Pedagoga del Comprendimiento

Escrito por Eddy Justo Cusicanqui Flores

El padre (la imago del padre y la madre, tambin como maestro, mdico, profesional, filsofo, cultura, Estado, etc.) prolonga su falocracia como agresin y dominacin del hijo: el filicidio. La muerte del hijo, el nio, la juventud, las generaciones recientes por parte de las gerontocracias o burocracias es fsica (en la primera lnea de los ejrcitos o los sacrificios humanos), simblica o ideolgica, pero es siempre un tipo de alienacin, dominacin, aniquilacin de Alteridad. La falocracia ertica por mediacin del filicidio pedaggico culmina en el fratricidio poltico, llamada hoy "muerte de Dios". Todo grupo humano organizado, genera un paradigma de conocimiento en la educacin, mediante el cual vive o sobrevive en su naturaleza y el contexto y viceversa, de all que inventa y reinventa, conceptualiza y reconceptualiza su forma de vivir, empoderarse, emprender y trascender, creando mecanismos de producir, reproducir, y utilizar saberes y conocimientos que le ayudan a establecer relaciones intra e interculturales entre la cultura, la naturaleza y la forma de vivir de y entre los seres humanos. En todas las Instituciones formadoras de maestros de Bolivia, existi un modo de comprender a la educacin: Como un sustento de visin practica civilizadora y mercantilista en la individualidad, cuya lgica es de separacin, simplificacin y especializacin del conocimiento a partir de la disyuncin entre el ser humano y su entorno naturaleza. La pedagoga aplicada en los Institutos Normales Superiores INS hoy Escuelas Superiores de Formacin de Maestros de la educacin boliviana, por implementacin de polticas de gobierno y no de estado, ha subordinado y subestimado la primera visin educativa de conocer, entender, comprender la esencia bsica de la educacin para la vida, en la formacin de la ciudadana, de all que la educacin estuvieron al servicio civil y servil de polticas de gobiernos de turno y no de polticas de estado. Para la construccin de un modelo pedaggico de formacin de maestros integral, que sea inclusivo y de carcter integrador propondremos un modelo pedaggico al que llamaremos PEDAGOGIA DEL COMPRENDIMIENTO, para ello, hemos de comprender los antecedentes histricos educativos bolivianos fundamentales, para establecer una propuesta alternativa al constructivismo con pertinencia necesaria que puedan confluir en un enfoque educativo, que se apoye en un anlisis del perfil docente, propuesto por una muestra representativa de ocupacin en la sociedad. La propuesta responder a la proyeccin del DERECHO HUMANO EDUCATIVO FUNDAMENTAL y de servicio social educativo, acorde a las necesidades fundamentales del estado plurinacional boliviano y proyecciones de satisfacer la autonoma educativa pluricultural en un modelo sociocomunitario productivo. La propuesta, para formar al nuevo maestro/a de las Escuelas Superiores de Formacin de Maestros ESFM, responder a un proceso de comprender, emprender y trascender para hacer prctica de una pedagoga descolonizadora, comunitaria, intracultural y productiva como respuesta a cambios histricos que se desarrollan en el momento actual en beneficio del pueblo boliviano haciendo de la

misma el motor para el desarrollo sustentable y sostenible del acuerdo social consultivo en la instauracin de un sociedad con identidad y cultura educativa propia y de esta manera enfrentar un empoderamiento, emprendimiento y trascendencia social universal. Para responder, a la formacin de este enfoque educativo COMPRENDIMIENTO se tomara, un paradigma, que tome en cuenta el: PEDAGOGIA DEL

Supuesto ontolgico. Manteniendo la naturaleza de la realidad investigada en la creencia de una realidad conceptual del cmo que deba responder la educacin pluricultural de sociedades diversas a partir del PERFIL DOCENTE una realidad investigada desde diferentes enfoques conceptuales. Supuesto epistemolgico: El modelo de relacin entre el investigador y lo investigado, la forma y determinados fundamentos nos ayudaran a adquirir el conocimiento. Se va a partir investigando a partir del supuesto de que el conocimiento es objetivo y en la pretensin de captar esta objetividad en los fenmenos que estudiara, se empleara los mtodos y procedimientos propios de las ciencias naturales, partiendo del criterio de que el conocimiento cientfico se obtiene estableciendo un distanciamiento entre el sujeto cognoscente y el objeto; o por el contrario, puede considerar que el conocimiento es subjetivo, individual, irrepetible y en consecuencia establecer una relacin estrecha con el objeto investigado con la finalidad de poder penetrar con mayor hondura en su esencia el carcter complejo de la esencia de entender la necesidad actual y pertinente de un modelo educativo, enmarcada en los social comunitario y el paradigma de la complejidad. Supuesto metodolgico. A partir de Lo ETNOGRFICO, modo en que podemos obtener los conocimientos de esta realidad; aqu se encuentran la perspectiva metodolgica y los mtodos y tcnicas de investigacin utilizados por el investigador en dependencia de sus supuestos ontolgicos y epistemolgicos, con los cuales establece una relacin armnica y lgica. Los tres principios deben verse de forma orgnica, imposibles de analizar sin tener en consideracin su coherencia e interdependencia interna, y esto es lo que precisamente le confiere una singular naturaleza a esta propuesta de paradigma. En cuanto a la clasificacin de los paradigmas se observa que existen dos fuera de toda polmica: el positivista y el constructivista, dado por la personalidad propia que le confiere su ontologa, epistemologa y metodologa. Sin embargo, a partir de la teora crtica de Habermas (1973, 1984, 1988), se crea el llamado paradigma sociocrtico, cuyos puntos de contacto con el interpretativo hacen que muchos autores lo consideren unido a este.

Objetivos Objetivo General Proponer una Pedagoga del Comprendimiento para la aplicacin en la formacin de maestros de educacin formal secundaria de la Escuela Superior de Formacin de Maestros Simn Bolvar, en el enfoque Socialcomunitario, que responda al desarrollo integral del maestros de asignatura para enfrentar los nuevos retos de la colonizacin educativa actual. Objetivo Especfico Describir, el actual paradigma de la educacin boliviana, en el sistema de la educacin superior.

Interpretar y analizar la conceptualizacin del perfil docente a partir de las diversas propuestas sociales. Proponer una Pedagoga del comprendimiento en el enfoque social comunitario comunal productivo.

De lo social comunitario La Cosmovisin Andina, considera que la naturaleza, el hombre y la Pachamama (Madre Tierra), son un todo que viven relacionados perpetuamente. Esa totalidad vista en la naturaleza, es para la Cultura Andina, un ser vivo. El hombre tiene un alma, una fuerza de vida, y tambin lo tienen todas las plantas, animales y montaas, etc., y siendo que el hombre es la naturaleza misma, no domina, ni pretende dominar. Convive y existe en la naturaleza, como un momento de ella. Los conceptos centrales de dicha idea se enmarcaran en la unin: Tetralectica Tetracclico Cosmocientifco Espirilizado Elptico Circular. El modelo socio comunitario productivo persigue la formacin de docentes bajo los cuatro pilares fundamentales que debemos tomar en cuenta la Comunidad, la Descolonizacin, la Interculturalidad e intraculturalidad y la Productividad. Esta idea est centrada en la formacin del docente de secundaria y se desarrolla en un mbito de crisis de la educacin boliviana; es as que ellos proponen un NUEVO DISEO CURRICULAR COMUNITARIO, ACORDE AL CONTEXTO ANDINO-AMAZNICO-MESTIZO, dentro el marco Social Comunitario Reflexivo y Productivo; proponiendo rescatar el emprendimiento y la trascendencia del nuevo hombre boliviano, es entonces, construir ms all de los objetivos, de las competencias, el desarrollar una estructura de planificacin basada en los COMPRENDIMIENTOS; Tomando en cuenta que la educacin tiene una finalidad. En el caso del comprendimiento como la orientacin, hacia la finalidad de toda educacin que debe ser educar para ensear-aprender a vivir bien en comunidad o sociedad, usando todos los contenidos que estn disponibles. Cabe anotar que esta finalidad es tica, y ya no cognitiva o psicoafectiva. En la actualidad se est caminando rumbo a nuevos enfoques educativos, como el cambiar de un paradigma constructivista a un Comunitario-Social-Reflexivo-Productivo. Aseguran que: esta eleccin trae consigo el camino a la descolonizacin curricular educativa, para comprender y considerar contenidos que pongan fin a las fronteras tnicas, terminar con la currcula de sociedad de castas, y considerar a todos como semejantes, y con oportunidades equitativas que se valoren desde este enfoque hacia el nuevo currculum por su propia identidad y dignidad y no se subordine a currculas con estigmatizacin eurocntrica, tnica, lingstica, cultural u otros pensamientos pedaggicos forneos de carcter excluyente. El trabajo propuesto para desarrollar un nuevo diseo curricular, tiene el desafo de crear toda una estructura que descolonice el inconsciente colectivo y las mentes de los individuos bolivianos con enfoque e identidad euro-cntrico. El nuevo Maestro-docente va a reflejar un currculo que ayude al nuevo educador a comprender, empoderarse, emprender y as trascender de las civilizaciones indigenistas originarias americanista boliviana andina mestiza amaznica y los niveles de formacin estarn ligados a la complementariedad y produccin tcnica, tecnolgica en el enfoque del desarrollo integral humano comunitario del comprendimiento y la complementariedad, indican los proponentes.

Adems indican que para comprender este enfoque se debe tomar como principal referencia terica y conceptual a la educacin como prctica de la Pedaggica liberadora de Paulo Freire, a la Revolucin y el pensamiento Amatico de Fausto Reinaga, al Sistema Comunal de Flix Patzi Paco y a la epistemologa del SARIR o sabio caminante. D.S. N 29272, 12 de septiembre, 2007 en razn a los Lineamientos estratgicos del PND: Contribuye a la transformacin del pas, desmontaje colonialismo y neoliberalismo, y construccin Estado social, comunitario y plurinacional, promotor y protagonista del desarrollo que se sustenta en la filosofa del Vivir Bien, en la convivencia equilibrada y en complementariedad con equidad: Economa estatal, comunitaria, mixta y privada, promoviendo el desarrollo integral a travs de la construccin de un nuevo patrn de desarrollo diversificado e integrado, y la erradicacin de la pobreza y exclusin cuyos ejes transversales: Equidad, Innovacin y Medio Ambiente gestin de riesgos. Este paradigma social comunitario a travs del Plan nacional de Gobierno, contribuye a la transformacin del pas para que todos vivamos Bien, configurando una Bolivia Digna: Erradicacin de la pobreza y exclusin, constituyendo un patrn equitativo de redistribucin de ingresos, riquezas y oportunidades; una Bolivia Democrtica: Construccin de una sociedad y Estado Plurinacional, social y comunitario, donde el pueblo ejerce el poder poltico y es corresponsable en las decisiones de su propio desarrollo; una Bolivia Productiva: Transformacin de la matriz productiva en el marco de un nuevo patrn de desarrollo diversificado e integral, logrando el desarrollo de complejos productivos integrales y generando ingresos, empleos y excedentes y una Bolivia Soberana: Constitucin del Estado como actor internacional, soberano, autodeterminado y con identidad propia El objetivo de esta investigacin tiene como meta la formacin del verdadero maestro boliviano; se necesita dar al mundo un mensaje: la nueva estirpe boliviana debe ensear cmo hacer y cmo ser una sociedad comunitaria educadora, en el marco cosmovisionario socio-reflexivo del comunitarismo, a partir de la cosmociencia, tetralctica, los valores y la comunicacin del Dilogo Didctico Mediado, para desarrollar el pensamiento en equipo con valores cientfico productivo trascendentales. Para ello los principios filosficos naturales pedaggicos propuestos son la complementariedad por que nos necesitamos entre hombres y mujeres para desarrollar saberes y conocimientos, el consenso porque necesitamos ponernos de acuerdo en el marco del dialogo, el de la ciclicidad de doble comprendimiento por que consideramos a la vida como una constante transformacin de ida y de retorno y del equilibrio que es el manejo de la justicia, de las relaciones personales y de los recursos naturales. se debe mirar siempre nuestras races culturales para desarrollar nuestra sabidura propia, mediante un diseo curricular democrtico y no de una pseudo democracia institucional curricular, porque aparentemente pareciera que da funcionalidad un diseo curricular con cataplasmas, cuyas composturas solo han distorsionado el verdadero sentir de la nueva currcula boliviana, cuando esta no satisface las necesidades curriculares, mucho menos crea necesidades para promover la fenomenologa tretracclica de la teora, practica, esencia y vida para vivir lo perfectible en el vivir bien hacia un coexistir bien educativo ulico.[1] Se debe tomar el cuidado correspondiente al construir una currcula leal y real, evitando en lo mximo un currculo oculto en discriminacin del ser. sta no debe ser construida con imitaciones o parches ya que as solo se formara docentes sin concepcin ideolgica y con simbolismos extranjerizados. Pueden llegar a originarse en nuestros hijos una reproduccin de mediocridad, con

una intelectualidad sin identidad, con enfoque de lucha de fraternos y no de complementariedad en la diversidad. No se debe formar una sociedad con cerebro y sin ideas, ya estamos cansados de una educacin sin identidad, sin empoderamiento, sin emprendimiento social y sin equidad ni productividad ni huellas de trascendentabilidad; por esta fundamentacin debemos de proponer cambios en nuestra forma de pensar y de actuar, ha llegado el momento del siguiente desafi: cul es el perfil necesario de nuestra educacin y hacia dnde va? Estoy seguro del devenir de una nueva pedagoga del comprendimiento enmarcado en la currcula comunitaria, reflexiva, social productiva se reflejara en una propuesta, la del comprendimiento educativo. Todo para contraponer un sistema conductista, constructivista, con enfoque colonizador por un enfoque pedaggico del comprendimiento educativo en la complementariedad. El Sistema Plurinacional de Seguimiento, Medicin, Evaluacin y Acreditacin de la Calidad Educativa, se sustenta filosficamente en el Vivir Bien, que hace referencia a una convivencia comunitaria con interculturalidad y sin asimetras de poder. En este marco, es que la Constitucin Poltica del Estado manifiesta: Art. 8 1 El Estado asume y promueve como principios tico-morales de la sociedad plural: ama qhilla, ama llulla, ama suwa (no seas flojo, no seas mentiroso ni seas ladrn), suma qamaa (vivir bien), andereko (vida armoniosa), teko kavi (vida buena), ivi maraei (tierra sin mal) y qhapaj an (camino o vida noble). As tambin, el Plan Nacional de Desarrollo manifiesta que el Vivir Bien postula una visin cosmocntrica que supera los contenidos etnocntricos. El Vivir Bien, expresa el encuentro entre pueblos y comunidades, respeta la diversidad e identidad cultural. Significa vivir bien entre nosotros, es una convivencia comunitaria con interculturalidad sin asimetras de poder, no se puede vivir bien si los dems viven mal. Se trata de vivir como parte de la comunidad, con proteccin de ella, en armona con la naturaleza, vivir en equilibrio con los que nos rodea. Tambin significa vivir bien contigo y conmigo que es diferente del vivir occidental, que es individual separado de los dems e inclusive a expensas de los dems y separado de la naturaleza[2]. En el marco de la filosofa del Vivir Bien, en el mbito de la educacin se busca una Buena Educacin o Educacin Buena para todos, buen aprendizaje y buena enseanza con participacin directa de la comunidad. De esta manera el Sistema Plurinacional de Seguimiento, Medicin, Evaluacin y Acreditacin de la Calidad Educativa, plantea realizar un acompaamiento integral a la educacin, con la finalidad de que todos los actores de la educacin y la comunidad se complementen y construyan mancomunadamente una educacin de calidad, a partir de la interaccin, intercambio y comunicacin cultural, basada en el reconocimiento y aceptacin con el otro. Algo que slo puede suceder sin dominacin, sin imposicin cultural, con igualdad de oportunidades y con libertad para decidir el futuro. El Sistema Educativo Plurinacional recoge, entre otras, la experiencia de Warisata, que desarroll la escuela de la vida donde saber bien era la condicin educativa del vivir bien, caracterizada por una pedagoga productiva y liberadora, desarrollando una educacin activa y de trabajo destinado al bien social. En este contexto el Sistema Educativo Plurinacional, se fundamenta en el modelo educativo Sociocomunitario Productivo, basado en un enfoque pedaggico descolonizador, comunitario,

intracultural, intercultural, plurilinge y productivo, donde los procesos de enseanza y aprendizaje son de carcter prctico-terico-productivo, orientados a la formacin de personas preparadas para desarrollarse en todas sus potencialidades y capacidades para vivir bien en comunidad, revalorizando y reafirmando la unidad plurinacional del pas, con identidad cultural. El enfoque pedaggico busca formar estudiantes que interacten y se apropien de la cultura, a partir de un proceso participativo, formativo, activo, reflexivo, crtico, integrador y comunitario, mediante el cual se aprende de forma gradual procedimientos, pensamientos, formas de actuar ligados al trabajo y la produccin.[3] En concordancia con el planteamiento de este nuevo modelo educativo, el Sistema Plurinacional toma en cuenta todo la comunidad, su organizacin poltica, econmica, productiva, social, cultural y cosmovisin lo que permitir velar la integralidad de la formacin de los actores de la educacin, en sus dimensiones del ser, saber, hacer y decidir, para vivir bien. La educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria y transformadora valoriza y legitima los saberes, conocimientos y valores de los pueblos originarios y urbano- populares, como expresin de la identidad plurinacional y de sus derechos patrimoniales, incorporando en el currculo los conocimientos pluriculturales del pueblo boliviano, al igual que los conocimientos actuales del saber latinoamericano y mundial. Asimismo, la educacin descolonizadora elimina todo tipo de discriminacin tnica, racial, social, cultural, religiosa, lingstica, poltica y econmica, para el acceso y permanencia de todos los bolivianos al sistema educativo en igualdad de oportunidades y condiciones, a travs del conocimiento de la historia de los pueblos, de los procesos liberadores de cambio y superacin de estructuras mentales postcoloniales, mediante el reconocimiento, revalorizacin y fortalecimiento de las identidades propias y comunitarias, para la construccin de una nueva sociedad libre de toda discriminacin y exclusin. (Ministerio de Educacin (2008) Compilado de documentos Curriculares, 1er Encuentro Pedaggico) La educacin es participativa, comunitaria, democrtica y de consensos, por ser un proceso de transformacin humana de convivencia con pertinencia y pertenencia, donde se aprende y Prctica el entramado cultural que vive la sociedad. De esta manera, se recrea un proceso de apropiacin social del conocimiento que luego se interioriza y convierte en capacidad de accin. Sin perder la condicin de actor social, los estudiantes aprenden todas las prcticas sociocomunitarias de manera participativa, democrtica y de consenso, en relaciones de convivencia socialmente conscientes y comunitarias. Es preciso entender la esencia comunitaria del saber y el aprender, para de esta forma, expandir nuestra comprensin de lo que ocurre en el proceso educativo y las consecuencias que tiene este proceso para la vida humana y la cohesin social, ya que no se nace comunitario, se hace comunitario en la convivencia con la comunidad y la naturaleza. Se es comunitario no desde la gentica, sino desde la convivencia. (Ministerio de Educacin (2008) Compilado de documentos Curriculares, 1er Encuentro Pedaggico) La educacin intracultural, intercultural y plurilinge articula el Sistema Educativo Plurinacional desde el potenciamiento de los saberes, conocimientos y la lengua propia de las naciones indgenas originarias, con las culturas mestizas y afrobolivianas, promoviendo la interrelacin y convivencia en igualdad de oportunidades. Asimismo, se interrelaciona con otras culturas de Latinoamrica y el mundo, rescatando los avances de la humanidad. (Ministerio de Educacin (2008) Compilado de documentos Curriculares, 1er Encuentro Pedaggico)

La educacin productiva est orientada al trabajo creador y al desarrollo sostenible que garantice procesos de produccin, conservacin, manejo y defensa de todos los recursos naturales... La educacin productiva concibe al proceso educativo a partir de la relacin y desarrollo de los saberes y conocimientos terico-prctico-productivos, en la produccin de la vida material, afectiva y espiritual de la comunidad y la sociedad. Para alcanzar una educacin productiva y territorial el currculo tiene que estar articulado a las vocaciones y cadenas de produccin... La formacin cientfica, tcnica, tecnolgica y artstica desarrolla procesos integrales de construccin cultural en el campo de la investigacin, vinculados a la comunidad, la produccin y la identidad cultural, respondiendo a las necesidades y vocaciones productivas locales y a las demandas de formacin tcnica y tecnolgica de la nueva matriz educativa. (Ministerio de Educacin (2008) Compilado de documentos Curriculares, 1er Encuentro Pedaggico) Se fundamenta en los valores establecidos en la Constitucin Poltica del Estado. Inclusin: en el sentido de igualdad plena e integral, los estudiantes, docentes, administrativos, organizaciones sociales, padres de familia y la comunidad en su conjunto participa en todos y cada uno de los procesos del Sistema sin restricciones en igualdad de condiciones. Dignidad y respeto: el Sistema Plurinacional de Seguimiento, Medicin, Evaluacin y Acreditacin de la Calidad Educativa, lleva adelante sus actividades en el marco del respeto y realce al pluralismo ideolgico, cultural, lingstico, jurdico, cosmovisin, organizacin y administracin social. Equidad y justicia social: el Sistema Plurinacional de Seguimiento, Medicin, Evaluacin y Acreditacin de la Calidad Educativa, est orientado a recabar informacin que se traduzca en polticas educativas buscando la igualdad en cuanto a la calidad educativa. Reciprocidad y complementariedad: en los procesos de Seguimiento, Medicin, Evaluacin y Acreditacin de la Calidad Educativa, se encaran acciones en equilibrio, concordancia y paridad con los actores de la educacin complementando conocimientos y experiencias. Transparencia: porque el Sistema Plurinacional de Seguimiento, Medicin, Evaluacin y Acreditacin de la Calidad Educativa, genera y proporciona informacin de manera clara, sustancial, con mesura, responsabilidad, sin parcialidades ni privilegios. Bienestar comn y armona: hacer que todos los actores y dems instancias sin atropellos ni autoritarismo e imposiciones, logren una buena educacin que es una condicin para vivir bien.

Del Pensamiento Complejo El pensamiento complejo es una propuesta alternativa que se puede inscribir dentro de estos paradigmas otros, ya que ayuda a entender la realidad desde otro punto de vista (la realidad como complexus) y se abre al abanico de posibilidades de comprensin y aprehensin de las diversas realidades. El pensamiento complejo no es el paradigma otro pero se inscribe dentro de los paradigmas otros, no busca enseorearse desde una epistemologa controladora y reduccionista de todo saber, sino que, desde su propia concepcin, sabe que hay una pluralidad de instancias, cada una decisiva y cada una insuficiente.

Desde hace no ms de tres dcadas un buen nmero de autores han empezado a utilizar la palabra complejidad dentro de sus textos, colocndola como un vocablo digno de una jerga tanto acadmica como coloquial. De un momento a otro la complejidad, bien o mal entendida, comenz a circular por las diversas calles de la cotidianeidad y por los diferentes claustros de las escuelas y las universidades. La complejidad es un pensamiento relevante que debe ser analizado porque trae consigo nuevas formas de entender y transformar el mundo[4]. Se ha visto, de manera ligera y poco seria, lo complejo como aquello que encierra oscuridad, desorden, complicacin, apora, enredo y no se ha realizado una reflexin de la realidad de la complejidad. Por esta razn, antes de definir, de manera ms precisa, qu se entiende por complejidad, es pertinente efectuar algunas aclaraciones sobre el concepto en cuestin. Segn Atlan[5] la complicacin hace referencia a las tareas especificadas, de algn objeto conocido, que necesitan mucho tiempo para realizarlas o describirlas de forma completa. A partir de la segunda y tercera regla del mtodo cartesiano[6] se puede decir que lo complicado tiene su solucin en la simplificacin por partes de aquello que resulta complicado de suyo. Lo complicado se divide en tantas partes como sea posible para, de esta manera, estudiar las partes y poder superar la dificultad de la complicacin. Esto mismo no es aplicable a la complejidad, porque si sta pudiera simplificarse ya no sera compleja sino exclusivamente complicada y, en cualquiera de los casos, lo que resulta de la reduccin de complejidad[7] no es la simplificacin sino mayor complejidad. El vocablo complejidad viene etimolgicamente de complexus (del latn: plecto, plexo, complector, plexus: tejido, trenzado, enlazado)[8] que significa, a decir de Morin, lo que est tejido en conjunto, siendo ste un tejido de constituyentes heterogneos inseparablemente asociados. Este significado de complexus ya haba sido tratado por muchos autores entre los que destaca Platn, quien en su dilogo el Parmnides abord este tema de la asociacin de lo heterogneo cuando se enfrent al problema de la semejanza y desemejanza en lo uno y lo mltiple. En este dilogo Platn concluye que si hay mltiples cosas debe haber entre ellas diferenciacin y en este sentido hay desemejanza, pero en la medida en que hay desemejanza, poseen todas estas cosas una misma afeccin y por lo tanto son semejantes. De aqu que, a decir de Platn, en la solucin que ofrece en boca de Scrates, no hay ningn inconveniente para que una cosa posea simultneamente propiedades contrarias, en este caso, del Parmnides, la semejanza y desemejanza. La complejidad es entender la realidad desde lo que est tejido junto, lo que es interdependiente, interactivo e inter-retroactivo[9]; por lo tanto, inseparable aun siendo formado por elementos diferentes, los cuales a su vez constituyen un todo. En las sociedades actuales latinoamericanas la poltica no es lo mismo que la religin, stos son dos sistemas sociales distintos que interactan de manera, la gran mayora de las veces, antagnica pero a la vez complementariamente. Por esto, la complejidad es una carta de presentacin del mundo en los fenmenos, eventos, acciones y azares que lo constituyen. La complejidad es la relacin de la unidad y la multiplicidad, es un dilogo entre contrarios, pues entiende que en ellos est el quidque nos puede permitir encontrar nuevas sendas de entendimiento (educativo, ideolgico, poltico, social, etc). La complejidad tiene dentro de s el desorden como un momento que provoca un nuevo orden[10]. La complejidad no es el todo, no es la totalidad de lo real. El pensamiento complejo no puede revelar el conocimiento o la realidad en su forma de completo, porque si as lo hiciera estara negando toda posibilidad de avanzar en el conocimiento mismo de las cosas y dara, a la vez, lugar a afirmar que el conocimiento no podra conocer nada ms de s mismo y de la realidad que lo

circunda. Por el contrario, el pensamiento complejo comporta en su interior un principio de incompleto porque sabe que el conocimiento completo y acabado es imposible. El pensamiento complejo no es el canon resolutivo del pensar, sino una propuesta y estrategia de conocimiento a desarrollar. El pensamiento complejo no pretende eliminar al pensamiento simplificador sino que procura entablar un dilogo que permita integrar todo lo que se pueda de este pensamiento, rechazando todo lo mutilante y reduccionista que de l pudiera encontrar. Mientras que la simplicidad impone la desunin la complejidad propone la religacin. Es preciso aclarar que la complejidad la entiendo desde el punto de enunciacin del mundo de la vida en el cual existo, por este motivo concibo la complejidad de manera transmoderna. En este primer captulo no tocar la complejidad analizada desde la transmodernidad porque, primero, debo presentar lo que es la complejidad en s misma para luego poderla entender como transmoderna, y, segundo, porque por razones del mismo desarrollo de la tesis me parece ms acertado colocarlo en el segundo captulo en donde desarrollar la conceptualizacin de las estructuras tericas. En una escuela la cuestin fue planteada a nios: qu es la complejidad?, la respuesta de una alumna fue: la complejidad es una complejidad que es compleja. Es evidente que se Los paradogmas se ubicaron a una altura en la que crean que podan ver y ordenar todo segn su conveniencia; se creyeron el sirio de la ciencia y el conocimiento cuyo brillo podan ver y adorar los mortales desde cualquier punto de la tierra. A partir de esta concepcin los paradogmas crearon principios sempiternos cuyos credos fueron rezados de generacin en generacin como dogmas de fe. Contrario a esto, la complejidad propone un anlisis y una interpretacin de los seres humanos y el conocimiento, ya no desde puntos supremos- reflejo de principios dogmticos-, sino desde la realidad misma la cual busca caminos de encuentro, de dilogo y de nuevas sendas de entendimiento. La dialgica no es una invencin de los tiempos actuales, sta se remonta a la Grecia clsica en la que el dilogo era una expresin filosfico-pedaggica que responda a una manera no dogmtica de tratar de acercarse a la verdad. De aqu que Platn escribiera sus libros utilizando el dilogo como expresin literaria de una filosofa aquende, porque entenda que el hombre en su auscultar nicamente individual se tropezaba con senderos casi intransitables, pero en una bsqueda conjunta, el yo en relacin con un alter, propiciaba vas ms fecundas para alcanzar el logos. El dilogo para una gran parte de los creadores de la filosofa occidental no era un capricho personal, sino la realidad misma del pensar en el que el superar la esterilidad del monlogo permita a dos polos opuestos, o puntos de vista diferentes que se desafiaban pero se complementaban, transitar diversos caminos que los conduciran a una aproximacin a la verdad. Este dilogo para que tuviera el carcter de tal precisaba: en un primer momento, la condicin de saber escuchar[11] los argumentos opuestos, para que, de esta manera, cada adversario estuviera abierto a la posibilidad de modificar su parecer en pro de la verdad que se buscaba. Se necesitaba tambin, en un segundo momento, que los dos contendientes tuvieran la firme y transparente intencin de ir tras la verdad, para que as pudiera existir el acuerdo en el desacuerdo. De esta forma cada uno no pretendera verse como el portador de la verdad absoluta, ya que ubicarse desde esta perspectiva no sera querer entablar un dilogo sino una discusin infrtil. Bien caben aqu las palabras entre Scrates y Flebo cuando ste declara: este es mi parecer y no he de apartarme de l, a lo que Scrates responde, por lo menos aqu y ahora no busquemos que triunfe mi tesis o la tuya sino que debemos aliarnos los dos con lo que se nos presente como lo ms verdadero.

En los griegos este dilogo (dialogei), en su concepcin originaria, estaba ntimamente relacionado con la dialctica (dialektike), pero hoy en da ste ltimo vocablo no se puede utilizar genricamente con un mismo significado por el hecho de que tiene muchas concepciones[12]. Esto lleva, antes de definir lo que se entender aqu por dialgica, a mostrar los puntos en que coinciden y en los que se separan para no confundir la dialgica con la dialctica. El dilogo griego, (dialegestai, el vocablo dia es el a travs, un medio para llegar alcanzar el logos), se conduca en forma de dialctica ya que el progreso de la idea discutida se realizaba a travs de constantes oposiciones, puesel que sabe preguntar y responder es el especialista del dilogo o el dialctico[13].Como punto de encuentro tanto en la dialgica como en la dialctica hay por lo menos dos logoi o razones que se contraponen entre s llegando a una especie de acuerdo. Como punto de diferencia el dilogo genuino se da entre dos interlocutores que permiten el dialogar, en cambio en la dialctica estos interlocutores no son necesarios[14] pues basta con dos ideas o proposiciones contrapuestas para emprender el arte dialctico, perdindose aqu lo que Martn Bubber denomin la comunicacin existencial entre Yo y T. En este caso sigue existiendo en la dialctica un tipo de dialogar de las ideas pero ya no necesariamente entre personas. Ahora bien, la dialgica[15] (oposicin y encuentro entre contrarios) no es similar a la dialctica planteada por Kant en sus antinomias, ni a la elaborada por Hegel en su tercer momento dialctico (la sntesis), ni a la propuesta por Marx en su visin de la negacin de la negacin. En el primer caso Kant define, en la crtica de la razn pura, lo fenomnico como aquello que puede ser conocido y que permite ir al encuentro de la verdad, porque el pensar est bajo los lmites de la razn; y, a la vez, explica el nomeno como aquello que est allende la razn y por lo tanto como lo incognoscible. Cuando la razn se adentra al nomeno sta se encuentra sin ningn tipo de apoyo y por lo tanto cae en las contradicciones o las antinomias, y a este caer en la contradiccin es a lo que Kant denomina dialctica. Por consiguiente, la dialctica es la contradiccin del pensamiento, aquello que el pensamiento no puede superar; es la antinomia que se produce a consecuencia de que la razn ha ido ms all de sus propios lmites. En este sentido kantiano de dialctica[16] no se puede entender la dialgica, porque sta no es igual a problemas sin solucin antinomias-, ni es igual al producto que surge del traspaso de los lmites de la propia razn. La dialgica es encuentro entre contrarios que permite el acuerdo en el desacuerdo y no problemas sin solucin. En el segundo caso, en Hegel, la sntesis[17] (o momento especulativamente racional o positivo) es la que capta la unidad de las determinaciones contrapuestas, lo positivo que surge de la disolucin de los opuestos; es lo que contiene en s como algo superado aquellas oposiciones ante las que se detiene el intelecto. Aqu la dialctica no es dialgica porque, en este tercer momento, la dialctica no respeta la contraposicin de los elementos sino que los disuelve en una sntesis que supuestamente superan los planos anteriores. En el tercer caso, en Marx, la sntesis como negacin de la negacin pasa a ser un momento radical de la dialctica porque, contrariamente a Hegel quien slo negaba una parte de la negacin, Marx va a defender la negacin total de la negacin como aniquilacin de lo negado[18]. Entonces, si algo como por ejemplo la religin es la alineacin del hombre, la superacin de tal alineacin exige la negacin de sta y por lo tanto negacin es aniquilacin de la religin[19]. En este caso la dialgica tampoco es dialctica porque la dialgica no propende a la aniquilacin de uno de los contrarios; en un dilogo cuando uno de los que interviene tiene la intencin de aniquilar al otro, el dilogo deja de ser tal para convertirse en un monlogo.

Entonces, por dialgica se entender aquello nexo- que permite mantener la dualidad en el seno de la unidad, asociando dos momentos a la vez complementarios y antagnicos [20]. En otras palabras, la dialgica es el punto de encuentro en el que dos nociones antagnicas, en el encuentro intersubjetivo, que desde la perspectiva lgico-aristotlica deberan rechazarse ineluctablemente, se manifiestan distintas y complementarias; es decir, no slo se rechazan sino que se complementan, volvindose indisociables para aprehender y comprender una realidad. Un ejemplo dialgico se encuentra en el orden y el des-orden, los cuales son dos momentos opuestos que, en ciertos casos, se colaboran produciendo nuevas organizaciones. Un mundo totalmente desordenado es imposible, un mundo totalmente ordenado hace imposible la creacin y la innovacin[21]. La dialgica ayuda a ir ms all de la visin unidimensional antropolgica, existencial, ontolgica y epistmica que se ha producido, entre otras cosas, como resultado de una visin metafsica sesgadora. Por esta razn, y como conclusin, la dialgica no persigue incluir a un contrario dentro de otro, ni pugna por eliminar a alguno de los dos contrarios, sino que respetando la identidad de cada contrario posibilita los puntos de encuentro y la reflexin crtica. Principio de recursividad. La causa (aitia), en la Grecia clsica, se entenda en trminos jurdicos como la imputacin que una persona haca a otra, pero en la concepcin filosfica pas a significar produccin de algo (recordemos las cuatro causas aristotlicas). Este concepto dio lugar a toda la gramtica sobre causalidad que se ha escrito, hasta hoy en da, para tratar de explicar el por qu de los efectos. Con la llegada de la teora de sistemas y la ciberntica apareci el mecanismo de retroalimentacin simple o feedback explicado por Ashby con la ayuda del termostato, el cual va a modificar la simple idea lineal de causa-efecto. Si colocamos un termostato en una habitacin con un input de referencia, la temperatura de la habitacin ser el output. El termostato entra en funcionamiento para aumentar el calor de la habitacin, con lo cual eleva el output; cuando el nivel del output alcanza al input esta informacin se retroalimenta y el proceso del calefactor se detiene manteniendo el nivel deseado[22]. El principio de recursividad va ms all de la explicacin lineal del efecto por la causa, y de la retroalimentacin simple, ya que muestra que los productos causados por la causa son indispensables para la produccin del proceso causa-efecto (el feedback planteado por la retroaccin ciberntica) y la regeneracin de la causa misma. En otras palabras, la causa que produce un producto -efecto- es a la vez producida por el efecto que produjo, los estados finales del proceso causal son necesarios para producir los estados iniciales. El principio de recursividad permite, por ejemplo, entender la auto-produccin y auto-regulacin sistmica. La sociedad es producida por las interacciones entre los individuos, pero la sociedad, una vez producida, retroacta sobre los individuos y los produce. Si no existiera la sociedad y su cultura, un lenguaje, un saber adquirido, no seriamos individuos humanos. Dicho de otro modo, los individuos producen la sociedad que produce a los individuos[23]. Esta visin es distinta a la simple relacin de causalidad en la que el efecto era slo efecto, sin interferir en la causa que lo creaba. Ahora el efecto hace un bucle sobre la causa que lo crea retroactuando sobre ella. Principio hologramtico.

El principio hologramtico hace un giro en la visin que se ha tenido de la relacin del todo y la parte, ya que casi siempre se ha estado en extremos opuestos, o favoreciendo las partes en menoscabo del todo (reduccionismo), o absolutizando la importancia del todo en detrimento de las partes (holismo). El reduccionismo permite ver los rboles pero no el bosque y el holismo deja ver el bosque pero no los rboles, y lo que se debe hacer es explicar el estado del bosque por el de los rboles y sus interacciones, y, a su vez, explicar el estado de los rboles por el lugar que ocupan en el bosque[24]. Principio sistmico o de la organizacin. El principio sistmico es el que presenta a los individuos, las cosas y las ideas, no como momentos sueltos en la realidad, a la deriva sin conexin alguna, sino como pertenecientes a organizaciones que se producen como resultado de conexiones, relaciones y constreimientos. En palabras de Bunge el principio organizacional o sistmico es el que permite ver que todos los objetos son sistemas o componentes de sistemas, lo cual vale tanto para las cosas concretas o materiales como para las ideas[25]. En definitiva, el principio sistmico permite entender, por una parte, que no se puede simplificar un sistema del todo a sus partes (reduccionismo) o de las partes al todo (holismo) y que, por otra parte, todo sistema presenta una cara diurna emergida, que es asociativa, organizacional, funcional, y una cara de sombra, inmersa, que es el negativo de aquella[26]. Principio de incertidumbre. Una de las herencias que dej la metafsica parmendea y la lgica aristotlica fue la idea del imperio del orden como sinnimo de perfeccin (el orden es episteme y el desorden doxa). El orden era buscado por todos (filsofos, telogos, cientficos) con todos los medios posibles y fue avalado, primero, por Dios y, luego, por la autoproclamada perfeccin del hombre[27]. De aqu que el desorden fuera desechado a toda costa por ser el reflejo de lo imperfecto, lo lbil, lo infundamentado. La sumisin de los hombres y la naturaleza a leyes deterministas que podan ver ordenadamente todo lo que suceda en el cielo estrellado que se encontraba sobre las personas y en la sociedad misma, haca creer que el rey-orden tendra un gobierno perenne, pero no fue as porque en el mundo descubrimos, fluctuaciones, bifurcaciones e inestabilidades en todos los niveles, lo cual conduce a que las certidumbres correspondan a idealizaciones[28]. En otras palabras, con la cada del orden de su trono y la irrupcin del desorden como momento necesario para entender la realidad, aparece la incertidumbre. De la educacin en el marco de la complejidad Los estudios sobre sociologa de la educacin, filosofa de la educacin e historia de la educacin, muestran, en su gran mayora, cmo la educacin ha sido un elemento que se ha tenido en cuenta por diferentes motivos (polticos[29], econmicos o religiosos), llegando a ocupar y desempear un papel preponderante en muchas civilizaciones de distintas pocas del devenir histrico occidental. Pero esta educacin siempre ha sido feudataria de un estamento que ha estado por encima de ella dicindole qu debe hacer?, cmo lo tiene qu hacer?, y para qu lo tiene que hacer? De esta manera, la educacin fue vista como algo importante pero dependiente de otra instancia, por lo tanto no libre de actuar bajo parmetros edificados por s misma, o libre, por lo menos, para someterse a cualquier estamento pero por decisin propia (aunque esta afirmacin parezca contradictoria en s misma). En otras palabras, la educacin no se haba analizado ni proyectado como un sistema- social- (con todo lo que esto implica), sino como una parte del engranaje de la visin hegemnica que responda

a los intereses econmicos, polticos, religiosos o militares de un estado, principalmente porque la concepcin de la realidad como sistmica se empieza a ver desde mediados del siglo XVII[30] y se propaga slo hasta la tercera dcada del siglo XX, lo cual hace que sea nueva la idea de el sistema educativo.

De La Comprensin A La Pedagoga Del Comprendimiento Respecto a lo que se le pudiera llamar PEDAGOGIA DEL COMPRENDIMIENTO a partir del entender al comprender analizar y comprender, se ha tomado en cuenta para su realizacin una variada revisin bibliogrfica y el uso de otras fuentes de informacin, sin el menor nimo de agotar este tema en su polmica, solo me propongo promover una reflexin a lo que parece ser un modelo pedaggico sociopsicopedaggico de la educacin. Es importante resaltar en la proyeccin de un modelo pedaggico, la necesidad que tiene el ser humano en su proceso de aprendizaje de comprender y por lo tanto de contar con una hiptesis sobre cualquier acontecimiento. Ante cualquier mensaje o situacin debemos proponer una enseanza de comprensin para la interpretacin, la ms adecuada y acorde posible a los datos disponibles en ese momento. Esto no quiere decir que sea la "correcta" pero si es suficiente para saciar procesos evaluatorios y de resultados en la necesidad de interpretar la realidad que rodea a nuestros estudiantes. En todo proceso de la vida nuestros estudiantes tendrn como inevitable e imposible no realizar interpretaciones. Todo es interpretado, aunque las interpretaciones estn continuamente variando y completndose. El proceso de creacin de interpretaciones es la mayora de las veces inconsciente aunque a veces pueda ser controlado conscientemente; por tanto en la enseanza y en el aprendizaje existe la necesidad de realizar el proceso del comprendimiento conscientemente. Para el anlisis entonces de una propuesta pedaggica partiremos en justificar el comprender hacia el comprendimiento desde un enfoque literario, educativo que parte para el presente, con las siguientes consideraciones: Conceptualizacin de comprender, comprensin y Reconceptualizacin de comprendimiento. Bases, fines y objetivos de la ley 1565, del proyecto de Ley Avelino Siani Elizardo Prez y la propuesta La Escuela para rescatar la Patria, en el marco de la descolonizacin, comunitarismo e intraculturalidad en el subsistema educativo de la educacin regular. Dr. Lorenzo Garca Aretto, en el dilogo didctico mediado, como proceso educativo y de comunicacin. Dr. Felix Patzi Sistema Comunal Edgar Morin y los siete principios de la educacin en el marco de la comprensin. Fausto Reinaga con enfoque del SER en el constructo del comprendimiento. Con estas premisas tericas, se proponen las ideas que contienen el presente, cuya principal finalidad es promover nuevamente el anlisis y reflexin de un tema tan importante como es promover una pedagoga nacional a partir del comprender.

Para la confeccin de este material, se valora la comprensin en sus diferentes acepciones, que de otra manera se refieren a un aspecto pedaggico educacional. COMPRENDER, segn la Real Academia Espaola (REAL ACADEMIA ESPAOLA , 2010), (De comprehender). Significa: 1. tr. Abrazar, ceir, rodear por todas partes algo. 2. tr. Contener, incluir en s algo. U. t. c. prnl. 3. tr. Entender, alcanzar, penetrar. 4. tr. Encontrar justificados o naturales los actos o sentimientos de otro. Comprendo sus temores. Comprendo tu protesta. COMPRENDER, significa Abrazar, ceir, rodear por todas partes [una cosa]; Contener, incluir en s [una cosa]; Entender, penetrar, Avenirse o compenetrarse una persona con otra; de all la COMPRENSIN es la lgica del Conjunto de caracteres que integran un concepto, en el entendido de esta concepcin enciclopdica, el COMPRENDIMIENTO es, la Entrega hacia una realidad latente, es vivir caminando y dndose cuenta mas all del conocimiento, es recabar por ti mismo, una realidad un poco ms cercana a la verdad, Es la complementariedad del conocimiento, la ciencia y la vida.[31] En la educacin, tomaremos en cuenta que los miembros del Proyecto de Enseanza para la Comprensin (EpC), realizan un esfuerzo de cinco aos financiado por la Fundacin Spencer, y han venido investigando la naturaleza de la comprensin, desarrollado un enfoque hacia la enseanza para la comprensin, y han ensayado en varias situaciones en el aula durante los ltimos aos. En colaboracin con 60 profesores de secundaria. Los resultados de todo este trabajo se resumen en que La comprensin implica poder realizar una variedad de tareas que, no slo demuestran la comprensin de un tema sino que, al mismo tiempo, la aumenten al cual llaman acciones en un marco referencial de desempeos de comprensin por su propia definicin deben llevar al estudiante ms all de lo que este ya sabe. (Blythe, 2006)[32] Desde esta afirmacin resaltan, que la comprensin es un proceso de creacin mental al cual se induce mediante la enseanza y que se proyecta en procesos de resultados en el que el aprendizajes parte de ciertos datos aportados por un emisor ante el receptor que crea una imagen del mensajes que se le quiere transmitir. Para ello es necesario dar un significado a los datos que recibimos; cuando utilizamos el trmino en esta experiencia, de desempeos de comprensin, me estoy refiriendo a cualquier informacin que pueda ser utilizada para llegar a comprender un mensaje. Los datos pueden ser de diferente tipo: palabras, conceptos, relaciones, implicaciones, formatos, estructuras, pueden ser lingsticos, culturales, sociales, etc. Tomando en cuenta en la proyeccin axiolgica educativa comunitaria para la vida, los valores, La comprensin como pedagoga del comprendimiento es la actitud tolerante para encontrar como justificados y naturales los actos o sentimientos de otro. Es en este momento que nos percatamos que la comprensin va ms all de entender los motivos y circunstancias que rodean a un hecho, es decir, no basta con saber que pasa, es necesario dar algo ms de nosotros mismos (La Prensa, 2002) El proceso de comprensin en el acto educativo, contrariamente a lo que habitualmente se cree, no es un proceso pasivo. Por el contrario, es un proceso axiolgico comunitario colectivo que exige por parte del alumno[33] tanta o ms actividad que el proceso de expresin. Bsicamente, podramos

decir que el proceso de comprensin consiste en aislar, identificar, unir y valorar de forma coherente unos datos externos con los datos de que disponemos. El proceso de comprensin en si, es el mismo en todos los casos aunque variarn los medios y los datos que tendremos que utilizar para llevarlo a cabo. Un ejemplo nos ayudar a comprender esta idea: cuando un mimo hace una representacin somos capaces de comprender el mensaje que nos quiere transmitir aunque no utilice palabras, cuando leemos una carta somos capaces de comprenderla aunque no veamos la expresin de la cara del remitente, cuando un amigo nos describe su lugar de vacaciones somos capaces de imaginarlo aunque no lo hayamos visto nunca. Ahora tomando en cuenta nuestra educacin boliviana. El fin de la Educacin Boliviana segn el compilado de documentos curriculares del 1er. Encuentro pedaggico del sistema plurinacional de noviembre 2008, dice Lograr en el estudiante boliviano una formacin integral humanstica, cientfica, tcnica y tecnolgica productiva, con pensamiento crtico, reflexivo y propositivo que rompa esquemas mentales individualistas, racistas y discriminadores, articulado a la vida a partir del reconocimiento y prctica de valores ticos, morales, cvico-ciudadanos y de las culturas indgena-originarias, mestizas y afro bolivianas, en dilogo intercultural con el conocimiento universal, asumiendo el trabajo como una necesidad vital del ser humano para su existencia desde una conciencia integradora y equilibrada con el cosmos y la naturaleza para vivir bien. (MINISTERIO DE EDUCACIN, 2008). Para lograr este fin, se debe promover una pedagoga del comprendimiento integral en el que el estudiante este en procesos de comprender lo que le rodea y de emprender a trascender mediante un comprendimiento de comprender-anlisis-comprender, que desarrolle en la persona desempeos, habilidades, competencias, destrezas creativas y reconocimiento de una aptitud y actitud de comprender para trascender productivamente comprendiendo a ser llamado, ciudadano boliviano comunitario. El principio fundamental del SER es contribuir al desarrollo global de cada persona, con un pensamiento autnomo crtico reflexivo para construir las nuevas circunstancia de la vida; por tanto, el APRENDER A SER, segn Jacques Delors en su informe a la UNESCO, y en su texto La Educacin Encierra un tesoro en la comisin entiende El desarrollo tiene por objeto el despliegue completo del hombre en toda su riqueza y en la complejidad de sus expresiones, y de sus compromisos; individuo, miembro de familia y de una colectividad, ciudadano y productor, inventor de tcnicas y creador de sueos (DELORS, 1996). Desde este enfoque, el comprender es una complejidad en el pensamiento humano, que hace al ser humano integral en su ms amplia visin del convivir y coexistir l con todo lo que le rodea, ya sea tangible o intangible, puesto que es una cosmovisin de entender el universo en l y el parte del universo, este pensamiento complejo, plantea la heterogeneidad, la interaccin, el azar; todo objeto del conocimiento, cualquiera que l sea, que no se puede estudiar en s mismo, sino en relacin con su entorno; precisamente por esto, toda realidad es sistema, por estar en relacin con su entorno. Se podra distinguir algunos principios del pensamiento complejo de Edgar Morin: El comprender como una comprensin al comprendimiento, debe entender al sujeto como persona que tiene tres caractersticas: su autonoma, su individualidad y por su capacidad de computar, es decir, de procesar informacin: Ego computo ergo sum dice Morn; el hombre es el sujeto de mayor complejidad; por tanto no se puede asumir esta nocin de sujeto desde un paradigma simplista. Es necesario el pensamiento complejo; aquel pensamiento capaz de unir conceptos que se rechazan entre s y que son desglosados y catalogados en compartimentos cerrados lo que interpretaremos como comprendimiento del proceso del aprehender aprendiendo a travs del pensamiento complejo. No se trata de rechazar lo simple, se trata de verlo articulado con otros elementos; es cuestin de separar y enlazar al mismo tiempo. Se trata pues, de comprender un

pensamiento que separa y que reduce junto con un pensamiento de comprensin que distingue y que enlaza. Los siete saberes necesarios para la educacin del futuro"[34]. El trabajo enuncia prioridades tomar medidas en todos los mbitos, polticos, econmicos, sociales, nos invita a tomar medidas con respecto a esas prioridades y se convierte en texto obligado para los que nos ocupamos de una educacin que, aunque es para el presente, tambin cuando se mira desde la perspectiva de la durabilidad, arroja nuevos datos de reflexin para proyectar un futuro mejor. De esta manera el autor seala saberes para la educacin del futuro y una para fundamentar una pedagoga del comprendimiento es el ensear la comprensin; Hoy se ha hace necesario pensar en la educacin en trminos de durabilidad, es decir, en una educacin que nos pueda ms que hacer pensar, o soar, en un futuro sustentable y sostenible para nuestros hijos, nuestros nietos y los hijos de nuestros nietos, a travs de Ensear la comprensin. Sin duda ha habido grandes y mltiples avances en el terreno de la comprensin, pero los avances de la incomprensin parecen mayores si cabe, la misin espiritual de la educacin: ensear a que las personas se comprendan como condicin y garanta de la solidaridad intelectual y moral de la humanidad (JAVERIANA, PONTIFICIA UNIVERSIDAD, 2003). La comprensin intelectual implica un proceso previo de explicacin tras el que se capta el conjunto del objeto (las partes y el todo). La comprensin humana va ms all de la explicacin, implica un proceso de empata, de identificacin y de proyeccin con respecto a otro sujeto, en especial en el proceso del acto educativo y de la interrelacin del Dilogo del Aprendizaje Didctico Mediado, as como lo comprende Lorenzo Garca Aretio que la comunicacin en educacin es hablar de una relacin didctica (ARETIO, 2002) o dilogo con los estudiantes, diferida en espacio y tiempo, donde la comprensin no se ve amenazada por varios obstculos que constituyen problemas en la comunicacin (ruido, polisemia, desconocimiento de ritos, costumbres o culturas...) y en las actitudes, como la indiferencia o los centrismos: egocentrismo, etnocentrismo o sociocentrismo. La tica de la comprensin es un arte de vivir que pide, en primer lugar, que comprendamos de forma desinteresada, donde la tica de la comprensin nos pide comprender la incomprensin que se ve facilitada por el bien pensar (pensar lo complejo, incluyendo las condiciones objetivas y subjetivas de los actos) y la instrospeccin (autocrtica, autoexamen, autodescentracin) teniendo que comprender a los otros requiere tener conciencia de la complejidad del ser humano a travs de la interculturalidad asi tenemos que en un cine, que favorece el pleno empleo de nuestra subjetividad, por proyeccin e identificacin, nos hace simpatizar y comprender a aquellos que nos seran extraos o antipticos en un momento cualquiera. Aquel que siente repugnancia por el vagabundo que encuentra en la calle, simpatiza de todo corazn en el cine con el vagabundo. Debemos vincular la tica de la comprensin entre las personas a la tica de la era planetaria, que supone la mundializacin incesante de la comprensin. La nica y verdadera mundializacin que estara al servicio del gnero humano es la de la comprensin, la solidaridad intelectual y moral de la humanidad, dada la importancia de la educacin en la comprensin, a todos los niveles educativos y en todas las edades, el desarrollo de la comprensin requiere una reforma planetaria de las mentalidades; esa debe ser la labor de la educacin en el futuro, si la capacidad para pensar la complejidad est muy reducida, esta minimizacin es an hoy superior en el caso de la capacidad para comprender a los dems. Es una tarea de la educacin del futuro sealar que la era planetaria exige una actitud especial en las personas a comprenderse (JAVERIANA, PONTIFICIA UNIVERSIDAD, 2003)

Esta labor resulta especialmente urgente en el caso de las esferas de poder poltico y de generacin y transmisin del conocimiento intelectual. De all que una pedagoga del comprendimiento caracteriza a los niveles del subsistema de educacin regular como ser los tres niveles de formacin: Educacin inicial en familia comunitaria, Educacin primaria comunitaria vocacional y Educacin secundaria comunitaria productiva. En tal sentido, este subsistema brinda una formacin integral practica-terica-productiva que se caracteriza por promover y fomentar en los estudiantes inclinaciones vocacionales ligadas a las actividades productivas en los tres niveles de formacin, proyectndolos a la formacin superior (MINISTERIO DE EDUCACIN, 2008). La comprensin en una pedagoga del comprendimiento, que se fundamenta, en ser descolonizadora[35], comunitaria[36] y productiva[37] como es planteada a partir del proyecto de ley Avelino Siani Elizardo Prez, hacindose entonces coherente comprender que la educacin es un ente social como comprende mile Durkheim que pone en contacto al nio con una sociedad determinadala educacin como una socializacin del nio (DURKEHEIM, 1998) para tener por misin cumplir con el fin educativo que persigue nuestra patria y la humanidad. Fausto Reinaga en su aporte con la Revolucin Amutica, dice: En la Revolucin Amutica, el hombre piensa, suea y hace sin cesar jams es llegar a ser lo que se es; SER lo que se es, es ser cosmos, ser conciencia del cosmos, reino de verdad y la libertad (REINAGA, 2006). En una pedagoga del comprendimiento, nos remitimos que el proceso de una gestin educativa esta en promover al SER como conciencia de entenderse asimismo y como parte integrante de ser responsable de la vida en el cosmos. Por tanto una pedagoga del comprendimiento, nace como una realidad interpretada en un enfoque social, crtico reflexivo, donde el pensamiento complejo y el comunitarismo trata de evitar la permanente banalizacin, simplificacin e ingenuidad, en que muchas veces cuando se adopta irreflexivamente prescripciones didcticas, cegando con ello nuestra inteligencia y mutilando la totalidad de las partes y las teoras de las prcticas. Por ello, al decir del autor, en el pensamiento complejo es fundamental "un conocimiento que religue las partes al todo y el todo a las partes"[38] Queda claro entonces que un paradigma de la comprensin en la educacin con un enfoque socialpedaggicopsicolgico es la propuesta que se debe de realizar para comprender en cada una de las situaciones es la misma, la diferencia estribar en los medios y los datos que tendremos que manipular para poder llegar al insitu de un proceso de calidad en la enseanza, el dialogo didctico y el aprendizaje mediante el comprendimiento. BIBLIOGRAFA Anita E. Woolfolk, Psicologa educativa, Mxico. ARETIO, L. G. (2002). LA EDUCACIN A DISTANCIA (2da ed.). BARCELONA, BRACELONA, ESPAA: ARIEL EDUCACION. Cusicanqui Eddy, y otros, Teora Pedaggica descolonizacin comunitaria Intracultural ANDINOMESTIZO-AMAZNICO, La Paz Bolivia 2006 Delors Jacques. (1996) La Educacin encierra un tesoro. Capitulo 4 Los cuatro Prof. c PhD. Eddy Justo Cusicanqui Flores

Fuente del artculo http://www.articulo.org/7745/cusicanquieddy