Filosofia Peru

www.monografias.
com
Filosofa en el Per
Dante Enrique Rojas Linares danroli70@hotmail.com
1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9.
Introduccin Antecedentes y Consecuentes de la existencia de una filosofa en el Per Nacimiento del Pensamiento Filosfico en Latinoamrica y en el Per Introduccin de las Corrientes Filosficas debido a la Conquista Espaola El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el Pensamiento Actual Los Pensadores Actuales Reflexin Crtica Conclusin Bibliografa
Introduccin
El presente trabajo monogrfico cuyo tema es La filosofa en el Per, el contenido de este trabajo trata de cmo el pensamiento filosfico en el Per y su reflexin de la misma es motor de innumerables cambios especialmente en la educacin del pueblo peruano (social, poltico, cultural, econmico). Con ello se vive una nueva etapa en el Per que es la reflexin profunda por medio de la razn (logos), y esto interfiere con el desarrollo de la cosmovicion andina, imponindose sobre ella y dejndola a un lado. El trabajo monogrfico tiene una visin extensa de la explicacin de cuando aparece la filosofa en el Per y su evolucin hasta nuestros das y eso lo hemos explicado en tres captulos que van dando paso a la explicacin del tema. El primer capitulo que tiene como titulo Antecedente y el Consecuente de la existencia de la filosofa en el Per. Aqu en este capitulo tratamos de explicar el si existe una filosofa pre colombina antes de la llegada de los espaoles y el consecuente de la llegada de los mismo, el como el virreinato colonial espaol impuso su forma de vida y en este caso su educacin de ah el cambio y las caractersticas que tendr la filosofa europea en el Per. El capitulo dos que tiene como titulo El Pensamiento europeo desde la conquista hasta la filosofa actual. Comenzamos a hablar desde la introduccin del poder espaol que trajo consigo el transplante de nuevas ideas, como consecuencia de las sugerencias practicas de la colonizacin, que arraigaron rpidamente y sirvieron de base doctrinaria por parte de ellos, en este caso se debi a la influencia de la escolstica. Luego comenzamos a hablar sobre el pensamiento de la ilustracin y con ellos las primeras seales del conocimiento de los sistemas filosficos modernos, la difusin de nuevas ideas que comenzaron a difundirse en las universidades y colegios a lo largo del siglo XVIII y trajo consigo una lucha abierta contra los escolsticos. El pensamiento romntico, el tercer periodo del pensamiento filosfico peruano se caracterizo por el predominio de los temas polticos sobre lo especulativo. El positivismo, el desenvolvimiento de las filosofa positiva en el Per cubre un largo ciclo del pensamiento comprendido entre las ultimas dcadas del siglo XIX y la primera del siglo XX, la filosofa contuvo bastante importancia de este pensamiento la reaccin espiritualista, el positivismo y el intelectualismo metafsico que sobrevivi en algunos cursos universitarios fueron desplazados por el espiritualismo gracias a la accin de varios profesores, con ellos se quera iniciar un verdadero movimiento de renovacin y consolidacin filosfica CAPITULO I
Antecedentes y Consecuentes de la existencia de una filosofa en el Per

1.1 EXISTIO UNA FILOSOFIA INKA? Estado en cuestin En los ltimos veinticinco aos de este siglo, en mas de una ocasin se ha escrito acerca de la Filosofa Inka; as en 1965 la Facultad de Letras y Ciencias Humanas de la Universidad San Antonio Abad del Cuzco organiza un Coloquio sobre Cultura v Filosofa Incas; luego el profesor Vctor E. Daz Guzmn, 1991, escribe un pequeo libro intitulado Filosofa en el Antiguo Per; en 1994, Vctor Mazzi Huaycucho. En la Presentacin
Para ver trabajos similares o recibir informacin semanal sobre nuevas publicaciones, visite www.monografias.com
www.monografias.com
de Juan Yumpa, hace mencin a la existencia de una Filosofa Inka seguidamente el Dr. Juvenal Pacheco Farfn, en 1995, escribe un libro cuyo titulo es La Filosofa Inka Y su proyeccin al futuro, expresa claramente el contenido y el objetivo del trabajo. As mismo, en el primer Congreso Nacional de Filosofa, el Prof. Hctor Isaas Loayza Guerra, sustento una ponencia intitulada Reflexiones Acerca de la Religin Indgena en el Per, en el que hace referencia a la existencia de una filosofa incaica y trata especficamente de la filosofa religiosa incaica. En el IV Congreso Nacional de Filosofa, que tuvo como sede a la Universidad San Agustn de Arequipa, el Dr. David Sobrerilla Alczar, expuso la ponencia intitulada: Filosofa o pensamiento precolombino.', ponencia en la que a travs de la critica del libro "c, 1956), demostr que no era posible La filosofa nauhatl de Miguel Len Portilla (Mxico 1956), demostr que no era posible hablar de filosofa precolombina, sino tambin de un pensamiento precolombino. En el V Congreso Nacional de Filosofa, llevado a cabo en la Universidad de Lima, 1994, el Prof. Martn Leonardo Chaco, sostuvo una ponencia intitulada El Problema de la filosofa de Incario en relacin al pensamiento actual. En el siglo XVI es el Inka Gracilazo de la Vega quien hace mencin, en los Comentarios Reales de los Incas, de la existencia de filsofos en el Tawantinsuyo A travs de esta ponencia queremos iniciar un dialogo en torno a la existen e la Filosofa Inka, exponiendo primero las tesis de los autores arriba sealados, para luego por analoga y diferencia demostrar que los incas no alanzaron este nivel de conocimiento que los griegos y la posteridad denominaron filosofa. Critica Respecto a la esencia y consistencia de la Filosofa Inka El autor sostiene que en el Tawantinsuyo: "Se alcanzo a desarrollar una sociedad equilibrada, con produccin excedentaria, donde se materializo el ideal del bienestar general. En donde podemos inferir que toda la organizacin socio-econmica, poltica y cultural estaba sustentada en una filosofa". De las premisas anteriores, no necesariamente se puede inferir que el desarrollo estuvo sustentado en una filosofa. Si esta afirmaci6n fuera correcta toda sociedad que hubiera alcanzado un desarrollo equilibrado y una produccin excedentaria habra tenido filosofa, de los pueblos que no alcanzaron un equilibrio y una produccin excedentaria no la fueron. Nosotros consideramos que para alcanzar una produccin excedentaria o el bienestar general no es necesaria la filosofa, esto se puede alcanzar tambien a partir de una colectivista o individualista. Para nosotros la filosofa surgi con la divisin del trabajo en la sociedad, grandes al grupo de personas exceptuados del trabajo, se dedicaron a la reflexin como en Grecia mas son tambin condiciones sino que, la existencia de cierta democracias y el para poder manifestar la discrepancias y la critica que diferencia a la filosofa de las formas de saber as donde se concibe que el saber es dogma, y no hay posibilidad de pensar de manera diferente y estas discrepancias no puede ser expresada con cierta libertad, es posible que surja la filosofa, porque ella es un saber critico hostil a todo dogma. En la Cultura Griega CIasica se dio una democracia una democracia esclavista pero democracia al fin, que permiti a los amantes de la sabidura, la discrepancias. Ninguno de estos elementos se dio en el Tawantinsuyo, pues el gobierno fue teocrtico y como tal haba la posibilidad de discrepancia Por otro lado la filosofa surge cuando los limites religiosos mticos y mgicos han ido superados por el saber filosfico, como en Grecia, o pueden provenir tambin de la suficiencia explicativa de los fundamentos de la ciencia, porque el conocimiento filosfico es un conocimiento racional, critico trascendental, universal y teocrtico. Es verdad que en muchos campos del saber los inkas estuvieron alcanzando la explicacion cientfica. esto es porque sus conocimientos fueron aprendidos en observacin, experirnentacion, comparacin y generalizaron, como es el caso de la ingeniera hidrulica, la gentica, la arquitectura, la medicina y algunas leyes en el campo de lo que hoy podemos llamar la sociologa y la planificacin. En cambio sus reflexiones sobre el principio y fundamento de la realidad, sobre sus primeras y ultimas causas como hoy no fue de carcter filosfico, ya que no pudieron desligarse de la explicacin mtico-religioso. En consecuencia, puede hablarse de la existencia de una cosmovisin o en pensamiento inka, mas no as de una filosofa inka Opiniones respecto a la inexistencia de una filosofa Inka Entre los filsofos que niegan absolutamente la existencia de una filosofa inka, mas no as de un pensamiento o cosmovisin, tenemos al Dr. David Sobrevilla y la Dra. Maria Luisa Rivara de Tuesta as mismo aqu expondremos tambin algunos puntos de vista del Dr. Jess Mosterin, respecto al pensamiento arcaico, porque esta de acuerdo con nuestra tesis de que no existi filosofa inka, sino un pensamiento o cosmovisin inka. A. David Sobrevilla, en el IV Congreso Nacional de Filosofa, Arequipa 1991, interrogaba y luego deca "Es correcto aplicar el concepto de filosofa al pensamiento precolombino? A veces se ha ofrecido una respuesta positiva a esta Pregunta'. El filosofo en aquella oportunidad, a travs de la critica al libro de Miguel Len La Filosofa nhuatl estudiada en sus fuentes (Mxico 1956), demostr que no era posible hablar de una filosofa
www.monografias.com
precolombina en Amrica para ello recurri al anlisis de la visin helnica tradicional del mundo luego del surgimiento de la filosofa griega mostrando la diferencia de las situaciones reales que posibilitaron el surgimiento de la filosofa. Concluyo su exposicin, expresando: El resultado de nuestro anlisis es que puede hablarse de un pensamiento pero no de una filosofa precolombina". B. Por su parte Maria Luisa Rivara de Tuesta sostiene que: El pensamiento anterior a la conquista espaola, concepcin sui generis, desarrollado principalmente por las culturas Maya Azteca e Inca constituye inquietante tema de investigacin ... que encuentran las proyecciones de esa estructura de pensamiento en las masas que han permanecido casi al margen de la cultura occidental. Para la Dra. Maria Luisa: "Las concepciones sobre Wiracocha, pacha y runa son las que constituyen el tema central de esta sntesis del pensamiento incaico. Estos temas se apreciaron en el mito seguidamente en la poesa y finalmente a la llegada de los conquistadores europeos habran estado culminando "... en apreciaciones de carcter reflexivo". C. El filosofo espaol Jess Mosterin, respecto al pensamiento de los pueblos primitivos, en el Epilogo de su opera sostiene: "A partir del siglo VI en TRES regiones de nuestro planeta, distintas y distantes entre si (en la India, en China y en Grecia observarnos los inicios y primeros balbuceos de un nuevo tipo de pensamiento, el pensamiento filosofo o clsico o reflexivo o racional o como queramos llamarlo. Por su contraposicin al pensamiento anterior arcaico o prefilosofico". El Autor seala como "notas principales de ese pensamiento prefilos6fico o arcaico": 1.-El ser siempre directo o transitivo...No es auto reflexivo, no explicita ni analiza si propia 2.-Trata todos los fenmenos como un tu personal que nos confronta y nos concierne.... Es un pensamiento emocionalmente comprometido. 3.-Los aspectos importantes de la experiencia no se analizan como conceptos, susceptibles de definicin,... 4.-El estupor y desasosiego producidos por una realidad en primera aproximacin multiforme, cambiante e incomprensible son mitigados no por la construccin de teoras que interrelacionen conceptos y proporcionen explicaciones, sino mediante la elaboracin y transmisin de mitos 5.-La preocupacin por la buena vida se traduce en el pensamiento arcaico por el inters en sobornar a los dioses mediante cuidados, cultos ofrendas, etc. La ansiedad por el futuro da lugar a las diversas tcnicas de Adivinacin. Como acabamos de ver tanto David Sobrevilla, como Maria Luisa Rivara de Tuesta niegan la existencia de una filosofa Inka en los andes precolombinos. De igual manera Jess Mostern, niega indirectamente tal posibilidad. Ahora bien expuestos estos tres puntos de vista, pasamos a la parte final de nuestra exposicin. Una vez expuestas la tesis de Juvenal Pacheco, de Vctor Mazzi y de Vctor E. Daz que defienden la existencia de una filosofa inka, y expuestos tambin los criterios de David Sobrevilla, Maria Luisa Rivara de Tuesta y la de Jess Mostern que niegan tal posibilidad, podemos concluir manifestando que, no hay nada a lo cual pueda llamarse especficamente Filosofa Inka, porque el saber o conocimiento que tuvieron, los pueblos andinos precolombinos, no se ajusta al saber critico racional teortico y trascendental que exige la filosofa. En todo caso podemos llamarle pensamiento prefilosofco o cosmovisin ancestral, pero no filosfico, por carecer de las caractersticas antes sealadas y por no ser teortico sino, ms bien mtico Sin embargo, no hay que considerar que porque los andinos, mayas y aztecas, no tuvieron una filosofa, fueron retrasados o salvajes de ninguna manera. Los amautas incas no hicieron reflexin filosfica esto es no usaron la razn para teorizar sino, para hacer ciencia, esto es conocer a travs de observacin, experimentacin, comparacin y la generalizacin, en campos como la biologa, la fsica la matemtica y la sociologa. Si los inkas hubieran proseguido con su desarrollo cultural, sin la presencia de los conquistadores europeos en el siglo XVI, por unas dcadas mas probablemente hubieran formalizado una ciencia en los campos arriba mencionados. Para nosotros, de ellas hubiera surgido la filosofa, por ser nuestra cultura de hombres transformadores de la naturaleza antes que especuladores. En los andes la ciencia habra sido madre de la filosofa, y no como en Grecia en que la filosofa era la madre de las ciencias. Filosofa, debemos contribuir creativamente al desarrollo de una Filosofa Universal, haciendo una reflexin desde nuestro espacio tiempo y naturaleza andinas a travs de las categoras del Runasimo que es nuestro idioma y refleja nuestra identidad y autenticidad andinas
Nacimiento del Pensamiento Filosfico en Latinoamrica y en el Per
www.monografias.com
El pensamiento filosfico hispanoamericano, considerada su evolucin a partir del descubrimiento de Amrica la conquista espaola tiene mas de cuatro siglos de existencia. Es posible trazar ya una lnea de desarrollo suficientemente prolongada como para determinar y fijar rasgos caractersticos. Podra sin embrago, objetarse que es arbitrario a partir de la poca la penetracin europea en el continente dejando todo en la sombra, todo el rico de pasado cultural de los pueblos indgenas, fuera de este mismo criterio para historiar nuestro pensamiento su sentido histrico. Cabe sealar que solo poseemos datos bastantes precisos y fidedigno del pensamiento hispanoamericano a partir del siglo XVI; que adems, solo desde este siglo podemos encontrar productos culturales definidamente filosficos (esto es elaborados con independencia de los mitos y leyendas tradicionales). Y por ultimo que la comunidad histrica que se suele llamar Hispanoamrica, que define el rea de implantacin de la filosofa que queremos estudiar, no existe antes desde la poca de la conquista y no nicamente por el hecho obvio de que antes no opera un factor cultural espaol, si no adems, porque no hay entre los pueblos precolombinos integracin cuando menos intercomunicacin social y cultural suficiente. Estas razones explican, siquiera metodolgicamente, el punto de partida campo histrico del trabajo.
Introduccin de las Corrientes Filosficas debido a la Conquista Espaola

El proceso del pensamiento hispanoamericano comienza con la introduccin de las corrientes predominares de Espaa de la poca de la conquista dentro del marco del sistema poltico y eclesistico oficial de educacin y con la finalidad de formar a los sbditos del nuevo mundo de acuerdo con las ideas y valores sancionados por el estado y por la iglesia. Se traen de Amrica y se propaga en nuestros pases aquellas doctrinas que armonizan con los propsitos de dominacin poltica y espiritual de la pennsula. De este modo, los hispanoamericanos aprenden como primera filosofa esto es, como primer modo de pensar en plan terico universal un sistema de ideas que respondan a las motivaciones de los hombres de ultramar. En lo fundamental, la meditacin filosfica, incluso aquella que abordaba la temtica americana se hizo desde la perspectiva espaola. La educacin en la colonia sirvi como ente moldeador de las ideas europeas en el Per el nacimiento de una filosofa Hispanoamrica no se debe una creacin propia y originario propia de pensadores autctono si no mas bien a la luz de la reflexin europea trado a Amrica y en este caso al Per. La conquista rompe una tradicin histrica en el Per e inaugura otra en la cual son totalmente dominantes al comienzo de la cultura europea en su versin hispnica. Entre esos componentes se halla la reflexin filosfica, de vieja grecolatina, esta se la concibe y practica por la interculturalidad espaola de XVI. A raz de la conquista se funda as en el Per una tradicin filosfica (con lo dems cargado con fuerte acento teolgico) directamente entroncada con la evolucin del pensamiento europeo y sin continuidad ni contacto inmediato con el tipo de pensamiento que predomina en la cultura anterior. En la antigedad, en la edad media y la europea moderna e inclusive en el oriente, hay por cierto tambin y una disparidad considerable entre la reflexin filosfica y las formas tradicionales del pensamiento pre cientfico o metico; pero hay tambin en ellas, pese a esto, una conexin histrica interior y una constante incorporacin de motivos e incluso especulaciones, que hacen posible ver en la filosofa la manifestacin superior de una cultura determinada cuyas formas rediementarias serian precisamente las del pensamiento popular, en cambio en la filosofa que encontramos en el Per a partir del siglo XVI esta y seguir estando por mucho tiempo movido por impulsos y alimentadas por motivos ajenos y en lo fundamental contrario de la cultura anterior y a las formas de subsistencia de ellas que nutren a las grandes masas indgenas. Con la filosofa intervienen de este modo una nueva concepcin del mundo y de la vida, respecto de la cual las personas de la cultura popular no son lo con respecto a la reflexin filosfica griega fueron las manifestacin pensamiento mtico religioso antiguo, a saber su cuna y su fragmento hay, pues una evidente rotura histrica que impide comenzar hablar del proceso del pensamiento en la poca pre hispnica y continuar luego con las tendencias filosficas que aparecen al partir de la conquista. CAPITULO II
www.monografias.com
El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el Pensamiento Actual

El Predominio de la Escolstica: La introduccin del poder espaol en el Per trajo consigo el trasplante de nuevas ideas que, como consecuencia de las urgencias prcticas de la colonizacin, arraigaron rpidamente y sirvieron de base doctrinario a la tarea de dominacin poltica y econmica. La cultura hispnica floreci muy pronto en tierras peruanas. Junto con otros elementos de la cultura occidental, los espaoles introdujeron sus instituciones de enseanza y establecieron un sistema educativo que desde la escuela elemental hasta los "Estudios Generales", estaba calcado sobre los moldes acadmicos dominantes en Espaa. Todo el sistema se enderezaba a forjar en 'los vasallos de ultramar una conciencia absolutista y teocrtica condicionada por lo aceptacin de la idea de una jerarqua social y poltica rgida. Fundamento del sistema era la doctrina filosofa y teolgica de la Escolstico que, como se sabe, sobrepone las instancias de la revelacin y la autoridad a la capacidad racional del hombre y el libre empleo de sus medios cognoscitivos; y que concibe el orden natural fundado en un irregularidad, origen de todo verdad ptica. Es ste el sentido que presidio desde su iniciacin las funciones docentes de la Universidad de San Marcos de Lima (cuya real cdula de aprobacin tiene fecha 12 de mayo de 1551); las de las universidades menores de Cuzco y Huamanga y los colegios que fundaron las diversas ordenes religiosas por ejemplo, los de santos Toribio, San Martn, San Felipe, San Pablo y San Idelfonso. Cabe anotar, sin embargo, que la gestin de las diferentes reglas determino por lo general, cada una prefera servirse en la ctedra de las doctrina y comentarios de sus propios doctores. De este modo, los dominicos, jesuitas introdujeron y divulgaron a Santo Tomas y mas tarde, las dos ltimas rdenes dieron a conocer tambin a Surez. Por otra parte, San Agustn el enseado por los de su orden y Duns Scoto por los Franciscanos. Pero si bien existan discrepancias, que a veces sobrepasaron los limites de la polmica ideolgica y se convertan en ruidosos conflictos de jurisdiccin y prerrogativas, cuya franca motivacin era el predominio acadmico, se mantuvo siempre la unidad ultima de la filosofa catlica a cuya difusin cada orden contribuyo desde su ngulo partcular. La introduccin y el apogeo de la Escolstica en el Per, comprende los siglos XVI y XVII y se prolonga hasta mediados del XVIII. Durante este periodo, las lecciones universitarias y las pginas de las exposiciones y comentarios estaban dedicadas a los temas y disciplinas tradicionales. 1). La ctedra de Prima de Surez se inauguro en San Marcos en 1726. 2). La ctedra de Prima de Duns Scoto se fundo en 1701 y la de Vsperas en 1724. De la escolstica. Se estudiaban los filsofos clsicos y medievales a travs de la lectura de sus obras originales o las de sus comentaristas. Pero no solo las cuestiones planteadas en los libros obtuvieron la acogida de los pensadores de este primer periodo. Siguiendo la lnea de una noble tradicin intelectual espaola, ellos encararon el decisivo problema telogo de la condicin humana de los indios y otros que, como el de la justificacin del servicio personal, constituan desde los primeros das de la conquista las cuestiones ms vitales y dramticos de este mundo, que se propona al pensamiento occidental. Pese a la hegemona de la Escolstica, no estuvieron ausentes de la vida intelectual de la Colonia otras manifestaciones del pensamiento medieval y renacentista, como el humanismo de Erasmo y Vives. No menos difusin tuvo otras corrientes de la mstica, tales como el iluminismo o el quietismo de Miguel de Molinos, que aunque en una versin muy teida todava de la mentalidad medieval. El centro principal de difusin cientfica fue la ctedra de filosofa natural que dictaba en San Marcos. El siglo XVI, en que se establecieron las rdenes religiosas, vio aparecer expositores destacados de las doctrinas de Santo Tomas, que fue el autor mas estudiado. Tambin se expusieron las doctrinas de Duns Scoto, San Gregori y San Agustn. Y de autores modernos como Suarez. Y Victoria. Posiblemente los mas importantes autores fueron los franciscanos Fray Jernimo de Valera (1568-1625) y Fray Alfonso de Briceo (1590-1668), que cronolgicamente alcanzaron su madurez intelectual en el siglo XVII, y los primeros maestros jesuitas, espaoles ambos, Esteban de vila (1519-1601) y Jos de Acosta (1539?-1600). Este calor humanista y cientfico notable, que ha dejado una de las primeras y mas penetrantes, interpretaciones de la realidad fsica e histrica del Nuevo Mundo. En el curso del siglo XVII surgieron los representantes mas destacados de la Escolstica peruano, que pertenecen en su mayora a la Compaa de Jess, orden que ya desde el siglo anterior haba logrado dominar la enseanza publica de la Colonia. Las primeras seales del conocimiento de los sistemas filosficos modernos se perciben ya en los aos finales del siglo XVII, no solo fuera de los crculos escolsticos, sino incluso en sus propios representantes.
www.monografias.com
As en el P. Jos y de una teologa, es perceptible un contacto con los modernas que tambin, y mas explcitamente, muestra la obra del P. Nicols de Olea (1635-1705). Con ellos estuvieron acceso al pblico peruano, aunque con visible retraso, teoras y nombres renacentistas como los de campanella, Ticho Brahe y Giordano Bruno, antes ya en 1650 encontramos circulando en Lima un opsculo sobre Galileo, del espaol Juan Vzquez de Acua. La difusin de las nuevas ideas se realizo sin embargo, a lo largo del siglo XVIII y en lucha abierta contra los escolsticos que dominaban las universidades y colegios. Paralelamente a ella se cumpli la reforma de los estudios que, como remedio para la notoria decadencia de la enseanza oficial, propicia un grupo de jvenes profesores partidarios de las disciplinas exactas y empricas y de las nuevas direcciones del pensamiento poltico y social europeo. Operaron a favor de este movimiento, que llevo luego a la constitucin de un ambiente espiritual semejante en muchos aspectos al de la poca de las luces en Europa y que permite hablar de una Ilustracin peruana, varios factores. Uno muy principal es la difusin de la literatura filosfica y poltica europea del setecientos, por la que se mostraron vivamente interesadas las clases cultas peruanas. Las doctrinas fueron conocidos algunas veces en sus formulaciones originales, exposiciones o reseas y aun por medio de aquellas obras destinadas a refutarlas y que, por efecto contrario, servan para popularizarlas. Otro factor muy importante fue la influencia ejercida por los viajeros ilustrados que visitaron el Per en el siglo XVIII y comienzos del XIX. En contacto con las minoras intelectuales peruanas, cientficos del tipo de Alexander Von Humbolt y Tadeo. Haenke dieron nuevo impulso a las tendencias reformistas de los intelectuales criollos. Anloga accin desarrollaron los miembros de las expediciones cientficas que llegaron a las costas del pas en el curso del siglo: en 1735, la de Jorge Juan y Antonio de Ulloa, junto con la comisin de la Academia de Paris, compuesta por Pierre Bouger, Louis Gaudin y Charles de la condamine, que venan a medir el arco meridiano en 1778; la expedicin botnica de Dombey, Ruiz y Pavon ; y en 1790 la de Malaspina por otra parte, algunos profesionales europeos que se radicaron en el Per, como los mdicos Pablo Petit, Federico Battoni y Martn Delgar, contribuyeron tambin en una forma u otra al mejor conocimiento de las nuevas doctrinas cientfica y por ellos deben ser citados aqu. Los cambios que se operaron en Espaa gracias a la accin de los ministros de Carlos III y tambin por esfuerzos privados, entre los que sin duda el mas influyente fue el del P. Feijoo, coadyuvaron a la ampliacin y afirmacin del movimiento ilustrado peruano, que va a cobrar un ritmo acelerado con la creacin de sociedades u academias cientficas como la sociedad de amantes del Pas de Lima, establecida en 1790 y en la escuela de Medicina entre las que destaca el Mercurio Peruano. De gran importancia fue tambin la accin creciente que, especialmente en el campo de la docencia cientfica, ejercieron desde fines del siglo XVII ciertos profesores laicos, empezando por el polgrafo Pedro Peralta y Barnuevo (1663-1743). Deca Feijoo que no se puede hablar de l sin admiracin porque apenas (ni aun apenas) se hallara en toda Europa hombre alguno de superiores talentos y erudicin. En Peralta se deja ver ya un espritu abierto a las formas modernas del saber cientfico que mas tarde ha de desplegarse mas francamente en los hombres que animaron la Sociedad de Amantes del Pas. Este espritu lo ha ganado Peralta por el conocimiento de algunos sistemas representativos de la modernidad europea, como los de Copernico, Gassendi y Descartes, de los cuales se sirve para criticar la doctrina escolstica. Reformo adems la enseanza de las matemticas mientras tuvo a su cargo la ctedra de esa disciplina en la Universidad de San Marcos y el puesto anejo de Cosmgrafo Mayor del Reino. Continuador de la obra de Peralta fue el naturalista espaol Cosme bueno (1711-1798), quien ocupo los mismos cargos y, adems dicto la ctedra de mtodos de galeno en la Universidad de San Marcos. Educado en Lima, bueno sigui estudios de farmacia y medicina y bajo la influencia de Peralta y de los miembros de la comisin de la Academis de Paris, abandono las doctrina peripatticas, convirtindose en un propagandista de la fsica Newtoniana y de las doctrinas de la escuela medica de Boerhaave y de las doctrinas de la escuela medica de curso de aritmtica y algebra que contribuyo en mucho al progreso de la enseanza de las ciencias exactas. Esta labor matemtica, la difusin de boerhaave y, en especial, la introduccin de las doctrinas de Newton en los crculos cultos de la poca sealan los aspectos mas interesantes de la obra de bueno para la historia de las ideas en el siglo XVIII. Figura de importancia fue tambin el limeo Jos Eusebio de Llano Zapata (alt. 1720-1780), cuyos meritos no son afectados por la discutible originalidad de sus obras. Critico declarado y acerbo de la escolstica, su inters terico se extendi por el campo de las ciencias naturales de la filologa de la historia y de la educacin publica, sus cartas que han sido publicas separadamente, acompaando otras textos o en breves colecciones, constituyen uno de los mas interesantes ejemplos de literatura cientfica epistolar en el Per. A medida que avanzaba el siglo iba aumentando la oposicin a la escolstica, que habra de cobrar gran puerta con la expulsin de los jesuitas en 1767. La filosofa y la ciencia, que en algn modo fueron reintegradas a la unidad primera por el movimiento renovador, reconocieron otros mentores. As como
www.monografias.com
Descartes y Gassentes haban suplantado a Aristteles y santo tomas, as fueron remplazados ellos mismos por Locke y Condillac en el favor de los hombres cultos del Per; Coprnico y Galileo, a su vez, fueron sustituidos por Newton, Lavoisier y Linneo. Las viejas exposiciones fueron desplazadas por los nuevos textos del P. Almeida, de Jacquier, Par, Muschenbroek y Boils, y la polmica que haba permanecido hasta entonces dentro de las aulas universitarias fue llevada, como en Europa, el terreno de la stira y la burla pblicas. Un ejemplo pintoresco de esta literatura polmico es la Sentencia burlesca dado en el Parnaso en favor de los maestros en artes, mdicos y profesores de lo Universidad de Stagira en el pas de las Quinleras, por la conservacin de la doctrina Aristotlica. El movimiento renovador no se circunscribi a Lima. Voces que reclamaban una reforma se oyeron con igual energa en Huamanga, Cuzco y Arequipa. Ya en 1771, el Doctor Ignacio de Castro (1732-1792), Rector del Real Colegio de San Bernardo del Cuzco, peda en 1771: que se desterraron las vanas sutilezas; que se estudiara la fsica, conformando no la Naturaleza a las ideas sino las ideas a los efectos observados en la Naturaleza. Que se estudiara eso fsica que, libre de preocupaciones y prejuicios, gua sin embarazo por el vasto campo del mundo natural. Porque con su direccin desterramos las vagas nociones del Peripato que jams ha arribado a la explicacin genuina de un fenmeno. Por el celo del obispo Pedro Jos Chvez de la Rosa (1740.18191), el Seminario Conciliar de San Jernimo de Arequipa se convirti hacia 1791 en uno de los ms activos focos de propagacin de las ideas enciclopedistas. Y en todo el pas el Mercurio Peruano era el rgano de expresin de estas inquietudes. Sorprende, en efecto, al recorrer sus pginas la activa presencia de los diversos grupos intelectuales, no slo de Lima, sino de los ms diversas provincias y de los pueblos ms apartados del pas. A fin de dar una imagen general de este movimiento cabe trazar, o manera de resumen, el siguiente cuadro de las corrientes e influencias dominantes en l: 1. Las ideas y sistemas racionalistas, principalmente el cartesianismo (cuya huella se Percibe tempranamente en Peralto) y la filosofa leibniziana. 2. Las concepciones vinculadas con la ciencia natural moderna, especialmente la nueva astronoma copernicana y la fsica de Galileo y Newton. La obro de este ltimo debe ser considerada factor decisivo en la transformacin de la mentalidad de las capas cultas peruanas. 3. Las ideas y doctrinas de orientacin empirista, principalmente las de Locke y Condillac. En esta lnea se sita la Ideologa de Destutt de Tracy que, luego de lo Revolucin Francesa, va o constituir en Europa la forma dominante de lo filosofa sensualista y que en el Per, as como en otros pases de la Amrica Latina, se propaga extensamente a fines del XVIII y comienzos del XIX.. 4. Un eclecticismo de tipo especial sobre el que ha llamado la atencin Jos Goos que se elabora en Espaa y Portugal como producto de la introduccin de las ideas modernas, y se difunde a travs de manuales escolares, como el del P. Almeida... 5. Las ideas y doctrinas de filosofa poltica y jurdica que animaron el constitucionalismo espaol y los vinculadas con los nombres de Montesquieu, Rousseau y el movimiento de la Enciclopedia; as como los concepciones del moderno derecho natural y de gentes especialmente las de Grocio, cuya huella se nota por ejemplo en El voto consultivo de Bravo y Lagunas y que difunde / ms tarde el texto de Heinecio. 6. Las doctrinas de los economistas modernos, especialmente las de las escuelas fisiocrtica y mercantilista (de lo cual dan prueba, entre los trabajos de Baqujano y Carrillo y Manuel Lorenzo Vidaurre). Los nombres de Jeremas Benthan y Adam Smith comienzan a cobrar en esta poca una marcada importancia. Todos estas corrientes intervienen de modo disparar, y no siempre en su forma pura originaria, en el movimiento ilustrado peruano, y se entremezclan y oponen entre ellas en ms de un punto, dando un cuadro variado de influencias que ofrece un rico campo de estudio an no explorado. Pero es evidente que la introduccin de los modernos sistemas y el uso del mtodo experimental fueron manifestaciones de un fenmeno que repercuta en el campo de la poltica. Lo que en el orden del conocimiento constitua el reconocimiento de la autonoma de la razn humana, en la vida poltica y social significo el despertar de la libre e independiente del pas. Representantes de esta mentalidad fueron; Hiplito Unanue. El aprovechamiento prctico es para Unanue la finalidad preferente de la actividad cognoscitiva. La ciencia, para conducir certeramente a tal aprovechamiento, debe abandonar la especulacin metafsica y someterse a los dictados de la experiencia, la cual en la estructura del mtodo cientfico. Jos Baqujano y Carrillo (1751-1818) cabalgo tambin o horcajadas entra la tradicin y lo modernidad, manteniendo uno posicin de justo medio en la ciencia y en las opciones polticas que es, en lo fundamental, comn a los intelectuales peruanos ms distinguidos que actan a fines del XVIII. Aunque Baqujano, jurista
www.monografias.com
de profesin, consiente ms que Unanue las irreverencias de un Voltagire o un Diderot, no llega a la posicin excepcional de enciclopedista convicto y confeso adoptada por el limeo Pablo de Olavide (1725-1803), colaborador del Conde de Aranda, amigo y corresponsal de Diderot, Holbach y Voltaire, quien pertenece tambin al movimiento ilustrado peruano, aunque actu principalmente en Espaa. Su interesante existencia transcurri entre posiciones extremas: pas bruscamente del favor del gobierno espaol o la condena y prisin por el Santo Oficio; de la exaltacin honorfico por la Convencin francesa a la cado en desgracia con la Junta de Seguridad; del anticlericalismo y el desplante librepensador al arrepentimiento y la apologa de 'a religin en El Evangelio en triunfo y los Poemas cristianos. El Convictorio de San Carlos, fundado en 1770, vino a llenar el vado dejado en la enseanza por la expulsin de los jesuitas. Dos sacerdotes, el peruano Toribio Rodrguez. Los estudiantes del Convictorio deban estudiar las corrientes modernas, entre las que figuraban el racionalismo de Descartes y Leibniz, el empirismo de Locke y el sensualismo de Condillac. Este tipo de enseanza promova el rechazo de la filosofa escolstica y los estudios hacia una nueva forma de eclecticismo muy caracterstico de esta poca. Rodrguez de Mendoza, en su celebre Informe de 1791, asegura que los estudiantes, de acuerdo con los estatutos del Convictorio "cultivan una Filosofa libre y se hallan dispensados de la obligacin de adoptar sistema alguno, y el que hasta hoy es preferido, al Peripattico. Junto con la nueva filosofa se fomentaba el conocimiento de las ciencias matemticos y fsicos sobre la bese de un trato directo con los autores y las teoras ms recientes. De estos conocimientos, Rodrguez de Mendoza vea desprenderse en un futuro breve frutos preciosos no slo en el orden terico, sino en el prctico del dominio de la naturaleza, frutos negados - hasta entonces al hombre de esto parte del globo justamente a causo de la ignorancia en que haba vivido. En carta al rey, de fecha 23 de noviembre de 1794, deca el Rector corolino: Es muy feroz el suelo de Amrica y encierra inmenso tesoro no conocido: y cuantas hallazgos no se harn as en los objetos propios de la Historia Natural, o como en la Geografa del Reyno con las facilidades que ministren la Fsica y las Matemticas. La falta de estos conocimientos ha formado hasta el dio un obstculo invencible al progreso de estos dos ramas y en otros de igual importancia. Rodrguez de Mendoza, a quien sus contemporneos llamaban el "Bacn peruano" dando fe con esto de su actitud modernista y reformadora, era espritu templado en la lectura de los racionalistas ingleses y franceses. Desde temprano comprendi claramente la esterilidad de saber meramente especulativo y la necesidad del sustento experimental e inductivo del conocimiento del conocimiento de la naturaleza y el hombre. Queda tambin demostrado por la historia que el modo de tratar la Teologa ha sido varios segn la variedad con que ha sido cultivada la filosofa; pues en los tiempos en que la Filosofa se deprav con ftiles argucias, mucho ms fue oprimida la Doctrina Sagrada con extraas e intiles disputas, hasta el fastidio; con luz, a qu majestad, a qu dignidad parece restituida, desde que la Filosofa gradualmente ha salido de las tinieblas a la luz. Cuando decimos Filosofa, no nos referimos a aquella sectaria o de Aristteles, o de Descartes o de Gassendi o de Leibniz, o de Newton, sino a aquella que teniendo por gua a la razn se saca del sentido comn. La filosofa de Aristteles intil a la fsica produjo muchos ateos; del Cartesianismo procede el Berkelianismo y el Spinozismo, de la secta de Gassendi, el materialismo; Leibniz pretende al idealismo y Newton al mecanismo. El telogo no debe jurar en las palabras de ningn Maestro, ni ser sectario, sino que ha de elegir un sistema eclctico de filosofar Eclecticismo setecentista, pues con apelacin al sentido comn y cuanto a la razn que no excluye las convicciones religiosas, sino que puede armonizarse bien con esas. Hay una norma de justo medio tambin en teologa, un punto de equilibrio entre la credulidad y la supersticin, que Rodrguez formula en estos trminos As como no puede ni establecerse ni entenderse la relevacin sin la razn, as, sin la revelacin la recta no puede llegar a todo, ni es inmune de todo error. Los que consultan a sola la razn en materia teolgica, poco a poco se hacen libertinos y ateos, los que solo aprenden de la revelacin sin uso de razn, caen en la supersticin Puede decirse entonces que, inclusive en materia teolgica, sujeta en la poca, como es bien sabio, a controles mucho mas severos que otras disciplinas, Rodrguez piensa en moderno, aunque no queda hablar propiamente, a propsito su heterodoxia, como tambin ocurre, segn hemos dicho, con la mayora de los escritores peruanos del setecientos. La renovacin de la enseanza filosfica tuvo uno de sus promotores mas entusiastas y doctos en el P. Isidoro Celis, ya citado autor de un Curso Filosfico (1787) y de una filosofa de la costumbre (1793). El primero, inspirado en el celebre manual de Jacquier, fue muy utilizado en las escuelas del Per y tuvo xito inclusive en otros pases. El ilustrado mexicano Antonio Alzate lo elogio diciendo que era un compendio muy bien formado de ella. Pero un compendio a veces mas claro y mejorado de mtodo
www.monografias.com
Seria inexacto deducir de lo anterior el dominio absoluto del pensamiento moderno y la quiebra total del prestigio del escolstico en los medios cultos de la segunda mitad del siglo XVIII. Haba ms bien una coexistencia de diversas corrientes, que se manifestaba tanto en la enseanza universitaria como en la reflexin y las convicciones personales. As, por ejemplo, junto al catesianismo que profesaba el P Bernardo Rueda y el experimentalismo difundida por los profesores del Convictorio, se segua enseando la filosofa catlica tradicional. En esta, sin embargo, se perciben atisbos de renovacin. Al lado de los profesores rutinarios hubo quienes trataron de conciliar en un sentido original, las diversas direcciones de la escolstica, tal como lo haba intentado ya, a principios del siglo, el franciscano de Soto y Marne. Por otra parte, no haba una nica direccin entre los que rechazaban el Escolasticismo. Los jefes de la oposicin diferan en puntos de trata importancia como era el alcanza del conocimiento cientfico, los fundamentos del gobierno civil o las cuestiones centrales de la problemtica teolgica. Adems los crculos oficiales eran comentarios en muchos casi a las reformas educativas y mantenan vigilancia estrecha sobre las actividades de los establecimientos docentes y sobre las publicaciones peridicas de cuya accin podan derivarse perjuicios para la continuacin del dominio espaol en el Per. Fruto de ese celo gubernativo fue, por ejemplo, la prohibicin de la enseanza del Derecho Natural y de Gentes que seguimos se hacia de acuerdo con el texto de Henecio, lo que afecto en uno de sus mas decisivos aspectos el programa de estudios del Convictorio de San Carlos, en ultima instancia se procedi a la clausura de dicho colegio. Pero es cierto tambin que la eficacia de la reaccin oficial no es muy grande por hacer fines del siglo, las nuevas ideas haban ganado ya a la parte ms valiosa de la juventud peruana. Cientficos como Jos Gregorio Paredes (1778-1839) continuaron la lnea de Bueno y Unanue e la enseanza de las ciencias exactas y aseguraron el imperio del espritu renovador en las generaciones siguientes. Al tal fin que contribuyo singularmente, desde 1808, el funcionamiento de la Escuela de Medicina de San Fernandon, que por aquellos aos fue el centro mas avanzado de enseanza cientfica del pas. En ella se dictaban cursos de varias disciplinas naturales y exactas a los que concurran tanto estudiantes como personas ajenas al aula. Al respecto, es un raso bien significativo del cambio de espritu apoderado en las ltimas dcadas del siglo XVIII y las primeras del siglo XIX que, en 1809, las autoridades acadmicas, en vista de la afluencia de pblico, se vieron obligadas a limitar el numero de asistentes a las clases de matemticas de Paredes. San Fernando fue establecida gracias a los esfuerzos de Unanue, que cont en esta ocasin con el apoyo del Virrey Abascal, cuyo papel a favor de la reforma educativa hace interesante contraste con la posicin ultra conservadora que asumi tan eficazmente durante las luchas de la Independencia. Segn Hermilio Valdizan en comunicacin fechada en 17 de junio de este ao (1808), dirigida por el Rector de la Universidad de San Marcos, insinuaba (el virrey) la convivencia de la supresin de dos cursos de filosofa Aristolica para crear en el Colegio de Medicina y Ciruga dos ctedras de Fsica Experimental y Qumica. El ao de 1811 agrada el mismo autor Abascal continua prodigando sus benficos al Colegio de Medicina y Ciruga. Es fechada en ese ao la comunicaron de Abascal al Rey, solicitando para el Colegio de la creacin de las siguientes ctedras: Fsica, Qumica, Instituciones Medicas, Materia Medica, Botnica, Ciruga, Partos y Farmacia. Esta enumeracin equivales a todo un programa de transformacin de la ciencia peruana que tuvo gran influencia en la consolidacin de la modernidad filosfica. La nueva disposicin respecto a las ciencias y la filosofa moderna no tuvo efecto nicamente en el ambiente universitario. Promovi igualmente nuevas actitudes poltico-sociales que encarnaron en hombres como Manuel Lorenzo Vidaurre, Jos Faustino Snchez Carrin, Francisco Javier Maritegui, Jos Manuel Valds, Manuel Prez de Tudela, Francisco Javier de Luna Pizarro, Jos Pezet y otros procederes de la independencia que propagaron en la ctedra y en la tribuna, en el libro y en el peridico durante las primeras dcadas del siglo XIX, una nueva ideologa que refleja el espritu de la ilustracin. Este movimiento se prolonga en la accin de los polticos y pensadores de la Republica, que debemos considerar ahora. El Pensamiento Romntico El tercer periodo del pensamiento filosfico peruano se caracteriza por el predominio de los temas polticos sobre los especulativos. El pensamiento puramente terico aparece condicionado por las urgencias practicas de la poca y es llevado muchas veces a conclusiones que no se hallan necesariamente implcitas en sus contenidos y son aun extraas a su intencin filosfica como muchas de las complicaciones teolgicas que encontramos en las obras de los pensadores del siglo XVI y XVII provienen del repertorio ideolgico de las polmicas polticas entre monrquicos y republicanos, federales y unitarios, liberales y conservadores, que ocupan ese lapso de nuestra historia. Urgidos por las exigencias de los debates que tenan lugar en las legislaturas, los peridicos y las ctedras, los bandos opuestos buscaron en la filosofa un enfoque y una solucin universales de los problemas sociales, aunque estos, en ltima instancia, habran de decidirse por la fuerza de las armas. En el ambiente acadmico, los conservadores iniciaron el ataque contra la corriente empirista que desde fines del siglo XVIII haba estado asociada al movimiento liberal. Esa filosofa, como hemos sealado, provena del
www.monografias.com
sensualismo de Condillac y de los idelogos franceses (especialmente Desitut de Tracy) y haba sido reforzada por el utilitarismo de Smith y Benthan. En este proceso es importante la introduccin a la filosofa del Common Sense , tambin conocida como la escuela escocesa, cuyas figuras mas notables son Thomas Reid y Dougald Stewart, introduccin que fue obra del escritor y maestro espaol Jos Joaqun de Mora (17831864). Mora llego al Per en 1831 y se decido a la enseanza en varios colegios. A poco de haberse establecido entre nosotras publico un curs de Lgica y tica segn la escuela de Edimburgo. Mas tarde, Per, apareci en Lima una traduccin suya del Tratado de la evidencia de Campbell, con una seleccin de pasajes de otros autores de la mencionada escuela. En la introduccin de esta obra Mora escribe: Hubo una poca en que la filosofa escolstica era indispensables para todas las carreras que exigan educacin cientfica; luego ella cedi a los ataque de Bacon, Descartes,Vives, Locke, pero no hubo en las escuelas otro modo de llenar el vaci que el estudio de unos tratadistas superficiales e inspidos como Jacquier, Rosello, el arzobispo Leon, Pritchot y otros, entre los cuales es doloroso colocar a Henecio, cuya reputacin para sus trabajos jurdicos servia de apoyo a un mezquino curso de filosofa como texto de enseanza. A principios de este siglo XIX empez algo no menos graves: las doctrinas de Condillac y las innovaciones de Desttut fr Tracy; pero felizmente la nueva teora de la evidencia, que puede llamarse la parte vital de la Lgica, nos pone en contacto con la verdad. Hacia 1840, el empirismo y el sensualismo haban cedido el campo al eclecticismo espiritualista del francs Cousin, prximo en muchos respectos al idealismo alemn, por el cual los pensadores peruanos se sentan tambin atrados. Entre todas las direcciones del idealismo, la ms conocida fue el krausismo que a la razn enseaban en Espaa Sanz del Rio y Francisco Giner, y tanto proceder ni. La doctrina de Krause tuvo tambin muchos adeptos en el Per, pero su introduccin, que estuvo indirectamente determinada por el movimiento espaol, se realizo no por las vas propiamente filosficas, sino por las del pensamiento jurdico. Se le conoci ms que por la lectura de Krause, por la de las obras de su discpulo Ahrens. Importa seal aqu que las ideas krausistas en derecho fueron utilizadas mismas por liberales que por los conservadores en sus polmicas acerca de los problemas centrales tocantes a la organizacin de la sociedad y al ejercicio del poder. Y como el krausismo, el eclecticismo y el idealismo son las fuentes que se inspiraron, al igual que sus contrincantes, los pensadores laborales, aunque si quisiramos sealar algn rasgo distintivo en el repertorio ideolgico de estos habra que referirse quizs a la influencia de Benjamn Constant y a un contacto, sensible, con los tericos del socialismo utpico Haba sin embargo, una diferencia formal, y quizs ms decisiva, entre conservadores y liberales. El pensamiento conservador posea un cuerpo de doctrina ms trabado y coherente, que haba sido elaborado poco a poco, con la experiencia de los combates perdidos desde el siglo XVIII y teniendo a la vista la gran lucha por reconquistar el prestigio que las fuerzas de la ilustracin haban ganado para si. Esa fue en el Per la obra de Bartolom Herrera, principal representante del conservadurismo doctrinario. Desde el convictorio de San Carlos, Herrera emprendi en 1842 la tarea de formar una generacin propicia al establecimiento de gobiernos autoritarios y a la limitacin de los derechos populares. Para ello recogi y expuso las tesis tradicionalistas que en Francia defendan De Bonald y De Maestre y la escuela doctrinaria DeGuizot y Royes Collard, a las que complemento con ideas similares en que abundaba el pensamiento europeo coetneo y que condensaba el sistema de Cosuin. Herrera tradujo y publico el texto de Derecho Natural de Ahrens. Esta traduccin y a del Compendio de derecho publico e internacional de Pinherio Ferreira, le sirvieron para dar una nueva orientacin a los estudios jurdicos en San Carlos. El principio fundamental de su doctrina era el de la soberana de la inteligencia, en oposicin a la soberana del pueblo, que expuso principalmente en un memorable sermn pronunciado el 28 de julio de 1846 y en polmica con el publicista Benito Laso Provocada por dicho sermn El Rector de San Carlos crea ver el la Europa de su poca, especialmente en el desenvolvimiento de la filosofa, los signos evidentes de un resurgimiento de la creencia en un criterio absoluto de verdad y de ser, que entraa como consecuencia principal la legitimacin de las polticas autoritarias o lo que equivale a lo mismo, del llamado principio de autoridad. Para el estn ya definitivamente superados los tiempo en que el pensamiento ilustrado pervirti la mente europea y socavo al par lo cimientos del edificio social, males que han heredado los peruanos. No tengo para que cien tenerme a describir los estragos producidos en el pas en casa familia. Contra lo que proclamaba la escuela jusnoturalista de los siglos XVII y XVIII y era tesis principal del liberalismo ochocentista, la soberana no pertenece por esencia a los ciudadanos o a la comunidad publica, radica en una instancia nica y trascendente: la divinidad. Reconocer este hecho es la nica garanta de la paz social El pueblo no puede libertarse de las desventuras e que lo precipitan sus mas crueles enemigos, sus aduladores; no pueden establecerse la paz y la armona social sin una autoridad que obligue al ciudadano en
www.monografias.com
lo intimo de su conciencia, de la que se sienta realmente sbdito y de quien tenga una dependencia necesaria y esta autoridad es solo la de Dios, soberano del universo. En el hombre solo se puede respetar pues la autoridad que emane de Dios, como emana sin duda la de los jueces, la de los legisladores, la del jefe de cada Estado. Suponindola emana del pueblo, cada enemigo de Dios, quiero decir, del sosiego publico, ha podido invocar el nombre del pueblo para derrocar al gobierno y el poder de las leyes; y para que la miseria, la ruina y la afrenta hayan cado sobre esta desdichado pueblo. La soberana se manifiesta en la aptitud personal para el gobierno y no en la voluntad del pueblo, del que se espera apenas el consentimiento. Herrera piensa que el poder de dictar las leyes y de ejercer el gobierno solo puede encontrarse en manos de aquellos que por su capacidad espiritual se hallan en condiciones de conocer y estn llevados, por eso, a acatar el principio trascendente en el que se origina y asienta todo genuino orden social. La tesis de la soberana popular no es, sin embargo objetable solamente en razn de sus implicaciones religiosas. Segn Herrera, carece adems de consistencia como doctrina jurdica y filosfica, pues pone la fuente de deberes y derechos en las decisiones de la voluntad de la cual no puede desprenderse ningn principio genuinamente normativo. Y Cmo podr fundarse la legitimidad del gobierno en la voluntad del pueblo? Rousseau dijo, y mucho tiempo se ha seguido diciendo para la vergenza del entendimiento humano, que cada ciudadano ha renunciado todos sus derecho en la sociedad y ha convenido en obedecer a la voluntad de la mayora; que esta ha querido que haya gobierno que dirija al Estado, conforme a la voluntad de ella; y que, por consiguiente, estamos obligados a obedecer al gobierno en todo aquello en que no se aparte de la voluntad de la mayora. Toda la base de nuestras obligaciones sociales, segn esto, es la renuncia de los derechos y un acto de la voluntad que ha querido obligarse a obedecer. Pero ni derechos pueden renunciarse, ni la voluntad obligarse por solo su querer. Los derechos son preceptos sagrados de Dios. Tampoco se concibe ms fcilmente que a voluntad por si sola produzca obligaciones. Lo que quiere la voluntad, o esta prohibido por la ley divina, o es indiferente, o esta mandando por la misma ley. Cuando se quiere lo prohibido, lejos de que se nos ocurra que estamos obligados, la conciencia nos dice que faltamos a nuestra obligacin. Cuando se quiere lo que se ve como indiferente, no nos sentimos obligados; as nadie experimente remordimiento por no haber ido al paseo. Cuando se quiere, en fin, lo que esta mandado, se obedece a una obligacin preexistente, pero no es uno autos de ella Planteos de este tipo ponan a Herrera en la lnea de la tradicin ms antigua del pensamiento catlico y la predisponan para aceptar la filosofa que ms cerca estaba de la Iglesia, es decir, la escolstica. Y por cierto que, en sus ltimos aos, apostndose del espiritualismo de los filsofos de la Restauracin, el lder conservador compuso manuales de Lgica, Esttica y Tedicea y dict curso dentro de una orientacin rigurosamente escolstica. Del lado liberal pueden mencionarse algunas figuras de destacada actuacin en la vida pblica peruana a lo largo del siglo XIX. En primer lugar, el mencionado Benito Laso (1783-1862), abogado, periodista y poltico de larga actuacin. Laso ataca frontalmente a los conservadores, a quienes ve irremediablemente divorciados de la justicia y el progreso humanos. He aqu su definicin: Conservadores son los que no reconocen en las sociedades sino el principio de autoridad, es decir que los pueblos no tienen derecho para pensar ni menor para arreglar y fijar la verdad de sus respectivos gobiernos. Son los que limitan el pensamiento a slo los mandones, no dejando ni permitiendo a los individuos asociados discurrir, reflexionar y mucho menos censurar los actos y disposiciones de los que bien o mal se han colocado en el trono del Gobierno. Los que tienen por mxima absoluta que los mandatarios son la cabeza del cuerpo poltico, a quienes nicamente pertenece discurrir, y el resto los miembros pasivos a quienes les incumbe slo obedecer. Los que no ven el orden pblico sino cuando slo el que manda tiene derechos para pensar, hablar y hacer cumplir sus mandatos, mientras que al pueblo toca una ciega sumisin a la que se le orden. Son aquellos que en cada adelanto de la libertad del pensamiento no ven ms que el trastorno y ruina de las sociedades, que juzgan que conceder los derechos polticos a los asociados es hacer una revolucin que debe evitarse a toda costa. Son los que se empean en conservar los privilegios, las distinciones de castas y familias, para que una sean las dominantes y otras las esclavizadas. Son aquellos a quienes suena tan mal la palabra igualdad que la toman en un sentido anrquico y desorganizador; los que an en su sentido religioso, y a pesar del plan del Evangelio, no comprenden la doctrina de la fraternidad cristiana, sino la doctrina ellos ejercen un acto de caridad con ese espritu de orgullo que es la herencia de sus privilegiados antecesores. Es esencia, segn Laso, los conservadores no reconocen ms principio social que el de la autoridad y no conceden al pueblo otro derecho que la obediencia y la sumisin. Enfrentado as a la opinin y a los intereses de las grandes mayoras, que reconocen y siguen naturalmente el principio de la libertad, los conservadores
www.monografias.com
no pueden sustentar su principio en la voluntad popular y tienen que recurrir a tres medios inconfesables: la fuerza, la ignorancia y la corrupcin. Estos planteamientos y la experiencia de la vida poltica peruana de la poca la pusieron tambin frente al ejrcito y a la iglesia. El primero, cuyo destino es emplear el poder de la fuerza, se opone interesadamente al establecimiento y a la subsistencia del estado de derecho. El clero lo acompaa en la resistencia a la Constitucin; pretendiendo representar a la opinin pblica amante del orden y de los principios tradicionales. Spase exclama Laso lleno de fervor libertario que lo que se llama impropiamente la opinin pblica es la resistencia que hace el clero a la extincin del fuego, que por ignorancia de unos y por malicia de otros se empea en persuadir que es de derecho divino, o por lo menos que el poder civil no tiene facultad de quitarlo. Lo es tambin de la clase militar que acostumbraba a mandar y hacerse superior al paisanaje, no puede sufrir que se le haga de igual condicin a los paisanos en el juzgamiento de sus tratos y delitos comunes. Spase que la oposicin a la subsistencia de la carta, en esos artculos que atacan los privilegios, es fomentada en los que estn a pie firme para perpetuar el gobierno arbitrario, apoyndose en la fuerza armada y en la influencia del clero, al que jams por jams puede convenir un gobierno liberal ni un pueblo dueo de sus derechos. El mismo nfasis sobre la educacin como factor de cultura y progreso social encontramos en otros autores liberales de la generacin siguiente, como Jos Mara Qumper (1828-1902), para quien la instruccin de los pueblos es fuente y garanta de justicia y moral. Con el optimismo tpico de los tericos del individualismo liberal, Qumper da por sentado que, no obstante los esfuerzo contrarios de los grupos conservadores y tradicionalistas, el reinado del Derecho, que es el de la justicia y el de la moral, se establecer, a pesar de ellos, en todos los pueblos cuando la instruccin se difunda y la educacin se propague suficientemente. El porvenir pertenece a la san doctrina. Esta sana doctrina que invoca Qumper tena como columna vertebral el principio de libertad, inspirado en el concepto idealista y romntico, del ser libre del hombre que propagaron las doctrinas de Krause y que nuestros liberales bebieron en los textos de Ahrens. De este principio abstracto, que como norma poltica requiere el factor complementario del consentimiento de la mayora, Qumper desprende los derechos fundamentales del ciudadano, como la inviolabilidad del domicilio, la seguridad personal y las libertades de imprenta, opinin, sufragio y asociacin, a las cuales se agregar las muy importantes para el concepto de la poca, de trabajo e industria. Tambin Simen Tejada (1826-1873), quien como ministro de Estado tuvo decisiva participacin en la reforma universitaria de mediados del XIX, puso especial nfasis en la libertad de la industria y el comercio, el planteamiento de corte clsico individualista, con marcada influencia del utilitarismo benthamiano. Este defensa de la libertad econmica, por general que sea en su formulacin en la obra de Tejeda y otros autores peruanos, revela bien la orientacin poltico-social del pensamiento liberal y su funcin consolidadota de los intereses de la clase dirigente peruana de la poca. Las vacilaciones y ambigedades doctrinarias del liberalismo peruano se explican mejor teniendo en cuenta esta vinculacin poltico-social. Figuras liberales destacadas son, asimismo, los hermanos Jos (1819-1866) y Pedro Glvez (1822-1878), cuyos nombres estn estrechamente ligados, juntos con el del espaol Sebastin Lorente (1813-1884), al Colegio de Guadalupe, baluarte del pensamiento liberal de la poca, frente a la propaganda conservadora que irradiaba del Convictorio de San Carlos. En sus lecciones de derecho Pedro Glvez, segn testimonio del joven escritor y poltico Enrique Alvarado, acusaba influencia del pantesmo idealista con reminiscencias de Kant y Fichte. Los Glvez seguan la orientacin krausista de Ahrens, cuyas ideas expuso tambin otro liberal, Jos Silva Santisteban, autor de Derecho natural o filosfica del derecho, conforme a las doctrinas de la escuela alemana, profesadas por Ahren (1854). Por lo que le toca a la filosofa universitaria la influencia del espiritualismo romntico se dej tambin sentir en a enseanza. Hoy que decir sin embargo que los manuales, lecciones y memorias escolares de la poca carecen por completo de originalidad y nervio. Si bien se reconoce la importancia del rigor cientfico, prevalece el nimo especulativo acrtico y recurso o principios metafsicos cuya justificacin terica se toma casi como obvia. En la facultad de Letras de San Marcos, que volvi a funcionar regularmente a partir de 1866, profesaron Manuel Puente Arnae, Daniel Ruzo, Pedro Manuel Rodrguez y Sebastin Lorente. Entre ellos se destaca Lorente por su seriedad intelectual y sus dotes pedaggicas; es recordado, adems, como historiador y estudioso de la sociedad. En filosofa, sin embargo, l, como sus colegas de Facultad, se mantuvo en una posicin irresoluta entre las exigencias crticas de la filosofa ms avanzada en el momento y los supuestos y conceptos del pensamiento tradicional de cepa catlica, renaciente en Europa y que en Espaa estuvo representado principalmente por Donoso Corts y Jaime Balmes. Este ltimo, por lo dems, constituy una importante fuente de informacin filosfica para los profesores de la Universidad Peruana. Pero las exigencias de la poca unidas a la esterilidad de la actitud conciliadora impulsaron a las mentes ms jvenes y decididas hacia una direccin ideolgica distinta. Este es el caso de Carlos A. Listn (1823-1891) quine cruzado el
www.monografias.com
puente de lecturas que lo llevaron primero Kant, arrib finalmente a la filosofa positiva. En 1890, prolongado el libro de Javier Prado sobre el derecho penal, declaraba a propsito de Comte: aunque su lectura no me hizo partidario de su sistema sobre la ley de los tres estados, s satisfizo mi espritu su mtodo positivo, y resolv seguir por ese camino. Lo mismo ocurri con los intelectuales de varias promociones peruanas que marcan una nueva poca de nuestro pensamiento. El Positivismo El desenvolvimiento de la filosofa positiva en el Per cubre un largo ciclo de pensamiento comprendido entre las ltimas dcadas del siglo XIX y las primeras del XX. El positivismo de Comte, primero del que ya se tena noticia anteriormente por las publicaciones de Jos Joaqun de Mora, y luego el de Spencer, se difunden grandemente despus de 1870. En 1871, Juan Federico Elmore, al inaugurar los cursos de la Universidad de San Marcos subrayaba la importancia de la ley de la evolucin, que la filosofa moderna ha descubierto, y que siendo la base de un nuevo sistema filosfico, est llamado a hacer una revolucin en el pensamiento, a cambiar nuestra teora general de las cosas y a dar un nuevo impulso a todas las ciencias y al desenvolvimiento de la humanidad. Citaba los First Principles of a New System of Philosophy de Spencen gracias a quien deca el principio de la evolucin, que han aplicado otros filsofos modernos, entre los que recuerda a Krause y Ahren, ha logrado una extensin universal. Pocos aos despus, en 1874, el Decano de la Facultad de Jurisprudencia de San Marcos, el renombrado liberal Jos Antonio Barrenechea, en la Memoria anual leda entre el claustro universitario, al tratar las relaciones entre el derecho natural y el positivo, haca explcita referencia a Spencer, a quien consideraba, junto con Bain, heredero del legado filosfico de Stuart Mill y jede de la escuela inglesa de filosofa. Como los profesores citado, otros de las facultades de derecho y ciencias sociales son influido por las doctrinas positivistas, las que se han sentir tambin en el campote las ciencias naturales. Las teoras transitorias y el experimentalismo de Claude Bernard se difundieron mucho, en efecto, entre los profesores de la Facultad de Medicina, los que no desconocieron tampoco las ideas de Comte. Daniel A. Carrin, estudiante de medicina que se sacrific por lograr el adelanto de la investigacin de la verruga, estuvo influido por las ideas positivistas, lo que revela el grado de penetracin de stas en el ambiente de mdico. Se comprende que la enseanza de la filosofa tambin terminar por ceder al impulso de las nuevas ideas, cambio de direccin ste que estuvo precedido y facilitado por el inters creciente que hacia fines del XIX y comienzos del XX despertaron los estudios Kantianos. Tambin fuera de la Universidad encontr acogida el positivismo a medida que declinaba el ochocientos. Se cre finalmente una atmsfera espiritual que cubra la enseanza, el Parlamento, el foro y los crculos polticos e intelectuales. La poca era propicia a este cambio y a la consolidacin de una nueva fe: haba que reconstruir el pas despus de la guerra del Pacfico (1879-1881) y haba que justificar el gobierno de los grupos burgueses que por entonces comenzaban a recibir el influjo de la expansin del capitalismo financiero. Sin embargo, las contingencias de la lucha poltica y la falta de una slida organizacin partidaria y clarista impidieron que en el Per el positivismo se convirtiera en doctrina oficial y determinara toda la poltica del Estado, como ocurri en Brasil y Mxico. Los positivistas peruanos se mostraron vacilantes y superficiales en muchos puntos importantes de doctrina y cedieron casi siempre a la presin de las fuerzas ms tradicionales y conservadoras. No es raro encontrar en boca de ellos una requisitoria en pro de la armona, posible y fecunda, entre la ideologa positivista y las creencias religiosas. Por otro lado, se les puede objetar el que, lejos de promover el conocimiento cientfico en gran escala y la aplicacin de la moderna tecnologa a la explotacin de las riquezas naturales del pas, lejos de llevar a la prctica las declaraciones sobre la necesidad y el provecho de la educacin tcnica y de mostrar como el mejor aprovechamiento de los recursos del pas puede mejorar decisivamente el estatuto humano de los pobladores, se limitaron a definir abstractamente la problemtica peruana y a predecir una evolucin social favorable que corresponda a otros patrones histricosociales. Dentro del grupo positivista el famoso poeta y ensayista Manuel Gonzles Prada (1848-1918) ocupa un lugar especial, no slo por su militancia social y poltica sino, adems, por su condicin de pensador ajeno a la Universidad. Crtico implacable de los vicios poltico del pas y de la ineptitud y medrosidad de sus contemporneos para llevar la aplicacin de la ciencias hasta sus ltimas consecuencias en la conduccin de la sociedad humana, Gonzles Prada vea en el saber positivo el instrumento que habra de regenerar el carcomido organismo republicano sacado a luz por la derrota de la guerra con Chile. Si la ignorancia de los gobernantes y lo servidumbre de los gobernados fueron nuestros vencedores - deca, en 1888, en el resonante discurso que pronunci en el Teatro Politeama de Lima - acudamos a la Ciencia, ese redentor que nos ensea a suavizar la tirana de la Naturaleza; adoremos la Libertad esa madre engendradora de hombres fuertes. No hablo, seores de la ciencia momificada que va reducindose a polvo en nuestras universidades retrgradas: hablo de la Ciencia robustecida con la sangre del siglo, de la Ciencia con ideas de
www.monografias.com
radio gigantesco... de la Ciencia positiva que en slo un siglo de aplicaciones industriales produjo ms bienes a la Humanidad que milenios enteros de Teologa y Metafsica. En Gonzles Prada son claras las huellas del pensamiento positivo, su ms amplia gama, que cubre el naturalismo, el materialismo, el evolucionismo y otras filosofas tpicas del siglo XIX Sus convicciones ms firmes se orientan, en filosofa, en la direccin de un monismo causalista. Para l, el hombre constituye excepcin en este punto, pues siguiendo la concatenacin de causas y efectos. Podemos deducir lo que suceder maana en el orden humano, como si se tratara de un eclipse o de una marea. Y ms adelante, agrega: Como la sustancia es una, la ley es tambin una y rige tanto lo que ustedes llaman el orden moral como lo que nombran el mundo fsico. Sin embargo, reconoce la influencia de la voluntad como factor determinante en los sucesos humanos, aunque siempre dentro del cuadro general de la legalidad natural. Pero el apologista de la ciencia y el naturalista tena otra faz que lo alejaba de la figura del simplista e ingenuo proslito de la nueva doctrina y lo mostraba como espritu capaz de vivir y expresar con dolida sinceridad los ms hondos sentimientos de la existencia: Dondequiera que nos transportemos con la imaginacin, donde concibamos la ms rudimentaria o la ms complejo manifestacin del ser, all estn la amargura y la muerte. Quien dijo existencia dijo dolor; y la obra ms digna de un Dios consistira en reducir el Universo o la nada. La irreligin de Gonzlez Prada, en la que no se excluyen los matices y las variantes de tono y de nfasis, debe verse en gran porte en el contexto de esta actitud pesimista y en una sensibilidad moral aguda, que se aplica no slo al hombre sino al conjunto de lo creado. La salida del pesimismo es la protesta, la lucha por la vida, contra los dioses y su obra, para imponer el reino del hombre, que es el reino de la justicia y la libertad. Gonzlez Prada es un rebelde metafsico. Y en l la rebelda metafsica alimenta y exige la protesta social. De all su evolucin ideolgico, que no lo llev al socialismo marxista sino a las filas del anarquismo, en cuyo credo libertario vea una garanta contra la entronizacin de cualquier poder opresor. Es preciso emancipar al hombre de toda tirana, de toda tutela y constriccin, y esto vale tanto para el yugo del rey o el dictador, cuanto para el de los parlamentos, las multitudes y la clase obrera o cualquier otra clase que pretenda gobernar. Por eso Gonzlez Prada, a quien se debe uno de los primeros enfoques del problema indgena peruano como problema socioeconmico, cree que, a la postre, slo el indio puede dar solucin a su problema y esa solucin es la rebelin. En la Universidad, y sobre todo en la de San Marcos, el positivismo cont con numerosos representantes que pertenecen principalmente al campo de las ciencias sociales. Entre ellos deben ser mencionados, en especial, Mariano H. Cornejo (1866&6-1942), socilogo bastamente conocido en Europa y Amrica par su bien documentada Sociologa general (2 vol. 1908-1910). Cornejo fue influido por Spencer, aunque tambin se perciben en su obra las huellas de Comte y Tarde, as como de Wundt, Levy-Bruhl, Frazer, FouilI y Simmel y otros autores no propiamente positivistas. Sus convicciones filosficas son, sin embargo; claramente positivistas. He aqu, como texto muy representativo, una declaracin del ms clsico sabor fenometista: La ciencia, seores, limitada por la infranqueable relatividad del conocimiento, ser siempre de los fenmenos y nunca de las sustancias; ciencia de las leyes y de los hechos, y no ciencia de las cosas, ciencia del ser; nocin del movimiento y sus transformaciones, incapaz de resolver la lucha del materialismo con el espiritualismo, fuera del radio luminoso d la razn humana. Por otra parte, acepta el esquema naturalista y reduce sin residuo los fenmenos sociales a fenmenos derivados de la energa y la materia, sujetos el principio general de la evolucin, que Cornejo define en estos trminos: Un trnsito de la materia y del movimiento en estado difuso e incoherente a un estado en que la materia y el movimiento se integran y se asimilan en masas, en los cuales la diferenciacin de las partes produce la coordinacin y la organizacin del todo. Joaqun Capelo (1852-1928) ingeniero dedicado a las ciencias, es otro figura importante en la sociologa positivista por su Sociologa de Lima (1895-1902). Doctrinariamente es, como Cornejo, un evolucionista convencido, que sigue los pasos a Spencer en su intento de formular una ley general explicativa de toda suerte de fenmenos. Tras esta ley, Capelo avizora la existencia de una sustancia nica, mltiple en su nmero y varia nicamente por su estado de relativo desarrollo. Su respuesta final es, sin embargo, de corte leibniziano: Le fuerza y el espritu son las monadas el mentales del universo. Con lo cual el positivismo resultaba sorprendentemente armonizado con los postulados de una metafsica espiritualista e inclusive de una tica religiosa cuyos postulados, en la interpretacin de Capelo, pueden ser evolutivamente fundados.
www.monografias.com
El historiador Carlos Wiesse (1859-1945) debe ser tambin mencionado dentro del movimiento positivista en sociologa. Fue asimismo profesor de historia de la filosofa y esttica en San Marcos. Su opsculo sobre Los sistemas filosficos lo sito netamente en la lnea del pensar positivo pues asigna a la filosofa la tarea de ordenar los conocimientos empricas, formular una sntesis final de las ciencias e indagar sobre lo incognoscible en lo medido en que ste toca a lo cognoscible. De otro lodo, su Programo de Esttica (1885) lo mostraba influido por la orientacin analtica y experimental que difundi en Espaa el texto de Revilla. En el campo del derecho es muy importante la figura de Manual Vicente Villarn (1873-1958), ya mencionado a propsito de la educacin. A l se debe lo reforma de la enseanza, del derecho, gracias o la cual, desde 1896, las doctrinas positivista desplazaron al idealismo de cepa Krausista que dominaba an en San Morcas y en otros Universidades peruanas. Los nombres de los tratadistas ingleses y Franceses, como J. Stuart Mill, Villey, Letourneau, Durkheim y Fouille reemplazaron a las autoridades de jusnaturalismo germano y acercaron el estudio d las ciencias jurdicas al terreno de lo investigacin positiva. El fondo filosfico de esta reforma en postulado tico psicolgista y antropocentrista que Villarn formula as en el opsculo. Las ciencias morales contemporneas y su tendencia positiva: Tenemos por bueno lo que se ama y por malo lo que se repele. Si concibiramos seres insensibles, incapaces de amor y de odio, de atraccin o repulsin, no habra para ellos nada que no fuera indiferente y neutro, la idea misma del bien y del mal desaparecera. Dos otras figuras del movimiento positivista deben ser mencionadas aparte pues representan los puntos ms avanzados del pensamiento filosfico peruana de esta direccin. Ellos son Javier Prado Ugarteche y Jorge Polar Prado (1871.1921) desempe tambin un importante papel en la introduccin del positivismo en derecho, a cuya rama penal dedic su tesis de 1890. El mtodo positivo en el derecha penal. Fue profesor de historia de la filosofa en San Marcos y desde su ctedra, quiz ms que a travs de su obra escrita, ejerci poderosa influencia en el desarrollo de los estudios filosficos. Admirador del mtodo positivo definido por Comte, poso luego a sufrir la influencia de Spencer, en quien ve el ms legtimo representante de la filosofa del momento, digno de ser puesto al lodo de Kant entre las cumbres de la reflexin filosfica: As como Kant crea de un golpe todas las leyes del pensamiento, Herbert Spencer crea todas las leyes de los organismos sociales, antes del todo desconocidas. Kant y Spencer son los dos genios del pensamiento cientfico del siglo XIX. Critico convencido de la metafsica como saber riguroso, Prado se inclina por un concepto de verdad basado en la coincidencia entre el encadenamiento de los pensamientos y el movimiento de los fenmenos. Defiende el principio de la relatividad del conocimiento que limita a lo dado el campo de ejercicio de nuestra facultad cognoscitiva. Pero de esta tesis, tal como la sostiene nuestro autor, se extrae una consecuencia prctica en el orden de la conducta social, el principio de la limitacin del poder y la libertad, axioma fundamental de la teora demo-liberal del Estado. En efecto, segn Prado, dicho principio, al limitar nuestro pensamiento limita tambin nuestra actividad en presencia de los otros hombres, y nos impone restricciones cuya regla es la justicia derivada de la naturaleza misma de nuestras relaciones. De este modo, la limitacin de nuestra libertad prctica por lo voluntad de otro es la expresin legitima, la figura exterior de nuestra limitacin cientfica. Prado, sin embargo, no se mantuvo fiel al credo positivista. En 1907 piensa que lo hora de Spencer ha pasado y que un idealismo espontneo y renovador, representado en su formo ms vigorosa y sugestiva en la novsima concepcin de Bergson, satisface ms las exigencias del pensar filosfico. No ha dejado, por cierto, de considerar indispensable el recurso a la experiencia, pero en un sentido ms amplio y fecundo, el que han introducido los pensadores suprstites del positivismo, como Fouille, Wundt, Guyau, Hoffding, o los maestros del nuevo vitalismo, como Nietzsche. James, Eucken, Boutraux. Adems de Bergson. Adoptando un enfoque historicista al estilo de Dilthey se propone esclarecer el problema del contenido y funcin de la filosofa mediante la consideracin del desarrollo histrico de sta como experiencia del pensamiento. Arriba as o uno interesante clasificacin de los sistemas coordinada con una visin diacrnica de la filosofa, Segn ella, cabe distinguir tres pero dos fundamentales de lo reflexin, cada uno de los cuales presenta tres momentos, uno de organizacin y sistematizacin, otro de desenvolvimiento y otro de culminacin. Estos tres perodos son el substancialita, el idealista y el evolucionista, en que predominan, respectivamente, el valor del ser, de la conciencio y el del acto. La amplitud del nuevo concepto de experiencia que presidi su pensamiento en su segunda etapa permiti a Prado entender lo filosofa como un saber capaz de trascender los limites de la circunscrita observacin perceptiva o de la prueba cientfica, un saber integrador de los contenidos objetivos y subjetivos, externos e internos de la conciencio. No neg por eso lo existencia de un horizonte ms amplio de problemas que, si bien rebosan los medios cognoscitivos de la ciencia, no por eso dejan de interesar al filsofo en cuanto ser racional y conciencia concreto. Este es el caso de las cuestiones que han constituido los temas tradicionales de la metafsica y la teologa y que comprometen a la fe religioso. La nica respuesta a tales problemas que Prado poda reconocer como valida en la posicin en que se encontraba se aproximaba a ese pensamiento de
www.monografias.com
transicin que fue la metafsica inmanente de Fouille o la proclama idealista de Guyau. No pudo as librarse de un cierto dejo de pesimismo, nacido de la conciencia de los lmites del saber, que l mismo haba sealado como caracterstico del pensamiento de su poca. Jorge Polar (1856-1932) es una figura muy distinguida de la Universidad de Arequipa, de la cual lleg a ser Redar, para luego desempear altas funciones de gobierno, como el Ministerio de Instruccin. En filosofa tiene particular importancia su contribucin o lo esttico, a travs de sus lecciones universitarias y de su libro Lecciones de Esttica, que dieron un impulso decisivo al cultivo de estos estudios en el Per- Polar sufri el influjo de Taine, Guyau y Spencer, en cambio no parece haber estudiado a Comte. La filosofa kantiana es otra de sus coordenadas intelectuales, como ocurre con buena parte de nuestros positivistas, que vean en el maestro de Konigsberg sobre todo el critico de lo metafsica, el gran curador de las ilusiones del conocimiento absoluto. Esta formacin lo lleva a sostener tesis de corte idealista, al estilo del fenomenismo ochocentista: Cuando el hombre cree ver las cosas, lo que ve, en realidad, es su propio ser modificado en las cosas. Lo que exista del otro lado de la conciencia, pertenece al dominio del misterio, de lo incognoscible, para usar la terminologa spenceriana. La influencia de Spencer no se tradujo, sin embargo, en un especial resalto de las tesis evolucionistas como lo hay en otros positivistas. De lo nocin de incognoscible, en cambio, se aprovech poro justificar una prolongacin metafsica de la esttica positiva y armonizar las conclusiones de la ciencia con las creencias de la religin. En las pginas finales de las Nociones de esttica, en que haba fundado fisiolgica y psicolgicamente el carcter fenomnico de lo bello, Polar acepta, en efecto, lo posibilidad de una belleza no relativo, independiente del hombre, la belleza propia de lo divino, que est, sin embargo, fuera de nuestro alcance. Por otra parte, en la doctrino del conocimiento no descart la viabilidad de un idealismo religioso, fundado en la dualidad de la experiencia y la razn. Sobre un positivismo fuerte y sobrio declara en el discurso pronunciado al tornar el cargo de Rector de la Universidad de Arequipa en (1896), tendremos as un idealismo sano, racional, no quimrico y desequilibrado; tendremos el gran idealismo que se desprende de este soberano principio, hoy por casi todos los hombres de ciencia reconocido: la concepcin final del universo debe ser esencialmente religiosa. Polar tampoco permaneci en las filas del positivismo. En los aos terminales de su vida deriv hacia el espiritualismo que en Francia defendan Boutroux y Bergson. Con ellos, Polar sigue a James y a Croce, dentro de una orientacin del pensamiento filosfico marcadamente antipositivista que va a ser la dominante en la segunda y tercera dcada del siglo XX. La Reaccin Espiritualista El positivismo y el intelectualismo metafsico que sobreviva en algunos cursos universitarios fueron desplazados por el espiritualismo gracias a la accin de varios profesares, entre los cuales figuran algunos de los ms caracterizados positivistas, como Prado y Polar. Pero no puede negarse que la personalidad conductora de este movimiento de crtica y superacin fue Alejandro O. Deustua (1849-1945). El encarna en el Per por primero vez, de un modo definido, el tipo del intelectual y el profesor dedicado casi por entero a la filosofa. No obstante ello, fue una circunstancia fortuita la que la llev a consagrarse a los estudios filosficos. Al quedar vacante la ctedra de esttica en San Marcos, de la cual era adjunta puramente nominal, se vio obligado a tomar a su cargo el curso, para el que careca de la preparacin necesaria. Asumi, empero, lo tarea docente con un enorme sentido de responsabilidad y con un empeo poco comn, que le permitieran reunir pronto un caudal de conocimientos suficiente no slo para cumplir con decoro las exigencias de la enseanza, sino adems para iniciar y llevar a trmino un verdadero movimiento de renovacin y consolidacin de la filosofa. Influido en un principio por el positivismo, Deustua atrada por la psicologa de Wundt y la teora de las ideasfuerzas de Fouille, que resaltaban los aspectos volitivos del psiquismo. A partir de aqu abord el problema del ser espiritual en busca de una respuesta menos simplista o abstracta que la que ofrecan las filosofas vigentes en la Universidad y tambin menos tributaria de la actividad prctico que consideraba extraa y aun opuesta a la genuina esencia y a los ms altos finos de la vida anmica. En este empeo interpretativo, retom motivos del pensamiento krausista y los aprovech paro forjar uno doctrina esttica fundada en la vivencia de la libertad, que habra de desarrollarse y asentarse ms tarde sobre fundamentos tericos ms firmes que Deustua gan del contacto con Bergson. El maestro sanmarquino expuso los frutos de sus meditaciones en numerosos artculos y libros, en los que, al lado del propio pensamiento, ofrece una nutrida y quiz excesiva informacin sobre otros autores, que si bien lastra el contenido es buena prueba de su honestidad intelectual y de la inquietud por conocer que alent en l bosta sus ltimos das. El pensamiento filosfico de Deustua se articulo por e! juego dialctico de das ideas fundamentales: libertad y orden. Entiende la libertad no en el sentido del indeterminismo, ni como ausencia de coaccin exterior e interior; tampoco como simple capacidad de obrar, o de obrar segn motivos morales, sino como una actividad creadora, como una suerte de energa que por un ntimo dinamismo evolutivo renueva constantemente sus
www.monografias.com
efectos. Por su parte el orden representa lo estable del ser, lo permanente y acabado, aquello que se impone en la accin humana coma estructura regular y fija. Este concepto es, sin embargo, relativo a la subjetividad. Lo es en un doble sentido, que revela los ntimos lazos que unen entre si a la libertad y el orden. En efecto, por una parte, el orden es un lmite necesario a la libertad, puesto que sin existencia ella se disipara como energa en el vaci; por otra parte, el orden debe ser considerado como la impronta del espritu sobre el mundo exterior, como la ordenacin ce la diversidad de lo existente. Esta diferencia entre los aspectos del arden se hace ms clara cuando se refiere o casas concretos. Por ejemplo, la libertad sin ley es pura arbitrariedad; lo que no impide reconocer que los sistemas legales mismos son producto de la actividad creadora del espritu humana. De igual modo, el estilo de uno obra de arte es al mismo tiempo una limitacin y un recurso creador, un molde que canalizo lo visin del artista y, a la vez, un recurso creador que el artista utiliza para vencer la resistencia de las materiales con los que trabaja. Existen, por lo dems, diversos grados de realizacin del ser libre en el orden y de ordenaciones que traducen los varios estadios del dominio que el hombre ejerce sobre la naturaleza y del desarrollo de su espritu. Deustua ha estudiado esta dialctica de los factores esenciales del ser en Las ideas de orden y libertad en la historio del pensamiento humano, as como en su manual de Esttica general y en sus apuntes sobre Los sistemas de moral. Veamos:, a grandes rasgos, su planteamiento. Hay una jerarqua de las actividades humanas, segn los valares y logros de ellas, que corre paralela con el desenvolvimiento histrico de la cultura y de sus categoras: economa, ciencia, derecho y moral, religin y arte. Segn Deustua, las funciones econmicas estn dirigidas a satisfacer las necesidades de la conservacin de la vida y obligan al sujeto a adecuar su conducto a la regularidad del mundo exterior, de donde surge el orden. Del obrar y cotidiano. La ciencia que es un paso adelanto en el camino de lo que podramos llamar la creciente liberacin de la libertad, permanece no obstante dentro de la sujecin a la naturaleza, a ala existencia. Es, en esencia, para Deustua una conciliacin del pensamiento con la realidad, de lo subjetivo y lo objetivo, por la cual el orden excluye la libertad. Los sistemas jurdicos y, ms ampliamente, las normas morales sealan un ascenso en la realizacin de la libertad. Pero el elemento restricto no queda incluido, como tampoco queda excluida en la religin, que si bien sanciona la emancipacin respeto al mundo, somete al individuo a la cual no tiene apelacin. La libertad absoluta se logra en la vida esttica: Slo la actividad esttica ofrece esa forma de libertad que, sin oponerse a su propia casualidad, ni a la necesidad representada por su propia resistencia, responde al impulso del espritu hacia lo mejor, hacia un ideal, que aspira a la expansin interior sin resistencia, que expresa la realidad creando su propio orden y su ley propia. En la vivencia esttica se expresa y alcanza status real, el ms alto valor de la existencia. Esto no quiere decir que ella no tenga defectos. Hay un ciertos sacrificios de lo real a lo ideal en el vivir esttico, superado mas bien, segn nuestro filosofa, por lo conciencia moral que produce una compenetracin de lo ideal con lo real al servicio de ste. Por otra parte, en el arte hay variedades de libertad, es decir, mayor o menor entrabamiento del poder creador por factores exteriores de orden, como es el caso, de la preeminencia de la simetra en las obras clsicas frente a la libre expresin de otras manifestaciones del arte. Sin embargo, toda vez que se dan una integracin del orden y la libertad, una adecuacin de lo exterior a lo interno, con preeminencia del espritu, lo que permite a Deustua definir la belleza como. La conciliacin ideal y sentida de la naturaleza y la fuerza y la fuerza libre expresada por la gracia. Esta misma funcin de la libertad y el orden y su adecuacin presidida por al fuerza creadora del espritu explican para Deustua el concepto de valor. Siguiendo a Della Valle, piensa que el valor es la nica categora primitivo, irreductible, coexistente con el espritu, por que est asentado en la libertad. La axiologa de nuestro filosofo es, pues eminentemente libertarista, aunque no por eso pueda sitursela entre las doctrinas psicologista. Ms bien se trata de una tesis que sin, dejar de afirmar la vigencia de la objetividad, funda el valor en una instancia transempirica pero inmanente, esa instancia que es la fuerza creadora a la libertad del espritu. El nfasis en la espiritualidad marc tambin las doctrinas pedaggicas de Deustua, que tuvieron gran resonancia en el pas. La reforma de la educacin que l principio tiene como premisa bsica la necesidad de acentuar la formacin humanstica de los educandos y de dar prioridad a la constitucin de una lite dirigente capaz de promover la transformacin del pas sobre slida bases morales. En esto se enfrento a la tendencia practicista y tcnica que defendieron las positivas y especialmente Villarn, con el cual sostuvo una memorable polmica. Por otra parte desde el ngulo marxista fue criticado por Jos Carlos Maritegui, quien vio en Deustua, especialmente por su actitud negativa respecto al factor econmico y su elitismo, una encarnacin del espritu
www.monografias.com
feudal, mientras, para l Villarn representaba ms bien el punto de vista de la burguesa progresista que reconoce el justo valor trabajo productivo. La obra de Deustua como profesor y ensayista repercuti en el ambiente aniversario e intelectual peruana a travs de dos generaciones filosficas, la de 1905 y la de 1925. Surgi as entre nosotros un encendido entusiasmo por la filosofa y por lo que se tena por expresin de ella, el vitalismo bergsoniano. Al primado de spencer en las dcadas anteriores sucedi un dominio no menor de Bergson. Las dos generaciones mencionadas pueden ser caracterizadas adecuadamente como bergsonianasn pues en ellas es notable el impacto de las doctrinas del gran metafsico francs y la utilizacin mltiples de sus motivos centrales. La primera est integridad por un grupo de brillantes intelectuales interesada en los estudios de literatura, historia, y ciencia social, cuyas posiciones ideolgicas fundamentales se orientan hacia la restauracin de los valores y principios tradicionales, aunque varan en ellos el ritmo y la data de la opcin conservadora. En filosofa destacan: Francisco Garca Caldern (1883-1953), autor de serios ensayos sobre la cultura y la sociedad pe ruanas. Como filosofo no produjo ningn libro orgnico, sino ensayo y crnicas, a travs de las cuales difundi en el Per y en Hispanoamericana las ideas y doctrinas de los franceses. Aparte de Bergson, su pensamiento est influido por Guyau, Fouille, Nietzsche, James y Boutroux, as como por el ensayista uruguayo Jos Enrique Rodo, que fue mentor de toda su generacin. Vctor Andrs Belande (1883-1967) se intereso tambin por los estudios sociales e historias, adems del derecho y la poltica. En filosofa, que profeso en San Marcos y, luego en la Universidad Catlica, evoluciono desde el positivismo hasta el agustinismo, pasando por periodos de fuerte influencia de Bergson, Kant y Spinoza. Vuelto a la fe catolica, abraza con el la filosofa de la iglesia, en la que ve potenciado la substancia del saber filosfico de todos los tiempos. Desde la cumbre suprema de la sntesis cristiana puede contemplarse lo que Wilson ha llamado acertadamente: unidad de la experiencia filosfica. La filosofa perenne ha resistido en el transcurso de los siglos el huracn de las doctrinas y la violencia conmocin de las revoluciones. Se ha enriquecido con los despojos de todos los sistemas que sus direcciones extremadas; y se yergue hoy mismo majestuosa, con juventud eterna. Otra representante de esta generacin es Oscar Mir Quesada (1884) quien se intereso tempranamente por Nietzsche y por Guyau y ha mostrado, a diferencias de sus coetneos, una persistente inclinacin por los temas de epistemologa y por los puntos de vista .crticos y agnsticos. A travs de sus numerosos escritos se delinea una suerte de positivismo crtico segn el cual la filosofa es un saber meramente hipottico, encargado de unificar el conocimiento cientfico, reflexionar sobre sobres sus condiciones e investigar los factores subjetivos del conocimiento. De otro lado, acepta una fundacin ltima de las matemticas. Para l en efecto, el apriorismo matemtico no es obstculo al reconocimiento de este hecho, pues como dice en su ensayo sobre El nmero y la realidad. Los datos arrojados por el clculo, que coinciden con la realidad, son los mismos que le pedimos prestados a esa realidad y que ella nos otorga mediante la medida directa o indirecta de los fenmenos y de las cosas. La viva inquietud intelectual de Oscar Mir Quesada y su amplitud de intereses tericos, gracias a la que ha mencionado, finalmente al notable historiador Jos de la Riva Agero (1885-1944), que contribuyo decisivamente a la renovacin de los estudios de derecho en los que introdujo los conceptos y doctrinas de la escuela terica de Savigy, STAHL y Von Ihering. Riva Agero fue tambin influido poderosamente por Bergson, antes de retronar al catolismo y de adoptar su filosofa oficial, as como otras posiciones conservadoras en doctrinas social y poltica. En el teorico de la Evolucin creadora vio una rica veta de motivos doctrinarios capaces no slo de renovar la filosofa sino de impulsar cambio nacional. La influencia de Bergson no se circunscribi a la Universidad. Alcanzo a la literatura, al arte y a la poltica, y en sta no slo fue adoptado y encomiado por el bando conservador, sino que fue tambin maestro de pensar de figuras tan caracterizadamente revolucionarias, como Jos Carlos Maritegui, de quien nos ocuparemos ms adelante. Sin embargo, su ms fuerte bastin fue la enseanza filosfica universitaria. La generacin de 1920 estuvo casi enteramente bajo su signo en gran parte por la accin del magisterio de Deustua. Entre los representantes de dicha generacin, el ms cercano a Deustua. La Filosofa Actual Con Mariano Ibrico (1893), el vitalismo bergsoniano prolonga su influencia en la filosofa actual peruana. Partiendo de esta orientacin especulativa, con cuyo seno maduro los temas de su especulacin ulterior, Ibrico ha llegado a una sugestiva de la animacin del cosmo. Aunque hinca sus races en la experiencia esttica, la tesis de Ibrico va ms all, pues acenta el momento de posiividad, de plenitud real del nexo fenomnico que la comtenplacin entrega al sujeto. El momento realista e interior de la conciencia del mundo, que el subraya, deja trasparecer las motivaciones hondamente religiosas que mueven su pensar. Conciente de este movimiento interno de su pensamiento, el propio filsofo a propsito de los ensayos reunidos en su libro el nuevo absoluto:
www.monografias.com
Es fcil observar que el inters concedido en los primeros estudios de esta serie q la vida, esttica, se desplaza en los ltimos hacia la vida religiosa. Por qu? Sin duda porque una concepcin esttica de la existencia por profunda que se la suponga, adolece de cierto desde espectacular respecto de los contenidos vitales que examinan, mientras que la concepcin religiosa con la mas profunda seriedad metafsica y tica. De esta suerte la religin aparece como la nica posibilidad de devolver al hombre en esta poca turbada, junto con el sentido csmico, el sentido interior de la vida. La vivencia metafsica y religiosa nos pone en contacto con el absoluto, pero un absoluto que no hay que concebir al estilo de instancia rgida y consumada de tradicin ontolgica, sino como principio dinmico en que todas las diversidades en momentos facticos son, a la vez , conservados y consumados por la vida: en absoluto viviente el pasado subsiste, pero como un resto arqueolgico, sino como una resonancia como una resonancia incluida en el destino imprevisible del todo. Y en general el pasado, el presente y todos los momentos de la existencias son eternos y efmeros; permanentes y fugaces ningunos se repiten porque cada cual trae un mensaje nico, pero todos quedan integrando la confidencia interminable del espritu universal. Influido por el pensamiento de Ludwig klages, aunque sin segar la frente bergsoniana de su inspiracin metafsica, ibrico integra su doctrina como una teora de las formas del. Conocimiento, segn la cual, frente al pensar racional y decisivo, existe una especie de conocimiento simblico no intelectual. Cuando opera este ltimo, el sujeto se vale de expedientes metafricos y analgicos para penetrar en el hondo del mundo y aprehender su sentido ltimo. Hay por esto, a lado de la filosofa racional una filosofa simblica que llega a certezas absolutas por comunicacin directa, de alma, a alma, con la vida csmica y sus sino. Ahora bien como lo que viene de la vida y se dirige a la vida el destino-dice nuestro autor resulta que la filosofa simblica es en el fondo una intuicin, para emplear esta palabra en su asencion mas literal, acaso la mas profunda y autentica, una teora del destino la concepcin de Ibrico, que se inicio en la superacin del positivismo por la critica del mecanismo y de la defensa de la evolucin creadora, a venido a convertirse as en una doctrina metlica de fuertes acentos msticos al estilo neoplatnico. Psiquiatra de acendrada vocacin filsofo, Honorio Delgado (1892) ha profundizado en los aspectos especulativos de la psicologa y la biologa disciplinas de la que es serio conocedor. En su concepcin subraya el momento blico de la realidad, reflejo de un orden supertemporal absoluto de valores, queda unida a lo creado. Para el. Una y a la misma ley rige la arquitectura de la naturaleza da sentido a la economa de la biosfera y al ser psicofsico individual, aunque el margen de libertad vaya de aumento de uno a otro extremo aun que la esencia de cada ser y el plano de diferentes virtualidades se revele de modo distinto en lo vital y espiritual de lo anmico. Los valores son, o su juicio, instancias irreductibles a lo fctico psicolgico y natural, y constituyen un reino autnomo aunque vinculado con lo trascendencia, de la cual el mundo de lo experiencia recibe su sentido. Delgado pone especial nfasis en la funcin axiolgica y ontolgica de la trascendencia. Sin sta declara lo. Inmanente quedo coma puro hecho emprico: no se ilumina ni sehace transparente, dejando al hombre reflexivo en la desesperacin de su insignificacin con el espritu abocado o lo nodo como fin ltimo. Este idealismo objetivo" que as quiere llamar Delgado o su posicin recoge muchos de sus elementos rectores de la filosofa helnico, sin dejar de dar un lugar importante en lo economa de la doctrino al momento cristiano de la fe; se mantiene, a lo vez, muy cerco. De ciertas corrientes del pensamiento contemporneo axiolgico y metafsico,como las que representan Blondel, Hosserl, Scheler, Jaspers y Nicolai Hartmanil Las consecuencias ticas y educativas de sus tesis mayores, que han sido expuestas principalmente en el libro La formacin espiritual del individuo poner el nfasis en un concepto aristocrtico de la vida que est en la ribera opuesta a los ideales de la democracia burguesa y proletario de lo edad moderna. Lo obra de Delgado ha sido al mismo tiempo lo de un investigador y lo de un divulgador de las ms recientes tendencias cientficas y filosficos. En este ltimo aspecto sealo particularmente el trnsito de lo influencia filosfico francesa a la Alemana, que habr de ser dominante en el Per entre los aos treinta y cuarenta cinco. Esa orientacin tiene la siguiente promocin filosfica. En ella, Enrique Barboza (1903-1967) fue influido inicialmente por el historicismo idealista de Croce y Gentile y luego hizo suyos los puntos de vista de corte fenmeno lgico y existencia lista. Manuel Argelles (1904) estudi a Eucken y tambin deriv a la fenomenologa. Julio Chiriboga (1896-1956), que tuvo una notable influencia en la renovacin de la enseanza filosfica en San Marcos, en donde implant el sistema de los seminarios, se reconoce cerca de la orientacin de Nicolai Hartmann. Por su porte, Ramiro Prez. Reinoso adopt y divulg el pensamiento de Spengler.
www.monografias.com
La influencia de la fenomenologa y la filosofa alemana deja existencia se robusteci expandi por accin de las siguientes generaciones de profesores, muchos de los cuales han sido formados en universidades extranjeras. Debemos mencionar aqu a Carlos Cueto Fernandini (1913), especialista en educacin y en psicologa; quien trabaja en una fundamentacin de la psicologa a base de la renovacin y extensin del concepto de intencionalidad. En filosofa se orienta en la direccin de Husserl y su escuela, aunque ha frecuentado tambin los autores de lengua inglesa. Lus Felipe Alarco. (1913) hace suyos puntos de vista concordantes con el ontologismo crtico de Nicolai. Hartmann, cuyas ideas ha expuesto en sus trabajos escritos y en sus cursos universitarios; se ha preocupado especialmente por los problemas de la metafsica y de filosofa de la educacin. Jos Russo Delgado (1917-) ha sido influido por el historicismo y el existencialismo; destacan sus trabajos sobre Nietzche y Martn Heidegger, filsofo este ltimo a quien, adems, ha traducido. Nelly Festini (1921) se ha interesado por el temo kantiano de lo imaginacin y se ocupo preferentemente de esttico, disciplina en la que muestra huellas de la influencia de Geiger y lo corriente fenmeno lgica. En los promociones ms jvenes, sobresale Vctor Li Corrillo (1928), cuyos trabajos de historio de la filosofa griego se cuentan entre los ms serios de la Amrica Latina; ha traducido y expuesto a Heidegger, con quien estudi en Friburgo, as como a otros pensadores contemporneos. Son asimismo de gran mrito los trabajos de Antonio Pea Cabrera (1928) sobre filosofa medieval campo en el que es el ms destacado especialista peruano. En los ltimos aos se han difundido mucho entre nosotros las filosofas .de lengua francesa e inglesa. Estas ltimas han penetrado en la medida en que se acenta el inters por los temas lgicos y epistemolgicos. El profesor que ms ha contribuido en este sentido y a quien se debe la reforma de lo enseanza de la lgica en la Universidad peruana es Francisco Miro Quesada (1918). Sus primeros estudios lo sitan en el circulo de la filosofa fenomenalgica, de la que habr de desplazarse hacia los temas lgicamatemtico y de teora de la ciencia, sin dejar, por esa, de interesarse por los problemas especulativos y antrapalgicos que, para l, ofrecen la materia de un filosofar no riguroso, ineliminable incluso indispensable en el conjunto de la filosofa. Las investigaciones epistemolgicas de Mir Quesada, centradas en el problema de, la explicacin cientfica y la validez matemtica, lo han llevado a reconocer la existencia de principios vlidos o priori dentro del cuadro de una razn que es, sin embargo, histrica. La razn es histrica dice en su libro ms reciente porque sus principias evolucionan a travs del tiempo. El complejo originario de evidencias que hace posible la constitucin del conocimiento racional lgicomatemtico sufre mutaciones, va perdiendo cuerpo, se va disgregando a travs de la historia. Pero este procesa no conduce a una disolucin final, a una relativizacin total de la razn. Este procesa tiene una direccin; est impulsado por un vector: la depuracin de las evidencias racionales a travs del rigor de la formalizacin. Este racionalismo histrico, al por que da cuenta del cambia de las certezas del conocimiento, no descarta, segn Mir Quesada, la existencia de principios suprahistricos de validez, con lo cual quedo neutralizado todo conclusin escptico lo mismo tiempo que todo tentacin dogmtica y absolutista. Tambin se interesan por lo problemtica epistemolgico, Walter Pealoza (1920), que ha estudiado el contraste entre !as formas del conocimiento griego y moderno, tomando como trminos de referencia los sistemas presocrticos y la doctrina gnoseolgica kantiana, y Gustavo Saco (1917), quien se consagra tambin a los trabajos psicolgicos. Los estudios de lgica as como los de historia de la filosofa, son cultivados tambin por Juan Bautista Ferro (1920), autor de dos tesis de alto nivel acadmico sobre el problema de la decidibilidad. Por accin de todos estos profesores, que ejercen en San Marcos, se ha definido en el Per uno lnea de pensamiento riguroso, propicio ms a la reflexin crtica que a lo especulacin metafsica, que se consolido por la difusin e influencia crecientes en los medios acadmicos de autores como Wittgenstein, Moore, Carnap, Ryle y los representantes de la escuela analtica lingstico inglesa En otras universidades se impulsan asimismo los estudios filosficos. Se debe mencionar especialmente a este respecto la Universidad Catlica del Per, que es el centro de irradiacin y de estudio del pensamiento filosfico catlico en el Per. A ella se vinculan, por su formacin o su docencia, adems de Vctor Andrs Belande, ya citado, el P. Lus Lituma (1908), Mario Alzomora Valdez (1909), iniciador del movimiento neotomista peruano, que suscribe en lo fundamental los tesis de esta orientacin, aunque aprovecho tambin el aporte de otros corrientes, como lo axiologa fenomenolgica de Max Scheler; Carlos Rodrguez Pastor (1900); Alberto Wagner de Reyna (1915), que busca conciliar el pensamiento catlico con las modernas corrientes de la filosofa de la existencia, especialmente la heideggeriana: Wagner Desiaca, adems,. Como estudioso y traductor de Aristteles y Santo Toms; y los sacerdotes Gerardo Alarco, Falipe MacGregor, y Antonio San Cristbal. Otros profesores son Jorge del Busto, Antonio Pinillo y Enrique Torres Llosa. En las promociones ms jvenes destacan Beatriz Benoit Larcor, quien ha investigado en el concepto de
www.monografias.com
historicidad en lo filosofa contemporneo, Alfonso Cobin Machiovel!o, prematuramente desaparecido, que se inclin por los temas de la antropologa filosfica, y Lus Felipe Guerra, que est interesado en la problemtica de la lgica y la teora del conocimiento: y ha difundido el pensamiento de Teilhard de Chardin. Centro filosfico importante est tambin lo Universidad de Arequipa, en donde han sido formados y ejercen la docencia Eduardo Azlgaro Bolln (1917), y Eduardo Gmez Becerra (1918), Manuel Zevallos Vera (1919), y el psiclogo Miguel ngel Rodrguez Rivas (1920). Entre los estudiosos ms jvenes destacan Lus Castillo (1928), interesado en lo problemtica de lo teora de la ideologa y la filosofa del trabajo, Armando Barreda, que ha estudiado el problema de la expresin, Walter Garaycochea (1928), cuyo tema central es el conocimiento histrico, Gustavo Quintanilla Paulet especializado en esttica, y Edgar Guzmn Jorquera, cultivador de la lgica y la filosofa analtica. Desde lo perspectiva de otros disciplinas, como lo psicologa, el derecho y lo historia diversos autores aportan una valioso contribucin al pensamiento filosfico peruano de nuestros das. En el campo de los estudios psicolgicos, en que tuvo carcter de obro pionera en puesto de rigor y modernidad la ya citada Psicologa de Mariano Iberico y Honorio Delgado, tiene especial importancia lo obra desarrollado por el investigador. Alemn, nacionalizado peruano, Walter Blumenfeld. (1882-1967), introductor de la psicologa experimental en el Per. En efecto, Blumenfeld, que haba sido slidamente formado en filosofa en Alemania, contribuy con hondura y entusiasmo al debate filosfico peruano, especialmente en el campo de la tica. Otros estudiosos de lo psicologa son los ya citados profesores Saco y Chiappo, y Enrique Solari, Lus A. Guerra, Humberto Rotondo, Carlos Segun, Francisco Alarco, Emilio Mailuf. Entre los ms jvenes figuran Reinaldo Alarcn, Baldomero Cceres, Victor R. Gonzlez Moreyra, Carlos Franco. En derecho se han interesado por la problemtica filosfica Juan Bautista de Lavalle, Jos Len Baronniarn y Mario Alzamora Valdez. Desde la perspectiva histrica, por el tratamiento explcito de temas de filosofa de la y historia y por su interpretacin de la historia peruano de aliento filosfico, se inserta en el desenvolvimiento de la filosofa, Jorge Basadre (1903), que es uno de los ms notables historiadores del continente. Tambin se ha interesado por la filosofa de la historia Carlos Daniel Valcrcel y por los estudios de historia de las ideas Alberto Tauro; Ral Ferrero, Jos Durand Flores, Pablo Macera, Manuel Meja Valera y Maria Luisa Rivara de Tuesta Otro contribucin interesante es la de los estudiosos del arte y la literatura, entre los que debe mencionarse al poeta Jos Mara Egurren, autor de ensayos llenos de aliento filosfico, y al crtico Guillermo Salinas Cosso, que ense esttica en San Marcos. Como en los anteriores periodos del pensamiento peruano, en la actualidad el debate ideolgico poltico es tambin un fermento de anlisis y difusin de conceptos y doctrinas filosficos. Entre las nuevas corrientes polticas, la del Accin Popular se orienta en el sentido de una revaloracin del espritu de la cultura antigua del Per, que intenta conciliar con los principios de la moderna civilizaci6n tcnica. Son figuras representativas de esta direccin ideolgica, el fundador del partido, Fernando Belande Terry, y el filsofo, ya mencionado, Francisco Mir Quesada. De otro lodo, el abogado y poltico Hctor Cornejo Chvez es la ms destacada figura del grupo demcrata cristiano, que se inspira en los principios de la filosofa la social de la iglesia catlica. Como figura independiente, debe consignarse aqu el nombre del expresidente Jos Lus Bustamante y Rivero. Finalmente, el Movimiento Social Progresista, busca conciliar en sus tesis doctrinarias los postulados del socialismo y los aportes de la antropologa existencial y se muestra as fuertemente influido por los pensamientos filosficos contemporneos.
Los Pensadores Actuales

Mariano Ibrico Rodrguez Naci en Cajamarca, el 11 de Abril de 1842. Hijo de Mariano Ibrico y Concepcin Rodrguez. Estudi en el colegio "San Ramn" (Cajamarca). Realiz Doctorado en Letras, Ciencias Polticas y Administrativas y Derecho, en San Marcos, donde fue Catedrtico de Filosofa Subjetiva e Historia de la Filosofa Contempornea. Gracias a una beca, proporcionada por la universidad (1927), realiza estudios de perfeccionamiento en Francia. Ejerci la Magistratura en la Corte de Hunuco, Junn y Lima. Fue representante del Per ante el Comit Jurdico Internacional del Ro de Janeiro. Fue rector de la Universidad Nacional Mayor de San Marcos (1952 - 1955); y ejerci, fugazmente en el Ministerio de Educacin (Diciembre - 1955).Es considerado como uno de los ms distinguidos filsofos contemporneos del Per; su obra muestra la influencia de Bergson y Klages. Es autor de las obras: "El Nuevo Absoluto" (1926); "Meditaciones Filosficas"; "El sentimiento de la
www.monografias.com
Vida Csmica" (1939 - 1946); "Perspectivas sobre el Tema del Tiempo" (1958).En colaboracin con Honorio Delgado, public un tratado de Psicologa. Public "La Transrealidad del Objeto Potico" (Rev. Letras). Su obra es muy amplia, pero hemos distinguido, dentro de ella, tres etapas (Cf. las periodificaciones de J.G. Llosa en La filosofa humanista de Mariano Ibrico, Lima 1952, Salazar Bondy, Historia de las ideas..., 1967, Mir Quesada, Despertar y proyecto de filosofar latinoamericano, Mxico (1974): La positiva, representada por la tesis El Carcter (1913). La bergnosniana, que comprende: la fase estetizante: Una filosofa esttica (1920), y la fase religiosa: El nuevo absoluto (1926). La etapa de la madurez, en la que se distinguen cuatro fases: la del descubrimiento de las contradicciones en la unidad, que abarca el artculo l viaje del espritu" (1928) y el libro La Unidad divina (1932); la del hallazgo del ritmo csmico, sobre todo en el paisaje, que comprende las notas sobre el paisaje de la Sierra (1937) y El sentimiento de la Vida csmica (1939) - y cronolgicamente - los Principios de Lgica jurdica (1944), la filosofa de la Aparicin. Ensayos sobre el ser y el aparecer (1950) y, las obras posteriores vinculadas a esta ltima: Perspectivas sobre el tema del tiempo (1958), El espacio humano (1969) y La aparicin histrica (1971), en que se bosqueja una filosofa del tiempo del espacio y de la historia, pero que no llega a constituir una etapa aparte. Nosotros nos ocuparemos aqu slo de La aparicin, el mejor libro de Ibrico, y de su crtica de la poca contempornea. La aparicin comprende dos partes. - La primera trata, la poesa, que segn Ibrico, es un testimonio invalorable para estudiar el tema que lo ocupa y, porque es una zona de meditacin preliminar a la intuicin de la problemtica y de la significacin del aparecer. - La segunda parte trata del objeto de la investigacin. Existen tres modos de concebir el ser: el lgico, el existencias, y el esencial. Iberico se constrie al estudio del ser segn el modo existencial. El anlisis de la idea de ser, lleva al autor a formular dos proposiciones: que el ser es uno y que es: alteridad. Por otro lado, la intuicin del ser particular, muestra que es aparicin y desaparicin, que el ser se determina como existen por su esencia y que el ser es para ser contemplado, es decir, que el reflejo es espectacular del aparecer, es condicin de existir. El ser est vinculado al aparecer, por la creacin y l retorno. Existe una unidad entre el ser y el aparecer? S, piensa Iberico, es la realidad, cuyas caractersticas son: la participacin, la aparicin y la transitividad. Una descripcin del aparecer muestra: El es una heterogeneidad inexhaustible, que se despliega en el espacio y en el tiempo. El es un aparecer a un alma. El est sujeto a las leyes empricas del contraste y de la alternacin rtmica. El se da segn modos y relaciones comparables a las existentes en el mundo de la luz. Todo aparecer expresa o dice relacin al ser. El desarrollo de estas proposiciones ensea que estas tres unidades ontolgicas o existenciarias - ser, aparecer y reflejo espectacular del aparecer - se corresponden, se implican y se reclaman: el ser aparece, la aparicin es y el reflejo del alma aparece y es. En el plano de la especulacin metafsica hablamos de la derivacin de lo mltiple a partir de lo uno y de la reduccin de lo mltiple a lo uno. El trnsito mismo del ser al aparecer y a la inversa es impenetrable al pensamiento conceptual y slo puede ser descrito con los trminos de creacin y milagro. A su mtodo de captacin de lo real, Ibrico lo denomina intuitivo, y habla de su pensamiento como una filosofa de la superficie - aunque manifiesta que desde otro punto de vista es una filosofa de la profundidad. Ibrico ha realizado dos consideraciones sobre la crisis de la poca contempornea. La primera est contenida en su libro El nuevo absoluto (1926) en el ensayo que da su nombre al volumen. Segn el autor, la agitacin de la poca est caracterizada por la soledad del hombre actual en el tiempo, por la voluntad religiosa que se advierte y por el Nuevo Absoluto que irrumpe. Para lo primero, la solucin es crear mediante la tcnica de la cultura un nuevo anhelo sacro. La ruptura con la tradicin ha puesto de manifiesto precisamente una nueva voluntad religiosa, como se nota en el socialismo y en la nueva metafsica. Esta ltima postula un Nuevo Absoluto, que ya no es esttico como en el pasado sino dinmico. La segunda crtica de nuestro tiempo se encuentra en el volumen "La aparicin histrica" (1971) en el artculo "Homogeneidad y divisin". La tesis de este ensayo es, mientras en el mundo contemporneo aumenta la homogeneidad - como se puede observar del predominio del sentido econmico de la vida, de la universal fe en la tcnica y del creciente pragmatismo -, no se produce paralelamente un mayor crecimiento de la armona, del entendimiento y de la paz, sino una divisin cada vez mayor. Esta divisin es horizontal, entre grupos y Estados; y vertical, en el propio seno de las diversas comunidades nacionales. La solucin que Ibrico propone para remediar este problema es "defender y preservar el acervo tradicional, la idiosincrasia de la propia nacin contra la marea de la igualacin cosmopolita", con lo que cree que no slo se sirve a la causa del particularismo, sino adems al imperativo de mantener la viviente unidad de lo diverso. Fallece en 1974. Jos Carlos Maritegui Jos Carlos Maritegui naci en Moquegua, el 14 de junio de 1894 en una familia muy modesta. Sus padres fueron Mara Amalia La Chira Ballejos y Francisco Javier Maritegui Requejo, tuvo dos hermanos: Guillermina
www.monografias.com
y Julio Csar. Cuando Jos Carlos era muy nio su padre abandon el hogar por lo que la familia se traslad a Huacho, ciudad de origen de su madre. En 1902 Maritegui sufre un accidente en la escuela y es internado en la clnica Maison de Sant de Lima. Su convaleca es larga y queda con un problema en las piernas que lo acompaara el resto de su vida. Este mal le impide terminar sus estudios primarios. En 1909, con apenas 14 aos ingresa a trabajar en el diario "La Prensa" como ayudante de linotopista, y luego se desempea como corrector de pruebas. A pesar de no haber culminado sus estudios escolares, Jos Carlos public su primer artculo periodstico en 1911, firmando con el pseudnimo "Juan Croniqueur", a partir de all comienza a escribir regularmente en "La Prensa" y a colaborar con la revista "Mundo Limeo" y otras publicaciones, cultivando varios gneros literarios, desde policiales hasta sociales, desde cuentos hasta hpica, desde obras de teatro hasta artculos para revistas femeninas. En 1916 ingresa a trabajar en el diario "El Tiempo", como redactor principal y cronista parlamentario. En 1917 publica su propio diario "La Noche", opositor al gobierno de Jos Pardo. Luego estudia latn, recibe un premio periodstico de la Municipalidad de Lima y es elegido vicepresidente del Crculo de Periodistas de Lima. En 1918 colabora con el diario socialista "Nuestra poca" donde critica la estructura social vigente. En 1919 cre el diario "La Razn" desde donde apoy la Reforma Universitaria y las luchas obreras. Critica al presidente Augusto B. Legua y se vuelve la voz de los obreros al fundar la Federacin Obrera Regional Peruana. El diario "La Razn" fue clausurado por el gobierno de Legua. Jos Carlos viaj a Italia gracias a una beca del propio gobierno de Legua, que quera deshacerse de l. En Gnova conoce a Anna Chiappe, con quien se cas en 1921 y juntos tuvieron cuatro hijos. Maritegui recorre varios pases europeos y se alinea al marxismo. Desde all colabora con el diario "El Tiempo". En 1922 funda la primera clula comunista peruana, junto con Csar Falcn, Carlos Roe y Palmiro Machiavello. Luego asiste a la Conferencia Internacional convocada por el Concejo Supremo de la Sociedad de las Naciones. El 17 de marzo de 1923 regresa a Lima e inicia un ciclo de conferencias en la Universidad Popular Gonzlez Prada, titulado "Historia de la Vida Mundial". Colabora en diversos diarios y revistas. En octubre de ese ao fue detenido cuando elaboraba la revista "Claridad" pero puesto en libertad inmediatamente. En 1924, su salud sufre un revs, logra salvar su vida pero le fue amputada una pierna. Sin embargo, su produccin literaria se incrementa. Sale la revista "Claridad", dedicada a Lenin y funda la Editorial Obrera Claridad. Tambin colabora con la revista "Mundial" con su seccin "Peruanicemos al Per". En 1925 publica su primer libro, "La Escena Contempornea" y funda la Editorial Minerva. En setiembre de 1926 sale a circulacin la revista "Amauta", donde publica sus "7 Ensayos de Interpretacin de la Realidad Peruana", por captulos. En 1927 el gobierno de Legua denuncia la existencia de un "complot comunista", por lo que se inicia una represin contra obreros, sindicatos e intelectuales. La revista "Amauta" es clausurada y Maritegui es recluido en el Hospital Militar. Sin embargo, en diciembre de ese ao, la revista "Amauta" logra volver a circulacin. En 1928 Maritegui rompe con el APRA (Alianza Popular Revolucionaria Americana, del lder Vctor Ral Haya de la Torre) y funda el Partido Socialista y la revista proletaria "Labor". Un ao ms tarde, funda tambin la Confederacin de Trabajadores de Per (CTP). Enva delegados al IV Congreso de la Sindical Roja en Mosc, definiendo su orientacin ideolgica. En 1929 publica su libro "La Novela y la Vida". Se forma la Central General de Trabajadores del Per (CGTP) y Maritegui es nombrado miembro del Concejo General de la Liga Anti-Imperialista por la Tercera Internacional Socialista. En setiembre de ese ao su casa fue allanada por la polica y clausurada su revista "Labor". El 16 de abril de 1930 Jos Carlos Maritegui falleci en Lima con apenas treinta y seis aos de edad y debido a su ardua labor poltica en defensa del sindicalismo y el proletariado, as como por su innovador pensamiento poltico, es reconocido como "El Amauta" del Per , es decir, el Maestro, en quechua. El pensamiento mariateguista ha marcado el siglo XX en el Per y ha influenciado a muchos movimientos polticos peruanos y latinoamericanos. Francisco Miro-Quesada Cantuarias Naci en Lima, el 21 de Diciembre de 1918. Sus padres fueron Oscar Miro-Quesada De La Guerra y Josefina Cantuarias. Inici sus estudios en el Colegio de los Sagrados Corazones de Passy (Francia) y la Secundaria en el Colegio Antonio Raimondi (Lima). Estudi en la Universidad Catlica, gradundose de Abogado y en la Universidad Mayor de San Marcos, donde opt el grado de Dr. en Filosofa. En 1940, ejerci la docencia en la Facultad de Letras de la Universidad de San Marcos, en la especialidad de Filosofa Contempornea. Aos ms tarde (1952), viajara a Francia, Italia e Inglaterra, becado por la UNESCO, para estudiar la formacin del profesorado secundario. Sus principales actividades han sido la filosofa y el periodismo. Se ha distinguido por introducir la lgica y las corrientes epistemolgicas contemporneas en el Per. Contribuy a la fundacin de la Sociedad Peruana de Filosofa, cuya presidencia ha ejercido y fue miembro de
www.monografias.com
nmero de la Academia Peruana de la Lengua (1971). Como sub-director de El Comercio, asumi la responsabilidad de editar el Suplemento Dominical (1953). Francisco Miro-Quesada fue por aos el idelogo de Accin Popular. Para Mir-Quesada es fundamental la concepcin de un Humanismo Situacional, postulado no en nombre de ideas, sino del reconocimiento de la condicin del hombre del otro. Dict las Ctedras de Filosofa del Derecho en la Facultad de Derecho de la Universidad de Lima, a la vez, que dirigi el Instituto de Investigaciones Filosficas del mismo Centro Superior. En el primer gobierno del Arq. Fernando Belaunde Terry, fue nombrado Ministro de Educacin Pblica (19631964), pero renunci al cargo al ser censurado por el Parlamento compuesto en su mayora por la coalicin de los partidos Apra y Unin Nacional Odrstica. En su cargo, realiz varias innovaciones, entre las principales tenemos: la creacin de una oficina especialmente dedicada a atender a los padres de familia, otra orientada a la atencin de los miembros del gremio magisterial; la construccin masiva de aulas utilizando los mtodos de cooperacin Popular; la aplicacin, por primera vez, de mtodos de Educacin Bilinge en el Per y, la incorporacin de un alto porcentaje de poblacin escolar primaria al Sistema Educativo, as como la planificacin cientfica del desarrollo Educativo en el Per. Ha publicado libros sobre diversos temas, como la lgica matemtica, filosofa de la cultura y filosofa del derecho.(Julio 1963 - Setiembre 1964) En un paper de 1953 ("Outline of my philosophical position", en Southern Philosopher. University of North Carolina, 1953", Vol. 2, pp. 1-5) Mir-Quesada ha delineado su posicin filosfica: que diferencia la Filosofa del Siglo XX de la Filosofa anterior, es la importancia que en aquella ha alcanzado la lgica y la epistemologa. Gracias a estas disciplinas, se puede decir que hoy existe un aspecto de la filosofa que es verdaderamente cientfico; no obstante, seguimos hablando de Filosofa, porque las proposiciones resultantes conciernen a cuestiones de principio y porque la filosofa es, precisa, ante, la ciencia de los primeros principios. Segn Mir-Quesada, las tareas filosficamente ms importantes del presente son en el plano de la teora la elaboracin de un nuevo concepto de la razn y en la prctica el anlisis de la situacin y el destino del hombre-destino que no es Dios para el autor que por entonces se autodenominaba "atesta nostlgico"; posteriormente, ha virado a este respecto a una suerte de pantesmo. En Apuntes para Una Teora de la Razn (1963), Mir-Quesada ha afrontado la primera tarea, en donde, expone que el sistema de evidencias tradicionales de la razn ha caducado parcialmente. Sin embargo, hacer esta constatacin, cree que no lleva simplemente a rechazar la razn, sino a la comprobacin de que hay un proceso de depuracin de las evidencias racionales a travs del rigor de la formalizacin. Por esto, es fundamental plantear el problema de la relacin entre conocimiento y lenguaje. El paso de los lenguajes vernculos a los formalizados atestigua, que el hombre pasa de una visin del mundo subjetiva genricamente a una visin objetiva y universal, esto es, racional. En su artculo "Metateora y razn" (1968), Mir-Quesada ha llevado esta investigacin un paso ms all, al distinguir dentro de la razn dos vertientes: una algo rtmica o mecnica y otra potica o creadora (que encuentra soluciones aunque no existan algoritmos que conduzcan a ellas). En otro trabajo, "Sobre el concepto de razn" (1975), el autor ha sostenido que la reflexin sobre la multiplicidad de las lgicas (instuicionista, polivalente, de la probabilidad, modal, lgicas heterodoxas) nos muestra coincidencias que prueban: Hay principios racionales comunes a estos sistemas, tales principios, revelan una estructura racional profunda, la razn es un sistema de principios universales y necesarios, la razn se expande histricamente manteniendo su unidad dentro de una diversidad, Humanismo y Revolucin (1969) busca exponer la manera sistemtica y asequible la ideologa humanista y mostrar las posibilidades de rigorizacin del anlisis ideolgico utilizando ciertos mtodos desarrollados por el pensamiento filosfico contemporneo. La ideologa humanista se apoya en el principio de la autotelia -la afirmacin kantiana de que todo hombre es un fin en s mismo, del que se derivan otros ms. La revolucin consiste en el cambio de estructuras, su meta es la velocidad justa y es sentido la desaparicin de la violencia. En opinin de Mir-Quesada, el humanismo permite fundamentar la revolucin mejor que la Filosofa Dialctica, ya que sta no admite una confrontacin con los hechos ni es coherente con los resultados de las Ciencias Naturales y Sociales. Adems de estos planteamientos, Mir-Quesada ha realizado otros muy importantes en el campo de la Lgica, la Historia de las ideas y la Lingstica. En problemas fundamentales de Lgica Jurdica (1956), sostiene que la Lgica Jurdica es una especie de lgica aplicada que se basa sobre lo que el autor denomina "paralelismo normativo-preposicional". Segn este principio "a toda norma corresponde una proposicin verdadera"- aunque la inversa no sea cierta -, lo que posibilita "una aplicacin directa de la lgica proposicional a la derivacin normativa". Despertar y
www.monografias.com
Proyecto del Filosofar Latinoamericano, (1974) sostiene que en el Filosofar Latinoamericano hay cuatro generaciones: la primera es la de los "patriarcas" o "fundadores", la segunda es la de los "forjadores", la tercera es la generacin "tcnica" y la cuarta es la provisionalmente ltima. Mir-Quesada habla de Filosofar y no de Filosofa Latinoamericana. "El proyecto latinoamericano de filosofar puede precisamente definirse como la decisin de transformar un mero filosofar en un filosofar que d por resultado una filosofa autntica" (p. 25). El estudio trata de esclarecer cmo la tercera generacin de la Filosofa Latinoamericana se dividi en dos grupos: uno "regionalista" y otro "universalista". Finalmente, en sus tres artculos contenidos en Siete temas de Lingstica terica y aplicada (1976, el volumen contiene adems cuatro trabajos de E. Zierer), Mir-Quesada se refiere a la Teora Lingstica como una Teora Explicativa, a la diferencia entre los lenguajes cientficos y polticos y al problema de la comunicacin - el que para expresar un conjunto infinito de informaciones slo dispongamos de un conjunto finito de palabras- y la solucin que le da el lenguaje. Francisco Mir-Quesada C. fue por aos el idelogo de Accin Popular. Este partido fue fundado por Fernando Belande Terry, que procur delinear su doctrina en La conquista del Per por los peruanos (1959), Pueblo por pueblo (1960) y El mestizaje de la economa. En estos libros, en sus manifestaciones y proclamas, Belande plante las tesis de "el Per como doctrina" de Accin Popular, que se fundamentara sobre todo en la gran tradicin del Imperio Incaico. Mir-Quesada trat de desarrollar este planteamiento en La ideologa de Accin Popular (1964) y en Manual ideolgico. En su opinin, los principios que dicho partido toma del pasado son la "tradicin planificadora del Per, la accin popular y la justicia agraria". Es fundamental para MirQuesada, la concepcin de un humanismo situacional, postulado no en nombre de ideas, sino del reconocimiento de la condicin del hombre del otro. En los ltimos aos, Mir-Quesada ha renunciado a Accin Popular y ha desarrollado libremente su idea del humanismo, a la que quisiera ver sustentado los planteamientos de una "nueva izquierda". Augusto Salazar Bondy (1925-1974) Augusto Salazar Bondy, ilustre maestro y filsofo humanista peruano, hermano del clebre escritor Sebastin Salazar Bondy, naci en Lima el 8 de diciembre de 1925. Inici sus estudios en el Colegio Alemn y curs la Primaria y la Secundaria en el Colegio San Agustn hasta 1941. Su formacin superior (1945-1947) la realiz en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos, consiguiendo su Doctorado en 1953 a los 28 aos de edad. Estudi tambin en la Universidad Autnoma de Mxico (1948-1950), y en las Universidades de Pars y Munich (1951-1953). Desde muy pequeo mostr inquietudes por la investigacin y la enseanza. Es as como se inicia en la Universidad Nacional Mayor de San Marcos como profesor asistente. En 1953 fue nombrado Catedrtico Principal de las Facultades de Letras y de Educacin. En dicha casa de estudios ense durante casi veinte aos las ctedras de Introduccin a la Filosofa, Axiologa, y tambin la de Didctica de la Filosofa. Fue presidente de la Sociedad Peruana de Filosofa, Presidente del Consejo Superior de Educacin del Per y miembro del Consejo Directivo del Instituto de Educacin de la UNESCO. Inicialmente interesado en la Fenomenologa y despus en la Filosofa Analtica, trabaj posteriormente en el campo de la Axiologa y la tica, la Filosofa e Historia de las ideas en el Per y Latinoamrica y en la Educacin. Salazar Bondy tuvo el mpetu creador y el mpetu de la accin. Sostena que el pensamiento vala en la medida en que se plasmaba en actos concretos. Salazar fue una fuerza inteligente y creadora al servicio desinteresado del Per. El anlisis crtico caracterstico de su pensamiento refleja su insatisfaccin en los enfoques tradicionales, e incluso modernos, en los campos de la tica y la axiologa. Afirm que no hay ciencias humanas y sociales neutrales y que el intelectual -filsofo, cientfico o artista- tiene un compromiso ineludible con la realidad, son pena de in autenticidad. Su conocida tesis sobre la Cultura de la Dominacin permiti entender la necesidad de una cultura libre, es decir, sin dependencia poltica, econmica o cultural, como requisito indispensable para fundar un pensamiento vigoroso y autntico. Denunci as las caractersticas negativas del pensamiento peruano: mistificacin de valores, in autenticidad de la conducta, sentido imitativo de las actitudes, superficialidad de las ideas e improvisacin de los propsitos. La solucin que sugiere Salazar al problema de la falta de un pensamiento propio se basa en la cancelacin del subdesarrollo econmico y de la dominacin poltica y cultural. Asimismo, despleg significativos esfuerzos por mejorar la calidad de la enseanza en el pas, especialmente en el campo de la Filosofa, trabajando como miembro de la Comisin de la Reforma de la Educacin , durante el Gobierno Militar del General Juan Velasco Alvarado . El maestro Salazar Bondy es autor de innumerables obras sobre Educacin y Filosofa, entre las que podemos mencionar: Historia de las ideas en el Per Contemporneo, (2 tomos; 1965), La cultura de la
www.monografias.com
dominacin (1966), Existe una filosofa de nuestra Amrica? (1968), Entre Escila y Caribdis (1969), Para una filosofa del valor (1971), Bartolom o de la Dominacin (obra pstuma). Este hombre bueno, laborioso y desinteresado en todas sus actividades, nos abandon prematuramente, cuando estaba a punto de consolidar un pensamiento maduro, vigoroso y autntico, el 6 de febrero de 1974, a los 49 aos. Sin embargo, los valiosos textos que nos dej constituirn durante muchos aos una fuente de aprendizaje, reflexin e inspiracin para futuras generaciones de jvenes pensadores peruanos.
Reflexin Crtica
La exposicin de la monografa es la secuencia de un arduo trabajo de investigacin que nos lleva a decir como reflexin los siguientes puntos: que la filosofa en el Per es una creacin autctona sino mas bien un reflejo de la reflexin en Europa. Se niega que no exista una filosofa antes de la conquista espaola y que nuestro pensamiento no es autctono, no sigue una secuencia mas bien tiene interacciones desde la llegada de los espaoles; ahora los pensadores tratan de interpretar un mundo globalizado lleno de problemas y angustias es por eso que hablamos de la tolerancia y armona
Conclusin
Tenemos conocimiento del gran debate que viene ocurriendo en los ltimos tiempos en el Per El pensamiento filosfico en el Per se da apartir de la dominacin con la llegada de la religin y el
escolasticismo La filosofa en el Per no existe. Porque se trata de un pensamiento influenciado por los grandes pensadores europeos
Bibliografa
SALAZAR BONDY AUGUSTO. Existe una filosofa de nuestra Amrica. Siglo veintiuno Editores de
Colombia. Primera edicin 1968 REFLEXIONES SOBRE LA VIDA PERUANA HACIA EL SOCIALISMO PERUANO TESTIMONIOS. Ediciones rikchay Per. Tercera edicin 1985 LA FILOSOFIA EN EL PERU. Panorama histrico. Librera studium S.A. Plaza Francia 1164 lima Per ACTAS VI CONGRESO NACIONAL DE FILOSOFIA. HOMBRE NATURALEZA Y FILOSOFIA. 1 al 4 de octubre de 1996. Julio Cesar Olortegui Saenz. Editor UNAP Iquitos Per Paginas Web: www.redfilosofica.de www.geocities.com www.wikipedia.com www.pucp.edu.pe/ira/filosofia-peru Autor: Lic. Educ. Dante Enrique Rojas Linares Mgr. danroli70@hotmail.com

Filosofia Peru

Загружено:

Сведения о документе

Авторское право

Доступные форматы

Поделиться этим документом

Поделиться или встроить документ

Параметры публикации

Этот документ был вам полезен?

Это неприемлемый материал?

Авторское право:

Доступные форматы

Filosofia Peru

Загружено:

Авторское право:

Доступные форматы

www.monografias.

Antecedentes y Consecuentes de la existencia de una filosofa en el Per

Nacimiento del Pensamiento Filosfico en Latinoamrica y en el Per

Introduccin de las Corrientes Filosficas debido a la Conquista Espaola

El Pensamiento Europeo desde la Conquista hasta el Pensamiento Actual

Los Pensadores Actuales

Вам также может понравиться