socialistas como Saint Simon condenan el ocio y tienen una visin sumamente 'economicista' de la sociedad. Saint Simon proscribe el ocio, no en nombre de la moral, sino en nombre del racionalismo econmico de la sociedad capitalista naciente.156

Esta idea de ocio se relaciona con el privilegio de unas/os sobre otras/os, pues se considera atributo fundamental de la mencionada clase ociosa, la clase privilegiada reducto del Antiguo Rgimen. As, resumiendo las ideas de Lanfant sobre Saint
155 LANFANT, Marie-Franoise. Sociologa del ocio. Barcelona: Pennsula, 1978, p. 36. 156 SUE, Roger. Op.cit. p. 21.

62 Simon, podramos decir que Saint Simon piensa que la clase ociosa es intil socialmente. Habla irnicamente de que sus representantes podran desaparecer y cualquiera podra sustituirlos, puesto no se necesita ninguna habilidad para ello haciendo referencia a los burcratas, al clero, a la nobleza... Considera que la prosperidad de la nacin solo depende del trabajo de los sabios, artistas e industriales, pues considera que los dems no producen nada. Separa la sociedad en productores y ociosos. As los ociosos son considerados parsitos que consumen la produccin impidiendo que las riquezas sean consumidas por quienes las producen y que el excedente sea invertido en la industria, para su mejora del rendimiento. As pues, para Saint Simon la ociosidad es no hacer nada. Mantiene un concepto reducido y peyorativo de ocio; natural por otra parte, si se piensa en la prctica mayoritaria de la clase social que dispona de ocio en su tiempo: la ostentacin. Se mueve en un paradigma productivista que da una gran centralidad al trabajo, pues mantiene la fe en que con el desarrollo industrial y el crecimiento de la produccin, se darn nuevas formas de propiedad basadas en el trabajo social, la colaboracin y cooperacin de los productores y con ello una nueva organizacin social ms igualitaria. As, Saint Simon es considerado precursor del socialismo porque defiende que el derecho al trabajo deba esta asegurado para la clase ms pobre. Pero de hecho, defiende los intereses de la burguesa del momento y supedita la suerte de la clase pobre trabajadora a la de los productores industriales. Su aparente lucha de clases se da entre la clase ociosa y el resto, pero no ve ninguna tensin entre los intereses de la clase ms pobre y la clase propietaria industrial. En relacin al 'nuevo mundo', los colonos que marcharon a la conquista e industrializacin del 'oeste' bajo el influjo de la tica protestante y el incipiente capitalismo, desarrollaron toda una civilizacin del trabajo. As, la famosa frase 'time is money'157 es atribuida la Benjamn Franklin, uno de los denominados 'padres fundadores' de los Estados Unidos de Amrica del Norte. A pesar de sus diferencias, tanto Franklin, como Jefferson o Washington mantenan posiciones comunes en que la libertad, la propiedad y el dinero eran medios para alcanzar la felicidad. Aunque esta felicidad no era una y nica en su forma; de ah que se repita en los diferentes
157 En la versin espaola se suele utilizar 'el tiempo es oro'.

63 textos de la poca la frase frmula 'bsqueda de la felicidad', para as abrir la posibilidad a que cada cual se construya el camino hacia su concepto de felicidad. Y aunque, como buenos cristianos, no consideraban que se pudiera alcanzar una total y absoluta felicidad en esta vida, si contemplaban un ideal de buena vida. sta para ellos, como expresa De Grazia, era tener:
[] una pequea propiedad, no acosada por los colectores de impuestos [hoy por la hipoteca], en la que gozar de buenos amigos y buen vino, una escogida biblioteca, tranquilidad y la contemplacin del cosmos, del mundo y de sus asuntos. Estar libre de necesidad y, por consiguiente, libre para hacer cada cual lo que quiera por s solo: esto es para ellos la persecucin de la felicidad.158

Como vemos, su concepto de felicidad estaba muy ligada al concepto de ocio clsico, del que destacamos el 'estar libre de necesidad y, por consiguiente, libre para hacer cada cual lo que quiera por s solo'. Esto es, disponer de ocio. Con el paso del tiempo y el avance del capitalismo, en el pensamiento liberal el ocio es presentado como un subproducto del progreso tcnico y el desarrollo industrial, gracias a los cuales se produce tiempo libre que (supuestamente) posibilita 'tener' ocio. Pero este ocio era referido al consumo de bienes (mercancas) producidos por la 'industria del ocio'. Keynes ya vea en el ocio (como consumo) uno de los estimulantes ms eficaces para mantener el trabajo en un nivel de productividad elevado, por ello, preconizaba una reduccin de la jornada de trabajo asociada a una democratizacin de 'los ocios' (consumo de masas). Aunque la centralidad sigue estando en el trabajo, el ocio adquiere importancia en tanto que se convierte en una esfera de existencia distinta el trabajo, donde el ser humano tiene ms posibilidades de realizarse. Ya en los aos 50, Friedmann 159, argumenta que es ilusorio hacer del trabajo la fuente de expansin humana, y considera el ocio como compensacin necesaria a las alineaciones soportadas en el trabajo. Comienza as a formarse en Estados Unidos la 'sociologa del ocio'. Posteriormente, el ocio pasar a ser estudiado desde diferentes disciplinas, pero estos 'estudios de ocio' han sido tradicionalmente vinculados con el turismo rural, los parques y espacios naturales, con pedagoga recreativa, terapia y rehabilitacin. En Europa, sin embargo, existe
158 DE GRAZIA, Sebastin. Op.cit. p. 245 . 159 Autor ste, al que trataremos con ms detalle en el apartado referido a la corriente terica de estudios del ocio.

64 una tradicin filosfica que une el ocio al ejercicio de la libertad y, por consiguiente, al desarrollo de la persona.160 Por contra, en los pases organizados en torno a un capitalismo de estado (como la Unin de Repblicas Soviticas u otros estados autodenominados comunistas) se considera que la sociologa del ocio que se inicia en los pases del oeste, es calificado de ciencia burguesa. El trabajo es elevado al rango de primera necesidad vital; actividad humana superior de la que proceden todas las dems.161 Hemos de tener en cuenta que las luchas sociales suelen ser respuesta, ms que anticipacin, a la perdida de bienes necesarios para la dignidad humana. Por eso, no es de extraar, que desde la economa liberal ya se entendiera tempranamente el tiempo libre como un potencial a explotar antes de que los movimientos sociales y la sociologa captaran su valor. As, los mtodos fordistas de produccin ya intuan que la 'democratizacin' del tiempo libre (conseguida por los avances tecnolgicos segn unos, y por las luchas sindicales segn otros) combinada con el aumento del salario provocara el paso de un ocio ostensible de una lite a un 'consumo ostensible' (consumo de masas), que absorbera la sobreproduccin y estimulara el crecimiento econmico. De esta forma, aunque la realizacin personal pasa de la esfera de trabajo a la esfera del tiempo libre, sta no sale del mercado, sino que se mercantilizan los medios para la realizacin personal. Esta visin supone (e intenta convencer de) que todas las necesidades humanas pueden ser satisfechas mediante el consumo. La felicidad (patriarcal y capitalista) es tener una casa, un coche y una mujer; esto se consigue a travs del trabajo duro. El sueo americano. Por otro lado, las teoras ms sociales dentro del capitalismo promueven cierta redistribucin de la renta (Keynes defendi esto como medio de estimular la economa) pero como Saint Simon, dejan que la suerte de la clase obrera dependa de la clase capitalista. Los mecanismos de redistribucin introducidos por las teoras capitalistas estn compensados con mecanismos de control del tiempo no dedicado al trabajo/empleo. Este control se ha ido desarrollando a travs del control del

160 CUENCA CABEZA, Manuel. Retos actuales de los Estudios de Ocio. En: MONTEAGUDO SNCHEZ, M Jess. (ed.) El ocio en la investigacin actual: Una lectura desde mbitos, disciplinas, grupos de poblacin y contextos geogrficos. Bilbao: Universidad de Deusto, 2007, p.24. 161 MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p. 257.

65 tiempo libre,162 produciendo un 'ocio alienado', que ms bien podemos denominar consumo de tiempo liberado del trabajo/empleo. Al igual que las ideas de Freud inspiraron a los pensadores de la Escuela de Frankfurt, como Marcuse sobre la importancia del ocio en el desarrollo de la libertad y de la personalidad (por ejemplo en 'Eros y Civilizacin' publicada en 1955), tambin fueron utilizadas por el capitalismo pero con objetivos opuestos. As, el sobrino de Freud, Edward Louis Bernays, se inspir en las teoras de su to para aplicaciones relativas al control de masas. Primero en la propaganda estatal que present al Presidente Wilson como el salvador del mundo libre y despus aplicndolas a la publicidad para el incremento de las ventas. As, como l mismo reconoce en una entrevista 163, siendo consciente de que el trmino 'propaganda' estaba mal visto, se invent el trmino 'relaciones pblicas' como ahora se entiende. Basndose en las teoras del inconsciente humano de su to, ide mecanismos de control del deseo, con la finalidad de que la poblacin adquiriera productos que no necesitaba. Esto cambi el mundo de la publicidad, que hasta ese momento se basaba en resaltar las ventajas cualitativas de los productos y su utilidad, para pasar a enfocarse en modos de vida, sexo, felicidad, ideologa... As comienzan las ciencias dedicadas al control de la opinin pblica. Con la evolucin de este paradigma, la importancia del control de la produccin va retrocediendo para dar importancia al control de la demanda a travs del deseo, del estilo de vida, del consumo (publicidad, marketing, etc.). De hecho, no es casual que tras los aos '20, cuando la demanda comienza a superar a la oferta, sea el momento en el que comienzan a tomar fuerzas las investigaciones sobre el ocio en relacin al consumo, teniendo su 'boom' tras la II GM, en un contexto de rpido crecimiento econmico. Ya en los noventa, las empresas con mayores beneficios, dedican la mayor parte de sus recursos, no a la produccin o ni a los sueldos de sus
162 Hay que entender que el denominado tiempo libre, tiene una acepcin de libertad negativa en el sentido que nos explica Fromm en 'El miedo a la Libertad'. Se puede estar libre para (libertad positiva) o libre de (libertad negativa). Aplicando esto al concepto de tiempo libre en la actualidad, el tiempo libre hace referencia al tiempo 'libre de' la obligacin de subordinacin contractual del trabajo asalariado. FROMM, Erich. El Miedo a la Libertad. Barcelona: Paids (Coleccin Contextos), 2006, p. 54. Entendemos que el ocio ha de ser cualitativamente diferente, un tiempo 'libre para' crear y recrear mundos. 163 Esta entrevista forma parte siguiente documental: CURTIS, Adam (Productor y guionista). The century of the self. Reino Unido: BBC (Serie Documental de 240 minutos), 2002. Disponible en: http://www.youtube.com/watch?v=yU-l9_SRS8c

66 empleados/as, sino a campaas de publicidad. De hecho, muchas de estas empresas se deshacen de sus fbricas y se constituyen tan solo como 'marca', externalizando prcticamente el resto de actividades y concentrndose en su imagen pblica: en el control y creacin de demanda mediante la manipulacin del deseo. 164 Por otro lado, las revoluciones tecnolgicas que se promocionaron como la liberacin del ser humano, en el sentido del tiempo de trabajo, acabaron por crear tiempos de produccin ms acelerados. Esto es magistralmente denunciado en la pelcula de Chaplin 'Tiempos Modernos'. De esta manera el capitalismo consigue esclavizar al ser humano a la tecnologa, a la mquina. El capitalismo en su pretensin de hegemona universal pretende instaurar un sentido de tiempo nico e industrial. A esta imposicin se han resistido diferentes prcticas culturales como an se puede vislumbrar fcilmente en culturas como la andaluza donde, por su cercana cultural y geogrfica al magreb es comn todava escuchar la frase prisa mata, amigo, tpica del mercado rabe, en contraposicin al time is money anglosajn y capitalista. Estas variaciones en las concepciones del tiempo han de ser tenidas en cuenta en el anlisis del ocio. As pues, aunque consideramos un poco exagerada la afirmacin de Muoz, podemos decir que:
La reflexin sobre las relaciones entre trabajo y no trabajo est en el centro de todas las investigaciones. Hegel, Saint-Simon, Fourier, Marx, Proudhon, Smith, Ricardo, etc., escriben las obras que sern consideradas ms tarde como las piezas maestras del anlisis del trabajo y, por vas de consecuencia, del ocio. 165

Ya hemos esbozado histricamente el concepto de ocio y tomado conciencia de sus significaciones en relacin a contextos histrico-sociales determinados. A continuacin recorreremos el conocimiento 'cientfico' en generado en torno a l.

164 En su libro 'No Logo', Naomi Klein defiende tesis similares y observa que a partir de la dcada de los '90 las empresas con mayores beneficios centran sus esfuerzos en la publicidad, no en la produccin que es externalizada. KLEIN, Naomi. NO LOGO: El poder de las marcas. Barcelona: Paids, 2001. 165 MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. 262.

67 2.2- Acercamiento a las teoras y estudios del ocio El concepto de ocio se intenta componer como concepto cientfico desde la sociologa, siendo posteriormente tratado en psicologa social y en otras disciplinas. Pero sigue siendo un concepto esquivo, ya que tiene diversidad de implicaciones tanto filosficas, como econmicas, psicolgicas, polticas, morales... Adems de producirse esa dificultad que suele escucharse en forma de queja por parte algn profesor universitario ante el hecho de que las ciencias sociales no disponen de un lenguaje propio, sino compartido con el lenguaje 'no acadmico', lo cual provoca que continuamente se tengan que definir los conceptos utilizados. De cualquier modo, podemos decir que el ocio suele relacionarse con el tiempo libre, independientemente de las actividades en las que se emplee ese tiempo disponible166. El ocio en todos los planteamientos que lo han abordado, se relacionado con la libertad de una u otra manera (positiva o negativamente). Solemos tener la representacin mental de ocio como el tiempo de no trabajo, o el tiempo que resta al tiempo de trabajo remunerado (empleo). Pero no todo el tiempo que transcurre fuera del empleo es ocio, ni todo trabajo es empleo. El tiempo dedicado a trasladarse, a cubrir las necesidades fisiolgicas del ser humano (dormir, comer...), el tiempo dedicado al cuidado (asistir al mdico, afeitarse, maquillarse, cuidado de seres queridos...), estos tiempos no son necesariamente tiempo de ocio. Lanfant167 manifiesta que actualmente existe una pluralidad de significaciones del concepto ocio tanto en el lenguaje cientfico como en el cotidiano, y las clasifica en relacin a: - El marco temporal en el que ste se produce: en este sentido, el ocio tiene una fuerte relacin con el concepto de tiempo libre. Hace referencia a tiempos de pausa laboral, tiempo restante a la jornada laboral, tiempo de fiesta en el sentido de fines de semana, vacaciones, jubilacin... Todas estas acepciones tienen como elemento central el trabajo. Cuestin aparte sera el ocio infantil, que tambin est adquiriendo un nuevo significado en la sociedad moderna al
166 SUE, Roger. Op.cit. p. 7. 167 LANFANT, Marie-Franoise. Op.cit. p. 225.

68 ser cada vez ms organizado y dispuesto en relacin a fines formativos. As, empresas como Lego, han realizado estudios sobre la organizacin del tiempo infantil, que muestran preocupacin respecto a la desaparicin de espacios temporales no reglados donde la infancia pueda disponer de un tiempo 'libre' en el sentido de no acotado apriorsticamente. Estos estudios muestran como se est reglando cada vez ms las actividades infantiles, de forma que desaparecen los espacios temporales donde el nio o la nia puedan sumirse mediante el juego en su imaginacin y creatividad sin condicionantes externos que marquen la temtica, la temporalidad y las reglas de estos juegos. Concluyen que esto puede provocar que en el futuro, cuando se hagan mayores, sean personas con grandes habilidades para tomar hbitos y organizar su tiempo, pero que carezcan de habilidades creativas para afrontar problemas o para afrontar su desarrollo personal en su tiempo libre168. Esto coincide con las llamadas de atencin de autores como Cuenca, Muoz, De Grazia, Cskszentmihlyi, entre otros, sobre la importancia de la educacin en el uso del tiempo libre para una educacin en el ocio. - Al conjunto de actividades que engloba: stas son ilimitadas y vienen configuradas por la cultura y por el concepto de ocio al que nos acojamos. Lanfant cita como ejemplo una serie de actividades ldicas o de esparcimiento, deportivas, etc. Pero consideramos que la sociologa suele dejar fuera un conjunto de actividades importantes en sus estudios, provocando un concepto descafeinado del ocio, que solo hace referencia a sus dimensiones de reposo y entretenimiento dejando de lado los posibles contenidos ms polticos del ocio. - Las disposiciones personales: hace referencia a las conductas tanto individuales como colectivas respecto al tiempo y la accin. Una misma actividad o tiempo, es considerado ocio o no, dependiendo de como es vivida por las personas y la consideracin social que existe hacia estas actividades. Incluso se puede dar el caso de una contradiccin entre la disposicin individual y la consideracin colectiva.169
168 CURTIS, Adam. (Productor y guionista) The century of the self. Reino Unido: BBC (Serie Documental de 240 minutos), 2002. 169 Se dan incluso situaciones en las que una actividad que puede ser considerada por la persona que la realiza tanto un trabajo como ocio, sin embargo no es valorada como vlida por la

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Estos conceptos sobre trabajo, ocio y tiempo libre se apoyan fundamentalmente en dos tradiciones del pensamiento occidental que presentaremos a continuacin. Estas nos servirn de referencia para realizar una revisin crtica y construir un nuevo concepto de ocio encuadrado en la Teora Crtica de Derechos Humanos. Para esta exposicin, seguiremos en parte los estudio realizados por Frederic Munn (1980), Marie-Franoise Lanfant (1978) y Roger Sue (1980). Ello se debe a que estos estudios han realizado una importante labor de sntesis y a que, por razones obvias, no hemos podido analizar directamente todas las obras de los diversos autores que citaremos y cuya visin considerbamos interesantes exponer en este apartado. Como ya se ha comentado en las reflexiones histricas, a principios del S.XX comienzan a darse una serie de estudios relativos al ocio, fundamentalmente en Estados Unidos, aunque tambin en Europa, principalmente en Gran Bretaa, Alemania y Francia. Tanto Munn como Lanfant, consideran que los estudios relativos al ocio, que vamos a nombrar, pueden ser agrupados dentro de lo que llaman una concepcin 'burguesa' del ocio y otra concepcin del ocio 'marxista'. En primer lugar, hablaremos de las teoras que se desarrollan y son elaboradas para y en un contexto de economa liberal170. Adems, se caracterizan por otros tres factores171: Subjetividad en lo psicolgico: conciben el ocio como expresin subjetiva de las necesidades y aspiraciones individuales relativas a la libertad, la libre eleccin, el descanso, el recreo o la realizacin personal. Individualismo en lo sociolgico: se entiende el ocio solo (o

fundamentalmente) como parte de la esfera vital e individual separada de lo

comunidad en ninguna de las dos categoras. As, muchas actividades que conforman en s formas de vida, son censuradas por la sociedad. De seguro que nos es familiar la comn expresin 'deja ya eso, y bscate un trabajo de verdad'. 170 LANFANT, Marie-Franoise. Op.cit. p. 66. 171 MUNN MATAMALA, Frederic. Psicosociologa del tiempo libre: Un enfoque crtico. Mxico: Trillas, 1980, pp. 20-21

70 colectivo, autnoma de lo comunitario y que puede existir al margen de la sociedad172 (aunque pueda plantear problemas e interacciones colectivas) prcticamente independiente de las condiciones sociales de su realizacin. Liberalismo en lo poltico: el ocio se presume un asunto privado que ha de dejarse al libre albedro del individuo y donde la comunidad o el estado no deben intervenir173. Estos estudios clasificados como 'burgueses' por Munn,174 los agruparemos, siguiendo la terminologa desarrollada por ste, en 'empricos', 'tericos' y 'crticos' 175. Tras ello, comentaremos las nociones y teoras que hemos denominado marxistas, que separaremos en: marxismo ortodoxo, marxismo heterodoxo y Escuela de Frankfurt. Realizaremos un somero repaso nombrando algunos de los estudios e investigaciones que consideramos ms relevantes 176. Solo nos extenderemos para analizar con ms detalles algunos/as de estos/as autores/as por su especial inters para nuestro estudio o por la repercusin que sus estudios hayan podido tener.
172 Munn hace referencia a De Gracia al argumentar el individualismo de la visin burguesa del ocio en alusin a la siguiente cita: "El ocio nunca puede ser colectivo u organizado. No depende de los dems. Uno solo puede gozar del ocio." (DE GRAZIA, Sebastin. Op.cit. p. 308). Aunque l mismo se contradice cuando afirma en el mismo prrafo que el ocio depende de la educacin y que para una educacin apropiada al ocio "no es suficiente aprender los libros. Desde el momento de nacer hay que estar rodeado de persona que tambin estn libres de necesidad." (Ibidem, p. 309) En cualquier caso, es cierto que De Grazia parte de una concepcin individualista. Es por ello por lo que entiende que el ocio es incompatible con la democracia, pues considera el ocio como un estado del individuo intrnsecamente basado en la apropiacin del trabajo de otras personas y que no tiene necesariamente que ofrecer nada a la sociedad sino que su prctica y desarrollo es puramente individual, lo que supone una situacin de privilegio. Ver la crtica a este concepto de libertad como incompatible con la actividad encaminada a cubrir las necesidades de la vida hecha en MARCUSE, Herbert. Op.cit. pp. 155 y 156. 173 Como advierte Munn, este laissez-faire es contradictorio "doblemente: en el plano ideolgico con los valores de la tradicin puritana, para los que el ocio debe estar sometido o controlado por el trabajo; y en el plano fctico con la vigencia de prcticas de manipulacin pblica o privada que lo dirigen hacia la esfera del consumo[...]" (MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. p. 21). No hace falta comentar el efecto de la publicidad (cubierta y encubierta), de los mass media e incluso de las instituciones. Recordemos las repetidas exhortaciones al consumo que han dado presidentes y ministros sobre todo en tiempos de crisis. 174 Ibidem, passim 12 a 21. 175 La utilizacin del masculino genrico empleada aqu es una opcin elegida por Munn. (Ibidem, p.12). Por nuestra parte, entendemos que se refiere a que la vocacin estos estudios era fundamentalmente emprica, terica o crtica, lo que conformara para Munn algo as como la corriente terica, emprica y crtica de investigacin. De ah que clasifique a autores y autoras dentro de esas categoras. Por lo que usaremos el femenino al referirnos a corrientes de pensamiento de vocacin terica,emprica o crtica donde agruparemos a diversos autores y autoras. 176 Para esta enumeracin utilizamos como gua casi literalmente el sucinto resumen que hace Munn (Ibidem, passim 12 a 19), y que hemos amplindolo con otras fuentes y conocimientos propios. Utilizaremos las palabras 'ocio' y 'tiempo libre' respetando el uso que cada investigacin hace de ellos.

71 2.2.1.- Corriente emprica: Como precedente de esta corriente debemos nombrar a Chales J. Galpin (1915) que investiga, entre otras cosas, donde iban a divertirse las personas habitantes de una determinada comunidad rural. A partir de esta investigacin se realizan otras que utilizan mtodos de investigacin etnogrfica, hasta el punto de la famosa investigacin 'Middletown' (1929), donde Helen Merrell Lynd y Robert Staughton Lynd (pareja conocida como el 'matrimonio Lynd') se integran en una comunidad residiendo varios meses en la ciudad objeto de estudio, participando de su vida (asambleas, reuniones, comidas, fiestas, conferencias, etc.) y asumiendo las responsabilidades de cualquier ciudadano y ciudadana. En esta investigacin se analizan diversos aspectos de la vida urbana estadounidense, entre ellos el ocio. Los resultados aportados indicaron que con la introduccin de la radio y el automvil en las vidas de la ciudadana media estadounidense, las actividades de ocio culturales, las reuniones literarias y otras actividades se redujeron drsticamente. El automvil era un smbolo de prestigio tal que muchas familias lo adquiran incluso a costa de apretarse severamente el cinturn (en relacin a reducir drsticamente sus gastos en bienes bsicos como alimentacin o ropa). Esto se comprende desde la ptica de que para la mayora de la gente, toda su vida haba transcurrido en pocos kilmetros a la redonda. Por ello, la simple prctica de conducir hacia lo desconocido se convirti en uno de los pasatiempos preferidos en Estados Unidos. 177 En 1937, repiten la investigacin en la misma comunidad para observar los cambios producidos tras el llamado boom econmico de 1929. Pero aunque se detectaron cambios en la pautas de ocio, las variaciones detectadas no tenan gran efecto en el estilo de vida del conjunto de las familias investigadas. En la misma lnea, en Estados Unidos se dan mltiples estudios que prestan atencin al fenmeno del ocio, entre ellos destacamos los siguientes:

177 Hay que tener en cuenta la liberacin respecto al control social que permite alejarse de la comunidad donde todos te conocen. El coche represent, en la puritana y conservadora sociedad americana, la fuga hacia la libertad, smbolo que se sigue manteniendo en la actualidad. Recordemos el tpico tpico de las parejas de jvenes que buscan un lugar aislado para tener relaciones sexuales inaceptables pblicamente (an en la sociedad actual). El coche es usado como habitacin ambulante y privada donde esconderse del control social.

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Park y Burgess (The City, 1925), realizaron una investigacin sobre los gansters de la ciudad de Chicago, donde el ocio se muestra como factor tanto de integracin social, como en relacin a la delincuencia. Lloyd Warner realiza un exhaustivo estudio al que dedic casi una dcada, cuyos resultados fueron publicados en cinco volmenes: The Social Life of a Modern Community (1941), The Status System of a Modern Community (1942), The Social Systems of American Ethnic Groups (1945), The Social System of a Modern Factory (1947), and The Living and the Dead: A Study in the Symbolic Life of Americans (1959).178 En ellos se prest mucha atencin a la comunidad afroamericana y revelan diferencias entre el ocio no solo por clases sociales, sino tambin como fuente de estatus. Elton Mayo realiz unas investigaciones encargadas por la Western Electric and Co. entre los aos 1927 y 1932 con la finalidad de estudiar los factores que intervienen en el aumento de la productividad. Sus estudios son considerados como precursores de las tcnicas de Relaciones Humanas en la empresa. Demostraron que factores como la implicacin de la empresa en el ocio de los trabajadores y los espacios de participacin de estos en la empresa desarrollaban vnculos como el 'sentido de pertenencia' a un grupo, la motivacin en el trabajo, la implicacin con los objetivos de la empresa, etc. Estos estudios dan a relucir la importancia del ocio como factor de productividad en relacin al control y equilibrio psicolgico y de la personalidad del trabajador.179

178 Los ttulos traducidos seran: La vida social de una comunidad moderna (1941), El sistema de estatus en una comunidad moderna (1942), Los sistemas sociales de los grupos tnicos de Amrica (1945), El sistema social de una fbrica moderna (1947 ), y Los vivos y los muertos: un estudio en la vida simblica de los estadounidenses (1959) [traduccin propia]. 179 Generalmente estos conocimientos han sido utilizados para desarrollar sentimientos y actitudes corporativistas, que explotan la empata humana de las personas empleadas de una empresa, de forma que las/os empleadas/os se preocuparn por la empresa como si fuera una persona humana pues esta les da un trato aparentemente humano a ellos tambin. Pero este trato 'humano' solo es instrumental y aparente, pues la empresa responder con un trato puramente racional en trminos de beneficio econmico, sin mostrar ningn tipo de lealtad hacia sus empleadas/os, cuando la situacin lo requiera en trminos de obtencin de un mayor beneficio, reduccin de lucro cesante (que es lo que se considera 'perdidas' en lenguaje empresarial).

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Lundberg, Komarovski y McIllnezy, (1934) desarrollaron una encuesta monogrfica sobre el ocio utilizando como muestra una ciudad de 150.000 habitantes. Su anlisis concluye que el ocio es un asunto individual, no sujeto a coerciones sociales ni econmicas. Se encuadran entre los llamados neopositivistas. Margaret Mead (1957) estudia la evolucin del ocio desde el periodo de entreguerras a la postguerra. Diferencia entre ocio y recreacin (trmino ya utilizado por MacNalty en 1937 pero puesto de moda por Mead). Define recreacin como actividad placentera que relaciona el trabajo y el juego, mientras que con ocio alude al tiempo liberado de la produccin y dispuesto para el consumo de bienes y servicios. Como ejemplo modlico de recreacin nos propone el 'hobby'.180 Robert James Havighurst (1959) realiz una encuesta sobre la forma de vida en relacin al ocio. Consider que el ocio era fuente de autonoma, de adaptacin, de equilibrio y expresin personales. Hizo grandes aportaciones a la teora educativa, que estaba, en aquella poca, muy poco desarrollada en Estados Unidos. Analiz el ocio en en funcin de la edad y el estatus y en relacin con el desarrollo de la personalidad. Harold L. Wilensky, (1960) desarrolla una serie de encuestas en las que analiza las relaciones entre la estructura industrial y la cultura de masas. Es considerado pionero en los estudios sobre 'inteligencia organizacional'. Entre sus conclusiones afirma que se da un conformismo oportunista que gua a los hombres tanto en el trabajo como en el ocio en una sociedad de estructura industrial marcada por la alta productividad.

180 Aunque probablemente la mayor influencia de Mead en relacin al uso del 'tiempo libre' en la sociedad americana, tenga ms que ver con el impacto de sus demostraciones de que la relacin entre sexo y temperamento es cultural y otras afirmaciones y prcticas en pos de la liberacin sexual de la adolescencia y de la mujer en las obras Adolescencia, sexo y cultura en Samoa (1928) o Sexo y temperamento en tres sociedades primitivas (1935).

74 Sobre los estudios europeos que prestan atencin al ocio, primeramente destacan los realizados en el Reino Unido, por su condicin de cuna de la industrializacin. Mencionar a E.J. Gilchrist (1924) que realiz un encuesta sobre diversos aspectos de la vida social en la que inclua el ocio. Una dcada ms tarde, Caradog Jones publica un enorme informe sobre Liverpool en el que tambin era contemplado el ocio. Charles Thomas William Curle181 (1947), realiza un interesante trabajo referente a la resocializacin de los ex-prisioneros de guerra britnicos a la vuelta de los campos de concentracin nazis, en los que toma en cuenta la importancia del factor ocio. Tambin destacamos los estudios de la organizacin Mass Observation fundada en 1937 por el poeta y socilogo Charles Madge y el antroplogo Tom Harrison, a travs de los cuales estudiaron las pautas de la poblacin britnica a travs de informantes voluntarios y pagados que registraban de forma annima la vida cotidiana de la gente (conversaciones, reuniones, asistencia a eventos deportivos...). Benjamin Seebohm Rowtree, que dedic su vida al estudio de la pobreza en York, public tres investigaciones al respecto (1899, 1936 y 1951, este ltimo junto a G.R. Lavers). Estudi el modo de vida y el ocio de la clase obrera de York, demostrando que la pobreza extrema no era algo circunscrito a Londres, como se crea en esos tiempos. Su concepto de pobreza contempla factores como la opresin y otros de ndole social, por lo que fue duramente criticado. En su trabaj o 'The Human Needs of Labour' concluye que para luchar contra la pobreza deben existir asignaciones familiares del estado y un salario mnimo nacional. Posteriormente argument que los empresarios deban adoptar prcticas ms democrticas (como las que l mismo implant en su propia fbrica 182) en lugar del usual estilo de liderazgo autocrtico. En referencia a los estudios de Europa continental, destacamos los trabajos realizados en la Repblica Federal Alemana por Graf V. Blcher, el cual realiz dos encuestas bsicas sobre el ocio en la sociedad industrial (1956 1966); y Helmuth Schelsky, destacado investigador de sociologa aplicada, public en 1957 'Die
181 Ms conocido como Adam Curle, sobrenombre que es debido a su lugar de nacimiento, L'IsleAdam, en Francia. 182 Rowtree fue pionero en instaurar medidas de humanizacin del trabajo asalariado. As, en la fbrica de chocolate que regentaba junto a su padre, instaur una serie de beneficios a los/las empleados/as, que incluan aumentos de salario, una jornada de ocho horas y un plan de pensiones. Ya en 1904 emple a un mdico para ofrecer asistencia gratuita a todos los empleados y esto fue seguido poco despus por la creacin de un departamento dental con un dentista residente.

75 skeptische Generation' (La Generacin Escptica). En esta obra argumenta como el ocio en una generacin que ha perdido la fe en todo tipo de valores; se da esencialmente como una esfera de consumo que aumenta la alienacin y muestra el conformismo de la clase media de su tiempo. Tambin nombrar al austriaco Leopold Rosenmayr cuyo trabajo emprico sobre la ciudad, comunidad, familia, juventud y sociologa de la edad es de fama internacional. Resaltar sus investigaciones sobre el cambio de valor poltico en las sociedades avanzadas, las relaciones familiares y los hbitos de ocio de los jvenes trabajadores. Mencin aparte merecen los estudios realizados en Francia por Joffre Dumazedier, que desarrolla una labor incansable en relacin a la educacin popular 183 y cuya autoridad en los estudios del ocio es reconocida a nivel internacional. Ha realizado diversas encuestas sobre el comportamiento y problemas de las/os francesas/es en relacin al ocio, como la efectuada en 1950, influenciada en los mtodos del matrimonio Lynd. Tambin podemos destacar publicaciones como la coleccin de estudios reunidos bajo el ttulo Vers une civilisation du loisir? (1962); Le loisir et la ville (1966), obra que realiz en colaboracin con Aline Rippert; Sociologie empirique du loisir (1974) en la que revisa su tesis doctoral; El ocio y la ciudad (1976), o Rvolution culturelle du temps libre (1968-1988).184 A travs de su obra argumenta la tesis segn la cual el ocio tiene que integrarse en una democracia cultural que exige una poltica global, educativa y de informacin. Su obra tiene influencia de la sociologa del trabajo de Friedmann, 185 la pedagoga experimental de Henri Wallon y cierto humanismo marxista. A Dumazedier le debemos el concepto de 'civilizacin del ocio', la categorizacin de los 'simiocios' y una definicin del ocio 186 conocida por las tres 'd' (descanso, diversin y desarrollo) ampliamente citada y que suele utilizarse de base para multitud de estudios. Por ello, consideramos interesante detenernos en l para explicar su pensamiento y concepcin del ocio ms detalladamente.
183 En 1944 funda el movimiento de educacin popular 'Peuple ut Culture' y en 1954, el 'Grupo de estudios de sociologa del ocio y de la cultura popular'. 184 Los ttulos en castellano son: Hacia una civilizacin del ocio?, El ocio y la ciudad, Sociologa emprica del ocio, y La revolucin cultural del tiempo libre. 185 De hecho, el libro 'Hacia una civilizacin del ocio' de Dumazedier, est dedicado en primer lugar a Georges Friedmann. 186 Aunque l mismo Dumazedier repudi esta definicin en obras posteriores segn Munn (MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. p.14). Por nuestra parte hemos podido comprobar que el concepto de ocio en Dumazedier va evolucionando, sobretodo en relacin a los 'semiocios' y a los intentos de diferenciar 'ocio' de 'ociosidad'.

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Segn este autor, en las sociedades industriales o post-industriales se separa claramente las actividades recreativas del trabajo. Esto se contrapone al entrelazamiento de estas actividades y la confusin del universo regional de las sociedades agrarias del Antiguo Rgimen, donde la mayor parte del tiempo liberado del trabajo era forzado e impuesto por el calendario de festividades religiosas o por la simple falta de trabajo. Dumazedier destacaba el hecho de que
en la Francia de fines del siglo XVII los artesanos y campesinos, que suponan el 95% de la fuerza laboral, dispusiesen de 164 das sin trabajo impuestos, de todos modos, por las exigencias religiosas o por la falta de empleo, y en medio de un clima social de miseria segn atestiguaba Le Preste de Vauban [...].187

Considerando estos antecedentes, Dumazedier considera que el tiempo de ocio estaba, en sus das, en proceso de aumento debido a la disminucin progresiva del tiempo de jornada laboral, por la accin regresiva del control a cargo de las instituciones sociales bsicas y por el surgimiento de una nueva necesidad y valor sociales del individuo a disponer de s y para s. 188 Esta nueva conducta individual, aunque determinada socialmente, es orientada por la lgica individual del sujeto hacia su auto-realizacin como fin en s mismo. Por ello, considera importante la existencia de polticas de planificacin dirigidas a la democratizacin de la cultura y la educacin permanente, factores en los que insiste en gran parte de su obra. Cuando Dumazedier escribi su libro 'Hacia una civilizacin del ocio' se preguntaba a s mismo sobre el correcto planteamiento que haba que hacerse respecto al ocio en las sociedades capitalistas, que se encontraban en un momento de desarrollo del Welfare State (Estado del Bienestar). En ese contexto se planteaba que el abordaje del ocio no era un problema nicamente occidental. As, comenta que el acadmico moscovita 'Glzermmann', nos recuerda que:
la riqueza real de la sociedad comunista reside en la fuerza productiva desarrollada por todos los individuos y que la medida de las riquezas no ser el tiempo de trabajo, sino el lapso de tiempo consagrado al ocio'.189 187 URIA GONZLEZ, Jorge. El camino hacia el ocio de masas. Las industrias culturales en la Espaa antes de 1914. En RIBOT GARCA, Luis Antonio; DE ROSA, Luigi. Op.cit. p. 140. 188 MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. p. 14. 189 GLEZERMANN, G.E. Le progrs culturel de la socit. Mosc: Estudios Sovitiques, 1953, apud DUMAZEDIER, Joffre. Hacia una civilizacin del ocio. 2 ed. Barcelona: Estela, 1968, p. 278.

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Parafraseando al profesor Jorge Ura Gonzlez, de la Universidad de Oviedo190, podemos decir que Joffre Dumazedier defendi la concepcin del ocio asociada al conjunto de actividades realizadas en un tiempo de ocio diferenciado del simple tiempo libre, y una vez descontadas tanto las actividades retribuidas propias del trabajo, como aquellas 'necesidades personales de comer, dormir y cuidar la salud y el aspecto individuales, as como los deberes familiares, sociales, cvicos y religiosos' que caracterizaran al resto del tiempo libre. Dumazedier se refera al tiempo de ocio como tiempo en que se realizaban actividades fruto de la libre eleccin, desinteresada y ausente de todo propsito comercial, utilitario o ideolgico, y a travs de las cuales se buscase un estado de satisfaccin personal e individual191. El grupo internacional que lider Dumazedier parta de la siguiente definicin de ocio: "conjunto de ocupaciones a las que puede recurrir voluntariamente el individuo para descansar, divertirse o desarrollar su personalidad despus de haberse liberado de las obligaciones profesionales, familiares o sociales." 192 Aunque durante su exposicin de las funciones del ocio, Dumazedier cambia ligeramente la definicin, afinando en referencia al desarrollo de la personalidad, quedando de la siguiente manera:
Un conjunto de ocupaciones a las que el individuo puede entregarse con pleno consentimiento, ya sea para descansar, para divertirse, para desarrollar su participacin social voluntaria, su informacin o formacin desinteresada, despus de haberse liberado de todas sus obligaciones profesionales, familiares o sociales. 193

190 URIA GONZLEZ, Jorge. Op.cit. En RIBOT GARCA, Luis Antonio; DE ROSA, Luigi. Op.cit. p. 139. 191 Ibidem, p. 139. 192 DUMAZEDIER, Joffre. Op.cit. p. 340. Se puede percibir aqu, respecto a la especificacin despus de haberse liberado de todas sus obligaciones profesionales, familiares o sociales, que en el cese de los efectos de la obligacin que llama 'liberacin' tiene clara influencia de Friedmann y su relacin con lo que ste llama 'funcin de compensacin' del ocio'. Ya que Friedmann consider al ocio como compensador de la actividad obligatoria cotidiana mucho antes que Dumazedier hiciera sus aportes. 193 Ibidem, pp. 30-31. Consideramos importante el matiz, ya que desde la tesis que en el presenta trabajo defendemos, el ocio no puede considerarse algo puramente individual, sino que va ligado a la participacin social, la informacin/formacin y a la educacin como instrumentos necesarios para defender nuestro derecho a construir el mundo en el que vivimos.

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De estas definiciones parten las famosas tres 'D' del ocio 194, que definen sus principales funciones:

Descanso: cuya funcin es liberar de la fatiga esencialmente la generada en el mbito laboral para el correcto mantenimiento de la salud y prevenir trastornos fsicos. Diversin: sta libera del aburrimiento y de la monotona de la actividad cotidiana; sirve como reconstituyente psicolgico, liberador de estrs que reequilibra frente a las obligaciones diarias. Desarrollo: referida al desarrollo de la personalidad, la cual, en palabras de Dumazedier, libera de los automatismos del pensamiento y de la accin cotidiana, y permite una participacin social ms amplia y ms libre, y una cultura desinteresada del cuerpo, de la sensibilidad y de la razn." 195 Dumazedier seala que en el tiempo de ocio, el individuo se libera a su gusto de la especializacin funcional, desarrollando de un modo interesado las capacidades de su cuerpo y de su espritu; permitiendo salir de las rutinas y estereotipos impuestos por el funcionamiento de los 'organismos bsicos de la sociedad', abriendo la va de una libre superacin de s mismo y de una liberacin del poder creador, en contradiccin o en armona con los valores dominantes de la civilizacin.

Estas tres funciones, diferentes entre s son sin embargo interdependientes, estando estrechamente ligadas la una a la otra en relacin permanentemente, aunque segn momentos y actividades una prevalezca resultando dominante 196.

194 La denominacin de las tres 'D' es debida al resumen de las tres funciones del ocio realizada en el Congreso de expertos de Gauting: 'Dlassement, Divertissement, Dveloppement'. 195 DUMAZEDIER, Joffre. Op.cit. p. 30. 196 Ibidem, passim 28 a 30.

79 2.2.2- Corriente terica: Estos estudios empricos que hemos descrito y que son en parte pioneros sobre el ocio, en cierta forma dan pie a una corriente investigacin que intenta conceptualizar este esquivo trmino que es el ocio. Munn los denomina por ello como estudios 'tericos'.197 Entre estos/as autores/as, estn: David Riesman (1950), no estando satisfecho con la investigacin meramente emprica y considerando que haba que mejorar la sistematizacin y metodologa de la investigacin sociolgica, dirige en colaboracin con otros autores la obra The lonely crowd: A Study of the Changing American Character (La multitud solitaria). En esta obra se analiza las tendencias introspectivas ('inner-directed') y las tendencias extrovertidas de la personalidad ('other-directed') y su desarrollo. Su tesis sostiene que tras la II GM la sociedad americana tiende hacia una configuracin de la realizacin personal basada en la aprobacin de los dems y al miedo a la marginacin. Pone como caso paradigmtico el ejemplo de la cultura de los suburbios. Segn este autor, este estilo de vida tiene un efecto coercitivo, que obliga a la gente a abandonar el 'inner-directed' de sus vidas, y les induce a realizarse a travs de los objetivos, ideologa, gustos y disgustos de su comunidad. Se refiere a la tensin entre lo que uno quiere y lo que los dems esperan de l o ella. En su estudio relaciona las sociedad de consumo, la cultura y el ocio masivo que se da en los Estados Unidos de la postguerra y la dependencia de esto con el desarrollo de los medios de comunicacin de masas (mass media) y los grupos de iguales (peer groups). Considera que el ser humano en este contexto no puede realizarse a travs del trabajo [empleo] pero podr hacerlo en ese espacio privilegiado del consumo forzoso o elegido a la par que fuente de individualizacin y de autonoma, que es el ocio 198. Aunque en trabajos posteriores su optimismo se reduce centrando sus esperanzas en la educacin.

197 Aunque hemos incluido a Dumazedier en la corriente 'emprica', bien podra considerarse adems desde la corriente 'terica'. 198 MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. p. 15.

80 Martha Wolffenstein, analiz el ocio en el periodo de la postguerra. En su anlisis, basndose en la alta valoracin del ocio, argumenta conjuntamente con Mead, el surgimiento de una nueva moral, que denomina 'fun morality' segn la cual el ocio, lejos de ser reprobado, tiende a convertirse en obligatorio. Sostienen que contradiciendo la antigua moral puritana, la gente ha dejado de sentirse culpable por disfrutar de demasiado placer, pasando a avergonzarse por no disponer de l. De esta manera, las fronteras entre el trabajo y el disfrute tienden a desaparecer y la diversin comienza a calarse en la esfera del trabajo. El disfrute ya no solo se permite, sino que incluso se estimula.199 Max Kaplan tambin dedica grandes esfuerzos en analizar el ocio en Estados Unidos. Publica una monografa sobre el ocio titulada 'Leisure in America' (Ocio en Amrica). En ella, Kaplan intenta analizar el ocio estadounidense en integracin con el sistema sociocultural de vida y sus aspectos institucionales. Para este autor el ocio es una manera de renovarse, de desarrollarse y conocerse, de realizarse a s mismo, as como de un modo de vida ms o menos organizado en conductas de rol y que es influido e influye sobre los diversos aspectos institucionales [...].200 Kaplan da un enfoque del ocio subjetivo. Desde este enfoque, el individuo establece que parte de su tiempo es vivido como libre y que le proporciona satisfaccin y placer ('dimensin intrnseca'). Segn esta concepcin se considera como ocio todo el tiempo percibido como libre por el individuo. Se da importancia a la relacin entre la libre iniciativa, al carcter voluntario de la actividad y al placer o satisfaccin que sta produce. Esta visin subjetivista mantiene la dualidad antagonista entre tiempos libres y tiempo no-libre (que se relaciona con el trabajo asalariado). Aunque tambin contempla como es valorado socialmente en sus consecuencias colectivas ('dimensin extrnseca'). Kaplan realiza una clasificacin entre diversos tipos de actividades de ocio y unos criterios valorativos a partir de los cuales establece qu es aprovechar el ocio (successful leisure).
199 MEAD, Margaret; WOLFENSTEIN, Martha. "Fun Morality, an Analysis of Recent Child Training Literatura." En Childhood in Contemporary Cultures. Chicago: The University of Chicago Press, 1970, p.168. 200 MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. p. 16.

81 La escuela de Chicago, donde se conforma los inicios de la antropologa y sociologa urbana. Dentro de esta corriente destacamos a Nels Anderson trabaj sobretodo la subcultura del 'Hobo' (1923) refirindose al trabajador eventual e itinerante, que no tena puesto de trabajo fijo ni residencia estable, habitual en el proletariado americano durante el fin del siglo XIX y principios del siglo XX. Mediante el anlisis de historias de vida y la observacin de participante estudia sus relaciones sociales, su lenguaje, su jerga y como formaban una subcultura dentro de la ms amplia cultura urbana. En este estudio ya se ocupaba del estudio del ocio, aunque indirectamente. Tras ello, lo abord directamente uno de los captulos de su obra 'Sociology of Urban Community'201 y un ao ms tarde publica su obra 'Work and leisure' ('Trabajo y ocio') en el que lo aborda ms detalladamente. Anderson califica el ocio como un fenmeno ambiguo y considera que no se puede comprender sin atender al concepto de trabajo, ya que el ocio de la sociedad urbano-industrial es un subproducto de ste. Su concepto de trabajo est relacionado con el trabajo asalariado y el de ocio con el tiempo no pagado, o mejor dicho, no vendido; por lo que (en principio) pertenece al individuo. Percibe que en la sociedad urbana-industrial estos tiempos no se mezclan normalmente. Adems considera que el ocio es cada vez ms importante en una sociedad en la que los individuos necesitan cada vez menos diversiones. Esto facilita y predispone a que las personas dediquen su tiempo libre la participacin en actividades domsticas y cvicas que Anderson considera como ocio. Aunque poco ms tarde publica un artculo donde revisa su concepcin de ocio. Anderson utiliza dos conceptos en los que divide el ocio: 'choring' para aludir a las obligaciones familiares y sociales y 'recreation' para referirse al descanso, la diversin y el desarrollo personal. 202 Actualmente su concepto de ciudad saludable y su preocupacin por la marginacin han sido rescatados en el mbito acadmico europeo por la eficacia de las tcnicas etnogrficas utilizadas en sus estudios.
201 En concreto en el captulo XIV, El ocio: subproducto del urbanismo, en ANDERSON, Nels. Sociologa de la comunidad urbana: Una perspectiva mundial. Mxico D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1965. passim 429 a 461. Hemos de tener en cuenta que la publicacin original en ingls de la citada obra fue en 1960 (pero que no se public en castellano hasta 1965). Posteriormente, en 1961 se publica tambin en ingls la obra de mismo autor 'Work and Leisure'. 202 ANDERSON, Nels. "El Ocio." En Revista de occidente. Ao I, 2 p., ns 8-9, nov.-dic. Madrid: Fundacin Jos Ortega y Gasset, 1963. pp. 259-276, apud MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. 1980, p. 63

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Sebastian De Grazia, public por esas fechas su famosa obra 'Of Time, Work, and Leisure' (1962). En ella entiende el ocio, no necesariamente como recreo, sino como un medio para expandir el conocimiento y la comprensin del mundo. Utiliza de referencia el modelo de ocio Aristotlico de la Grecia Clsica, que ve como una forma de estado ideal en la que el individuo est libre de toda necesidad cotidiana. En ese estado de libertad respecto a las necesidades el individuo puede realizar actividades que seran fines en s mismas. Considera el estado de libertad en trminos absolutos, el cual solo puede darse mediante el establecimiento de una clase privilegiada que depender de otras personas para cubrir sus necesidades de subsistencia 203. Por ello cree que el ocio es incompatible con la democracia, en la cual solo puede darse tiempo libre (y en menor cantidad de lo que se podra pensar). Considera un ideal de ocio cuyas implicaciones son consustancialmente diferentes a otros ideales como el del tiempo libre o el de la buena vida. Stanley Robert Parker, en su obra 'The future of work and leisure' divide las teoras sobre las relaciones entre el trabajo y el ocio en dos grandes tendencias: segmentalismo y holismo. Para el segmentalismo, el ocio es relativamente independiente respecto al trabajo (nombra como ejemplos a R. Dubin, C. Friedmann, J. Ellul y D. Riesman...). Esta diferenciacin entre el trabajo y el ocio es caracterstica de la sociedad industrial. Esta tendencia defendera una poltica social de efectos inmediatos y carcter reformista a base de tratar con relativo aislamiento los problemas de uno y otro fenmenos (trabajo y ocio). Por contra, para el holismo, esta divisin se considera artificial. Considera que hay una relacin de identidad e interdependencia relativa del ocio en relacin con el trabajo. Los/las holistas (entre los/las cuales clasifica a F. Friedlander, Ben Seligman y K. Keniston...) consideran
203 Entendemos que el error de base que comete De Grazia est en entender el ocio como superacin del estado de necesidad humana. Pero hay necesidades insuperables, que requieren de una continua satisfaccin. De ah que para De Grazia la nica solucin sea la delegacin a otras personas quedando establecido el privilegio y la incompatibilidad con la Democracia, ya que el ser humano siempre tendr necesidades. Desde nuestra perspectiva pensamos que no hace falta superar las necesidades sino la precariedad e inseguridad de poder cubrirlas sin que se nos vaya la vida en ello. A estos respectos recordemos lo dicho tanto por Aristteles (ARISTTELES, Poltica. Madrid: Alianza Editorial, 1986, p. 50 [1253b]) como por Marcuse (MARCUSE, Herbert. Op.cit., passim 151 a 170).

83 necesaria una poltica social de integracin del trabajo y del ocio que sea efectiva a largo plazo y de carcter revolucionaria, segn Parker. El planteamiento de Parker est basado en el criterio de que haya, o no, compatibilidad entre los dos tipos de actividad bsicos (ocio y trabajo) 204. Parker distingue tres clases de definiciones del ocio: las que lo consideran como un tiempo residual; las que lo centran cualitativamente en la actualidad; y las que, de alguna manera, combinan ambas cosas205. Parker no parte del par polar 'trabajo-no trabajo' ni tampoco del par polar 'obligacin-libertad', sino de ambas a la vez. El primero se refiere a la variable tiempo y el segundo a la variable actividad; y las correlaciona entre s del modo que muestra el siguiente cuadro de doble entrada. Parker relaciona seis tipos diferentes de 'tiempo-actividad', ya que introduce una zona intermedia en el eje 'obligacinlibertad' a diferencia del otro eje que no es continuo sino antagnico (tiempo de trabajo/tiempo de no trabajo). Esta zona, integrada por obligaciones (las derivadas del trabajo y las del no trabajo, en las que entraran los semiloisirs de Dumazedier), no forman parte ni del ocio ni del trabajo propiamente dichos, aportando un campo de actividades intermedias que tambin es contemplado por otras/os autoras/es (como Dumazedier). Lo interesante de Parker, es que aunque generalmente se suele categorizar estos semiocios en relacin al eje tiempo (tiempos semilibres), l lo hace en relacin a la actividad. As, para este autor, la libertad y la obligacin no seran dos categoras separadas, sino que formaran un 'continuum', con toda una gama acciones intermedias entre esos dos polos206.

Actividad Obligacin <-------------------------------------> Libertad de trabajo TIEMPO de no trabajo Trabajo (empleo) Necesidades fisiolgicas Obligaciones del trabajo (conectadas con el empleo) Obligaciones de no trabajo Ocio en el trabajo Ocio o tiempo libre

Tabla III. Fuente: MUNN MATAMALA, Frederic. Psicosociologa del tiempo libre: un enfoque crtico. Mxico: Trillas, 1980, p. 65.

204 MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. passim 57 a 58. 205 Ibidem, p. 57, nota a pie de pgina n6. 206 Ibidem, passim 64 a 65.

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Georges Friedmann, es considerado el fundador de la corriente terica de la sociologa del ocio en Francia. Comienza a estudiar el ocio en 1935, pero es a partir de la dcada de los 50, sobretodo con la publicacin de 'Le travail en miettes' (1956) cuando desarrolla sus ideas sobre el tema de forma sistemtica. Este autor est influenciado por Marx y Mayo. Friedmann sostiene la tesis de que el ocio se distingue del tiempo liberado del trabajo y tiene una funcin de 'compensacin' de la alienacin producida por el maquinismo industrial (ms que por el capitalismo en s). Relaciona el ocio fundamentalmente con la libre eleccin, con la libertad referido al individuo. Considera que el ocio tiende a dos vertientes de compensacin, una producida por las actividades artesanales, que complementan la personalidad, y otra que se inclina hacia la fuga, la evasin del trabajo alienador. Posteriormente, en 'La puissance et la sagesse' (1970), Friedmann se plantea hasta qu punto el tiempo liberado del trabajo es realmente libre, por lo que pierde inters respecto al ocio como compensacin. Adems denuncia que se est produciendo un creciente desequilibrio entre el poder del humano y su sabidura. Esto hace, segn l, que cualquier proyecto de pasar de la civilizacin tcnica en la que nos encontramos a una civilizacin del ocio fracase. Desde esta perspectiva cabe preguntarse: Para qu mantener el ritmo de progreso tcnico si no sabemos utilizarlo? 207 Erich Weber, desde el mundo germnico nos ilustra con su extensa monografa 'Das Freizeitproblem'(1963) sobre 'el problema del ocio', como su propio nombre indica. Su objetivo es fundamentalmente pedaggico y su metodologa fenomenolgica. Considera el ocio exige emplear el tiempo libre con sentido, y encuentra su esencia en el comportamiento autnomo del ser humano. As, Weber argumenta que el ocio solo se logra mediante comportamientos concretos que lleven a la autorrealizacin de la persona. En
207 La pelcula Los Hermanos Marx en el Oeste, en la escena en la que para que el tren no paren van utilizando todos los recursos disponibles en el tren, hasta llegar a desmontar los vagones bajo el grito de 'ms madera', es una perfecta imagen, en nuestra opinin, de esta carrera desenfrenada por el progreso en la que olvidando cual era el objetivo de ste (el bienestar humano) utilizamos cualquier recurso que est en nuestra mano. Sin duda cada vez ms, es necesario aumentar el saber humano y no el tcnico, pues hemos llegado al punto de que en esta carrera sin sentido hacia el progreso, cada vez queda desvencijada o descolgada una mayor parte de la humanidad.

85 la lnea de Friedmann, no se ve el problema ni la solucin en la tcnica, ni en la tecnologa, sino que lo ve como un problema antropolgico, esencialmente humano y en relacin a la educacin. Aunque, seala que esta educacin en y para el ocio ha de ser respetuosa con la libertad individual.

2.2.3- Corriente Crtica: En esta categora cabra mencionar el famoso estudio 'Teora de la clase ociosa' realizado por Thorstein Bunde Veblen (1899). Este considera la relacin existentes entre el surgimiento de la propiedad privada con las clases sociales propietaria y trabajadora, el ocio y el consumo. As la propiedad comenz por ser el botn conservado como trofeo de una expedicin afortunada208 . Pero a lo largo de la historia, la lucha por la vida es sustituida (para ciertas clases) por la lucha por el prestigio. Una vez que hay poseedores y desposedos, los poseedores se instauran como clase privilegiada que se autolegitima en base a sus propiedades, lo que posteriormente lleva a que estos propietarios rehuyan del trabajo para vivir de las rentas, retroalimentando su superioridad en que no han de trabajar. La propiedad acumulada reemplaza cada vez en mayor grado los trofeos de las hazaas depredadoras como exponente convencional de prepotencia y xito209. De esta forma, la posesin de riqueza y el ocio que conlleva, van ganando importancia como 'base consuetudinaria de reputacin y estima'. Esto desarrolla el prestigio social del ocio mediante la ostentacin y ms tarde, cuando la burguesa pretende imitar a la aristocracia (clase ociosa) con el consumo ostensible. Considera el ocio como un acto de ostentacin relacionada con el estatus social. Veblen critica estas prcticas por considerarlas incompatibles con el progreso social. As, considera que mientras unos producen, otros se dedican a destruir el capital producido mediante mediante comportamientos improductivos que derrochan lo producido para mantener o ascender de estatus social.
208 VEBLEN, Thorstein. Teora De la clase ociosa. 2 ed. Mxico, D.F.: Fondo de Cultura Econmica, 1974, p. 33. 209 Ibidem, p. 35.

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Karl Mannheim escribi el libro 'Freedom, Power and Democratic, Planning' (1950) publicado pstumamente, en el que considera que la tendencia de que la civilizacin va encaminada al ocio ms que al trabajo. Pero advierte que si el ocio es abandonado al laisser-faire ser degradado por las empresas. Pero si es controlado y regulado por el Estado, quedar igualmente constreido. Concluye pues, que la nica forma de salvar el ocio es mediante una planificacin democrtica que salvaguarde la extensin de actividades no comerciales y culturales210.

Charles Wright Mills, considera que la sociedad ha sufrido una fuerte perdida de valores. El trabajo ha pasado de ser un valor sagrado a un simple medio de ganar dinero y el ocio a una manera ms de gastarlo. De esta forma, el sistema productivo ha erradicado tanto el trabajo independiente, como la libertad del ocio. El ocio actual es ms un medio de distraccin y pasatiempo que una forma de cultivo personal. Entiende por tanto, que el trabajo y el ocio estn dentro de la misma lgica de mercado. As, en su libro 'White collar' (1951) en el cual estudi a los trabajadores de cuello blanco, concluye en relacin a estos, que la burocracia los haba sobrepasado convirtindolos en una especia de autmatas. Estos trabajadores de cuello blanco, aunque oprimidos permanecan felices aun a pesar de la alienacin que sufran gracias a sus relativamente altos sueldos. 211 Argumenta que el trabajo y el ocio, que ahora tienen valores opuestos an dentro de la misma lgica de mercado, podran unificarse a travs de un estilo de vida artesano que cultivara el ocio cultural.212

210 Consideramos que esta planificacin democrtica, para escapar del control Estatal y la razn de Estado, habra de ser organizada participativamente, descentralizadamente y con herramientas de democracia directa. 211 El sueldo puede ser entendido desde la perspectiva de Wright Mills como algo parecido al 'soma' de Huxley en 'Un mundo feliz', (HUXLEY, Aldous. Un Mundo Feliz. Barcelona: Random House Mondadori, 2003) el cual te da felicidad independientemente de lo que ocurra en el mundo. Los sueldos nos permiten acceder a cierta felicidad producida por el consumo de bienes / mercancas, pero estn ligados a unos trabajos y a un mercado (nico lugar donde podemos hacer servir ese sueldo) que no nos permiten participar en la modificacin o creacin del mundo en el que vivimos. 212 MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit.,p. 19.

87 2.2.4- Marxista Sobre la idea de ocio marxista debemos tener en cuenta que Marx pretende atacar la moral burguesa del trabajo como parte de su ideario poltico. Su inspiracin filosfica bebe del pensamiento griego (de hecho, realiz su tesis doctoral sobre Epicurio y Demcrito) y del materialismo (vase la influencia de Hegel y Feuerbach, por ejemplo en la Ideologa Alemana). As, las diferentes interpretaciones filosficas sobre el ocio en Marx son complejas y, a veces, contradictorias. Pero podemos decir que hay un cierto consenso en que Marx pretenda una reduccin del tiempo de trabajo, sin confundir la reivindicacin del derecho al trabajo con la adhesin a la ideologa burguesa del trabajo, como si hiciera parte del pensamiento socialista. 213 Marx, cuando habla del paso del 'reino de la necesidad' al 'reino de la libertad' no pierde de vista que las necesidades humanas nacen en condiciones de goce y privacin que son histrica y socialmente determinadas. Adems, es consciente de que con la satisfaccin de unas necesidades se crean otras, de manera que el mismo sistema de produccin de bienes tambin produce necesidades. Lo que pretende indicar, en nuestra opinin, es que en el 'reino de la libertad' el antagonismo entre trabajo y ocio habra de ser superado. De esta manera Marx considera que la riqueza social ya no estar asociada al tiempo de trabajo, sino al tiempo libre como tiempo de desarrollo del ser humano. Por ello es necesario analizar el trabajo y el ocio en relacin a la creacin de plusvala y de cmo sta es distribuida por la divisin del trabajo. El ocio ha evolucionado en su categorizacin de simple consumo improductivo a productor de bienes inmateriales, productor de externalidades positivas, etc., relacionadas con la diversidad cultural, la creatividad y el desarrollo personal y social. El tiempo libre queda libre para las distracciones, para el ocio: como resultado de lo cual queda abierto el espacio para la libre actividad y el desarrollo de las aptitudes.214

213 LANFANT, Marie-Franoise. Op.cit. p. 47; MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p. 269; NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p. 36. 214 MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. p. 26.

88 2.2.4.1- Marxismo ortodoxo Dentro de este apartado encuadramos a la corriente de pensamiento circunscrita al partido comunista. Hemos escogido una pequea muestra que consideramos representativa siguiendo la categorizacin que Munn realiza 215. Tal y como este autor nos recuerda, Lenin tena una concepcin poltico jurdica del tiempo libre a travs de la cual conceba a ste como el tiempo dedicado al descanso y al desarrollo y ejercicio de los derechos del ser humano como ciudadano. Una de las obras ms destacas en esta corriente es la de G. Strumlin 'Problemi ekonomiki truda' (Problemas de la economa del trabajo, publicada en 1925), con la que se implantan los estudios del tiempo social. Pero no ser hasta la llegada de los '60 cuando emergern gran cantidad de estudios sobre el tiempo libre. 216 Por ejemplo, German A. Prudenski que dedic varias obras a esta cuestin. Consideraba el tiempo libre como el tiempo de no trabajo dedicado al reposo y al desarrollo intelectual, aunque para ello el autor no vea necesaria la reduccin de la jornada laboral sino un mejor aprovechamiento del tiempo libre a travs de mejoras tcnicas como el trasporte. Boris Grushin que realiz diversas encuestas sobre el tema, se opuso al binomio ocio pasivo-ocio activo. En sus tesis argumenta que todo uso del tiempo es bueno si conlleva el desarrollo multilateral de la personalidad. Sin embargo, ya en la dcada de los '70 Emolai Lazutkin consideraba que el aumento del tiempo libre para todos los trabajadores era una condicin indispensable tanto para una mejora de la produccin como para el propio desarrollo de la persona.

215 Ibidem, passim 27 a 30. 216 Como hemos visto, los estudios del ocio se multiplican primero en Estados Unidos, sobre todo a partir de los '50, lo que lleva a Europa occidental y a Europa Oriental a contagiarse en esta multiplicacin de estudios, ya sea por influencia o por reaccin crtica (de la Escuela de Frankfurt y los estudios soviticos) de los estudios del ocio de ideologa liberal.

89 El trabajo en la fbrica es trabajo mecanizado donde el trabajador es parte de un pequeo proceso de la elaboracin de un producto del cual ni siquiera conoce un fin o razn. El tiempo de la mquina no permite al trabajador una humana socializacin (hablar con los/as compaeros/as de trabajo, etc.) y adems este trabajo puramente mecanizado no genera ninguna creatividad por parte del trabajador lo que hace de ste un trabajo aburrido.
La maldicin bblica del sudor de la fatiga ha sido sustituida por el trabajo annimo, sin alegra, sin un por qu visible. En una sociedad burocratizada como la nuestra, en una industria en la que el producto para a travs de infinitos ciclos de elaboracin, en un mundo de trabajo donde el resultado ltimo es obra de infinitos colaboradores que se ignoran recprocamente, hace siempre ms difcil, innatural, el amor por propio trabajo. 217

Por ello, el obrero empieza a organizarse para poder tener mayor tiempo libre para poder satisfacer su necesidad de creatividad. A partir de entonces surgen luchas obreras por la reduccin de la jornada laboral. Es a travs de la reduccin de la jornada laboral y donde empiezan a gestarse tiempos de socializacin y creatividad. El capital ve en ello un gran peligro, de manera que empieza a satanizar el tiempo libre, relacionndolo con la delincuencia y el alcoholismo, ocio madre de los vicios. Para pode controlar este tiempo libre del obrero crea la industria cultural, para as poder controlar y alienar al obrero en su tiempo libre, adems de recuperar el sueldo que le ha pagado. Pues, el capitalista llenar ms rpido sus bolsillos si los trabajadores, una vez que han terminado su da de trabajo, se convierten en gastadores.

2.2.4.2- Marxismo heterodoxo Los principales representantes del marxismo heterodoxo 218 los encontramos en Francia. Es all donde Pierre Naville en 1957 publica 'De l'alination la jouissance', obra que parte de los principios tericos de economa poltica de Marx y Engels.
217 TOTI, Gianni. Tiempo libre y explotacin capitalista. Mxico: Ediciones de Cultura Popular, 1975, p. 104, apud DAMIN, Araceli. El tiempo necesario para el florecimiento humano. La gran utopa, en: Desacatos. Revista de Antropologa Social. n 024, mayo agosto, pp. 125 146, Mxico D.F.: Centro de Investigaciones y Estudios Superiores en Antropologa Social, 2007, p. 138. Puede consultarse en: http://redalyc.uaemex.mx/pdf/139/13902406.pdf [consultado el 20/09/2010] 218 MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. passim 30 a 32.

90 Para este autor, hemos de ser crticos tanto con el concepto de trabajo como con el de no-trabajo ya que ambos estn interrelacionados. Y propone una esfera de notrabajo, vinculada a la actividad libre no mercantilizada y que en su mxima expresin se ver diluida por la esfera de trabajo siendo en su conjunto pura actividad creadora (lo que sucedera segn l, en un comunismo totalmente realizado).

Por otra parte, Henri Lefebvre publica 'Critique de la vie quotidienne' (1957-1658). Esta obra, que parte del anlisis de la vida cotidiana en Francia, retoma el ocio como producto de la civilizacin tcnica y en tanto que alienante como el trabajo. Por lo tanto ve en el ocio una nueva forma de alienacin y manipulacin en la vida cotidiana. Adems, Lefebvre percibe sagazmente las relaciones entre esta nueva forma de dominacin y la construccin de un tejido urbano que trasciende los antiguos conceptos de campo y de ciudad.219

Blanka Filipcov, en 1966 presenta la obra 'Clovek, prce, voln cas' (Hombre, trabajo y tiempo libre) donde afirma que la principal funcin del tiempo libre es la creacin de valores, y que por lo tanto, el trabajo y el tiempo libre son dos esferas de la vida altamente alienadas. En este mismo ao Radovan Richfa dirige la obra de 'Civilizace na rozcesti' (La civilizacin en la encrucijada) donde se promulga la elaboracin de una economa del tiempo, que permita crear tiempo liberado del trabajo donde emerjan las fuerzas creadoras del ser humano.

Finalmente, en el mismo ao, Giorgi Luckcs denunci la manipulacin ideolgica en el tiempo libre. Por lo tanto, el trabajador ha de ser informado de esta manipulacin y formado para la dedicacin de este tiempo de forma constructiva.

219 Para tener una aproximacin a estas ideas, pueden consultarse dos publicaciones que compilan y resumen diferentes textos del autor. Nos referimos a: LEFEBVRE, Henri. La vida cotidiana en el mundo moderno. 2 ed. Madrid: Alianza Editorial (coleccin El libro de Bolsillo), 1980. Idem. De lo rural a lo urbano. Barcelona: Ediciones Pennsula (coleccin Historia, Ciencia y sociedad, n 79), 1973.

91 2.2.4.3- Escuela de Frankfurt La Escuela de Frankfurt220 surgi en 1923 y sus ideas conformaran, segn Walter Benjamin, uno de los intelectuales del grupo, una autocrtica a la conciencia burguesa221. Max Horkheimer, que fue director del 'Institut fr Sozialforschung' (Instituto para investigacin social). Afirm que la cultura burguesa reprima la felicidad individual y compensaba esta represin y descontento creando la diversin para masas (ocio burgus basado en el consumo). En 1947, Theodor W. Adorno escribe junto a Horkheimer en 'Dialektik der Aufklrung' (Dialctica de la Ilustracin) que el ocio es la continuacin de la alienacin despus del trabajo a travs de la industria cultural, y aqu se dan medios mucho ms sutiles y eficaces de dominacin. Herbert Marcuse realiza un anlisis bastante elaborado a lo largo de diferentes obras sobre el tiempo libre. En los aos '30 su anlisis se centra en el hedonismo y la bsqueda de la felicidad en el consumo. Adems, argumenta como el trabajo industrial limita la capacidad sexual del individuo y su potencial creador. En la obra 'Eros and Civilization' (1953) enlaza este anlisis del tiempo libre con la sexualidad y la poltica, de manera que el trabajo asalariado es el culpable de la represin del placer, ya que solo lo permite en las pequeas parcelas de tiempo libre que, por otra parte, estn manipuladas desde la industria cultural para las masas. Marcuse propone una reduccin considerable de la jornada de trabajo para que sea posible la satisfaccin de las necesidades de todos los individuos. En 1964 en su obra 'One Unidimensional Man', Marcuse realiza un anlisis ms pesimista, ya que considera que la sociedad industrial no deja escapatoria para el individuo que se ve atrapado por un trabajo alienado y un tiempo libre dispuesto y organizado por los medios masivos de comunicacin. Erich Fromm, en su obra 'The Sane Society' (1955) ve en la produccin industrial una forma de manipulacin tanto en el tiempo de trabajo como en el tiempo libre.

220 MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. passim 33 a 35. 221 BENJAMIN, Walter. Zeitschrift fr Sozialforschung. Mass und Wert, Vol. 1, n 5, mayo-junio, 1938, p. 820 apud MUNN MATAMALA, Frederic. Op.cit. p. 33.

92 Ahora es la industria cultural la encargada de vender placer y diversin a sus clientes en un tiempo libre determinado y coercitivo. Habermas, perteneciente a la denominada 'segunda generacin de la Escuela de Frankfurt', tambin conceba el ocio como un falso producto de libertad, en tanto que disposicin individual, ya que ste estaba estrechamente ligado al trabajo y a los modos de produccin. Se trata de una forma de manipulacin orientada al consumo, al egosmo y la despersonalizacin.

OCIO TENDENCIA LIBERAL Corrientes emprica, terica y crtica Empricos: Dumazedier: aporta las funciones de Descanso, Diversin y Desarrollo Kaplan: vincula el ocio con el sistema sociocultural Tericos:

TIEMPO LIBRE TENDENCIA MARXISTAS Marxistas, Escuela de Frankfurt Toti: no se trata de analizar las consecuencias sino de ver sus causas Horkheimer: los mecanismos que gobiernan el ocio son los mismos del trabajo

De Grazia: seala el ocio como libre de Adorno: el capital cuenta con un mecanismo las necesidades humanas efectivo; la industria cultural Friedmann: relaciona el ocio con la Sociologa del trabajo Veblen: el ocio es para emular la clase burguesa Marcuse: la lgica del capital tambin est en el tiempo libre Fromm: la alienacin en el trabajo tambin est en el tiempo libre

Crticos:

Mannheim: se llegar a la civilizacin a Habermas: el ocio es una continuidad de la travs del ocio lgica racionalista del capital. Mills: el trabajo como medio para ganar Lefebvre: separa el tiempo de trabajo y el dinero y el ocio tiempo para gastarlo tiempo forzado del tiempo libre.

Tabla IV. Fuentes: MUNN MATAMALA, Frederic. Psicosociologa del tiempo libre: un enfoque crtico. Mxico: Trillas, 1980, y VALERDI GONZLEZ, Mara urea. El tiempo libre en condiciones de flexibilidad del trabajo: Caso Tetla, Tlaxcala. Tesis Doctoral presentada al departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma de Puebla en mayo de 2005.

2.3- Breves reflexiones sobre el concepto de trabajo El concepto de trabajo ha sido uno de los ejes centrales de debate dentro de las ciencias sociales y ms concretamente dentro de la tradicin marxista. A la complejidad del abordaje de este concepto se suma, el uso cotidiano del mismo (problemtica a la que nos enfrentemos continuamente los cientficos sociales dado que no tenemos un vocabulario propio en nuestra disciplina). La consecuencia

93 directa de ello es que cada vez que nombramos conceptos como trabajo, ocio, o tiempo libre hemos de definir exhaustivamente cual es el significado concreto al que hacemos referencia. Una de las problemticas para el cercamiento de un concepto como es, en este caso, el 'trabajo', es la carga androcntrica y etnocntrica que frecuentemente impregna nuestras reflexiones. En el caso que nos ocupa, las realidades a las que hacen referencia conceptos como 'trabajo domstico' y 'tequio'222 quedan invisibilizados por las prcticas y teoras hegemnicas. El actual concepto de trabajo est impregnado por la simbiosis entre los conceptos 'trabajo' y 'empleo', debido en parte a los restos de la influencia de la tica protestante del trabajo (dominante en el capitalismo industrial). Tal y como comenta Noguera en referencia a las observaciones de Offe, aunque la categora de trabajo ha sido siempre central en la tradicin sociolgica occidental, tal centralidad terica est fuertemente relacionada con el surgimiento de la sociedad industrial basada en los siguientes factores: el trabajo asalariado, el 'empleo', como actividad principal de la poblacin, una moral social que valora positivamente el trabajo, y una institucionalizacin social del principio de la racionalidad teleolgica. 223 Teniendo en cuenta esto, podemos nombrar a diferentes autores que han realizado varios estudios sobre el concepto de trabajo (Tilgher, 1929; Battaglia, 1951; Anthony, 1977, Applebaum, 1992, Noguera 1998 y Meda 1995) aunque pocos de ellos han llegado a reflexionar sobre las teoras postmarxistas. La obra de Applebaum (1992), la ms extensa y sistemtica hasta ese momento, dedica ms espacio a la antigedad y la Edad Media que a la Modernidad. Adems de no examinar ningn autor marxista, crtico o postmarxista posterior a Marx, y cuyo listado de 'autores importantes' del siglo XX es el siguiente: Tilgher, Veblen, Bergson, de Man, Arendt y Juan Pablo II.224 Entre estas monografas consideramos interesantes las aportaciones de Meda (1995):
[] el trabajo hay que entenderlo en su sentido puramente econmico e instrumental, que equivale prcticamente a empleo, que cualquier otra cosa hara violencia a su lgica interna, y que por tanto no es posible ninguna autonoma ni autorrealizacin a travs del mismo.225 222 Denominacin para un tipo de trabajo comunitario gratuito de carcter obligatorio que se realiza en diversas comunidades de la Sierra Jurez de Oaxaca, Mxico. 223 NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p. 18. 224 225 Ibidem. p. 21, nota al pie de pgina n 9.

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Para este autor, este concepto reducido de trabajo encajara con el concepto reducido y antiproductivista que representaran las concepciones de Arendt y Habermas. Mencin aparte merece el esplndido trabajo de Moulier-Boutang (2006). Este autor expone la relacin entre el trabajo asalariado, el capitalismo y su tensin con la democracia de forma concienzuda. Uno de los mayores aportes del estudio es el de superar el etnocentrismo y visin parcial, generalmente nacional o regional en el mejor de los casos, de los estudios sobre el trabajo, para mostrar como afecta los procesos migratorios, los procesos de colonizacin y descolonizacin, y el trnsito de poblacin del campo a la ciudad, etc., en las formas de trabajo desde una ptica global. Desde luego, sus estudios respecto al trabajo dan este enfoque global y son una asignatura que dejamos pendiente, pues se escapan a las pretensiones de este estudio preliminar sobre el concepto trabajo. A continuacin presento las aportaciones ms sustanciales para esta investigacin en particular, que se han realizado sobre el concepto de trabajo desde diferentes perspectivas.

2.3.1- Concepto de trabajo en la tradicin marxista Marx dijo cualquier nio sabe que toda nacin se derrumbara si cesara el trabajo, no durante un ao, sino aunque no fuese ms que durante algunas semanas. 226 Las conclusiones sobre esta afirmacin cambian dependiendo del concepto que se tenga de trabajo. Esta afirmacin se puede interpretar de dos formas: Si entendemos trabajo en un sentido amplio, entonces podr ser cierta de forma ms general. Pero si con trabajo asumimos que se refiere a 'empleo', en ese supuesto sera cierto para un concepto de nacin capitalista, pero no necesariamente para otros tipos de organizacin social donde el empleo no sea central para su reproduccin social.

226 MARX, Karl. Carta a Kuglemann, en MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Crtica dels programes de Ghota i Esrfurt. Barcelona: Edicions 62, 1971, p. 180, apud NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p. 33.

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Marx tambin hablaba de que en una sociedad libre futura, el trabajo tal y como comnmente lo entendemos, dejara de ser fuente de riqueza. Ya que el avance tecnolgico y la automatizacin de la produccin material hara solo necesario un trabajo de supervisin de la produccin. As, el trabajo desde un concepto reducido, o incluso de un concepto amplio pero productivista, dejara de ser el pilar fundamental de la produccin y la riqueza, para pasar a ser el desarrollo del individuo social, y a partir de ese momento el trabajo en su forma inmediata ha cesado de ser la gran fuente de riqueza. 227 El plustrabajo que se realizara en estas circunstancias, deber de seguir otra lgica, la del ocio: desarrollo del individuo social, desarrollo humano, riqueza humana. El trabajo productivo en teora econmica clsica es el necesario para la consecucin de las condiciones materiales bsicas de existencia. Pero el producto de este trabajo es el de la reproduccin social, no el de la produccin. La produccin de riqueza humana necesita de un trabajo que proporcione algo ms que los bienes para la mera subsistencia de los organismos humanos. As pues, las teorizaciones sobre el concepto de trabajo en ocasiones ocultan el proceso de trabajo histrico real, legitimando las prcticas hegemnicas reales de trabajo que se dan en el capitalismo. El llamado trabajo productivo de la teora clsica es dedicado a la acumulacin de beneficio que tiene por objeto, no ya el acceso a los bienes bsicos para la existencia de las personas componentes de la sociedad, sino el lujo de unos/as pocos/as. Para Marx, la vida social se hace posible solo sobre la base del trabajo humano. Considera el trabajo un elemento central para cualquier sociedad, ya que para l:
el trabajo es, independientemente de todas las formaciones sociales, condicin de la existencia humana, necesidad natural y eterna de mediar el metabolismo que se da entre el hombre y la naturaleza, y, por consiguiente, de mediar la vida humana. 228

227 MARX, Karl. Elementos fundamentales para la crtica de la Economa Poltica: Borrador Vol. 2. Madrid: Siglo XXI, 1976, p. 228. Esta obra es conocida como los 'Grundrisse'. 228 MARX, Karl. El Capital. Crtica de la economa poltica. Libro I: El proceso de produccin del capital. Vol. I. Mxico, S.XXI, 1988, p. 53, apud NOGUERA FERRER, Jos Antonio, Op.cit. p. 28.

96 Muchos autores, consideran que en Marx se glorifica el trabajo y que su concepto de trabajo lo encuadra en una concepcin productivista llegando a afirmarse que Marx, como Adam Smith, ven en el trabajo 'la sustancia del valor de las mercancas', lo que podra suponer juzgar al obrero solo por su rendimiento, 'como un simple factor de produccin', lo que abre el camino a la esclavizacin de ste. 229 Pero ms que glorificar el trabajo, Marx lo analiza y contempla como un mecanismo a travs del cual en ciertos modos de produccin una lite explota a las masas. De hecho, Marx, en los Grundrisse, argumenta (como ya hemos mencionado anteriormente) que con la automatizacin de la produccin material el trabajo solo sera necesario como supervisin de la produccin, de forma que 'el desarrollo social del individuo' sera el 'pilar fundamental de la produccin y la riqueza'. Lo que equivale a decir que el trabajo (exceptuando el de supervisin de los procesos automatizado) se habra de dedicar a la produccin de riqueza humana, no de riqueza material. De esta manera Marx hace referencia a un concepto de trabajo necesario dedicado a la produccin material suficiente para la digna existencia humana, que en la contextualizacin histrica de sus das resultaba estar bajo condiciones penosas, ya sea en mayor o menor medida. Este trabajo tena un carcter instrumental esencial; es decir, se converta en trabajo indispensable para la consecucin de los bienes necesarios para la subsistencia. La industrializacin evoc una imagen de liberalizacin a travs de la mecanizacin de los procesos de trabajo, pero result ser todo lo contrario convirtiendo al trabajo en algo ms mecnico y alienante. Esta alienacin resultante de la mecanizacin y automatizacin es la que Walter Benjamin 230 hace referencia al hablar de la fantasmagora mientras explica la modernidad a travs de los versos de 'Les Fleurs du mal' de Charles Baudelaire: la alienacin de la mercanca y la prdida del espritu del objeto al pasar de ser un producto artesanal (con alma) a un producto industrial (mercanca alienada y sin alma). Ahora bien, Marx tambin hace referencia al trabajo como 'desarrollo del individuo
229 NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p. 29. 230 BENJAMIN, Walter. Poesa y capitalismo: Iluminaciones II. 2 ed. Madrid: Taurus, 1980

97 social' que no es penoso de por s, sino todo lo contrario. Este trabajo solo se puede dar una vez que la sociedad (o el individuo) puede despreocuparse de la consecucin de los bienes materiales necesarios para su subsistencia. Esto es el 'trabajo libre', liberado de la alienacin, de opresiones y de la subordinacin a otras personas y tambin liberado de las necesidades de subsistencia que la naturaleza impone. Podemos decir que el objetivo de Marx no es sumir al ser humano en el trabajo 231, sino liberarlo de l en la medida de lo posible, pues es en base a ste como se ha construido la dominacin de los imperios. As, debemos entender que cuando en el Manifiesto Comunista se establece la obligacin de trabajar para todos, 232 esta medida va dirigida a hacer posible la reduccin de la jornada laboral y a que nadie viva de la explotacin del trabajo de otra persona. Adems, esta medida es transitoria de la 'fase socialista', pues una vez abolida la dominacin capitalista y establecido el comunismo, quedara suprimida.233 La produccin para Marx, no hace referencia tan solo a produccin puramente econmica en el sentido de los economistas liberales, sino que se refiere tambin a la produccin de vida y a la produccin de necesidades, como se puede observar claramente a lo largo de su obra 234. En estos escritos Marx analiza la sociedad como productora de su propio entorno y su propia vida:
Este modo de produccin no debe considerarse solamente en el sentido de la reproduccin de la existencia fsica de los individuos. Es ya, ms bien, un determinado modo de la actividad de estos individuos, un determinado modo de manifestar su vida, un determinado 'modo de vida' de los mismos.235

Cuando Marx habla del 'desarrollo de las fuerzas productivas' lo hace como un
231 Decimos aqu trabajo en el sentido instrumental del mismo. Trabajo como proceso cuyo objetivo es la produccin de los bienes materiales necesarios para la subsistencia humana. 232 MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifiesto Comunista, en TIERNO GALVN, Enrique (Compilador). Antologa y biografa de Marx. Madrid: Ed. Cuadernos para el dilogo, 1972, p. 412 233 NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p. 36. 234 En esta investigacin hemos usado principalmente los Grundrisse pero tambin hemos consultado de forma secundaria otras obras y fragmentos de Marx y Engels que pueden encontrarse en los siguientes enlaces: http://www.ucm.es/info/bas/es/marx-eng/index.htm y http://www.nodo50.org/garibaldi/contenido/Marx/marx.html 235 MARX, Karl. ENGELS, Friedrich. La ideologa alemana. Barcelona: L'Eina editorial, 1988, p.12, apud NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p.38.

98 medio para disponer de una base material necesaria para el establecimiento de una sociedad libre. Desde su visin materialista, Marx tiene claro que el ser humano no puede vivir del aire, sino que necesita de una base material. Pero no busca el incremento de la riqueza material como fin en s mismo, ni cree que ste, por s solo, dar como resultado la liberacin de la opresin y de la falta de libertad que se da en la sociedad para la gran mayora de la poblacin. Marx no cree, como lo hacen muchos de manera ingenua, que el desarrollo de las fuerzas productivas por medio de la industrializacin y la automatizacin proporcionaran tiempo libre de por s, y mucho menos disminucin de la alienacin en el trabajo. Para l, esta liberacin estar condicionada por la organizacin y uso de las fuerzas productivas, cuya finalidad ha de ser la de la libertad del ser humano.236 La pretensin burguesa de que todas las esferas de la vida hayan de justificarse en conexin con la produccin de riqueza material es radicalmente criticada por Marx, el cual es antiproductivista en este sentido, pues critica al capitalismo precisamente por su productivismo, por ser una formacin social donde el proceso de produccin domina al hombre, en vez de dominar el hombre ese proceso.237 Alaba a la la sociedad antigua griega, por considerar que en ella la produccin tena como objetivo el desarrollo humano. No como ahora, donde el humano tiene como objetivo el desarrollo econmico, pasando as de una ciencia econmica a una ciencia crematstica, en el sentido aristotlico. Hemos de considerar, en el sentido marxista, que la economa es una ciencia dedicada a la bsqueda de la mejor forma de satisfacer las necesidades humanas. As Marx critica la economa liberal clsica por convertirla en una ciencia dedicada a la consecucin de la acumulacin de riquezas. En conclusin la construccin terica de Marx pretende dos objetivos: liberar al ser humano de la escasez de recursos para su subsistencia mediante el aumento de la produccin y la mejora de la redistribucin; pero tambin pretende liberar al ser humano de la escasez de recursos para su desarrollo personal, y esto pasa por la liberacin de su alienacin y explotacin por otros seres humanos.

236 NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p.41. 237 MARX, Karl. El Capital. Crtica de la economa poltica. Libro I: El proceso de produccin del capital. Vol. I. Mxico, S.XXI, 1988, p. 99, apud NOGUERA FERRER, Jos Antonio, Op.cit. p. 42

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2.3.2- Concepto de trabajo en la tradicin feminista Para entrar en las aportaciones del feminismo sobre el concepto de trabajo, desde una perspectiva marxista podramos tomar como antecedentes, los escritos de Engels238, ubicando el origen de la opresin sexual a partir de la aparicin de la propiedad privada y las sociedades de clases. En esta obra, Engels sita la configuracin desigual entre sexos a partir de la divisin (sexuada) del trabajo y la segregacin espacial a travs de la distincin de dos esferas en la actividad social: la esfera pblica y la esfera privada. La teora feminista comienza a interesarse especialmente en el concepto de trabajo en la dcada de los '60, coincidiendo con la progresiva incorporacin de las mujeres al mercado laboral. Esta incorporacin de las mujeres al mercado laboral se produce en un contexto de desequilibrio en los roles y responsabilidades dentro del llamado trabajo domstico. Esta situacin har que las mujeres inicien una doble jornada laboral, una fuera del espacio domstico y otra en el seno del mismo. Pero esta lgica queda invisibilizada por la epistemologa androcntrica del propio concepto de trabajo. De manera que la confusin terminolgica entre trabajo y empleo invisibilizar esta doble jornada laboral de las mujeres. En la dcada de los '70 hasta los '80, diferentes economistas feministas 239 comienzan a cuestionar y criticar un anlisis del concepto de trabajo que deja de lado al trabajo domstico. As pues se inicia una crtica exhaustiva del concepto hegemnico de trabajo ligado al trabajo asalariado y a la lgica del mercado. Se intenta incluir el hogar y el trabajo domstico a estos anlisis, ya que se considera que estos trabajos (como trabajo no monetizado) son imprescindibles para el funcionamiento de la estructura econmica. Pero este intento de inclusin del hogar y el trabajo domstico llev a una dicotoma donde el mercado capitalista representaba la esfera pblica donde se producan los bienes y servicios, y el hogar como la esfera privada donde se generaban las imposiciones del
238 ENGELS, Friedrich. El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, Madrid : Fundamentos, 1970. 239 Podemos destacar a las siguientes autoras: Mara Rosa Dalla-Costa, Susan Himmelweit, Jean Gardiner, Maxine Molyneux, Nancy Harstock, Lourdes Benera y Christine Delphy.

100 patriarcado. En este contexto se dan varias teorizaciones que procuran una definicin de trabajo no mercantilizado, como la siguiente que est basada en el denominado 'criterio de la tercera parte':
Primeramente, debe tratarse de una actividad que sea un medio para lograr un objetivo concreto, es decir, no debe ser ocio porque el objetivo sera la actividad en s, el disfrute de llevarla a cabo y ha de tener un coste de oportunidad. En segundo lugar, debe ser posible una divisin social del trabajo. Y, en tercer lugar, ha de poderse separar la tarea de la persona concreta que la realiza.240

Pero, tal y como crtica Prez Orozco, esta definicin, aunque supera la definicin de trabajo como aquel que es remunerado, no rompe con la lgica capitalista patriarcal, pues considera trabajo aquello que puede realizar cualquiera como si de herramientas se trataran (en vez de personas). No contempla la carga emotiva, la corporalidad, la emocionalidad ni otros componentes del trabajo humano. Una de las aportaciones ms interesantes para la superacin de estas nuevas dicotomas es, segn Prez Orozco el concepto de sustentabilidad de la vida. A travs de este concepto se pretende realizar un anlisis amplio de las formas en que las sociedades resuelven el aprovisionamiento de bienes y servicios. Tal y como apunta la autora:
Esta definicin abierta precisa de un anlisis situado histrica y culturalmente sin naturalizar a los mercados como la nica o principal esfera econmica y de la demarcacin de cules son las esferas econmicamente significativas en cada contexto, en lugar de preestablecerlas previamente al anlisis y al caso concreto. Centrarse en la sostenibilidad de la vida implica, adems, un inters especial por las relaciones de poder.241

Las necesidades son parte de la vida humana. Se producen y satisfacen continuamente, de ah que los intentos de superacin de estas necesidades se basan en la delegacin no en la eliminacin de stas. La libertad respecto a las necesidades conquistadas por el primer mundo es a cuenta del tercer mundo, la libertad conquistada de la burguesa es a cuenta de la clase trabajadora y la libertad conquistada por los hombres es a cuenta de la subordinacin de las
240 PREZ OROZCO, Amaia. Estrategias feministas de deconstruccin del objeto de estudio de la economa, en Foro interno: anuario de teora poltica, n. 4, 2004, p. 97. Disponible en: http://revistas.ucm.es/cps/15784576/articulos/FOIN0404110087A.PDF [consultado el 15/07/2010] 241 Ibidem, pp. 102-103.

101 mujeres. Por ello hemos de concebir un modelo organizacin del trabajo que sea consciente de la imposibilidad de superacin de ciertas necesidades, sino que haga posible la satisfaccin de esas necesidades en el proceso mismo de trabajo. De esta manera, desde una perspectiva feminista se aboga por un concepto amplio de trabajo que visibilice otras actividades no remuneradas que tienen como objetivo proporcionar bienestar fsico, psicolgico y emocional a terceras/os, adems de la atencin a las propias necesidades; criticando a su vez la naturalizacin del rol femenino en el trabajo domstico y su consecuente desequilibrio en los roles de gnero.

2.3.3- El concepto de trabajo en la tradicin liberal Se considera a Adam Smith y a su obra 'An Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations' (1776) como el texto fundacional de la economa poltica clsica. En sus estudios, Smith pretenda demostrar que el fundamento del bienestar social estaba en el crecimiento econmico y que la mejor manera para fomentar este crecimiento era a travs de una divisin del trabajo, basada en la especializacin. Esta especializacin sera cada vez mayor en la medida que los mercados se expandieran internacionalmente. Este ltimo punto fue mayormente desarrollando por David Ricardo, con su obra 'On the Principles of Political Economy and Taxation' (1817). Tambin Malthus y Stuart Mill, pueden ser considerados clsicos de la economa liberal. Todos estos autores, coinciden con Adam Smith en referirse al trabajo como actividad abstracta creadora de riqueza y realizada a cambio de un salario. Esto es compartido, en parte, incluso por Karl Marx (al menos en la parte referida como actividad creadora de riqueza). Pero lo que nos interesa resaltar de la concepcin liberal del trabajo son dos caractersticas esenciales del capitalismo: el contrato y la propiedad privada. 242 En
242 En realidad podramos aadir la particular concepcin de la persona (ya sea fsico o jurdico) como ente individual, que es fundamental tanto para contratar, como para poseer la propiedad privada. Toda la filosofa liberal gira en torno al individuo y su capacidad de contratar con otros individuos y apropiarse del mundo individualmente. Su concepcin individualista llega a ser obsesiva, desde su insistencia en los derechos y libertades individuales, pasando por la concepcin individual del ocio (descanso, diversin o autorrealizacin individual) hasta llegar a las monodosis individuales de aceite de oliva.

102 estas dos caractersticas se basa todo un sistema mundial econmico y poltico que conforma lo que se ha popularizado como 'el mercado' (aunque hemos de puntualizar que se refiere al 'mercado capitalista'). El contrato es una ficcin jurdica por la cual dos individuos 'iguales' se comprometen a cumplir cierto pacto. La propiedad privada es otra ficcin a travs de la cual se produce un cerramiento de aquello que es apropiado por una persona de forma exclusiva y excluyente.243 El pensamiento liberal en torno al trabajo ha procurado, desde Adam Smith, defender que el capitalismo y la divisin del trabajo es el resultado natural de la sociedad. Esto no es nuevo, ya lo haca Aristteles para justificar la esclavitud; y ahora lo hace el capitalismo para justificar su sustituto de la esclavitud: el trabajo asalariado. Por otro lado, se defiende la divisin industrial del trabajo en base: al ahorro de capital que esto produce, pues cada obrero no tiene que disponer de todas las herramientas que necesitara para las distintas funciones; al ahorro de tiempo, ya que la persona operaria no tiene que cambiar constantemente de herramienta; y a la disminucin de errores al simplificar las funciones a realizar, ya que de esta manera los trabajos a realizar por cada persona operaria son ms sencillos, con lo que el error disminuye. Pero estas 'ventajas', no son tales para la persona que trabaja, sino para la que lo explota. Desde la ptica de la persona que trabaja, esta divisin del trabajo: le hace fcilmente sustituible; le producir perdida de inters en el trabajo a realizar; y acelerar el ritmo de trabajo. Adems, de forma similar a como Ricardo defiende la teora de las ventajas comparativas en el comercio internacional 244, se supone que la divisin del trabajo contiene la misma lgica y se supone que esto conllevar unas ventajas para la
243 No pretendemos extendernos, ni ser exhaustivos en estas definiciones, sino dar una idea aproximada de ellas. 244 El propio David Ricardo expone que su teora solo ser valida si se dan unas condiciones concretas, lo cual parece haber sido olvidado posteriormente por los economistas neoliberales.

103 sociedad. De esta forma, cada persona se deber especializar en aquello en lo que posea ventaja sobre los dems. El herrero en la herrera, el ganadero en la ganadera... Al igual que en la teora de David Ricardo, la teora de la divisin del trabajo tiene unas limitaciones y dependencia del cumplimiento de unos supuestos, pues presupone: una perfecta movilidad de los factores productivos entre sectores; 245 el reconocimiento de la existencia de ganadores y perdedores; 246 y una eficacia posible a corto plazo, pero ineficiente a largo plazo para el desarrollo humano, ya que condena a las/los que carecen de propiedad privada (a las/los desposedas/os) a especializarse en sectores que ofrecen un bajo crecimiento de la productividad (el trabajo precario y barato). Por todo lo cual, podemos considerar que van en contra del principio de igualdad entre seres humanos. Dicho irnicamente, segn el criterio liberal de divisin del trabajo: el rico, como tiene la ventaja de tener dinero, se ha de dedicar a la inversin de capital y no a trabajar penosamente; y el pobre se especializar en su fuerza de trabajo que vender a los ricos, ya que por sus condiciones de vida, probablemente haya desarrollado un nivel de indolencia que le permitir especializarse en soportar alegremente trabajos penosos. Bromas aparte, Benjamn Franklin, padre fundacional de Estados Unidos, no recomendaba dedicarse a la produccin industrial, pues desde su conciencia humanista ya adverta de que las fbricas solo se llenaran de trabajadores si estos eran obligados por su situacin de pobreza. 247 Ahora bien, para nuestra investigacin es esencial destacar cmo todo aquello que pudiera escapar a la lgica impuesta por el contrato y la propiedad privada
245 Pero esta no se da en la realidad cotidiana. Tal vez un 'individuo' sea sumamente inteligente y apto para medicina, pero la inversin de tiempo y esfuerzo necesarios puede que le impidan formarse en ello y quede relegado a la recogida selectiva de deshechos u otra profesin ms asequible segn su situacin econmica-social. 246 Esto es algo intrnseco a las relaciones competitivas, aunque pudiera ser corregido con la posibilidad de aplicar un principio de compensacin interpersonal siempre que haya un 'saldo neto positivo suficiente' mediante la aplicacin de medidas de redistribucin de los beneficios. 247 FRANKLIN, Benjamn. The Interests of Great Britain considered with Regard to her Colonies, apud DE GRAZIA, Sebastian. Op.cit., p. 244.

104 (dos fenmenos esenciales para el capitalismo) es asimilado por stas lgicas o invisibilizado como si no existiera. Por ejemplo, el trabajo de funcin pblica se asimila al trabajo por cuenta ajena, considerando a la comunidad representada por el estado, como una de las partes contratantes. De hecho, cada vez es ms comn la sustitucin del funcionariado por personal laboral (que se asemeja aun ms al trabajador asalariado privado). Sobre esta ficcin del ente pblico que contrata, diremos que tambin, en el proceso de asimilacin de todo fenmeno a la lgica capitalista, que lo pblico se individualiza en el Estado u otro ser representativo de la individualizacin para que pueda ser asimilado a una propiedad privada. As, a la propiedad pblica, cada vez ms, tambin se le ponen vayas y hay que pedir permiso al dueo para su uso (la administracin correspondiente), pudindose producir incluso 'allanamiento de propiedad' pblica, lo cual no deja de ser algo contradictorio. Pero el caso que nos ocupa, no forma parte de las dos soluciones tradicionales (dentro del capitalismo) de gestin del recurso trabajo. Nos referimos a la gestin por el Estado (lo pblico) o por el mercado (lo privado). Existen toda una variedad de trabajos que no forman parte de estas lgicas, como veremos en el siguiente captulo.

105 3.- CAPTULO III: OCIO Y SU DIMENSIN EMANCIPADORA. PRCTICAS SOCIALES

Cualquier accin humana es un proceso susceptible de producir objetivaciones (objetos, canciones, salud, tiempo de entretenimiento...), o sea, bienes materiales e inmateriales, objetivables y por lo tanto mercantilizables y alienables. Si entendemos el tiempo como un producto cultural podemos observar como el tiempo capitalista ha sido utilizado para objetivar cada vez mayor cantidad de bienes inmateriales. De las acciones humanas como procesos, tambin resultan bienes inmateriales que no son objetivables directamente, sino que se objetivan a travs del concepto del tiempo capitalista (sentimientos, actitudes, cuidados...) As el trabajo es medido por el capitalismo en tiempo de trabajo y el ocio en tiempo de entretenimiento. La objetivacin tiene como fin en el capitalismo, convertir el valor de uso en valor de cambio. A travs de esta conversin se mercantilizan cada vez ms aspectos de la vida. Desde esta ptica, podramos relacionar la accin humana en s, con el 'ser' de Erich Fromm248, y los productos de las acciones con el 'tener'. As pues, podemos afirmar que no es lo mismo ganar o perder una capacidad artstica o actitud ante el arte (el 'ser') que ganar o perder una obra u objeto de arte (el 'tener'). El proceso de produccin de una obra artstica implica, no tan solo el producto resultante, es decir la obra de arte, sino que adems se elabora dentro de un proceso de autorealizacin del propio artista. Este proceso de creacin artstica, por lo tanto, genera valor y riqueza humana por s solo. La obra de arte por su parte, es un producto objetivable y mercantilizable, ya que tambin genera valor: de uso y de cambio. Hemos de entender las acciones humanas como procesos y no solo preocuparnos del resultado objetivado de estas acciones como produccin de riqueza monetaria (valor de cambio). Pues entender la creacin de riqueza solo desde lo objetivable (del 'tener'), o sea de los productos de las acciones, es no tener en cuenta una parte importante de las necesidades humanas (del 'ser'). En el capitalismo el 'ser'
248 FROMM, Erich. Tener o Ser? Madrid: Fondo de Cultura Econmica, 1978.

106 se confunde con el 'tener'. Por eso el mercado capitalista intenta satisfacer todas las necesidades desde las producciones objetivables. De esta manera, las necesidades son falseadas y creadas a travs de la mercantilizacin del deseo por medio de la publicidad y la industria cultural. Puesto que el mismo proceso de produccin crea necesidades, el 'tener' nunca podr ser satisfecho por completo. Esta sustitucin del 'ser' a travs del 'tener' produce una continua insatisfaccin lo que genera una actitud de compulsiva necesidad de consumo, de tener ms, de conquista. As, an en ausencia de guerra, el deseo insaciable de 'tener' pretendiendo 'ser', ha hecho beligerantes a las personas, pues en la sociedad capitalista 'eres lo que tienes' (producindose una relacin entre poder y consumo). Sin embargo para poder vivir en paz con una/o misma/o y con el entorno, debemos cambiar la lgica a 'somos lo que hacemos'. El paradigma de la insatisfaccin, la agresividad y aceleracin que produce el capitalismo en la vida humana, podemos encontrarlo en los 'Yuppies'. A este respecto comentaremos una prctica llamada 'Downshifting'' (Reduccin de marcha)249. ste es un concepto relacionado con la vida laboral que se origin en Estados Unidos. Aunque es una prctica individual y no organizada, consideramos oportuno mencionarla aqu porque tiene su origen en pleno corazn del liberalismo econmico, en la dcada de los '80 y podra considerarse una de las prcticas precursoras del decrecimiento 250. Se definira como el arte de trabajar menos para vivir ms. Los pioneros en esta prctica fueron altos ejecutivos estadounidenses que decidieron abandonar los cargos que regentaban justo cuando estaban en la cspide de sus carreras profesionales. Esto ocurre durante el periodo lgido de la cultura 'yuppie'. Esta cultura profesional, conceba un modo de vida volcada en el 'empleo', de forma que los puestos directivos vivan para trabajar. Pero parece ser que alguna/os de ellas/ellos, quisieron sbitamente cambiar esta tendencia en sus vidas y renunciaron a sus cargos buscando dedicar ms parte de su tiempo a su vida personal, lo que conllevaba aceptar puestos ms bajos y con menos responsabilidad del organigrama de las empresas 251.
249 Resumimos en parte las ideas expuestas en artculo 'Downshifting' de wikipedia, disponible en: http://en.wikipedia.org/wiki/Downshifting [Consultado el 12/07/2010]. 250 No ya a nivel terico (que podra rastrearse hasta Hanna Arendt) sino como prctica social basada en una filosofa similar o con varios puntos comunes. 251 Esta prctica no era nueva, la novedad es que se expandiera. De hecho, ya se ve representada en el cine de los aos '30 en la pelcula 'Vive como quieras' de Frank Kapra y es tambin el

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La prctica y filosofa del 'downshifting' se basa en un comportamiento social o tendencia en la que los individuos buscan formas de vida ms sencillas para escapar de la acelerada y compulsiva vida que nos propone la sociedad de consumo basada en un materialismo obsesivo y una prisa continua ('el tiempo es oro'). Se pretende reducir la tensin, estrs y los trastornos psicolgicos que la vida en estas sociedades conlleva. Su filosofa se basa en encontrar un equilibrio ms beneficioso para el ser humano entre el ocio y el negocio, y considera como objetivos centrales de la vida la realizacin personal y la construccin de relaciones humanas, en lugar del consumismo y la riqueza monetaria. As, el 'downshifting' pregona una nueva valoracin del dinero, entendindolo como un mero 'medio' y nunca como un fin en s mismo (como plantean las teoras neoliberales respecto a la acumulacin de riqueza monetaria). Se pretende con ello, recuperar la motivacin por el trabajo, desmentir la idea de que se est forzado al trabajo asalariado para vivir, recuperar la sensacin de libertad sobre uno/a mismo/a que se pierde al permanecer encadenado al trabajo asalariado durante largos periodos. El 'downshifting' no ha calado en este lado del Atlntico con mucha fuerza. Esto puede deberse a que la cultura europea es menos corporativista, pues la organizacin social es menos dependiente de la empresa ya que ni la educacin de la infancia, ni los servicios mdicos, ni muchos otros aspectos de la vida estn directamente relacionados con el puesto de trabajo y la empresa en la que este trabajo se realice.252 Adems las legislaciones europeas obligan a las empresas a implementar medidas como las llamadas 'de conciliacin de la vida laboral y familiar' y la legislacin no permite (en parte y por ahora) el capitalismo salvaje que ha imperado en Estados Unidos durante las ltimas dcadas.

leitmotiv del 'Cuento de navidad' de Dickens y toda la filmografa que le rodea. 252 En Europa las condiciones de trabajo son ms homogneas que en Estados Unidos, donde depende de en que empresa trabajes no solo tendrs un sueldo diferente, sino un seguro mdico, unas ayudas escolares e incluso otros factores ligados a la empresa. De ah que la marca sea tan importante en Estados Unidos. No ser lo mismo ser ingeniero para una empresa de prestigio que para otra desconocida, por mucho que el sueldo y posicin dentro de la empresa sean equivalentes, puesto que la empresa de marca prestigiosa podr ofrecer (en principio) mejores seguros mdicos y otros beneficios complementarios.

108 3.1- Ocio y trabajo: Ms all de la dicotoma La problemtica en torno a la definicin de 'ocio', 'trabajo' y 'tiempo libre' preocupa a la teora social, y como tal ha sido estudiada desde diferentes disciplinas. Pero a pesar de ello, las clasificaciones conceptuales de ocio existentes siguen siendo insatisfactorias, con un contenido difuso y contradictorio, que cambia dependiendo de cada autor o autora, de una sociedad a otra o de una poca a otra. Adems, estamos de acuerdo con Muoz, en que el abordaje terico del ocio no debe ser una simple definicin conceptual abstracta, pues lleva implcita toda una problemtica que engloba la misma vida del ser humano en sociedades distintas concretas. 253 Creemos conveniente redefinir el ocio acorde a una re-elaboracin conceptual actualizada acorde al paradigma postfordista. En concordancia con esto, desde una visin postcolonial e intercultural, como se plantea Valerdi, habramos de reflexionar sobre:
[] si los trminos tericos acuados en pases desarrollados, son un marco apropiado para explicar el tiempo libre en Mxico (y en Tlaxcala) como parte de Amrica Latina [o en otros pases perifricos en relacin a los centros de poder del sistema capitalista]. Si la tecnologa ha desplazado mano de obra, o liberado a los trabajadores del tiempo de trabajo, si el trabajo y el tiempo libre significan lo mismo para los trabajadores de un pas perifrico que para los de un pas central.254

Por ello, el presente trabajo ha de considerar la geopoltica del conocimiento en la que se mueve, pues no pretende hacer un anlisis universalista, ni positivista, sino generar un conocimiento situado (como ya anunciamos en el captulo dedicado al marco terico). Como hemos visto en el captulo segundo, en algunas/os autoras/es, la definicin de ocio se confunde con tiempo libre, en otros se circunscribe a ste, y otros lo amplan abarcando tambin parte del trabajo. Se entremezclan anlisis sobre tres ejes conceptuales: uno referido al tiempo, otro espacio y otro referido la actividad. A su
253 MUOZ MIRA, Jos. Op.cit. p. 136. 254 VALERDI GONZLEZ, Mara urea. El tiempo libre en condiciones de flexibilidad del trabajo: Caso Tetla, Tlaxcala. Tesis Doctoral presentada al departamento de Sociologa de la Universidad Autnoma de Puebla en mayo de 2005, p. 7. Puede consultarse en: http://www.eumed.net/tesis/2009/mavg/mavg.zip

109 vez, en ocasiones se obvia o se olvida que el ocio tiene, al menos, dos dimensiones de anlisis: la dimensin subjetiva/individual (vista como funcin que cumple en el individuo, implicaciones individuales, funciones psicosociolgicas...) y la dimensin objetivizada255/social (referida a las funciones sociales e implicaciones polticas y econmicas dentro del sistema social). Por otro lado, respecto al concepto de 'trabajo' podemos observar que aunque existan diferencias tericas respecto a l, en la prctica (y en muchas ocasiones tambin en la teora) los estudios e investigaciones tienden a analizarlo asimilndolo y reducindolo a la concepcin de trabajo asalariado. Esto ocurre incluso en las ocasiones en que este trabajo es manifiestamente diferente al trabajo asalariado reconocido por la hegemona dominante: como el trabajo informal, la actividad poltica, el trabajo domstico, los trabajos inscritos en el llamado mercado negro, etc.256 (Recordemos la crtica de Prez Orozco a las primeras definiciones de trabajo realizadas desde el feminismo). Como decamos, incluso en estos casos se analiza bajo la lgica del trabajo asalariado o se procura buscar mecanismos para que esto pueda ser posible. No son escasas las voces que pretenden convertir el trabajo dedicado a los cuidados a las personas, en nuevos yacimientos de empleo. Por otro lado, la actividad poltica ya est reconocida legalmente en Espaa como asimilada al trabajo por cuenta ajena, en su rgimen de seguridad social y prestaciones que conlleva su actividad.257 No compartimos este ideal, que con una concepcin reducida del trabajo, intenta encorsetar todo trabajo dentro de la lgica capitalista de trabajo asalariado. Coincidimos con Polanyi cuando afirma que:

255 Objetivizada, pues es objetiva en relacin a una cultura y momento histrico dado, ya que no hay conocimiento humano objetivo 'per se'. 256 Tambin sera interesante reflexionar por qu o por qu no son considerados trabajos el militar, el cura, incluso el rey y otros ejemplos que igualmente han sido asimilados al trabajo asalariado, al menos en gran parte. 257 Ver la siguientes referencias: -ESPAA. Tribunal Constitucional: Sala Primera. Sentencia 44/2004, de 23 de marzo de 2004. -Ley 7/1985, de 2 de abril, reguladora de las Bases de Rgimen Local, artculo 75, n 1. -Real Decreto Legislativo 1/1994, de 20 de junio, por el que se aprueba el Texto refundido de la Ley General de la Seguridad Social, artculo 97, apartados j y h del n 2. -Ley 30/1984, de 2 de agosto, de medidas para la reforma de la Funcin Pblica, disposicin adicional tercera, n 2. -Ley 37/2006, de 7 de diciembre, relativa a la inclusin en el Rgimen General de la Seguridad Social y a la extensin de la proteccin por desempleo a determinados cargos pblicos y sindicales.

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separar el trabajo de las otras actividades de la vida y someterlo a las leyes del mercado equivaldra a aniquilar todas las formas orgnicas de la existencia y a reemplazarlas por un tipo de organizacin diferente, atomizada e individual. Este plan de destruccin se llev a cabo mediante la aplicacin del principio de la libertad de contrato. Es como si en un momento dado se decidiese en la prctica que las organizaciones no contractuales fundadas en el parentesco, la vecindad, el oficio o las creencias, deban ser liquidadas, puesto que exigan la sumisin del individuo y limitaban por tanto su libertad. Presentar este principio como una medida de no injerencia, como sostenan comnmente los partidos de la economa liberal, equivala a expresar pura y llanamente un prejuicio enraizado en un tipo muy particular de injerencia, a saber, la que destruye las relaciones no contractuales entre individuos y les impide organizarse espontneamente. 258

Por ello, defendemos un concepto amplio de trabajo, que no invisibilice otras formas de trabajo como el que se da en el 'tequio', en los bancos de tiempo, en los movimientos sociales, los trabajos dedicados al autoabastecimiento, la ayuda mutua, el trabajo social voluntario, etc. Actividades stas, que no se rigen por la lgica productivista impuesta por el mercado; que emergen de otras formas de organizacin social o relaciones sociales que no tienen una base contractual, ni se apoyan en la lgica de la propiedad privada. Creemos que se ha de construir un concepto de trabajo y de ocio (pues cada uno depende del otro) que contenga un equilibrio entre su coherencia interna (terica), su coherencia externa (pre-terica o descriptiva de la realidad) y el componente crtico contrafctico (transformador de la realidad). Pues, con nuestra reivindicacin del derecho al ocio, hacemos referencia al derecho a auto-organizar nuestra vida y eso incluye nuestro trabajo y nuestras relaciones sociales. Adems, se pretende atacar la moral e ideologa burguesa que pretende encerrar las actividades de trabajo dignas dentro de sus confines conceptuales. Pretendemos romper con el fenmeno que describen Offe y Heinze cuando dicen que solo aquellas actividades cuyos ejecutantes pueden reclamar con xito estar haciendo trabajo, como garanta social y moral de calidad, disfrutan tambin del respeto y el reconocimiento que derivan de tales actividades. 259 De ah, la importancia de la lucha por la ampliacin del concepto de trabajo. El ocio implica trabajo. No podemos permitir que solo se conciba el trabajo en y para el mercado. De hecho reivindicamos el derecho
258 POLANYI, Karl. La gran transformacin: Crtica del liberalismo econmico. Madrid: Ediciones La Piqueta, 1989, p. 267 (puede consultarse en la edicin en pdf de Quipu Editorial: 2007, en: http://www.esnips.com/doc/d3f28bec-430f-41fc-8876-1c29c1aa779c/La-Gran-Transformacion) [consultado el 10/10/2010] 259 OFFE, Claus; HEINTZE, Rolf G. Beyond Employment. Time, Work and the Infomal Economy. Cambridge: Polity Press, 1992, apud NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p. 272.

111 a trabajar en y para nuestras vidas, para nuestra libertad y dignidad. Esa es la base del derecho al ocio: derecho a organizar nuestras capacidades humanas (incluida el trabajo) en libertad para crear mundos en los que podamos vivir dignamente. Tanto el concepto de trabajo como el de ocio, son construcciones histricas (tal y como hemos visto), definidas acorde unas ideologas concretas, pues como dice el aforismo atribuido a Nietzsche: lo que no tiene historia mal puede tener definicin. Pero el problema radica en que la historia que utilizamos para construir estos conceptos es una historia hegemnica que olvida e invisibiliza gran parte de la realidad. En concreto, aquella que es difcilmente aprehensible por el mercado. Consideramos que no existen ni el trabajo abstracto liberal, ni tampoco ningn ocio abstracto e independientes de su contexto y momento histrico. Los significados de los conceptos van ligados a sus circunstancias histricas. Por ejemplo, el proceso de viajar, era considerado, durante la edad media, como algo penoso, que supona grandes dificultades, esfuerzo y peligros. Por ello, viajar en su acepcin inglesa 'travel' deriva del ingls medio 'travelen', con el mismo significado, y este del escocs medio 'travailen', (esforzarse), que proviene del francs antiguo 'travailler' (trabajo) que a su vez viene del Latn Vulgar 'tripaliare', y ste de 'tripalium' instrumento de tortura.260 Sin embargo, hoy en da, viajar se considera un placer y est muy asociado a la idea de turismo. De hecho el concepto 'turismo' proviene del ingls 'tourism', que viene del francs 'tour' que deriva del latn 'tornus' (girar, redondear). Se usaba para referirse a un viaje del cual se planea volver. De ah que del turismo siempre se 'retorna'. Su uso proviene del siglo XII referido a los viajes de descanso que emprendan algunos campesinos. A mediados del siglo XVIII la nobleza inglesa utiliz el trmino 'Turn' para los viajes que realizaban en bsqueda de educacin y cultura. Esta prctica estaba influida por la costumbre de intelectuales y artistas del renacimiento por viajar a Italia para conocer la cultura clsica. Esta costumbre fue referenciada como el 'Grand Tour' por el jesuita y viajero Richard Lassels, que en 1670 recomend un itinerario por Italia al que llam de esta manera en su obra 'Viaje o travesa completa por Italia'. 261 Por ello, el turismo se relaciona con el placer y con

260 Como ya hemos referido en alguna ocasin. 261 VVAA. Grand Tour [en lnea]. Wikipedia, La enciclopedia libre, 2010. Disponible en http://es.wikipedia.org/w/index.php?title=Grand_Tour&oldid=39625355 [Consultado el 20/08/2010]

112 conocer o disfrutar de mundos diferentes y lejanos. Aunque en la actualidad se reduce a una fuga de la realidad cotidiana que transcurre en 'no lugares', como dira Marc Aug262; espacios homogenizados de acceso exclusivo y restringido, y dedicados al consumismo, al entretenimiento y descanso bajo pago, distribuidos a lo largo y ancho del planeta y que utilizan el entorno como puro decorado paisajstico. El inters por monopolizar el concepto de trabajo (y el de ocio) por la ideologa liberal est claro. Si solo se puede trabajar en el mercado, estamos convirtiendo el ideal de trabajo en trabajo subordinado. As se legitiman toda clase de actividades, pues como suele decir la gente para excusarse de realizar acciones perversas a todas luces: 'yo solo hago mi trabajo'. No podemos aceptar que la mayor parte de nuestra vida, de nuestra energa vital, se dedique a actividades subordinadas al capital (a intereses de terceros). Solo desde el concepto reducido de trabajo de la ptica capitalista tiene sentido las afirmaciones que se dan ltimamente en torno a ste, tales como: 'el trabajo es un bien escaso', 'no hay trabajo para todas/os', etc. Cmo es posible que una cualidad humana que todas/os tenemos y que, segn definan Karl Marx y tambin Adam Smith, es una actividad fuente de riqueza, ha llegado a considerarse escasa? No nos confundamos, lo que empieza a ser escaso es el inters por la relacin de subordinacin a cambio de un salario entre los capitalistas y una, cada vez mayor, proporcin de la poblacin. Es lgico que con la maquinizacin, automatizacin, computerizacin y globalizacin, el capital no tenga inters en mantener relaciones contractuales de trabajo con un nmero cada vez mayor de personas. Ms an, cuando puede tenerlas 'just in time' en lugares donde esa relacin contractual deja totalmente desprotegida/o a las/los trabajadoras/es. Entonces, por qu no minimizar esas relaciones en los pases con mayor nivel de proteccin en las relaciones de subordinacin (trabajo asalariado)? Ms aun, cuando en estos pases el control de la poblacin se da a travs del ocio-consumo. Cual es el nico motivo para trabajar por cuenta ajena en los estados donde an quedan vestigios de las protecciones del estado del bienestar? Mantener un nivel elevado de consumo. Este es el motivo tanto del capital (el motivo por el que mantiene contratos de trabajo en esos pases) como para la persona (que aceptan ser contratadas para mantener su nivel de consumo).
262 AUG, Marc. Los "no Lugares": Espacios del Anonimato. Una Antropologa de la Sobremodernidad. Barcelona: Gedisa, 1993

113 Si el trabajo es fuente de riqueza y todas y todos tenemos esa cualidad, cmo va a ser el trabajo escaso? Es ms, cmo va a ser escasa la riqueza? De qu trabajo y de qu riqueza estamos hablando? Tal y como analiza Noguera:
Si se habla de 'riqueza' en el sentido de riqueza mercantil, entonces solo sera trabajo aquella actividad con vistas a obtener un beneficio mercantil. Si el criterio unificador de los diferentes trabajos, que los constituye como 'trabajo abstracto' o 'trabajo en general', es la relacin salarial, entonce, qu ocurre con todos aquellos trabajos concretos que producen valor de uso - y por tanto, riqueza en sentido no productivista - pero que no han entrado en dicha relacin?263

Proponemos una visin del trabajo y del ocio como procesos que forman parte de la vida (no para explotarlas sino para enriquecerlas). Ser su situacin concreta tanto cultural como individual lo que las definir como tales. De hecho, es seguro que el ser humano, en el proceso que es la vida, trabajar indudablemente de una manera u otra y dispondr a su vez de descanso y otras situaciones diferentes al trabajo que pueden (o no) ser ocio. Que el trabajo, el descanso o la diversin sean parte o no del ocio como derecho humano, depender de la libertad (de y para) en la que se den estas actividades. Ahora bien, podemos definir lo que no es ocio de ninguna manera. No forma parte del ocio (tal y como en este estudio lo vamos a defender) el trabajo o cualquier otra actividad realizada por obligacin externa, explotada y realizada bajo una situacin de opresin. Tampoco son ocio los estados de evasin y fuga de la realidad debida a la opresin que esta produce. Entendemos que en la sociedades industrial y post-industriales aparecen dos esferas de tiempo de vida aparentemente diferenciadas 264: la del trabajo y la del notrabajo, presentadas por la ideologa burguesa como tiempo de 'trabajo asalariado' y tiempo de 'ocio'265 (lo cual, no compartimos). Dentro de la esfera del trabajo est el trabajo asalariado, pero tambin han de estar otras formas de trabajo que generalmente quedan invisibilizadas. Y dentro de la esfera del no-trabajo estn las actividades de consumo y descanso. Esta ltima esfera, es presentada por la ideologa burguesa como ocio266. Pero los anlisis empricos muestran la existencia
263 NOGUERA FERRER, Jos Antonio. Op.cit. p. 274 275. 264 Esta separacin es caracterstica del tipo de trabajo asalariado que nace con la industrializacin y no se da necesariamente en otros contextos histricos-sociales o en otras formas de organizacin y divisin del trabajo. 265 Aqu nos referimos a la acepcin burguesa, no nuestra propuesta conceptual. 266 As, la ideologa burguesa contrapone el ocio al trabajo (capacidad de transformar el mundo),

114 de zonas fronterizas que la teora burguesa denomina semiocios u otros conceptos parecidos. An as, quedan como ideales del sistema capitalista, dos espacio/tiempos bien diferenciados, uno de produccin (trabajo asalariado) y otro de consumo (ocio burgus), quedando invisibilizados los espacios de cualquier ndole que por su carcter perifrico (no central para el mercado) escapen a la mercantilizacin capitalista. Son las teoras feministas las que estn prestando mayor atencin a estos espacio/tiempos de fronterizos y de la periferia del pensamiento patriarcal, mostrando como existen trabajos y no-trabajos bajo situacin de alienacin y opresin. Pero adems, sus estudios y propuestas muestran las potencialidades de estos trabajos y no-trabajos, si se organizan de manera diferente en vez de, una vez que se han hecho visibles, intentar encajarlos con calzador dentro del consumo o del mercado de trabajo asalariado (o sea, en vez de mercantilizarlos). Es aqu donde consideramos que puede construirse el ocio como proceso emancipador. Son estos espacio/tiempos donde se desarrollan acciones, relaciones, trabajos e intercambios de servicios, cuidados y saberes, que estn fuera del mbito mercantil, fuera de los negocios, y donde las personas participantes ejercitan sus capacidades genricas de crear mundos. Es all donde ubicamos el ocio; ocio entendido como un proceso de creacin de redes, saberes y experiencias; de praxis transformadora del cotidiano y por tanto del mundo.

CONSUMO

TRABAJO OCIO

TRABAJO ASALARIADO

Figura I. Elaboracin propia.

confinndolo en el consumo, descanso y entretenimiento. En el prximo apartado ampliaremos esta crtica.

115 Adems, hemos de romper con la idea esttica de momentos de trabajo 267 y de ocio, que impone, no solo una diferencia de actividades (ya de por s difusa y ambigua) sino de tiempo. Entendemos pues, que tanto el ocio como el trabajo, son 'procesos'. Es ampliamente admitido que dormir ocho horas despus de trabajar otras tantas (y antes de trabajarlas), no se puede considerar ocio (ni como tiempo, ni como actividad), sino que forma parte de un sano proceso de trabajo humano. De igual modo, hasta el concepto ms reducido de ocio, acepta que para 'crear' (ya sea arte o filosofa), hemos de disponer de tiempo de descanso, relax o entretenimiento para que surja la inspiracin o el pensamiento y para poder 'hacer' con buen humor, disfrutando del proceso268. Podramos decir, desde esta perspectiva, que dormir antes (y despus) de un intenso da de ocio tambin forma parte necesaria de ste. De ah a considerar el descanso como una parte fundamental del ocio y no en igual medida (o incluso en mayor) del trabajo, nos resulta sumamente falaz e interesada (por parte del capital). Digamos que el descanso, fsico y mental es requisito de la actividad (sea trabajo, ocio, sexo, cuidado, transporte...). De igual forma, el entretenimiento es necesario para cualquier actividad que requiera de cierta constancia (tanto si es un trabajo mecnico y automatizado, como si es lo contrario, a partir de cierto momento, si no resulta entretenido comienza a ser un trabajo en su sentido originario de tortura269). El entretenimiento forma parte de un sano proceso de trabajo (mejorando la productividad270) o de ocio (el ocio no entretenido, se vive de hecho como un trabajo271). Adems, consideramos importante resaltar la dimensin social del ocio. Al igual que el trabajo, aunque puedan realizarse individualmente, su anlisis individual carece de sentido. El trabajo es un proceso eminentemente social. El ocio ha de ser entendido de la misma manera, ya que implica trabajo y relaciones humanas de diversa ndole. Por ello, el ocio es un proceso social y ha de estudiarse como tal.
267 Correspondiente a la ideologa burguesa. 268 Consideramos que cualquier actividad realizada en circunstancias de estrs, agotamiento o aburrimiento se vuelve penosa. 269 Tripalium, instrumento de tortura formado por tres palos del que se colgaba al reo. 270 Pues un trabajo cuando deja de entretener produce un incremento del agotamiento de la persona que realiza el trabajo, con su consecuente perdida de productividad. 271 Pues al igual que en el caso de la ausencia total de actividad, podemos afirmar que no hay nada peor que el tedio del tiempo homogneo, montono y vaco producido por la falta de actividad o distraccin alguna.

116 3.2- Ocio en contraposicin al negocio Teniendo en cuenta el concepto de 'ocio como proceso' que hemos explicado anteriormente, observaremos que ste es opuesto al negocio, no al trabajo en s. Es decir, el ocio se contrapone al proceso de trabajo capitalista, un trabajo que implica la mercantilizacin de valor y acumulacin de beneficio monetario (negocio). Pero el ser humano tambin tiene y practica su capacidad de trabajo sin nimo de lucro (no ya, de otros tipos de beneficios). Diariamente realizamos trabajos de diferentes ndoles que estn guiados por diversas lgicas (placer, amistad, creatividad) que no forman parte de los negocios. Una de estas lgicas es el ocio. El trabajo realizado en el ocio es trabajo libre no mercantilizado, por lo que la plusvala producida se externaliza enriqueciendo de forma difusa a la comunidad. Defendemos, como acabamos de decir, que el ocio y el trabajo no se contraponen. Puede haber trabajo en el ocio, lo que no puede haber es negocio. El ocio es un fin en s mismo. El valor producido en el ocio no sigue la lgica de negocio, no busca la transformacin del 'valor de uso' en 'valor de cambio'. El ocio lo entendemos como proceso que incluye el trabajo no alienado; y el negocio, como proceso que incluye trabajo alienado o con un inters competitivo (no cooperativo, como en el ocio). En el ocio se descansa y se trabaja como en cualquier actividad, pero la diferencia radica en que el trabajo realizado en el ocio no puede ser trabajo alienado. Los negocios o el trabajo asalariado, prometen la consecucin de una vida con ocio, pero que se queda en 'tiempo libre', en el sentido de 'liberado' pero dependiente del negocio. Pues, desde la ideologa burguesa se presenta la vida humana separada primordialmente en dos esferas: la del trabajo asalariado y la del ocio. Definen la esfera del ocio como un tiempo libre del trabajo asalariado en la que el individuo puede dedicarse a lo que quiera (dentro de sus posibilidades). Se concibe como un espacio de 'libertad' al que se tiene derecho una vez cumplida la obligacin del trabajo/empleo.272 Esto es criticado desde el pensamiento marxista por entender que el ocio burgus es un subproducto del trabajo alienado y ste tambin est alienado. Desde la tradicin marxista se habla de 'tiempo libre', referido al tiempo que est liberado de trabajo asalariado. Es un tiempo (como en el caso de las vacaciones) en
272 Curiosamente tambin presentada como derecho.

117 el que la persona asalariada tiene un permiso o licencia para su uso privado. Esto no implica que sea tiempo libre de obligaciones ni de trabajo, pues como ya hemos visto en diferentes estudios, hay obligaciones fisiolgicas, familiares y sociales que cumplir en ese tiempo (y que implican trabajo), a lo que hay que sumar el tiempo de uso 'forzado'273 por los desplazamientos, las gestiones burocrticas, etc. Adems, el ritmo y alienacin del tiempo de trabajo asalariado, suele dejar maltrecha la condicin humana, de forma que los individuos despojados de sus energas son presa fcil de la manipulacin publicitaria e institucional a travs, fundamentalmente, de los mass media. Esto lleva a la alienacin del 'tiempo libre' y su dedicacin al entretenimiento superfluo y el consumismo. Desde las corrientes feministas se visibilizan tiempos poco o nada contemplados anteriormente, profundizando en el anlisis de estos y reivindicando que el tiempo libre no puede darse a costa de una delegacin del trabajo que implica la satisfaccin de necesidades tales como el cuidado, la administracin domstica y otros trabajos no mercantilizados pero fundamentales para la sustentabilidad de la vida (por mucho que se pretendan invisibilizar) que producen un valor no mercantilizado al que denominaremos 'externalidad positivas'. As, existen estudios que han contabilizado el valor generado por el trabajo domstico. Se ha estimado cercano al 55% del producto interior bruto para el caso de la Comunidad de Madrid, o referido al conjunto del estado, lo cifran en el 60% del PIB espaol274. De hecho, en la conferencia de Naciones Unidas celebrada en Pekn en 1995 se propuso la modificacin de los sistemas contables tradicionales aadiendo a los mecanismos de contabilidad nacional una cuenta complementaria que tuviera en consideracin el trabajo no remunerado, al objeto no solo de cuantificar el valor real de esta economa, sino tambin de prever las consecuencias de su paulatina desaparicin y as arbitrar medidas antes de que sea tarde. 275

273 LEFEBVRE, Henri. La vida cotidiana en el mundo moderno. 2 ed. Madrid: Alianza Editorial (coleccin El libro de Bolsillo), 1980, p. 70. 274 Datos del estudio de DURAN HERAS, M. ngeles, La cuenta satlite del trabajo no remunerado en la Comunidad de Madrid, Madrid: Direccin General de la Mujer, Consejera de Empleo y Mujer, Comunidad de Madrid, 2006, apud GISBERT QUERO, Julio. Vivir Sin Empleo: Trueque, Bancos De Tiempo, Monedas Sociales y Otras Alternativas. Barcelona: Los Libros del Lince (Coleccin El rojo y el negro, 6), 2010, p.21. 275 GISBERT QUERO, Julio. Op.cit. p. 21.

118 El trabajo asalariado ejerce una funcin, no solo de produccin de plusvala para su explotacin capitalista, sino de control social, disciplinando y acondicionando al ser humano para la manipulacin y control de todas las esferas de su vida. Esto impide la materializacin del ocio, quedando sustituido por un tiempo libre (de trabajo asalariado) alienado. Esto toma nuevas dimensiones con la precarizacin y flexibilizacin del mercado de trabajo capitalista, de forma que cada vez ms, nuestro tiempo liberado del trabajo es cualitativamente menos libre de ste. No se puede ser libre (o esclavo) a tiempo parcial, entendemos que el ocio es un proceso, como lo es el trabajo, no una accin o un tiempo determinado.

3.3- De la desmercantilizacin del tiempo El tiempo capitalista, se relaciona con lo que los griegos llamaban 'Chrnos', tiempo determinado y lineal marcado por el reloj, tiempo medido que en el capitalismo pasa a ser 'unidad mercantilizada'. Walter Benjamin se refiere a l como 'tiempo homogneo y vaco':
La representacin de un progreso del gnero humano en la historia es inseparable de la representacin de la prosecucin de sta a lo largo de un tiempo homogneo y vaco. La crtica a la representacin de dicha prosecucin deber constituir la base de la crtica a tal representacin del progreso.276

Para nosotros, el proceso que denominamos ocio, abarca el descanso, la libertad y el trabajo, adems de concebir la temporalidad como 'Kairs' (por contraposicin al 'Chrnos')277. El ocio es el estado en el cual las personas desarrollan su humanidad en busca de la riqueza humana, en contraposicin al dicho capitalista 'el tiempo es oro'. Teniendo en cuenta que partimos de la idea de que el tiempo no existe como tal, sino que se trata de una construccin cultural que depende de ciertos poderes que regulan su distribucin, podramos decir tal y como apunta Bourdieu que la experiencia del tiempo se engendra en la relacin entre el habitus y el mundo social,
276 BENJAMIN, Walter, Discursos interrumpidos I. Filosofa del arte y de la historia, Buenos Aires: Taurus,1989, p. 187. 277 Para ms informacin apartado 2.1.1.

119 entre unas disposiciones a ser y hacer y las regularidades de un cosmos natural o social278 En este contexto de las temporalidades, Bourdieu utiliza el habitus como la presencia del pasado en el presente de donde emerge el presente del porvenir. En este sentido, otros autores como Herrera Flores o de Sousa Santos han criticado la concepcin del tiempo mercantilizado que contrae el presente para dilatar el futuro, proponiendo lo siguiente:
Las ecologas nos van a permitir dilatar el presente con muchas ms experiencias que son relevantes para nosotros. Ahora vamos a intentar contraer el futuro: sustituir un infinito que es homogneo, que es vaco como deca Walter Benjamin por un futuro concreto, de utopas realistas, suficientemente utpicas para desafiar a la realidad que existe, pero realistas para no ser descartadas fcilmente. 279

A continuacin, creemos que es interesante citar aqu alguna prctica social que tenga por objetivo la desmercantilizacin del tiempo, como es el caso de los Bancos de Tiempo (a partir de ahora, BdT). La lgica de los BdT consiste en crear redes de intercambio basadas en lgicas de reciprocidad indirecta. Existen BdT en mltiples lugares del mundo y algunos de ellos funcionan desde hace una dcada. En pases como Italia, Reino Unido o Francia estn ya muy asentados y en Espaa se estn propagando rpidamente en los ltimos aos. La primera experiencia que podramos denominar como antecedente de los BdT de la que tenemos constancia, es la promovida por Josiah Warren (anarquista norteamericano) en 1827. Se organiz en torno una tienda que venda trabajo por trabajo, pues Warren consideraba que la suma del esfuerzo realizado en producir u obtener algo (coste), era el lmite del precio tico de ese bien. As surge la 'Tienda de Tiempo de Cincinati'. Lo consideramos como antecedente de los BdT porque no utilizaban moneda, sino notas de trabajo que representaban un compromiso de trabajo a realizar y porque la unidad de medida era la hora de trabajo o un equivalente de doce libras de maz.280
278 BOURDIEU, Pierre. Meditaciones pascalianas. Barcelona: Anagrama, 1999, p. 277, apud GARCA, George I. Tiempo, trabajo y capital en Marx y Bourdieu: un metacomentario. Ponencia presentada en el III Congreso Internacional de Teora Crtica y Marxismo Occidental en Buenos Aires, noviembre de 2007. Disponible en: http://www.pensamientocritico.info/articulos/otrosautores/124-tiempo-trabajo-y-capital-en-marx-y-bourdieu-un-metacomentario-*.html [consultado el 05/09/2010] Las cursivas de esta cita son nuestras. 279 SOUSA SANTOS (de), Renovar la teora crtica y reinventar la emancipacin social (encuentros en Buenos Aires). Buenos Aires: CLACSO, Consejo Latinoamericano de Ciencias Sociales, agosto. 2006. p. 30. Disponible en: http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/ar/libros/edicion/santos/Capitulo%20I.pdf 280 DEL MORAL ESPN, Luca. Sostenibilidad de la vida, trabajo y tiempo. Tesis de Mster

120 Los BdT281 funcionan en base a un sistema basado en la confianza mutua. Su objetivo es:
la formacin de redes de personas interesadas en cubrir al menos parte de sus propias necesidades y las necesidades de las dems de forma solidaria, sin que medie el dinero, redistribuyendo las tareas y revalorizando -y haciendo equivalentes- todos los conocimientos, saberes y haberes.282

Con ello, los BdT pretenden servir para fomentar las capacidades y creatividad de la personas, promover valores como la responsabilidad, la solidaridad y respeto, reforzar redes y vnculos sociales de la comunidad, fomentar un uso social de las tecnologas existentes en la comunidad y mejorar la situacin social satisfaciendo directamente necesidades de las personas participantes mediante un sistema de economa solidaria. Puesto que cada participante ofrece y solicita un servicio o producto a la vez, no pueden considerarse separados en consumidoras/es y productoras/es, sino que son prosumidoras/es. Al ser un intercambio multirecproco crea un 'beneficio difuso' que promoviendo un intercambio de conocimientos y mejora de la confianza que estimula el consumo, no el consumismo. Los BdT conforman una economa sin explotacin de la plusvala, de ah que lo enmarquemos en el uso del tiempo desmercantilizado (pues hacemos referencia al mercado capitalista). Este uso del tiempo como unidad de valor del trabajo, equipara la pluralidad de conocimientos y saberes, pero no homogenizndolo sino reconociendo la diferencia como elemento positivo y enriquecedor, necesario para la satisfaccin de necesidades que, son de hecho, tambin diferentes. Muestra a las personas en su interdependencia, ya que todo el mundo tiene algo que ofrecer y que necesitar. En palabras de Del Moral Espn:
As el BdT se constituye como espacio de convivencia y como espacio social ampliado pues implica la construccin de un mbito poltico heterogneo, que entiende las diferencias culturales y axiolgicas como recurso que debe ser potenciado, y parte de la 'centralidad de la prctica colectiva' superando las justificaciones formales y deliberativas de la democracia.283 presentada al Programa Oficial de Doctorado en Derechos Humanos y Desarrollo de la Universidad Pablo de Olavide en abril de 2008, p. 85. 281 Ibidem, pasim 88 a 92. 282 Ibidem, p. 88 283 Ibidem, pp. 91-92.

121 3.4- De la desmercantilizacin del espacio Influenciados por la escuela de la sociologa urbana marxista partimos de la idea de que el espacio es una estructura creada, y que por lo tanto su organizacin, uso y significado son productos de la experiencia y, por ello, susceptibles de transformacin. Tambin hemos de considerar que el espacio urbano, dentro del sistema capitalista, est altamente relacionado con la reproduccin de las relaciones sociales de produccin. Asimismo, el espacio urbano es un espacio de dominacin y control y a su vez es el centro potencial donde se ubican las resistencias de las clases oprimidas o segregadas de estos espacios. De ah que Tonkiss afirme:
Considero los movimientos sociales urbanos como agentes de unas polticas marcadamente espaciales en la ciudad, al focalizar el espacio urbano como el punto de conflicto y valerse del espacio urbano como recurso para la movilizacin poltica. 284

La destruccin del espacio pblico como espacio de ciudadana es particularmente visible con la proliferacin de los centros comerciales, que ubicados en las periferias de las ciudades, contribuyen a una enmarcacin de supuestos espacios de ocio dirigidos bsicamente al consumo y a que favorecen la destruccin de los pequeos comercios de barrio. Estos espacios como simuladores del ocio son causa y efecto de la mercantilizacin del espacio pblico 285. Por otro lado, cada vez ms, los espacios comunes son transformados en escaparates o vayas publicitarias. Cada vez es ms difcil encontrar un horizonte que no est saturado de carteles publicitarios.286 Prcticamente todo el espacio est a la venta, o sea, al servicio del mercado, ya sean espacios privados o pblicos. Hasta las universidades pblicas estn cada vez ms poblada de anuncios, patrocinadores y otros tipos de colonizacin capitalista del espacio, como el de la 'Plaza Cvica' del campus de la 'Universitat Autnoma de Barcelona' que es en s misma un centro comercial con sucursales de bancos, cine, zapatera, etc. De hecho, incluso los carnet universitarios suelen tener el logotipo de una entidad financiera ms visible aun que el de la propia entidad educativa.
284 TONKISS, Fan. Space, the city and social theory. Social relations and urban forms. Cambridge y Malden, Polity Press, 2005, p 63, apud COLL-PLANAS, Gerard; CRUELLS, Marta. Eplogo: Movimientos sociales e instituciones pblicas: tensiones, ambivalencias, contradicciones. En IIBARRA GELL, Pedro; DE GRAU AZNAR, Elena. (coordinadores) La Red en la Ciudad. Barcelona: Icaria, 2008, p. 277. 285 BORJA, Jordi; DRNDA, Majda. La ciudad conquistada, Madrid: Alianza Editorial,2003, p. 163. 286 KLEIN, Naomi. No Logo: El poder de las Marcas. Barcelona: Paids, 2001.

122

Por otra parte, la urbanizacin funcionalista de las sociedades capitalistas basada en la segregacin y separacin de las personas por colectivos, en funcin de su clase social y cultural ha contribuido ha despojar de la ciudad los espacios pblicos como lugares de encuentro, de relaciones sociales y participacin ciudadana. Como caso particularmente paradigmtico en Espaa, nos referiremos al modelo de 'gestin cvica' inaugurado en Barcelona 287 a travs de su 'ordenanza cvica'. Esta ordenanza supone la burocratizacin del espacio pblico que en gran medida est destinado a mercantilizarlo y a proteger ese derecho de mercantilizacin del espacio, penalizando otras formas de organizacin y usos del espacio pblico. El espacio urbano ha dejado de ser de la comunidad para pasar a ser posesin de esa empresa llamada 'la Administracin' 288.
A cidade, pois, converte-se em uma Empresa que planeja suas atividades em funo da subordinao das polticas pblicas ao mercado global de capitais. Mais que de cidados, este novo tipo de cidade fala de clientes, potenciais consumidores do prprio espao urbano.289

En numerosas ciudades se ha organizado espontneamente un movimiento contra las 'ordenanzas cvicas', reclamando el uso en libertad del espacio pblico. Estos movimientos surgen en muchos casos como respuesta a la intrusin, prohibicin y destruccin de sus formas y espacios de ocio. Reivindicando as su derecho al ocio en espacios pblicos no mercantilizados.

287 Conocida desde entonces por algunos sectores como 'Karcelona', pues, bajo el nombre publicitario del civismo, se prohbe la msica en la calle, el patinaje, ir en bici (a excepcin de los carriles habilitados para las rutas tursticas), y se implantan todas las medidas necesarias para el acondicionamiento de la ciudad como Merco-ciudad. Todo se prepara de forma que la vida de sus habitantes no interfiera en el negocio a travs del cual se vende la ciudad entera. Al mismo tiempo que se prohbe todo lo que pueda afectar a la venta del espacio pblico, se venden barrios enteros a especuladores inmobiliarios y se gasta el presupuesto municipal en subvencionar a Woody Allen para que la ciudad se venda bonita en su ltima pelcula. As el lema de Barcelona durante algunos aos ha sido 'Barcelona posa guapa'. 288 Se ha llegado al absurdo total en este aspecto, producindose pleitos interadministrativos por la titularidad de espacios pblicos. Por poner un ejemplo, en el municipio de Algeciras el ayuntamiento no ha podido arreglar un local en estado de ruina, para uso vecinal, porque 'pertenece' a otra administracin (la benemrita Guardia Civil) la cual pretende venderla al municipio (lo pblico se vende a lo pblico) no consintiendo mientras tanto, que este local abandonado sea adecentado por manos 'ajenas a su propiedad'. 289 HERRERA FLORES, Joaqun. Op.cit., p. 54.

123 En esta lnea, desde hace dcadas, el movimiento 'okupa' ha dedicado grandes esfuerzos en la creacin de 'centros sociales ocupados y autogestionados' (CSOA), cuyo propsito no es otro que el de liberar espacios del mercado capitalista y concienciar sobre los devastadores efectos de la especulacin (especialmente la del mercado inmobiliario290) en el hbitat de las comunidades humanas, tanto rurales como urbanas. Los espacios convertidos en CSOA no son usados para negocios, sino que buscan ser espacios de encuentro, de interrelacin, de aprendizaje, de esparcimiento, de refugio y tranquilidad, de accin poltica, de trabajo no alienado, etc. En resumen, podramos definirlos como una prctica de liberacin de espacios de ocio (en el sentido que esta investigacin pretende construir).

3.5- Ocio y poltica Como hemos visto hasta ahora, una desmercantilizacin del tiempo y del espacio pblico es el paso previo para poder generar espacios-tiempos de ocio que implicaran una participacin ciudadana de base y cotidiana. Ahora haremos referencia a la liberacin del mercado de la prctica poltica. Como hemos podido vivir claramente durante los ltimos tiempos, a medida que sube el nivel de representacin, estas/os representantes lo son ms del mercado y menos del pueblo. En la 'crisis' actual, los gobierno de toda Europa lo han dejado bien claro al hacer reformas laborales, sociales y fiscales para cumplir las 'exigencias del mercado', a pesar de que estas reformas no se contemplaban (a priori) en sus programas de gobierno y a pesar de las fuertes movilizaciones por parte de diversos agentes sociales, que por ejemplo en Espaa, llevaron a la huelga general del 29 de septiembre de 2010. Deducimos pues, que la ciudadana vota a unos representantes, pero no a sus representantes, ya que ni existen cauces de comunicacin apropiados entre la ciudadana y estos 'representantes'. Sin embargo si existen fuertes y organizados lobbies empresariales que influyen sobre los

290 Recomendamos la lectura del libro editado bajo licencia 'creative commons': VVAA. El cielo est enladrillado. Entre el mobbing y la violencia inmobiliaria y urbanstica. Barcelona: Edicions Bellaterra, 2006. Disponible en formato pdf en: http://www.ed-bellaterra.com/uploads/pdfs/mobbing.pdf [Consultado el 25/09/2010]

124 gobiernos. As pues, la ciudadana vota a los que sern los representantes del mercado capitalista. Pero la crisis de la representatividad del sistema poltico no es nueva, de hecho, cada vez son ms comunes los intentos de recuperar cierta legitimidad a travs fundamentalmente de los procesos de participacin ciudadana promovidos por la administracin pblica. Las personas que nos dedicamos a disear y dinamizar estos procesos podemos decir que hay frases habituales que suenan en los odos de los estos/as profesionales cuando se les pregunta por las dificultades que encuentran para promover la participacin: algunas personas no pueden participar aunque quieran porque han de dedicar su tiempo a buscarse la vida; otras no pueden porque trabajan; otras con mejores condiciones laborales nos dicen es que es muy duro salir de trabajar para meterse en una reunin o asamblea y llegar a casa para dormir y volver al trabajo; o es que he de atender a m is hijos/as, etc. No cabe duda de que los procesos de participacin ciudadana no institucionales son ms flexibles pero tambin tienen stas y otras dificultades. En cualquier caso, la participacin ciudadana se concibe como uno de los pilares de la sociedad democrtica. La participacin ciudadana es la base del 'zoom politikon' (que deca Aristteles). Como dice nuestro amigo 'Tati': La participacin ciudadana es la vida de las ciudades 291. Pero un virus llamado capitalismo esta debilitando esa 'vida de las ciudades' pues cada vez se dispone de menos tiempo para participar y menos fe en la participacin. Cada vez se ve como algo de lo ms natural la servidumbre moderna a se que 'al pobre destierra y hace propio al forastero, poderoso caballero al que llamamos don Dinero' 292. Pero nuestro sistema legislativo contempla con algunas protecciones para que se puedan dar unos mnimos en la participacin 293, como el derecho a voto, la
291 PINDADO SNCHEZ, Fernando. La participacin ciudadana es la vida de las ciudades. Barcelona: Ediciones del Serbal, 2008. 292 Parafraseamos la 'Letrilla Satrica' titulada 'Poderoso caballero es don Dinero', de Do n Francisco Gmez de Quevedo Villegas y Santibez Cevallos. 293 Las medidas jurdicas y normativa para proteger, promover y fortalecer la participacin ciudadana son extensas y componen una amplia literatura legal, pero insuficientemente sustanciales en su conjunto o de poco impacto en el cotidiano de la mayora de las personas. Comentamos aqu algunas de las bsicas e importantes. Para ampliar informacin sobre la normativa producida institucionalmente sobre participacin ciudadana, consultar el anexo II.

125 excusabilidad de la presencia en el puesto de trabajo durante el tiempo necesario para ir a votar (en determinadas circunstancias), la dotacin de unas cuantas determinadas de los presupuestos generales del estado para dotar de suficiencia e independencia econmica a las personas que vayan a ejercer un cargo electo (incluso convalidndoles ese trabajo cvico comunitario, curiosamente por horas de trabajo por cuenta ajena). Pero hemos de ser conscientes de que la participacin poltica de cargos institucionales o el voto, solo es una parte de la poltica y que solo forma parte de la poltica del cotidiano en ciertos momentos y para cierto sector de la poblacin. Desde la visin de las personas que se dedican al fomento de la participacin ciudadana, se percibe una desproteccin social y jurdica de la participacin ciudadana, aunque est recogida como derecho en diferentes normas legales y programas europeos.294 Aunque los cargos pblicos electos son compensados econmicamente por el ejercicio de su funcin, habindose desarrollado normativamente sus incompatibilidades con otros trabajos de forma que se garantice su autonoma e independencia, no cabe duda de que esta lgica no se aplica a la gran mayora de las situaciones de participacin poltica. Aquellas han de ser desarrolladas en el tiempo de ocio sin compensacin econmica alguna. Podemos decir pues que la poltica es ejercida por la mayora de las personas dentro de su tiempo libre (del trabajo asalariado) 295, en un sentido que nos recuerda al de la poltica de la antigua Grecia: tiempo dedicado libremente a participar en la organizacin de la vida de la polis (ciudad, estado o cualquier otro tipo de estructura socio-poltica), en la vida poltica, econmica, cultural y social, 296 como dice la constitucin espaola. Es interesante destacar que se incluye la vida econmica, porque la economa contempla (o ha de contemplar) mucho ms que la transacciones dentro del mercado capitalista o el puro negocio. La participacin ciudadana, ya sea insertada en procesos institucionales o no
294 Para ver algunas de las normas legales que regulan la participacin ciudadana ir al cuadro I. 295 A excepcin de los sindicalistas o polticos liberados por la sindicato o el partido, que se han 'profesionalizado'. 296 El artculo 9. 2 de la Constitucin espaola dice as: "Corresponde a los poderes pblicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover los obstculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participacin de todos los ciudadanos en la vida poltica, econmica, cultural y social".

126 institucionales, es un trabajo que realizan las personas para intentar construir el mundo de forma ms acorde a sus valores. Tal vez no fuera necesaria bajo un gobierno ideal y perfecto segn la imaginacin de cada cual, pero como dice Sneca: si no se encuentra ese pas que nosotros imaginamos, el ocio empieza a ser necesario para todos, porque lo nico que podra anteponerse al ocio no existe en ningn lado.297 Dicho esto, comentaremos una experiencia que consideramos de participacin ciudadana no institucional. La experiencia que vamos a exponer a continuacin se enmarcan dentro de lo que llamaremos autogestin o gobierno del procomn (government of commons)298. Nuestra sociedad, enmarcada en un paradigma postfordista de produccin, contempla bsicamente dos regmenes de propiedad: el rgimen de propiedad privada que permite la apropiacin exclusiva de determinados bienes y el rgimen de lo pblico que otorga la titularidad y gestin de los 'bienes pblicos' al Estado. Pero la autogestin del procomn, escapa de estos cerramientos y supone la recuperacin de importantes aspectos del comportamiento humano (como la accin colectiva, cooperacin) y tambin de su cultura y naturaleza. El concepto de valor aqu se subvierte, ya no es cuestin de precio (valor de cambio), sino de la valorizacin no monetarizada que est vinculada a -y depende decomunidades, colectivos o relaciones sociales (valor de uso). Tal como describe Nicols Sguiglia, del colectivo de 'La Casa Invisible':
El rgimen de lo comn no es algo neutro, espontneo o natural, se construye interconectando bienes, recursos y saberes con prcticas de democracia radical y depende de luchas y del despliegue de una capacidad instituyente para una conquista material de su estatuto y significacin.299

De esta manera, la epistemologa de la economa liberal tiene dificultades de manejar (pues pretende no nombrar para invisibilizar) un concepto de riqueza no material o ligado a otro tipo de valores, como puede ser el ecolgico. El procomn
297 SNECA, Luci Anneu. Op.cit. punto 8, p. 341. 298 La traduccin de 'commons' ms aceptada en castellano sera 'procomn'. Vocablo utilizado en el castellano antiguo. Utilizaremos estos dos vocablos indistintamente. 299 SGUIGLIA, Nicols. Libertad, autonoma y procomn. Movimientos urbanos en la era de la precariedad. Mlaga: ULEX, Universidad Libre Experimental (Coleccin Equipaje de mano), p. 29. Disponible en: http://www.lainvisible.net/sites/lainvisible.net/files/01autonomiayprocomunWEB.pdf [consultado el 20/04/2010]

127 esta ligado a la inalienabilidad, es decir, su valor no es mercantilizable, escapa del mercado. En este caso es de especial relevancia nombrar el Premio Nobel de Economa de 2009 (que por primera vez es para una mujer) 'The Government of Commons' (1990) de Elionor Ostrom. Esta obra realiza un profundo anlisis terico basado en diferentes experiencias de gobierno del procomn en diferentes pases a travs de una Teora del Anlisis Institucional (TAI). Su tesis refuta la famosa 'Tragedy of Commons' (Hardin,1968 ) la cual basada en el famoso dilema del prisionero afirma que la gente que comparte una tierra inevitablemente la sobreexplotar de manera que el Estado o el mercado la ha de regular. Ostrom argumenta que Hardin lo que expone no es una tragedia de los bienes comunes sino la tragedia de los recursos en rgimen de acceso libre. Para Ostrom los bienes comunes o procomn (commons) han de tener un mnimo de caractersticas para que puedan tener un manejo exitoso. Entre ellas estn: que sea un recurso de acceso limitado, que las personas que participen en l se conozcan y tengan oportunidad de comunicacin y que formalicen unas reglas para su uso y manejo. La mayora de casos estudiados por Ostrom tratan del manejo colectivo de recursos naturales. En nuestro caso, teniendo en cuenta el objeto de nuestra investigacin, trataremos otro tipo de procomn que se aproxime mejor a nuestro marco terico. Expondremos un caso de forma cooperativa de gestin del procomn relacionada con el tiempo/espacio de ocio. En cualquier caso, consideramos que los requisitos a los que Ostrom hace referencia para evitar 'la tragedia de los comunes' se pueden cumplir a travs de las relaciones sociales y los vnculos que desde el ocio se generan. Es ms, consideramos que sin los espacios/tiempos de ocio, es cuando resulta sumamente complicado que estos requisitos lleguen a cumplirse. Es a partir del ocio compartido cuando pueden ms fcilmente crearse las condiciones exigidas por Ostrom, pues estas relaciones y vnculos se fomentan a travs del ocio y no a travs del mercado por medio de relaciones de consumo. As pues, se expondr brevemente a continuacin, una de las experiencias que

128 dentro de este marco promueven un ocio activo y creativo en relacin a la capacidad humana genrica de crear y recrear mundos. Nos referimos a 'La Casa Invisible'. El 'Centro Social y Cultural de Gestin Ciudadana La Casa Invisible', emerge en 2007 a partir de una red formada por vecinas/os, ciudadanas/os y creadoras locales con el objetivo de abrir un espacio donde se fomente la auto-organizacin ciudadana, el pensamiento crtico y la creacin colectiva. La Casa Invisible como institucin de lo comn y como espacio de ocio dedicado al trabajo cooperativo realiza principalmente las siguientes actividades: 300 Oficina de Derechos Sociales (ODS): espacios de asesora, informacin y autodefensa en materia de derechos laborales. Coordinadora de Inmigrantes de Mlaga (CIM): Es un espacio reivindicacin conjunta de derechos sociales, laborales y polticos. Laboratorio Tcnico Invisible: es un colectivo de experimentacin multidisciplinar formado por profesionales tcnicos en iluminacin, sonido, escenografa... Asociacin de Msicos de Mlaga (MUMA): fomenta la msica en vivo en Mlaga y visibiliza la diversidad de propuestas musicales que escapan de la lgica del mercado. Centro de Medios - MediaLab: Laboratorio de medios sobre comunicacin independiente y creacin colectiva. HackLab: uso difusin y desarrollo de software libre Feministas nmadas: grupo de reflexin y accin feminista. Centro Flix Guattari: centro de experimentacin e investigacin transdisciplinar. Creadores invisibles: Auto-organizacin entre los trabajadores del sector cultural.
300 LA INVISIBLE. Dossier: La potencia de la cooperacin. Mlaga: Centro Social y Cultural de Gestin Ciudadana, La Casa Invisible, 2009. Disponible en: http://www.lainvisible.net/sites/lainvisible.net/files/DOSSIER_0.pdf [consultado el 15/08/2010]

de

empoderamiento y encuentro entre personas inmigrantes y autctonas para la

129 Universidad Libre experimental (ULEX): surge en contraposicin al modelo de la universidad-empresa) creando un espacio de autoformacin y circuito de produccin de conocimientos fuera de las regulaciones estatales o mercantiles. Cooperativas de trabajo asociado: desertar en positivo del trabajo asalariado, poniendo en marcha la dimensin productiva a travs de la cooperacin. El 'Centro Social y Cultural de Gestin Ciudadana La Casa Invisible', es uno de tantos ejemplos que visibilizan la capacidad e inters por parte de la sociedad de crear nuevas formas de trabajo, de ocio y de espacios de sociabilidad.

3.6- Ocio y DDHH: Una propuesta desde la Renta Bsica Incondicional Al proponer el ocio como derecho humano se pretende visibilizar y desestabilizar las concepciones miserables y paternalistas que abogan por reducir la problemtica de la vida digna a la consecucin de los requisitos mnimos para la subsistencia (en palabras de Marcuse, prerrequisitos de la existencia 301). No decimos que stos no sean importantes y completamente necesarios, sino que son necesariamente insuficientes.302 La situacin es an ms denigrante cuando encontrndonos en plena abundancia de medios y recursos se crea socialmente una situacin de escasez, a travs de la cual, la consecucin de las condiciones de subsistencia para toda la poblacin queda reducida a una meta futura a la que nunca se llega (Objetivos del Milenio). Adems, con el derecho al ocio, pretendemos visibilizar la situacin de obligacin al trabajo asalariado que sufre la gran mayora de la poblacin. Vivimos en una gran galera en la que la gran mayora est obligada a remar bajo el mandato de un capitn que nos dirige hacia su propia conveniencia. Con el dinero que se nos paga,
301 MARCUSE, Herbert. Op.cit. p.155. 302 La pelcula 'Matrix' plantea parte de este tema. Las personas que habitan Matrix, tienen todo lo necesario para la subsistencia. Son alimentadas, cuidadas fisiolgicamente y psicologicamente mediante un sistema de nutricin, estimulacin muscular, supervisin mdica, incluso se les crea un mundo virtual para que no tengan sensacin ni consciencia de su estado de mera subsistencia. Lo nico que no tienen es 'libertad' para afectar, modificar, crear el mundo en el que viven. Es digna esa vida? Elegimos la pldora azul o la roja?

130 podemos sobrevivir y a lo sumo comprar un remo propio con el que remar hacia donde nosotros deseamos avanzar. Pero solo podemos remar por ocio, en nuestro tiempo libre y a la vez que la muchedumbre sigue remando en el rumbo marcado por el capital... perdn, por el capitn. Como cuenta Taibo 303 para explicar las causas de la crisis ecolgica, el barco-mundo se dirige hacia un acantilado. Se nos venden medidas de reduccin de la contaminacin, medidas para reformar el sistema financiero, reformas laborales, etc. De esta forma reducimos la velocidad a la que se mueve el barco, optimizamos los recursos existentes en el barco, mejoramos las condiciones de algn remero/a, etc. Pero el problema no es mejorar el capitalismo, el problema es el capitalismo. El barco-mundo sigue avanzando (aunque vaya ms despacio) hacia el mismo destino. Hemos de cambiar el rumbo cuanto antes, pues como si al gran acantilado marino del fin del mundo nos acercramos, cada vez ser ms difcil virar la nave. El derecho al ocio tambin plantea la incondicionalidad del derecho a una vida digna, en contra de posiciones que condicionan el acceso a sta, a travs de la subordinacin a una relacin contractual. De esta manera, para poder incluir el derecho al ocio, entendiendo el ocio como ya hemos descrito anteriormente, creemos necesario proveer previamente de una Renta Bsica que proporcione las condiciones elementales para ejercer libremente nuestro derecho al trabajo (pudiendo elegir si aceptamos o no una supuesta relacin contractual o elegimos otras formas de trabajo). Para conceptualizar esta propuesta de la Renta Bsica nos basaremos en la definicin del Basic Income Earth Network (BIEN)304:
una renta incondicionalmente garantizada a todos de forma individual, sin necesidad de una comprobacin de recursos o de estar realizando algn tipo de trabajo. Es una forma de renta mnima garantizada que difiere de las que existen actualmente en varios estados europeos en tres importantes sentidos: primero, es pagada a los individuos y no a los hogares; segundo, es pagada independientemente de otras fuentes de renta; finalmente, es pagada sin requerir el desempeo de ningn trabajo o de la voluntad de aceptar un empleo ofrecido.305 303 TAIBO, Carlos. Carlos Taibo: Doce preguntas sobre el decrecimiento [7 sep 2010] Entrevistador: Nur Sajarah. Madrid: Solomirar, 2010. Formato escrito. Entrevista concedida a Las entrevistas del Bazar de Najmah. (www.solomirar.com) Disponible en: http://www.solomirar.com/?p=1457 [consultado el 20/10/2010] 304 Organizacin creada en 1986 a travs de una reunin internacional en la Universidad Catlica de Lovaina. 305 RAVENTOS PAELLA, Daniel, Renta Bsica o Ingreso Ciudadano Universal: conceptos,

131 La nica condicin para recibir esta renta es la ciudadana o una residencia acreditada en el lugar de demanda. De esta manera resultara compatible con cualquier nivel de ingresos o la percepcin de otras ayudas. El objetivo de esta renta ya no es que el individuo consiga un trabajo asalariado y deba seguir un proceso de insercin laboral, sino que tenga garantizadas ciertas coberturas que le permitan elegir y organizar libremente su tiempo. Consideramos que en el actual marco del capitalismo postfordista, los derechos sociales se mueven en un mbito altamente clientelista y paternalista. Adems tal y como dice Pisarello:
En buena medida, el intervencionismo que expresan los derechos sociales se convierte objetivamente en un medio de costear la reproduccin y cualificacin de la fuerza de trabajo (a travs de las prestaciones de sanidad, seguridad social, vivienda, educacin pblica, etctera) y en un mecanismo de disciplina e integracin social, en cuanto solo se obtienen si se ha participado en el proceso productivo como trabajador, aceptando, por consiguiente, las condiciones del mercado de trabajo. 306

La debilidad de los pilares del Estado del Bienestar y su sistema de proteccin social, se hace ms visible con las altas tasas de paro y precarizacin laboral actuales, que continua desprotegiendo a los colectivos que se encuentran ms marginados del eje principal de su sistema de derechos: el trabajo asalariado. De esta manera, hemos dado paso del: Welfare al Workfare, del estado social de derechos al estado social contributivo, de deberes. 307 La propuesta de una Renta Bsica incondicional, supera las restricciones actuales de las prestaciones sociales, liberando el espacio-tiempo necesario para la autogestin vital, posibilitando un individuo que se relacione de una forma totalmente independiente al mercado laboral y posibilitando la emergencia de nuevas formas de ocio, adems de reforzar las prcticas sociales de ocio emancipador preexistentes (algunas de las cuales han sido expuestas en este captulo a modo de ejemplos).
justificaciones y crticas. Ingreso Ciudadano Universal Mxico. Disponible en: http://www.icu.org.mx/index.php? option=com_content&view=article&id=5:icuraventos1&catid=29:congreso&Itemid=29 [consultado el 18/08/2010] 306 PISARELLO PRADOS, Gerardo. La renta bsica como derecho y como contrapoder. En: El Vuelo de Icaro: Revista de Derechos Humanos, crtica poltica y anlisis de la economa, n. 2-3, 2002, pp. 95. Disponible en: http://www.ligaproderechoshumanos.org/icaro/pisarello.pdf [consultado el 23/08/2010] 307 Ibidem. p. 97.

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Ante esta propuesta, las dos reacciones crticas ms generalizadas son: por un lado que una prestacin econmica incondicional solo crear a nuevos vagos/as, y por otra parte, que actualmente la economa no puede hacer frente a una prestacin de estas dimensiones. Para sustentar estas crticas usualmente se apoyan en teoras econmicas de prestigiosos cientficos con modelos econmicos altamente elaborados y complejos. Respecto a esto ltimo, la catedrtica emrita de Economa Aplicada de la Universidad Autnoma de Barcelona, Miren Etxezarreta Zubizarreta, en un artculo publicado el 26 de octubre de 2010 en el peridico Pblico 308, comenta como los premios nobeles de economa suelen servir para justificar los intereses dominantes en nuestra sociedad (aunque existen excepciones). As, en 2010 se los otorgaron a Diamond, Mortensen y Pissarides, los cuales fueron participes de las reformas laborales implantadas en Espaa. Estos autores destacan que un subsidio por desempleo generoso provoca una mayor tasa de desempleo porque alarga el periodo de inactividad al disminuir la intensidad de la bsqueda de trabajo de las personas desempleadas y sugieren que a partir de los seis meses se reduzca la prestacin a favor de la formacin,309 o que el subsidio se reduzca con el tiempo para obligar a la bsqueda de empleo. Toman como premisa que las/los trabajadoras/es son vagas/os y que por eso, el subsidio por desempleo les llevar a alargar el periodo de paro. Parece pues, que ignoran por completo las condiciones de vida con las que se vive con los ingresos del subsidio. Cmo se paga una hipoteca y mantiene una familia con esas rentas? Tambin parecen ignorar la cantidad de personas desempleadas en Espaa con alta cualificacin. Parece ser que son los sectores ms dbiles los culpables de sus males, pues nada dicen de la calidad de las empresas. Parecen ignorar que solo se cobra el subsidio si te han despedido, no si la persona ha dejado voluntariamente el trabajo. Se olvidan de que el mercado de trabajo trata de personas y que las relaciones de contratacin son profundamente asimtricas. Cada vez ms el derecho laboral legtima esa asimetra, al considerar de facto que el contrato de trabajo se da entre personas libres e iguales.
308 ETXEZARRETA ZUBIZARRETA, Miren. La utilidad de los Nobel. Pblico, Edicin Catalana, 26 octubre, 2010. p.5. 309 Se refieren a formacin profesional destinada a mejorar su empleabilidad, no a formacin para su desarrollo personal, claro est.

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Desde luego no podemos predecir las consecuencias de medidas que an no se han hecho efectivas, pero si admitimos que con una Renta Bsica incondicional habrn ms vagos/as, tambin hemos de admitir que habr ms creatividad, se fortalecern las redes sociales y la ciudadana podr ser realmente participante en la poltica que les afecta. Ya solo por esto, creemos que es necesario abrir las puertas a que hayan ms vagos/as. Econmicamente hablando, hemos de tener en cuenta que todo derecho tiene un coste. Una de las propuestas para costear la Renta Bsica es aplicar eficazmente las tasas por contaminacin del medio ambiente, entendiendo ste como un bien comn, de manera que estos costes reviertan directamente en la Renta Bsica. Desde la creacin de la organizacin BIEN se han elaborado diferentes propuestas que podran ser tiles para ayudar a sufragar una Renta Bsica Incondicional, como pueden ser las propuestas de los/las galardonados/das con el premio Nobel de economa, James Tobin, Herbert Simon y Elionor Ostrom. Apostamos pues, por la implantacin de una Renta Bsica Incondicional, aunque hemos de aceptar que cualquier mtodo de implantacin de una Renta Bsica Incondicional en la actualidad, ser un proceso gradual. No ser aplicada de la noche a la maana, sino que ser resultado de luchas sociales y prcticas emancipadoras que irn calando en la sociedad hasta que se inicie una insercin gradual de estas medidas. Por lo tanto, teniendo en cuenta este carcter procesual intrnseco a esta propuesta de Renta Bsica, la sociedad ir demandando la universalizacin de sta, a medida que los resultados de una incipiente implementacin vayan surtiendo efectos.

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4.- CONCLUSIONES
Nadie quera darse cuenta de que su vida se volva cada vez ms pobre, ms montona y ms fra. Y cuanto ms tiempo ahorraban, menos tenan... Michael Ende, Momo, 1973. La situacin histrica actual que algunos/as han dado en llamar 'Globalizacin', pone de manifiesto que no estamos padeciendo una crisis, sino un conjunto de ellas: crisis ecolgica (energtica, climtica, prdida de la biodiversidad310), crisis social (individual y colectiva, aumento de las desigualdades entre las naciones y en el seno de las mismas), crisis cultural (inversin de valores, prdida de referentes y de las identidades), etc. a las que ahora se han sumado las crisis financiera y econmica (que ya son recurrentes en nuestra historia). Pero estas dinmicas, ms que crisis se podran llamar simplemente 'capitalismo' 311 ya que la feroz competicin por la maximizacin del beneficio monetario est en la base de estas 'crisis'. Como defenda Marx, el capitalismo tiene como base la explotacin del trabajo. Esta explotacin se ha legitimado en nuestra sociedad a travs del trabajo asalariado y el derecho laboral que lo regula. El derecho laboral tiene un efecto doble y paradjico. Por un lado, defiende de la explotacin desmedida regulndola y limitndola. Pero a la vez y en el mismo acto, legitima la existencia de esa explotacin. A lo largo de la historia cada sistema ha procurado presentarse como lo natural. Para ello se ha utilizado la filosofa, la religin, la ciencia... Pero esta naturalizacin se hace no solo a travs de una imposicin conceptual, sino tambin material. As, el capitalismo en su intento de presentarse como natural e inevitable, ha procurado ir reduciendo el concepto de trabajo (y sus prcticas) hasta confinarlo dentro de los lmites del trabajo asalariado (instrumental, alienado y mercantilizado) separado y contrapuesto al ocio (que, en el capitalismo, est circunscrito al consumo de mercancas) invisibilizando con ello otras prcticas y realidades. Contra esto, han
310 La biodiversidad incluye tambin las diferentes prcticas culturales, o sea, biosociodiversidad. 311 TAIBO, Carlos, Carlos Taibo [Mar 2010] Entrevistador: Iribarren, Jess. Madrid: Medicus Mundi, 2010. Formato escrito. Entrevista concedida a Medicusmundi Navarra. Publicada en Madrid: revista El sur. n 36 Madrid: Medicusmundi, 2010. Disponible en lnea en el blog de Medicus Mundi Comunidad Valenciana-Alicante: http://lacomunidad.elpais.com/medicus-mundi-ccalicante/2010/3/5/entrevista-carlos-taibo [consultado el 12/08/2010]

135 surgido reacciones de protesta que visibilizan otras formas de ocio y de trabajo no mercantilizados por el sistema (de momento) y que, como trabajos que son, crean valor y satisfacen necesidades (trabajo domstico, trabajos comunitarios, trabajos sociales, trabajos de ayuda mutua, tequio, participacin ciudadana...) produciendo, adems, externalidades positivas. Concluimos que el concepto de trabajo utilizado en las diversas investigaciones citadas sobre el ocio, se circunscribe a un trabajo eminentemente instrumental que cuyo principal beneficio es la consecucin de un salario, lo que no es un fin en s mismo, sino un medio (por esto es trabajo instrumental). De ah que se haga necesaria la aparicin de otra esfera de la vida donde se continua trabajando pero siguiendo otras lgicas no fundamentalmente instrumentales, sino prctico-morales y esttico-expresivas, que contemplan la satisfaccin de necesidades afectivas, artsticas, sensuales, relacionales, etc. As pues, en lnea con la aportaciones feministas al concepto de trabajo y tomando como referencia la teora de la accin comunicativa, concluimos que es necesario una configuracin del concepto 'trabajo' que incluya las dimensiones instrumental-cognitiva, prcito-moral y estticoexpresiva comentadas en nuestro marco terico, de manera tal que este trabajo produzca ante todo riqueza humana y sirva para la consecucin de la dignidad humana. Ese es el verdadero derecho al trabajo que queremos reivindicar a travs de nuestra propuesta de derecho al ocio, que consiste en explorar las capacidades genricas de subvertir, crear y recrear mundos que todo ser humano tiene. Durante el trabajo asalariado capitalista, se trabaja para producir y reproducir el mundo que otras/os nos imponen. Por ello, se hace necesario el ocio. Es en el proceso de ocio donde se posibilita el trabajo libre. Pero para esto, se ha de reconstruir los espacios y tiempos de ocio, desmerantilizndolos y reinventando un nuevo concepto del mismo. Tomando como referencia el concepto amplio de trabajo, y de ocio propuesto en este estudio (ocio como proceso no mercantilizado, en el cual tambin se trabaja, y que se organiza para la produccin de riqueza humana, resultando de ello externalidades positivas que revierten en la sociedad escapando de los cerramientos propios de la propiedad privada), encontramos diversidad de experiencias y propuestas de

136 diferentes colectivos que lo practican. Estas experiencias corroboran la premisa de que existen espacios que emergen a partir de diferentes redes sociales, donde se llevan acabo formas de trabajo y ocio no hegemnicas. Estas reas de innovacin y circulacin de saberes, son intangibles en trminos institucionales, pero disponen de espacios de sociabilidad y de cooperacin productiva. Hacemos referencia a experiencias que se realizan en espacios y/o tiempos de ocio, en su concepcin propuesta por esta investigacin, es decir, fuera del tiempo y espacio del trabajo asalariado. Estas experiencias y prcticas sociales crean diferentes formas de trabajo en tiempos y espacios de ocio que generan riqueza humana. De estos tiempos/espacios de ocio, emergen redes sociales, procesos de cooperacin, colectivizacin, creatividad, productividad, etc. Es un ocio que escapa de la lgica ocio-consumo (pasivo, mercantilizado y monetarizado) y produce externalidades positivas. Como hemos expuesto en el captulo tercero de esta investigacin, la

mercantilizacin del espacio y el tiempo supone una privatizacin y mercantilizacin del procomn. Como reaccin a sto, han surgido movimientos contra la propiedad privada y privativa, como los movimientos a favor del creative commons, el 'copy left', las redes de intercambio como las 'peer to peer' (p2p) o 'red entre iguales312', los bancos de tiempo (BdT), los centros sociales okupados y autogestionados (CSOA), etc., que intentan liberar el acceso ciertos bienes, ya sea a la msica, libros, cultura en general, programas informticos, o sencillamente al tiempo y al espacio para desarrollar, entre otras cosas, nuestro ocio. Pensamos que estas luchas tienen una importante relacin con la defensa del acceso igualitario a bienes necesarios para el desarrollo de la dignidad humana. Creemos que estas luchas tienen una importante relacin con la reivindicacin del libre y no alienado acceso al ocio. Concluimos que la conexin entre la libertad individual y la libertad social no se da travs del trabajo asalariado, sino del ocio en relacin con el arte 313 por un lado, ya
312 Pudiera parecer que estas redes nada tienen que ver con el tema, sin embargo, hechos como el del da 20 de diciembre de 2008, cuando los colectivos Compartir es bueno y Hacktivistas realizaron una descarga pblica de contenidos con Copyright mediante p2p frente a la sede del PSOE, avisando con diez das de antelacin al Ministro de Cultura, Csar Antonio Molina, y al Jefe de la Unidad de Delitos Telemticos de la Guardia Civil, muestran lo contrario. 313 Arte, entendido como lo hemos expuesto en el marco terico. Arte relacionado con las pasiones

137 que a cincia analisa, rompe o real para conhecer as partes [y] a arte realiza, relaciona-se conosco e com o mundo sempre em funo da presena real do outro314 y la poltica315 por otro. De esta manera, consideramos necesario desarrollar una investigacin ms profunda de las prcticas sociales expuestas en este trabajo que estudie los mecanismos de creacin de las externalidades positivas y evale su incidencia sobre la mejora al acceso de los bienes necesarios para la consecucin de una vida digna; de la dignidad humana. Creemos haber argumentado mediante la exposiciones realizadas en esta investigacin que: 1. Existe un relativo consenso de que el ocio es necesario para una vida digna de ser vivida, 2. La reivindicacin del derecho al ocio aporta herramientas a las luchas por la dignidad humana, 3. Para ello es necesario la reinvencin conceptual del ocio contrapuesta al uso capitalista del ocio mercantilizado (ocio contrapuesto al negocio), 4. El ocio est ntimamente ligado con la libertad de accin y de pensamiento, 5. El ocio es un espacio/tiempo alegre y contiene una fuerte potencialidad emancipadora.

Por todo ello, el ocio es un proceso idneo para explorar las capacidades genricas de subvertir, crear y recrear mundos que todo ser humano tiene.

alegres, la creatividad, el buen humor, el salero, el flow... Arte en el sentido usado por Herrera Flores en su O nome do Riso: a arte compreenso das relaes, dos processos da vida. HERRERA FLORES, Joaqun. O nome do Riso. Breve tratado sobre arte e dignidade. Porto Alegre: movimiento; Florianpolis: CESUSC; Florianpolis: Bernncia, 2007, p. 107. 314 Idem. O nome do Riso. Breve tratado sobre arte e dignidade. Porto Alegre: movimiento; Florianpolis: CESUSC; Florianpolis: Bernncia, 2007, p. 107. 315 La poltica es: una actividad compartida con otros a la hora de crear mundos alternativos al existente. La dignidad de lo poltico no reside nicamente en la gestin, sino, asimismo, en la creacin de condiciones para el desarrollo de las potencialidades humanas. Idem. La Reinvencin de los Derechos Humanos. Sevilla: Atrapasueos, 2008, p. 70.

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COOP57 COOPERATIVA DE SERVICIOS FINANCIEROS, TICOS Y SOLIDARIOS: http://coop57.blogspot.com DEPARTAMENTO ECUMNICO DE INVESTIGACIONES (DEI): http://www.dei-cr.org/ DESHAZKUNDEA: http://decrecimiento-eh.org DIPSIT DIGITAL DE DOCUMENTS DE LA UNIVERSITAT AUTNOMA DE BARCELONA: http://ddd.uab.es/ ESCOLA DE REDES: http://escoladeredes.ning.com/ FEDERACIN ANDALUZA DE MUNICIPIOS Y PROVINCIAS: http://www.famp.es/ FUNDACIN TIERRA: http://www.ecoterra.org/ GRUPO PENSAMIENTO CRTICO: http://www.pensamientocritico.info/ ICU - INGRESO CIUDADANO UNIVERSAL MXICO: http://www.icu.org.mx/

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147 6.1- ANEXO I Dos traducciones de un fragmento del discurso fnebre de Pericles realizado por Tucdides: 1)
Un hombre puede dedicarse a un tiempo a sus asuntos privados y a los pblicos, y los que se vuelcan en sus asuntos no dejan de estar al tanto de la poltica, pues somos los nicos que no tenemos por inactivo al que no toma parte en nada de esto, sino por intil. Pero nosotros por lo menos juzgamos convenientemente las cosas y reflexionamos sobre ellas, ya que no creemos que las palabras constituyan un obstculo para la accin, sino que ms lo es el no pensar antes de actual.

TUCDIDES. El discurso fnebre de Pericles. Madrid: Ediciones Sequitur, 2 edicin, 2009, p. 77.

2)
Nuestros hombres pblicos tienen que atender a sus negocios privados al mismo tiempo que a la poltica y nuestros ciudadanos ordinarios, aunque ocupados en sus industrias, de todos modos son jueces adecuados cuando el tema es el de los negocios pblicos. Puesto que discrepando con cualquier otra nacin donde no existe la ambicin de participar en esos deberes, considerados intiles, nosotros los atenienses somos todos capaces de juzgar los acontecimientos, aunque no todos seamos capaces de dirigirlos. En lugar de considerar a la discusin como una piedra que nos hace tropezar en nuestro camino a la accin, pensamos que es preliminar a cualquier decisin sabia. Idem. en PINDADO SNCHEZ, Fernando. La participacin ciudadana es la vida de las ciudades. Barcelona: Ed. Serbal, 2008, p. 49.

148 6.2- ANEXO II Normativa referente a la participacin ciudadana:

MBITO INTERNACIONAL Declaracin Universal de Derechos Humanos, en su artculo 21.1. Pacto Internacional de Derechos Civiles y Polticos, en su artculo 25.a Carta de los Derechos Fundamentales de la Unin Europea, en sus artculos 11, 23, 25, 26 y 41. (Siendo los artculos ms destacados en materia de Participacin Ciudadana: la libertad de expresin y de informacin en el artculo 11, la libertad de reunin y de asociacin en el artculo 12, la igualdad entre hombres y mujeres en el artculo 23, los derechos del menor en el artculo 24, los derechos de las personas mayores en el artculo 25, la integracin de las personas discapacitadas en el artculo 26, el derecho a una buena administracin y el derecho de acceso a los documentos). MBITO EUROPEO Resolucin del Parlamento Europeo, de 22 de abril de 2008, sobre la funcin del voluntariado como contribucin a la cohesin econmica y social (2007/2149(INI)). Cuarto informe sobre la cohesin econmica y social (COM(2007)0273). Decisin n 1904/2006/CE del Parlamento Europeo y del Consejo, de 12 de diciembre de 2006, por la que se establece el programa Europa con los ciudadanos para el perodo 2007-2013 a fin de promover la ciudadana europea activa. DO L 378 de 27.12.2006, p. 32. Decisin n 1719/2006/CE del Parlamento Europeo y del Consejo, de 15 de noviembre de 2006, por la que se establece el programa "La juventud en accin" para el perodo 2007-2013. DO L 327 de 24.11.2006, p. 30. Decisin 2006/144/CE del Consejo, de 20 de febrero de 2006, sobre las directrices estratgicas comunitarias de desarrollo rural (perodo de programacin 2007-2013). DO L 55 de 25.2.2006, p. 20. Decisin 2006/702/CE del Consejo, de 6 de octubre de 2006, relativa a las directrices estratgicas comunitarias en materia de cohesin. DO L 291 de 21.10.2006, p. 11. Resolucin del Consejo y de los Representantes de los Gobiernos de los Estados miembros, reunidos en el seno del Consejo, el 13 de noviembre de 2006, sobre la aplicacin de los objetivos comunes de participacin e informacin de los jvenes a fin de promover su ciudadana europea activa. DO C 297 de 7.12.2006 Comunicacin de la Comisin titulada Fomentar la plena participacin de los jvenes en la educacin, el empleo y la sociedad (COM(2007)0498). Recomendacin 2001/613/CE del Parlamento Europeo y del Consejo, de 10 de julio de 2001, relativa a la movilidad en la Comunidad de los estudiantes, las personas en formacin, los voluntarios, los profesores y los formadores. DO L 215 de 9.8.2001 Resolucin, de 13 de marzo de 2007, sobre la responsabilidad social de las empresas: una nueva asociacin. DO C 301 E de 13.12.2007 Dictamen del Comit de las Regiones sobre la contribucin del voluntariado a la cohesin econmica y social. DO C 105 de 25.4.2008 Dictamen del Comit Econmico y Social Europeo sobre el voluntariado, su papel en la sociedad europea y su impacto. DO C 325 de 30.12.2006.

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Dictamen del Comit de las Regiones sobre el papel de las asociaciones de voluntariado - una contribucin a la sociedad europea. DO C 180 de 11.6.1998 artculos 158 y 159 del Tratado CE. artculo 45 de su Reglamento. Comisin de Desarrollo Regional (A6-0070/2008). Recomendacin (2001) 19 del Comit de Ministros del Consejo de Europa: La participacin de los ciudadanos en la vida pblica local. OCDE (2001) Citizens as Partners. Information, Consultation and Public Participation In PolicyMaking. OCDE, Pars MBITO ESTATAL ESPAOL Constitucin Espaola en sus artculos 9.2, 23.1 y 105 Artculos 1.2 CE; La soberana nacional reside en el pueblo espaol, del que emanan los poderes del Estado. Artculo 9.2 CE; Corresponde a los poderes pblicos promover las condiciones para que la libertad y la igualdad del individuo y de los grupos en que se integra sean reales y efectivas; remover los obstculos que impidan o dificulten su plenitud y facilitar la participacin de todos los ciudadanos en la vida poltica, econmica, cultural y social. Artculo 23; Los ciudadanos tienen el derecho a participar en los asuntos pblicos, directamente o por medio de representantes, libremente elegidos en elecciones peridicas por sufragio universal. Asimismo, tienen derecho a acceder en condiciones de igualdad a las funciones y cargos pblicos, con los requisitos que sealen las leyes. Artculos 105; La ley regular: a) La audiencia de los ciudadanos, directamente o a travs de las organizaciones y asociaciones reconocidas por la ley, en el procedimiento de elaboracin de las disposiciones administrativas que les afecten. b) El acceso de los ciudadanos a los archivos y registros administrativos, salvo en lo que afecte a la seguridad y defensa del Estado, la averiguacin de los delitos y la intimidad de las personas. c) El procedimiento a travs del cual deben producirse los actos administrativos, garantizando, cuando proceda, la audiencia del interesado. Ley de Bases de Ley 7/1985, de 2 de abril, reguladora de las Bases del Rgimen Local: Se configura, todava, como la norma sobre la cual gira la regulacin jurdica bsica del mbito de las Entidades Locales aunque unnimemente alabada por su calidad tcnica, tras mas de 20 aos de vigencia ha puesto de manifiesto importantes carencias, y un alejamiento paulatino de la voluntad de los actores polticos. En este sentido, se ha manifestado como insuficiente, por su carcter meramente declarativo, del tratamiento que de la participacin ciudadana se hace en la LRBRL. La referencias en la misma la Participacin Ciudadana son las siguientes: La idea participativa es sin duda central en el rgimen local vigente (destaca ya en el art. 1.1 LBRL, que caracteriza a los municipios, como cauces inmediatos de participacin ciudadana en los asuntos pblicos y tiene muy numerosas y diversas manifestaciones tanto en la citada LBRL como en su normativa de desarrollo. De conformidad con la legislacin del Estado y de la Comunidad Autnoma, cuando sta tenga competencia estatutariamente atribuida para ello, los Alcalde, previo acuerdo por mayora absoluta del Pleno y autorizacin del Gobierno de la Nacin, podrn someter a consulta popular aquellos asuntos de la competencia propia municipal y de carcter local que sean de especial relevancia para los intereses de los vecinos, con excepcin de los relativos a la Hacienda Local (art. 71 LBR). declaracin de utilidad pblica de asociaciones (art. 72 LBRL). Real Decreto 2568/1986, de 28 de noviembre, por el que se aprueba el Reglamento de organizacin, funcionamiento y rgimen jurdico de las Entidades locales (arts. 128, 129, 130,131,132 y 133 ROF) Los consejos de participacin ciudadana y las Juntas Municipales de Distrito.

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Participacin sectorial El Pleno de la Corporacin podr acordar el establecimiento de Consejos Sectoriales cuya finalidad ser la de canalizar la participacin de los ciudadanos y de sus asociaciones en los asuntos municipales. Los Consejos Sectoriales desarrollarn exclusivamente funciones de informe y, en su caso, propuesta, en relacin con las iniciativas municipales relativas al sector de actividad que corresponda a cada Consejo (arts. 130 y 131 ROF). El Pleno del Ayuntamiento podr acordar la creacin de Juntas Municipales de Distrito, que tendrn el carcter de rganos territoriales de gestin desconcentrada y cuya finalidad ser la mejor gestin de los asuntos de la competencia municipal y facilitar la participacin ciudadana en el respectivo mbito territorial (art. 128 ROF). Entidades municipales descentralizadas El Pleno podr acordar el establecimiento de entes descentralizados con personalidad jurdica propia, cuando as lo aconsejen la necesidad de una mayor eficacia en la gestin, la complejidad de la misma, la agilizacin de los procedimientos, la expectativa de aumentar o mejorar la financiacin o la conveniencia de obtener un mayor grado de participacin ciudadana en la actividad de prestacin de los servicios (arts. 132 y 133 ROF). Ley 57/2003 de 16 de diciembre, de Medidas para la Modernizacin del Gobierno Local. Afirma su carcter transitorio en su Exposicin de Motivos, al sealar que el objetivo ltimo debe ser la elaboracin de una nueva Ley de Bases de la Administracin Local, que constituya un instrumento adecuado para que nuestros gobiernos locales afronten los complejos retos que les presentan los albores del siglo XXI. Destacar el establecimiento de la obligatoriedad de contar con un reglamento de la mayor jerarqua, la orgnica, de participacin ciudadana. Ley Orgnica 1/2002, de 22 de marzo, reguladora del Derecho de Asociacin (BOE 73, 26 de marzo de 2002) Real Decreto 1497/2003, de 28 de noviembre, por el que se aprueba el Reglamento del Registro Nacional de Asociaciones y de sus relaciones con los restantes registros de asociaciones ( BOE 306, 23 de diciembre de 2003) Ley 38/2003, de 17 de noviembre, General de Subvenciones. (B.O.E. 18/11-2003) La Ley 11/2007, de 22 de junio, de acceso electrnico de los ciudadanos a los Servicios Pblicos ( BOE 150, 23 de junio de 2007) , reconoce el derecho de los ciudadanos a relacionarse con las Administraciones Pblicas por medios electrnicos. Estatuto de Autonoma para Andaluca recoge en su articulado: - Artculos 10.19; Objetivos bsico de la Comunidad Autnoma Andaluza. La participacin ciudadana en la elaboracin, prestacin y evaluacin de las polticas pblicas, as como la participacin individual y asociada en los mbitos cvico, social, cultural, econmico y poltico, en aras de una democracia social avanzada y participativa. - Artculo 113; Participacin ciudadana en el procedimiento legislativo. Los ciudadanos, a travs de las organizaciones y asociaciones en que se integran, as como las instituciones, participarn en el procedimiento legislativo en los trminos que establezca el Reglamento del Parlamento. - Artculo 134; Participacin ciudadana. La ley regular: a) La participacin de los ciudadanos, directamente o a travs de las asociaciones y organizaciones en las que se integren, en los procedimientos administrativos o de elaboracin de disposiciones que les puedan afectar. b) El acceso de los ciudadanos a la Administracin de la Junta de Andaluca que comprender en todo caso sus archivos y registros, sin menoscabo de las garantas constitucionales y estatutarias, poniendo a disposicin de los mismos los medios tecnolgicos necesarios para ello. Ley 7/2001, 12 de julio, del Voluntariado en Andaluca (BOJA nm. 84 de 24/07/2001). DECRETO 3/2007, de 9 de Enero, por el que se regula la organizacin y funcionamiento del Registro General de Entidades de Voluntariado de Andaluca y el seguro de las personas voluntarias (BOJA nm. 30, de 09/02/2007). ORDEN de 30 de enero de 2008, por la que se establecen las condiciones de las plizas de seguro que se suscriban por las Entidades de Voluntariado para las personas que desarrollan programas de Accin Voluntaria Organizada (BOJA nm. 33, de 15/02/2008).

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Marco Poltico de Referencia: El Libro Blanco para la Gobernanza Europea, aprobado por la Comisin el 25 de julio de 2001 (que contiene una serie de recomendaciones tendentes a profundizar en la democracia y aumentar la legitimidad de las instituciones, mejorando los procedimientos y prcticas que afectan a la manera en que actan las Administraciones Pblicas). Recomendaciones contenidas en las Comunicaciones de la Comisin Europea en relacin con una nueva cultura de consulta y dilogo, de 5 de junio y 11 de diciembre de 2002. l Plan de Medio Ambiente de Andaluca 2004-2010. Dicho Plan recoge el Programa 18. Participacin ambiental que tiene por objetivo que la poblacin andaluza contribuya y se implique de manera activa responsable en la resolucin de los problemas ambientales de Andaluca, participando de forma directa en tareas de proteccin y conservacin del medio ambiente y mediante la presencia activa en los rganos de participacin y gestin. La Agenda 21 (Plan de accin Local hacia la Sostenibilidad) es un Plan Estratgico de Desarrollo Sostenible a nivel local. El programa 21, en su captulo 28 titulado Iniciativas de las autoridades locales en apoyo a la Agenda 21, insta a los poderes locales a iniciar un proceso de dilogo con sus ciudadanos. Con ello se otorga, a los municipios, un papel esencial en el fomento e iniciativa de acciones y modelos de desarrollo sostenible Plan de Innovacin y Modernizacin de Andaluca recoge entre las estrategias y polticas de actuacin de la Consejera de Innovacin, Ciencia y Empresa impulsar la participacin de los ciudadanos en la toma decisiones de la Administracin Pblicas de la Junta de Andaluca a travs de medios electrnicos entre las acciones a desarrollar: Plan en Andaluca (e-Democracia) y creacin del banco digital de expectativas de la ciudadana. El Tercer Plan Andaluz de Salud 2003-2008 define entre las lneas prioritarias de actuacin: Garantizar la participacin efectiva de los ciudadanos en la orientacin de las polticas sanitarias . El Plan Andaluz de Justicia 2007-2010 recoge en su primer eje estratgico de actuacin la lnea 1 Un servicio a la ciudadana prximo y personalizado y en su lnea 2 Una justicia ms prxima a la Ciudadana. Dicho Plan establece un modelo estratgico de calidad cuyo objetivo primordial es que la ciudadana sea el centro de unos servicios pblicos de calidad adems uno de los principales principios en los que se orienta dicho Plan es la Participacin de los operadores jurdicos mediante la creacin de Un Comit Tcnico Asesor . II Plan Andaluz del Voluntariado en Andaluca 2006-2009 (DECRETO 79/2006, de 4 de abril BOJA nm. 78 de 26/04/2006) como instrumento de planificacin y coordinacin de todas las actuaciones de la Administracin de la Junta de Andaluca en materia de Voluntariado, el cual se desarrollar en colaboracin con otras Administraciones Pblicas y dems entidades, pblicas o privadas, con la que se acuerde su incorporacin y participacin en el mismo. ALAPAR (AGENDA LOCAL DE PARTICIPIPACIN CIUDADANA): Responsables de ms de 150 municipios espaoles y expertos en materia de Participacin Ciudadana, han intervenido en la elaboracin de la Agenda Local de la Participacin. ALAPAR es el instrumento que marcar las pautas para que los Ayuntamientos articulen adecuadamente su relacin con la ciudadana de cara a la construccin de municipios participativos. Sus contenidos son fruto del trabajo conjunto de responsables locales, tcnicos y expertos en la materia, y recoge cuestiones relativas a la organizacin municipal, los instrumentos, canales y marco normativo de la participacin ciudadana, la promocin de organizaciones ciudadanas, la construccin de la ciudad o los sistemas de evaluacin de la calidad democrtica. Fuente: Varios. Gua Prctica para la Implementacin de la Participacin Ciudadana en los Gobiernos Locales de Andaluca: estrategias para la accin. FAMP: 2010 p. 51-59 Disponible en: http://www.famp.es/racs/observatorio/GLOSARIO/GUIA_participacion_ciudadana.pdf [consultado el 20/08/2010]