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Ecologia E modErnidadE Em Os ParceirOs dO riO BOnitO dE antonio candido:

uma primEira aproximao
Ana Carolina Vila Ramos dos Santos1
rEsumo
Nesse trabalho, proponho uma leitura peculiar acerca dos dilemas da modernidade brasileira a partir da obra Os Parceiros do Rio Bonito de Antonio Candido. Tomando como partida uma sociologia da questo ambiental brasileira, focalizase o entrelaamento entre o tema da natureza e da modernidade e se sugere que Antonio Candido, ao aproximar-se das proposies de Srgio Buarque de Holanda em Caminhos e Fronteiras e Mones, prope uma leitura muito original acerca da modernidade brasileira que se aproxima do que a sociologia internacional intitula modernidades mltiplas (EISENSTAEDT, 2000; WITTROCK, 2000; TAVOLARO, 2005). Palavras-chave: Natureza. Modernidade brasileira. Sociologia ambiental.

Mestre e Doutoranda em Sociologia UNICAMP. End. Eletrnico: carol_vrs@yahoo.com.br

Mediaes L agosto de 2010. n.2, p. 266-281, Jul/Dez. 2010 recebido eM 25 ,de ondrina, v. 15, aceito eM 30 de noveMbro de 2010.

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Ecology and modErnity in antonio candidos os parcEiros do rio Bonito: a first approach aBstract
In the present study, I propose a peculiar outlook on the Brazilian modernity dilemma, through Antonio Candidos book, Os Parceiros do Rio Bonito. Taking the sociology of the Brazilian environmental issue as the starting point, the study focuses on the encounters between nature and modernity and suggests that Antonio Candido, approaching Sergio Buarque de Holandas propositions exposed in Mones(1945) and Caminhos e Fronteiras (1957), offers a unique interpretation concerning the Brazilian modernity, which is similar to what international literature has called multiple modernities (EISENSTAEDT, 2000; WITTROCK, 2000; TAVOLARO, 2005) Keywords: Nature. Brazilian modernity. Environmental sociology

introduo

sta leitura da obra de Antonio Candido toma como impulso essencial o estudo sobre a recepo, institucionalizao e consolidao dos estudos acerca das relaes entre ambiente e sociedade, registradas na histria da sociologia. Seguindo os passos do que Leila Ferreira chama de sociologia da sociologia ambiental, este trabalho fruto de um longo estudo, ainda em curso, acerca do que se pensou sobre natureza e sociedade na histria da sociologia brasileira em seus primeiros momentos. A sociologia da sociologia ambiental que proponho, inspirada na proposta de Leila C. Ferreira (2006), pode ser tomada como uma incurso na histria da sociologia por meio da qual intenta-se: a) recuperar o modo pelo qual se pensou as relaes entre natureza e sociedade; b) investigar o lugar da temtica na produo do perodo, e, finalmente, c) apontar as peculiaridades dessas primeiras leituras da sociologia brasileira sobre as relaes entre natureza e sociedade na produo sociolgica subseqente. As posturas da sociologia em seus primeiros passos no interior da temtica ambiental poderiam, a meu ver, ser divididas em duas: uma convico de inexpressividade e desinteresse pelo tema, de um lado, e o fascnio diante do novo, por outro lado, como se a urgncia da crise ambiental apagasse tudo o que j se havia pensado sobre natureza e sociedade. Sociologia e ambiente/sociedade
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pareciam termos quase irreconciliveis nessas primeiras impresses da sociologia acerca da temtica ambiental. O pathos pela urgncia da crise ambiental, que se afigura no incio da dcada de 1970, uma sensao que sempre esteve espreita nos estudos sobre ambiente e sociedade. A crescente degradao ambiental teimava em apontar uma defasagem entre a realidade (a crise aguda das relaes da sociedade com a natureza) e o pensamento (o desinteresse e mesmo a incapacidade do pensamento ocidental em entender e propor solues para a crise). A crescente percepo da degradao ambiental como um problema social e o nmero cada vez maior de anlises acerca dos movimentos ambientalistas surgem, no interior da sociologia, em um contexto de mais uma crise da disciplina. Para um nmero crescente de socilogos dedicados ao estudo das relaes ambiente e sociedade, a sociologia parecia no dar mais conta de compreender e explicar o mundo que se fazia: novas teorias, novos mtodos, modos distintos e originais de olhar o mundo precisavam ser elaborados para dar conta da nova configurao do real. O projeto intelectual que desenvolvo neste trabalho inverte os termos da questo: tomo esta novidade da temtica ambiental como ponto de vista na leitura de obras clssicas do pensamento sociolgico brasileiro. Parto da contemporaneidade rumo histria do pensamento. Ao recuperar a histria das reflexes sobre natureza e sociedade, proponho um olhar diferenciado de obras importantes formao do pensamento sociolgico brasileiro, trazendo luz um tema quase esquecido dos estudos contemporneos sobre a histria das cincias sociais brasileiras. Tema quase esquecido, mas que tem centralidade em obras formadoras do campo sociolgico do pas que discutem um tema caro sociologia contempornea, a modernidade. A natureza, at a dcada de 1930, tinha uma presena importante no debate sobre nao e nacionalidade. A partir da dcada de 1940, natureza como que enquistada no mundo rural, este tomado como resqucio do privatismo e do aristocratismo dos tempos do Imprio e da Repblica Velha. Passado a ser superado. De 1940 ao final da dcada de 1970, natureza obstculo ao progresso material do pas. As relaes dos homens com a natureza voltam cena quando dos primeiros questionamentos do nascente ambientalismo brasileiro voltam cena, mas premidas de uma significao completamente distinta daquela da dcada de 1930. A natureza tema da disputa poltica h a percepo de que 268
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os usos da natureza so foco de conflitos polticos, econmicos e sociais, cujo coroamento o xito nos debates que deram forma Constituio de 1988. Na proposta de pesquisa que elaborei, penso exatamente esse perodo de desvanecimento da idia de natureza.Os Parceiros do Rio Bonito, sugiro, encontra-se na confluncia de debates importantssimos acerca de concepes de sociedade, cultura e natureza, travados entre propostas metodolgicas e tericas to distintas quanto a mirade de propostas agrupadas sob a rubrica estudos de comunidade e os trabalhos de Srgio Buarque de Holanda. Tanto os estudos de comunidade quanto a anlises de Srgio Buarque tm um forte impacto na produo uspiana das dcadas de 1950 e 1960. Penso que as reflexes sociolgicas de Antonio Candido em Os Parceiros do Rio Bonito so em muito tributrias, como o prprio autor reconhece, s reflexes de Srgio Buarque de Holanda desenvolvidas em seus trabalhos sobre a conquista do Oeste brasileiro, bem como representam uma leitura muito crtica ao mundo rural tal como concebido nos estudos de comunidades, em voga na dcada de 1940. Ainda que de forma embrionria, natureza e seu entrelaamento com o tema da modernidade ser nosso guia na leitura que propomos da obra de Antonio Candido.

o pEnsamEnto social E o tEma da naturEza

Natureza um tema inextricvel de cultura e sociedade. O pensamento social brasileiro nos mostra isso de forma magistral - os diferentes matizes da idia de natureza do conta das diversas nuances dos temas culturais e sociais dos quais os autores se ocupam em sua histria. Desde o movimento romntico, a natureza esteve s voltas com o que se pensou sobre a Nao. no pensamento romntico brasileiro que a natureza tropical assume um carter ativo e positivo na conformao da nacionalidade. Nos romances regionalistas de meados do sculo XIX, encontraremos a exaltao natureza como forma de exerccio do patriotismo. O apego realidade, a descrio objetiva do cotidiano e da vida social se apresentam como contrapesos ao individualismo e ao lirismo, to peculiares ao romantismo europeu. Dar a conhecer seu pas se constitua na grande misso do romntico brasileiro. A natureza, nos romances regionalistas, um aspecto do mundo exterior, concreto, palpvel, objeto de uma detalhada descrio e estudo que parece convidar o leitor a encarar o pas de um ponto de vista renovado: de quem conhece e, mais do que isso, de quem o admira. O importante a apreender do sentido que a idia de
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natureza toma no regionalismo brasileiro, desse perodo, que a natureza deixa de ser espao de contemplao nativista para se tornar liame que d coeso e sentido s matrizes tnicas e culturais, aqui aportadas nos primeiros sculos da formao nacional do pas. Nesse processo de auto-definio da conscincia local (CANDIDO, 1975, p. 104), a gerao de 1870 d suas contribuies: levando frente a crtica nacionalista romntica, Silvio Romero apresenta ao pas a renovao intelectual do Naturalismo cuja desembocadura Os Sertes (1902), de Euclydes da Cunha. A cincia vem em socorro da literatura nos novos diagnsticos da brasilidade; natureza, bem ao gosto do cientificismo ento triunfante, recebe um sentido renovado; a natureza romntica se enrijece no determinismo da idia de meio a natureza obstculo ao progresso moral e material. Se a natureza tropical e a miscigenao so os signos do atraso brasileiro, a misso desses homens de sciencia explicar o atraso e apontar um futuro, o Brasil como nao. Meio e raa, como conceitos operacionais dessas releituras, do a medida da peculiaridade da realidade brasileira e apontam o futuro da nao na medida em que apostam na nao como projeto, consecuo do longo processo evolutivo cujas conquistas a natureza domada e o branqueamento do povo so ideais a serem alcanados no futuro. Nas primeiras dcadas do sculo XX, a literatura regionalista nos apresenta outra concepo de cultura, sociedade e natureza, um projeto renovado de Nao. A natureza no regionalismo brasileiro, das dcadas de 1920 e 1930, tem seu carter determinista amenizado (fomentado em finais do sculo XIX) a natureza paisagem na medida em que tomada como relquia, memria viva da formao da Nao2. A paisagem entendida como natureza socialmente construda depositria de valores, de uma tradio, e , portanto, uma janela compreenso da cultura que a domesticou e humanizou: a paisagem a cultura materializada, registro do humano na matria fsica. Gilberto Freyre, em suas renovadoras obras da dcada de 1930, tem um forte dilogo com toda essa produo precedente: a despeito de sua crtica ao vis racista e determinista da produo intelectual brasileira das ltimas dcadas do
No quero com essa classificao sugerir que a cada grupo de autores e obras se atribui um nico sentido de natureza, ou seja, por meio desses recortes, intento perceber a predominncia de um certo sentido em um grupo de autores e obras sem me esquecer da convivncia e disputas dos sentidos de natureza em cada recorte histrico.
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sculo XIX, sua histria da formao do patriarcado brasileiro guarda um forte dilogo com a produo precedente. A idia de trpico um bom guia na compreenso desse dilogo. Entre duas tradies, a literatura e a cincia, Freyre toma trpico como elemento de equilbrio entre raa e cultura. Freyre no abandona por completo o debate determinista; ele promove uma releitura da produo anterior do ponto de vista das propostas sociolgicas, antropolgicas e histricas que conhecera como estudante de cincias humanas, em uma longa estadia no exterior (EUA e Europa). Entre meio e paisagem, determinismo e livre-arbtrio, Freyre equilibra duas tradies do pensamento social brasileiro, a cincia e a literatura (CANDIDO, 2000), d forma a uma interpretao extremamente original do passado do pas e aponta caminhos na construo de um projeto sui generis de modernidade nos trpicos. At 1930, poderia arriscar uma sntese: o pensamento social brasileiro tinha a questo nacional como trao essencial de suas reflexes. A natureza nessa ambincia de idias parte importante do que se pensa e entende por brasilidade. Como prope Tavolaro (2005; 2008), o pensamento social brasileiro, desde suas origens, produziu imagens a respeito da modernidade e da relao sociedade/ natureza no Brasil, tomando como gabarito uma determinada construo terica acerca da modernidade, ancorada no que o autor chama de discurso sociolgico hegemnico da modernidade3. Tal construo coloca a sociedade brasileira em uma situao desigual com relao ao centro dinmico da modernidade: o atraso ou o exotismo da sociedade brasileira, denotados pela suposta especificidade da relao sociedade/natureza no pas, mostra-se como prova irrefutvel da distncia entre Brasil e o ncleo da modernidade. As reflexes de Freyre, assim como das geraes de intelectuais que o precedeu, do conta dessa centralidade do tema natureza, em seus mais diversos sentidos, na conformao da Nao Moderna. Na dcada de 1940, contudo, a natureza parece sair do palco da reflexo social: novos problemas acionam as
Tavolaro (2008) nos traz de forma clara o que chamamos de episteme da modernidade, sintetizado em quatro elementos: a diferenciao ou complexificao social das esferas sociais, de modo que cada uma delas assume uma lgica prpria; a secularizao ou des-tradicionalizao das esferas sociais ou desencantamento do mundo em uma acepo weberiana; a separao entre os mbitos pblico e o privado, vinculada a um processo intenso de individuao e a radical separao entre natureza e sociedade, levada a cabo pela modernidade. Essa episteme tem em Marx, Weber, Durkheim, Simmel e seus herdeiros Parsons, Habermas, Bourdieu e Giddens, seus grandes representantes.
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mentes de nossos intelectuais. Nao, raa e meio parecem no mais dar conta da avalanche de novidades da qual o pas tomado na dcada de 1940. A modernidade brasileira passa a ser pensada sobre outros patamares.

naturEza para pEnsar modErnidadE

Na dcada de 1940 se aprofundam, na sociedade brasileira, as contradies econmicas, sociais e polticas gestadas pela economia agro-exportadora. tambm nesse perodo que entra em crise o poder da aristocracia rural apoiada, desde meados do sculo XIX, na monocultura do caf; a produo industrial toma corpo nessa dcada com o crescente investimento estrangeiro e as grandes cidades comeam a se abarrotar de gente. Este perodo de grande turbulncia poltica lembremo-nos somente de um acontecimento marcante: o fim da ditadura getulista em 1945. A primeira metade do sculo XX tem tambm importncia mpar na institucionalizao e consolidao da sociologia como disciplina cientfica. J em fins da dcada de 1930, os primeiros trabalhos propriamente sociolgicos comeam a tomar forma na FFCL da Universidade de So Paulo e na Escola Livre de Sociologia e Poltica; em fins da dcada de 1940, h mesmo uma produo expressiva partindo desses ncleos paulistas. Para pensarmos natureza e modernidade em Antonio Candido, focalizo dois grupos de autores e obras que tiveram grande peso nas formulaes de Candido em seu Parceiros do Rio Bonito (1954): os estudos de comunidade, levados a cabo por Donald Pierson e Emilio Willems frente, especialmente, da Escola Livre de Sociologia e Poltica de So Paulo; e as obras de Srgio Buarque de Holanda sobre a conquista do Oeste Mones e Caminhos e Fronteiras. Sugiro que Antonio Candido e sua obra se encontram na confluncia desses dois grupos de produes e que sua crtica aos estudos de comunidade ponto de partida de seu ecletismo terico-metodolgico. Sua aproximao com Srgio Buarque de Holanda, em especial de seus estudos sobre a ocupao do Oeste brasileiro, por outro lado, enfaticamente lembrada ao longo da obra. A relao do caipira com o meio pedra de toque da histria do caipira que Antonio Candido refaz em sua bela obra. Tratemos de forma sucinta desse primeiro grupo de obras e autores: os estudos de comunidade. Como reconhece Ianni (1989), o conhecimento cientfico 272
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da realidade brasileira das dcadas de 1940 e 1950 muito deve aos esforos levados a cabo nesses estudos. Como uma reao ao ensasmo, nada rigoroso da dcada de 1930, este tipo de orientao terico-metodolgica, inspirada principalmente na sociologia americana das primeiras dcadas do sculo XX, responde muito bem aos clamores de um estudo sistemtico e rigoroso da to pouco conhecida realidade brasileira. O estudo de comunidade, como recurso de estudo sistemtico da realidade, permite a conjugao de pesquisas de reconstruo histrica s de campo, assim como a associao das tcnicas de observao qualitativas inquirio estatstica. No quadro do ensasmo, que to bem caracteriza a produo intelectual brasileira desde o Romantismo (CANDIDO, 2000), a conciliao entre propostas metodolgicas das cincias do esprito e das cincias naturais pareceu uma sada ao caos impressionista ao que o pensamento e a ao estavam condenados no pas. Nas dcadas de 1940 e 1950, produzida uma enxurrada de estudos de comunidade, de uma riqueza terica e metodolgica incrvel. Dois grandes autores se destacam em meio a tal produo: Donald Pierson e Emlio Willems. De forma geral (que seguramente encerra um grau de reducionismo que espero sanar com o decorrer da pesquisa), esses professores, frente da Escola de Sociologia e Poltica de So Paulo, e os trabalhos de seus orientandos, produzidos nas dcadas de 1940 e 1950, tm como trao essencial explicar a transio do rural para o urbano, da tradio modernidade, tomando como recorte metodolgico pequenas comunidades, situadas em reas de avano da urbanizao. No podemos deixar de lado o carter eminentemente prtico do qual se emanaram esses trabalhos: oferecer aos administradores pblicos dados objetivos e seguros para o planejamento de polticas de ateno s comunidades desgarradas da onda de progresso e modernidade foi, certamente, um impulso de monta na elaborao e publicao desse tipo de pesquisa. Como atenta Ianni (1989), no se tratava apenas de conhecer a realidade, mas de agir sobre ela de forma eficiente. A despeito de suas contribuies ao conhecimento da realidade do pas; a despeito de sua larga aceitao como diagnstico confivel e guia da ao poltica, os estudos de comunidades pareciam ter srias limitaes na anlise social bem como na conduo da ao poltica. Antonio Candido (2001), Florestan Fernandes (1977) e Otavio Ianni (1989), grandes nomes da chamada sociologia crtica uspiana, apresentam reparos argutos s propostas tericas e metodolgicas presentes nesses estudos.

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Como observa Florestan Fernandes (1977), as anlises desenvolvidas esto limitadas caracterizao emprica do funcionamento atual da estrutura social. Isto , ao confundirem soluo metodolgica com alternativa terica (IANNI, 1989), esses estudiosos se centraram na comunidade como se fosse possvel extrair de l os mecanismos fundamentais das transformaes estruturais que ocorriam no Brasil de ento. A reflexo deixou de lado processos mais amplos e profundos implicados no processo de transio dos modos de vida rural-urbano, de modo a comprometer o alcance explicativo da pesquisa. Dito de outra forma, tais trabalhos no explicam a transio rural-urbano, pois esto restritos ao diagnstico do presente, presos ao rigorismo dos fatos e da metodologia, atentos demanda dos administradores pblicos vidos por modernizarem seu pas. O rural, do ponto de vista daqueles que produziram dezenas de estudos de comunidade, era sinnimo de atraso e um mundo fadado ao desaparecimento. Tais estudos tinham por objetivo pensar formas de transio da tradio para o moderno, como esclarece Ianni (1989). a partir desses reparos, acredito, que Antonio Candido pensa a cultura caipira em sua bela obra objeto de estudo deste artigo4. Empunhando a bandeira de uma sociologia crtica, tais autores, em especial Antonio Candido no que toca ao tema natureza, entram na disputa pelo sentido de sociologia que deveria ser adotado e praticado. Condenavam-se a falta de rigor cientfico do ensasmo, que to bem caracterizou o pensamento social brasileiro desde sua origem, esses autores estavam atentos ao tipo de cincia produzida sob a rubrica estudos de comunidade. De um ponto de vista bem distante daquele adotado pelos estudos de comunidade e aproximando-se da sociologia crtica uspiana, Srgio Buarque de Holanda, nas obras nas quais analisa o povoamento do Centro-Sul e Oeste do pas Mones (1945) e Caminhos e Fronteiras (1957) olha para a dialtica entre as persistncias e as mudanas (DIAS, 1985), entre o tradicional e o moderno, na releitura que faz da epopia bandeirante. A partir de uma leitura crtica de toda a historiografia paulista produzida desde as ltimas dcadas do sculo XIX, que Ferreira (2002) cunha de epopia
interessante notar as implicaes que a nomenclatura estudos de comunidade utilizada por Candido (2001), Fernandes (1977) e Ianni (1989) traz em si; uma delas j podemos perceber: o termo largamente utilizado pelos autores faz tabula rasa de uma produo terico-metodolgica riqussima que abarca uma mirade de autores e trabalhos. A rubrica, portanto, denota menos essa riqueza terico-metodolgica que uma certa leitura desses autores acerca desse imenso grupo de estudos.
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bandeirante, somada a ricas fontes e frutferos debates propostos pela historiografia americana e a sociologia alem e francesa, Srgio Buarque entrev a transio para o moderno sob a tica dos que sempre estiveram fora dos centros de poder, que no contavam na historiografia oficial, os mateiros, os mononeiros, os pescadores, os caadores. do ponto de vista do homem simples, de sua luta cotidiana com o meio, de seu trato com o outro que Srgio Buarque pensa tradio e modernidade como pares de uma dialtica que se repem ao longo de toda a histria da ocupao do planalto paulista. Mones (1945) e Caminhos e Fronteiras (1957) alinham-se primeira fase da pesquisa sistemtica das fontes da produo historiogrfica do autor, como sugere Dias (1985). Caminhos e Fronteiras, publicado em 1957, rene textos produzidos desde o final da dcada de 1940, inclusive o importante ndios e Mamelucos na expanso paulista, publicado em 1949, que to forte impacto causou nas reflexes de Antonio Candido quando de sua anlise do caipira, exposta em Os Parceiros do Rio Bonito 5. Nessa srie de estudos, Srgio Buarque trata do processo de ocupao do planalto paulista rumo ao Centro-Oeste brasileiro, realizado nos sculos XVII e XVIII pelas bandeiras. Em Mones, o autor trata de um perodo posterior s bandeiras, fins do sculo XVIII e incio do XIX. Nesse perodo, no mais a aventura, o jogar-se no serto em busca de terras e riquezas (mentalidade que comandou o desbravamento do serto paulista em suas primeiras investidas), comandava as expedies: as mones assinalam o fomento gradual de uma mentalidade que preza pela estabilidade. Embora um sentido de aventura ainda persista, uma srie de indcios, reconstrudos por Srgio Buarque, apontam para o progressivo apego terra. Para comercializar com aqueles j assentados na fronteira, essas expedies fluviais tiveram como corolrio a ocupao e o povoamento do serto. Nessas obras, sociedade, cultura e natureza so pensadas em suas interrelaes de modo que as relaes dos homens com a natureza so tratadas de forma indissocivel das relaes que os homens mantm entre si. na fronteira e no no litoral, argumenta Srgio Buarque repondo os termos do debate sobre os Dois Brasis, que percorre toda histria do pensamento social brasileiro (TRINDADE,
Em prefcio 1a edio da obra Caminhos e Fronteiras, Srgio Buarque agradece enfaticamente a Antonio Candido a primeira lembrana de uma possvel coordenao dos estudos j parcialmente impressos que viriam a constituir o presente volume (HOLANDA, 1994, p. 15) referncia que denota que Antonio Candido h muito tempo conhecera os estudos de Holanda sobre a conquista do Oeste.
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1999); que uma relao entre homens (do portugus com o nativo) e destes com a natureza paulatinamente construda de forma adequada s condies do meio e da gente e tambm na fronteira que uma modernidade brasileirssima forjada. As anlises histricas, baseadas no estudo das prticas materiais, refletem o modo pelo qual a relao com a natureza se cristalizou s percepes, valores, leis e costumes dos homens no apenas o emprego de artimanhas diversas no enfrentamento das adversidades do meio que conta na forja de um novo homem. Na fronteira, trata-se acima de tudo, do advento de um complexo de atitudes e comportamentos que conformam uma mentalidade sui generis que tempera a tradio (o legado ibrico) com a novidade (o meio e a cultura nativa). Wegner (2000), ao recuperar os dilogos de Holanda com a historiografia norte-americana da dcada de 1940, toma a fronteira como uma experincia sui generis na formao do ethos brasileiro. As relaes entre homens e destes com a natureza em uma situao de fronteira a chave compreensiva do modo pelo qual o autor requalifica, na experincia histrica brasileira, o americanismo em uma acepo um pouco distante daquela exposta em sua obra clssica Razes do Brasil (1936), na qual expe os elementos que nos contam da persistncia da tradio, do legado ibrico. Distanciando-se do que Jess de Souza (2000) chama de sociologia da inautenticidade6, Srgio Buarque de Holanda, em suas obras que tratam da conquista do Oeste, pe em suspenso as proposies pouco otimistas quanto herana personalista que caracteriza a cultura brasileira, como argumenta em Razes do Brasil. Ao formular uma sada ao gabarito rgido da episteme da modernidade, que to bem caracteriza a nossa sociologia da inautenticidade (SOUZA, 2000), Srgio Buarque de Holanda abre um caminho original para pensar a modernidade brasileira como uma possibilidade construda a partir do programa cultural da modernidade.

Para Jess de Souza (2000) a sociologia da inautenticidade pode ser caracterizada como uma auto-interpretao acerca da modernidade brasileira por meio da qual tal idia assume um sentido de superficialidade, de fachada, algo para ingls ver. Srgio Buarque de Holanda em seu Razes do Brasil, Raimundo Faoro e Roberto DaMatta so tomados como os grandes representantes dessa leitura sobre a modernidade brasileira. Embora Jess de Souza trata a obra de Holanda com um corpo monoltico, neste proposta de pesquisa, parto da hiptese de uma reformulao da idia de modernidade brasileira nas obras da maturidade de Srgio Buarque.
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Ao antigo dilema da modernidade brasileira que angustiou geraes de intelectuais, Srgio Buarque de Holanda pensa uma possvel sada nas obras em que discute a experincia da fronteira na conformao da modernidade brasileira. Aproximando-se do que Eisenstadt (2000), Wittrock (2000) e Tavolaro (2005) chamam de modernidades mltiplas, a fronteira, nessas obras de Srgio Buarque de Holanda, proporcionou dinmicas fomentadas a partir do encontro de tradies e culturas que deram forma a uma brasilidade, para o qual o projeto cultural da modernidade foi referncia central, mas no o nico e inescapvel. O que interessa conduo desse trabalho perceber como natureza assume centralidade no argumento de Srgio Buarque, ao pensar numa chave que se aproxima do modernismo a originalidade da experincia moderna brasileira (WEGNER, 2000). Tanto Srgio Buarque de Holanda, em suas obras sobre a conquista do Oeste, quanto Candido apresentam uma leitura muito peculiar sobre natureza, atraso e modernidade. Esses autores resignificam o sentido de modernidade ao tomar o suposto atraso brasileiro como caracterstica de uma modernidade peculiar essa a idia que gostaria de dar as primeiras formas nesse trabalho. Fruto de um longo trabalho de campo (1948-54), realizado em pequenas comunidades rurais (os bairros) localizadas no municpio de Bofete, Antonio Candido em Os Parceiros do Rio Bonito, toma como objetivo conhecer os meios de vida do caipira. Para tanto, a relao que esse estabelece com a natureza tem centralidade na reflexo. Como esclarece o autor, as sociedades se caracterizam, antes de mais nada, pela natureza das necessidades de seus grupos, e os recursos de que dispem para satisfaz-las (CANDIDO, 2001, p. 29). Assim, um equilbrio, mesmo que relativo ou precrio, entre as solues concebidas para a satisfao das necessidades do grupo e os recursos da natureza suposto da existncia de todo grupo social. a partir de uma sociologia dos meios de subsistncia que Antonio Candido olha para o caipira; as relaes que os caipiras estabelecem entre si e com a natureza com o objetivo de satisfazer uma necessidade fsica a alimentao so o foco da ateno do autor. Para tornar claro esse balano precrio entre natureza e sociedade, Antonio Candido nos apresenta os conceitos de mnimos vitais e mnimos sociais. Para cada sociedade, em um determinado momento, h um balano imprescindvel entre as necessidades dos grupos que a compem e os recursos disponveis para satisfaz-las, isto , um ajuste entre organizao social e meio.
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Esses ajustes manifestam solues de equilbrio do grupo: abaixo certos mnimos vitais de alimentao e abrigo, aos quais esto conjugados certos mnimos sociais de organizao para obt-los, no se tem uma situao de equilbrio, mas sim fome e anomia (CANDIDO, 2001, p. 32-35). A partir desse sutil e precrio equilbrio entre homens e destes com a natureza (entre os mnimos vitais e mnimos sociais), Antonio Candido recupera a histria do caipira paulista, bem como percebe o sentido das mudanas econmicas e sociais que se avizinham com o avano da agricultura comercial e a urbanizao no sculo XX. Antonio Candido descortina, nas palavras de Ianni (1989), o homem simples brasileiro ao nos contar da vida do caipira. O autor, ao romper com o excessivo empirismo dos estudos de comunidades, toma a auto-reflexo do caipira (FRANCO, 1992) como uma reflexo que se amplia sobre a sociedade brasileira; ao captar o precrio equilbrio entre mnimos vitais e mnimos sociais naquela comunidade de caipiras em momento de grande transformao social, Antonio Candido apresenta uma crtica consistente ao suposto imobilismo das sociedades rsticas que ronda os estudos de comunidades. O autor d voz ao caipira, (personagem supostamente inexpressivo no Brasil Moderno), ao recuperar seu modo de vida, suas relaes com os homens, sua relao com a natureza. Em um movimento contrrio ao desenvolvido pelos estudos de comunidade, Antonio Candido olha para o caipira para pensar processos muitos mais amplos e profundos que presidem a modernizao do pas. Tal como Srgio Buarque, o autor no supe uma ruptura entre tradio e modernidade, pois pensa na convivncia de temporalidades, na persistncia de vises de mundo que, mesmo fadadas ao desaparecimento pela migrao do homem do campo para os grandes centros urbanos ou pelo avano da agricultura comercial, do forma conscincia de amplas parcelas da populao brasileira nas dcadas de 1950 e 1960. A questo que se coloca para Antonio Candido, a meu ver, compreender o Brasil Moderno no como um desvio, uma verso imperfeita da modernidade ocidental, mas, como sugere Ortiz (1999, p. 165), como uma diferena que no se esgota no atraso. Isso implica reconhecer uma originalidade no processo de constituio da modernidade brasileira, tal como sugere Eisenstadt (2000) quando pensa em modernidades mltiplas, isto , admitir diferenciadas e originais realizaes histricas a partir de uma matriz cultural moderna.

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Se o pensamento social brasileiro construiu projetos a respeito da modernidade e da relao sociedade/natureza no Brasil, tomando como gabarito o discurso sociolgico hegemnico da modernidade e, portanto, patrocinou uma sociologia da inautenticidade, como concebe Jess de Souza (2000), as obras de Holanda sobre a conquista do Oeste e a sociologia de Antonio Candido tomam a modernidade brasileira, em especial a relao sociedade/natureza, de um ponto de vista muito distante. Proponho que a obra de Antonio Candido traz em si essa novidade epistemolgica ao tomar a relao do caipira com a natureza como ponto de partida para pensar as possibilidades do Moderno no Brasil de meados do sculo XX. Embora a ecologia desses autores (e por ecologia entendo, to somente, as relaes entre sociedade e natureza sem entrever qualquer tipo de orientao terica ou metodolgica) tenha sido deixada de lado pela literatura que trata da histria do pensamento sociolgico, as relaes entre natureza e sociedade se articulam ao corao do pensamento dos autores escolhidos para esta anlise. Essa era minha inteno na breve exposio que aqui fiz dos argumentos dos atores recuperar, ainda que em carter rudimentar e muito provisrio (como uma primeira prospeco), o debate natureza e modernidade em um perodo crucial formao do pensamento sociolgico brasileiro. A anlise que proponho nasce no presente, em um esforo de recontar o que e como se pensaram as relaes entre natureza e sociedade para melhor entender o que se pensa sobre natureza e sociedade hoje. Ainda que seja uma primeira aproximao, com todas as falhas que esta traz em si, a anlise do modo como os sentidos da idia de natureza se conformam em um perodo crucial formao e institucionalizao do pensamento sociolgico brasileiro tem como inteno maior compreender as especificidades histricas desse perodo, compreender a constelao de questes que se constituem como problemas e desafios de uma determinada poca (MEUCCI, 2006). Trata-se, assim, de construir uma sociologia de uma idia to cara ao debate intelectual contemporneo para que ento possamos, nas palavras lcidas de Srgio Buarque de Holanda, reconhecer o passado para libertar-se dele. Ou seja, conhecer o passado para tentarmos escapar aos dilemas do presente, afinal de contas h uma histria das relaes entre natureza e sociedade (que nos conta muito da relao dos homens entre si) que ainda pesa sobre nossos ombros.

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