CAOS Y COSMOS La condicin catica del hombre y su bsqueda por la verdad

Trinidad Navarrete Mircoles 18 de abril de 2012 CAOS Y COSMOS Desde la Antigua Grecia, el hombre se ha cuestionado sobre su verdadera naturaleza. Esta necesidad de entendimiento, se satisfizo en aquel entonces, con diferentes especulaciones de los sabios de la poca. Entre ellos, se encuentra Ovidio; quien colabor con la idea de un principio germinal, introduciendo el concepto de Caos: Antes del Mar, y de la Tierra, y del Cielo que todo lo cubre, en toda extensin del Orbe era un slo el aspecto que ofreca la naturaleza. Se llam Caos; era una masa confusa y desordenada, no ms que un peso inerte y un amontonamiento de grmenes mal y unidos y discordantes.(1) Entonces este principio, adems de considerarse como el origen natural de las cosas, vendra a representar una desorientacin, un desequilibrio. Pero la creacin del universo no dependa exclusivamente de un Caos desorganizado, sino que se incorpor a esta nocin, la idea de una construccin ordenada de la naturaleza, erigida a su vez de manera divina: A esta contienda [Caos] puso fin un dios, una naturaleza mejor. Separ en efecto, el cielo de la tierra, y de la tierra las aguas, y apart el lmpido cielo del aire espeso. (2) Es la perfeccin, el triunfo ante lo confuso, lo que se denomin Cosmos, haciendo alusin al ordenamiento de las cosas. As pues, en la obra Edipo Rey, Scrates retrata el mismo origen catico, as como el funcionamiento del mundo bajo un dominio divino. En el momento en que Edipo se enfrenta con la Esfinge y, adivinando el acertijo, la vence; pone trmino a la situacin catica que en ese momento la sociedad tebana estaba viviendo. Sin embargo, no fue del todo efectivo ya que el Cosmos fue devuelto solamente de manera temporal y luego la peste azot a la ciudad trgicamente. Esto se deba a los pecados cometidos por Edipo: el incesto y parricidio eran actos imperdonables que rompan, de manera absoluta, con la armona. En el transcurso de la tragedia, se pone en evidencia la lucha permanente de Edipo por lograr restablecer un equilibrio perdido, en desconocimiento de la verdadera causa de estos males; que era en definitiva, los actos realizados por l mismo. Por aadidura, cabe destacar la inconsciencia de los actos del rey. Sus pecados no haban sido causados de manera voluntaria ni planificada, sino que eran fruto de su propia condicin de ser humano. Se comprende, por consiguiente, a la accin del hombre como algo de origen catico, pero que forma tambin, parte de un Cosmos divino, apelando a su cualidad de comprender ms all de la conciencia del hombre. Es esta naturaleza catica y autora del desorden, junto con la intil lucha de Edipo de mantener la armona, las que definen el motivo trgico de la obra de Sfocles. Por qu, si existe un Cosmos perfecto y un intento permanente de encontrarlo, Edipo se ve inmerso en un Caos como consecuencia? Qu sentido tiene la vida humana, entonces?

Ay, generaciones de mortales! Me doy cuenta de que llevan una vida igual a nada! Pues qu hombre, quin, obtiene ms felicidad que tanta como hace falta para dar la apariencia y, tras haberla dado, declinar de nuevo? (3) Se revela de esta manera, un equilibrio cosmolgico que mantiene el mundo tal y como debiera ser. Un orden que entiende lo que la inteligencia humana no logra concebir. Es el Cosmos el que termina con el Caos, el que lo moldea1 para que todo tenga sentido. Fue Apolo, s fue Apolo, amigos, quien cumpli estos horrores! (4) Por otro lado, el Caos y Cosmos tambin son integrados por Dante Alighieri, en su cntica Infierno de la obra Divina Comedia. Ahora bien, existe una variacin en el sentido de cada concepto, que es notorio: el Cosmos pasa a tener una connotacin cristiana, en base al planteamiento de la Iglesia Catlica; de la misma manera que el Caos, el cual ya no representa una 2masa confusa, sino un Infierno definido con un orden jerrquico, pero representante de todos los pecados. Parte del simbolismo de la obra de Dante, recae entonces, en el orden evocado por la Santsima Trinidad, aludiendo as al poder de Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, que representan a su vez el poder, el amor y la sabidura, respectivamente. LA JUSTICIA MOVI A MI ALTO ARQUITECTO. HZOME LA DIVINA POTESTAD, EL SABER SUMO Y EL AMOR PRIMERO(5) Estas palabras suponen la entrada al Infierno, donde vemos representado nuevamente el poder divino sobre Caos. Es Dios por lo tanto el que define la concepcin del mundo, el razonamiento humano. Entonces,cuando alteramos su propsito, el Caos es el dominar nuestras acciones. muchas veces el caos vuelve a trocarse; y fue entonces cuando esta vieja roca se parti por aqu y por otros lados(6) La cita anterior hace alusin a la muerte de Cristo. Este acontecimiento retrata, sin duda, la demostracin ms trascendente en cuanto a la condicin catica del hombre. A pesar de que ha sido Dios mismo el que se revela ante la humanidad, es enjuiciado y crucificado como blasfemo. Esta accin comprende a los actos del hombre como de origen catico, la esencia de su naturaleza. Ah justicia de Dios!, quin amontona
1(1) OVIDIO.

La metamorfosis: Libro Primero. RUIZ DE ELVIRA, Antonio: Introduccin, traduccin y notas. Barcelona: Bruguera, 1984. p. 3 (2) Ibid, p. 4 (3) SFOCLES. Edipo Rey: Estsimo 4, vv. 1186-1194. PINKLER, Leandro M.: Traduccin, anlisis y notas. Santiago de Chile: Univeritaria, 2000. p. 107 (4) Ibid, xodo, vv. 1329-1330, p.113 2(5) ALIGHIERI, Dante. Divina Comedia: Canto III, vv. 4-6 (6) Ibid, Canto XII, vv. 43-45 (7) Ibid, Canto VII, vv. 19-21 (8) Ibid, Canto III, vv. 34-36 (9) Ibid, Canto XI, vv. 101-105

nuevas penas y males cuales vi, y por qu nuestra culpa as nos triza?(7) Es decir, cuando el hombre se deja llevar por sus acciones y no toma como gua el ejemplo divino, su consecuencia es el inevitable Caos. Porque en la naturaleza de la humanidad existe este concepto de desorden, es la base de su existencia. Cuando se vive sin un propsito divino, la consecuencia es el Infierno. Y l me repuso: Esta msera suerte tienen las tristes almas de esas gentes que vivieron sin gloria y sin infamia.(8) La razn, el logos griego que para Dante se basa en la fe, gua el correcto comportamiento del hombre. Sin esta base, la desorientacin predomina, causando que el modo de vida del hombre no tenga un fin. y si tu FSICA miras despacio, encontrars, sin mucho que lo busques, que el arte vuestro a aqulla, cuanto pueda, sigue como al maestro su discpulo, tal que vuestro arte es como Dios al nieto.(9) Dante, en esta cita, hace referencia a la Fsica aristotlica. El razonamiento humano no tendra entonces, otra justificacin que la de un ente divino como referente. Y es que para el autor no existe otro motivo, qu es, si no Dios, lo que orienta al ser humano en realizar obras bellas? Entonces, la perfeccin del Cosmos vence al Caos. Sin embargo, la coexistencia de ambos es determinante, porque como expuso claramente Hesodo: En primer lugar existi el Caos. Despus Gea la del amplio pecho, sede siempre segura de todos los Inmortales que habitan la nevada cumbre del Olimpo. Sin Caos, no existira Cosmos, la nevada cumbre del Olimpo. Pero sin Cosmos, no habra ordenamiento en la naturaleza, ya que esta ltima se basa en la perfeccin cosmolgica. En la Italia renacentista tambin se observa esta convivencia entre lo humano y lo celestial. Miguel ngel, cuya obra en la Capilla Sixtina toma en cuenta el pensamiento de Dante (10), transcribe pictricamente en la Creacin del hombre la unin entre la humanidad y lo divino, a travs de un sutil roce entre Adn y Dios. Y es que lo que busca el ser humano es la perfeccin, la imitacin de algo que le de sentido a su vida. Pero su naturaleza catica muchas veces le impide llegar a esta orientacin, o a la simple pasin por sus instintos.3

3(10) VIDAL GUZMN,

Gerardo. Retratos de la Antigedad Romana y la Primera Cristiandad: Miguel ngel Buonarotti El sublime vuelo de las artes. Madrid: Rialp, 2007. p. 79