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PSICOLOGIA CUANDO LO QUE SE PIDE ES NADA

Signo de amor
La demanda de amor es demanda incondicional de la presencia y de la ausencia destaca el autor: El amor requiere la presencia, el Aqu estoy del Otro, pero esa presencia toma su valor extremo, vital, si el Otro no est, por eso la carta de amor tiene una funcin eminente. Y aun en oscuras fantasas como la del nio que es pegado, lo que se encuentra al inicio es una cuestin de amor.
Por Jacques-Alain Miller *

Tendran los hombres idea del amor si las mujeres no les ensearan? En verdad, es dudoso. Para ambos sexos eso empieza con la madre. Es cierto que aquello que se da no lo es todo. Tambin estn el arte y la manera: si se considera el modo en que se hacen los regalos, puede decirse que el arte y la manera de dar valen ms que dar mucho. Los japoneses son muy buenos para dar naderas rodeadas de una pompa sensacional. Me ha ocurrido recibir regalos de japoneses. Debo decir que eran de lo ms exquisito, aunque fuesen naderas. Tambin se puede pensar en esa ceremonia con la que saben rodear la produccin de una taza de t. Es un gran despliegue de artificios, de maneras, de arte, para, finalmente, muy pocas cosas: un pequeo vertimiento que, gracias al arte y la manera, toma el valor de un elixir, de una quintaesencia. En el amor es igual. Si ustedes no lo rodean de una suerte de ceremonia, el pequeo vertimiento tiene un valor muy, muy relativo. Con el alimento, es igual. A tal punto que hace unos aos, al volver de Japn, hice una pequea anorexia. Si en Kyoto los alimentan durante una semana con comidas que constan de un considerable nmero de platos, a cual ms pequeo donde hay una cosita escondida, envuelta, una miniatura de alimento, bocaditos, semibocados con la superficie ocupada esencialmente por el delicadsimo envoltorio, al regreso, cuando vuelven a los churrascos, el pur, la cabeza de ternera, las pezuas de cerdo, se dicen: Ya no puedo comer eso, y se vuelven un poquito anorxicos. Al regresar de all demandamos nada, encontramos que aqu todo es excesivamente pesado. En Japn se aprende a consumir nada. Es delicioso. Esto contrasta con lo que se llam la sociedad de la abundancia. Pero, para que esa nada tenga valor, debe venir por aadidura, debe ser un suplemento; un suplemento de nada. En nuestras calles de la sociedad de la abundancia se multiplican los mendigos. Qu figura fascinante es el mendigo! Hoy no puede hacerse su elogio: son desempleados. Es muy difcil recuperar el valor eminente que el mendigo tuvo en la historia, antes que el trabajo se volviera un valor esencial, antes que entrara en el supery. Hubo una cultura de la mendicidad, un mito del mendigo. En el Medioevo, volverse mendigo era un recurso. Ustedes dejan todo por el amor de por el amor de Dios, por el amor de Cristo, por el amor de una mujer, y se van a pasear su falta por el mundo; as dan a los otros la oportunidad de hacer buenas acciones por el amor de Dios. Solucin formidable, devenir as (por otra parte suelen ser ms bien hombres que mujeres) una falta ambulante, una falta peregrina. Claro que hoy pueden caer bajo la crtica de ser una boca intil. Hoy se trata mal a las bocas intiles. Pues bien, es lo contrario: las bocas intiles son muy tiles. Se consagran a hacer presente el agujero; un agujero con derechos sobre quienes tienen, sobre quienes estn colmados. Es una invitacin a que stos se descompleten. Lamentablemente, los mendigos se transformaron en holgazanes. El trmino holgazn [fainant] data de 1321. Holgazn es quien hace nada [fait nant]. Es formidable ser holgazn! Pero en cierto momento de la historia del buen Occidente ya no se pens ms que en poner a trabajar a los holgazanes, en extraer su fuerza de trabajo para la produccin. Eso

permiti convertirlos en desempleados para que los otros trabajen tanto ms y por mucho menos ese es el uso del desempleado. Debera honrarse al holgazn. En efecto, hacer nada es angustiante. A veces, para librarse de la angustia, uno hace algo, no importa qu; se mueve, se agita. Tomo estos atajos para hacer el elogio de algo que las mujeres han logrado en Occidente: que los hombres respeten la nada. No lo lograron tanto en Japn, pero sin duda no lo necesitaban, pues all todo el mundo respeta la nada. En Occidente lograron, en el curso de una larga elaboracin del amor, que los hombres respetaran la nada. Piensen en ese momento distinguido por Lacan, el del amor corts. Un retoo del amor corts es el preciosismo. Floreci en el siglo XVIII, especialmente en Francia, donde se vieron las mayores expresiones de esa gigantesca empresa de educacin del hombre por parte de las mujeres. Adems, en el siglo XVIII el gusto mismo se convirti en un problema terico. Se indag cmo hacer para que las maneras se refinaran y que, en vez de caer sin vueltas sobre el objeto de la necesidad, se empezara a hacer lo que villanos y toscos llamaran zalameras. El cortesano es una forma pulida del caballero. Su aparicin estuvo vinculada con el crecimiento del Estado, que exigi dejar en la puerta la lanza, la espada, la armadura. Hoy en da, curiosamente, en algunas culturas se observa cierta renuncia femenina. El feminismo, en las formas estridentes que a veces toma en Estados Unidos y que quiz nos llegarn de all, el feminismo valeroso, guerrero ellas son las que toman la lanza, la espada y la armadura, est quiz fundado en una decepcin, la de que el hombre sigue siendo un burro, es radicalmente ineducable, y para que se comporte tal vez haya que amenazarlo sin cesar con las iras de la ley. En Francia y entre los latinos todava es diferente. Para una mujer, sigue siendo esencial el signo de amor. Ella busca el signo de amor en el otro, lo espa. Quizs a veces lo inventa. El signo de amor es tan frgil, tan fugaz, que hay que hablar de l con todos los miramientos. El signo de amor es a la vez mucho menos y mucho ms que la prueba de amor. La prueba de amor siempre pasa por el sacrificio de lo que se tiene, es sacrificar a la nada lo que se tiene, mientras que el signo de amor es una nadera que se marchita, que decae y se borra si no se la trata con todos los miramientos, si no le testimonian todas las consideraciones.

Ests aqu?
Lacan distingui entre la demanda simple y la demanda de amor. La demanda simple ya tiene un efecto de significantizacin de la necesidad; ms all, la demanda es demanda de amor, es decir, demanda de nada o demanda incondicional de la presencia y de la ausencia, como dice Lacan en La direccin de la cura y los principios de su poder. Por qu demanda de la ausencia? La presencia es el puro llamamiento a que el Otro est y d signos de su presencia; que al menos diga que est, que d signos de su existencia; que responda, pues, al llamamiento, o que llame para decir simplemente: Aqu estoy. Ahora bien, que el Otro diga Aqu estoy por cierto slo tiene su valor extremo, vital, si no est. Es en ese caso cuando en verdad vale algo. Si el Otro est aqu, dndoles la mano, y ustedes son muy sofisticados, pueden an demandarle: Dime que ests aqu!; sobre todo si el seor que les da la mano es un obsesivo, que justamente piensa en otra cosa. Podemos entonces exigir Ests aqu? aun en presencia del Otro. Pero en fin, el hecho de que diga Aqu estoy tiene su valor vital cuando l no est. Por eso Lacan, en su Seminario XX, deca que la carta de amor tiene una funcin eminente en el amor. En general, solo se enva una carta a alguien que precisamente no est. En todo caso, es el testimonio de un tiempo en el que el Otro no estuvo, hasta ese

instante en el que se redacta la carta. La ausencia del Otro es tambin la ma, y toda carta de amor dice: T no ests aqu y, en tu ausencia de m y en mi ausencia de ti, estamos juntos, ests conmigo. Tambin existe el telfono. A veces un llamado telefnico se torna estrictamente equivalente al don del amor. Entonces, por un lado la demanda, y por el otro la demanda de amor. Est la demanda que tiene algo por objeto, es decir, la demanda del objeto de la necesidad tengo hambre, tengo sed, etctera: all el objeto, aunque pase por la demanda que lo significantiza, es algo. Y est la demanda de amor, que apunta radicalmente a la nada un simple signo, una nadera. En la conjuncin entre la demanda y la demanda de amor, est el deseo. Si el objeto en la demanda es algo, y en la demanda de amor es nada, el objeto del deseo es como una amalgama entre algo y nada. Lo que Lacan llamar objeto a y se har clebre es el significante de algo en conexin con nada. Si la demanda de amor apunta a la nada, en asuntos del deseo no puede desatenderse la insistencia de algo algo absolutamente particular. Adems, en el amor es esencial la relacin con el Otro, que distribuye los signos de amor y del cual se espera el signo de amor, mientras que el deseo se sustrae de esta relacin con el Otro. El deseo tiene ms bien relacin con algo en el Otro, y por eso puede ser angustiante. El deseo, segn la frmula que Lacan propondr en el Seminario XI, involucra en ti algo ms que t: involucra en el Otro un elemento no conocido por el Otro mismo, que pertenece a la intimidad ms reservada del Otro, una intimidad incluso no conocida por ese Otro. Por eso propuse utilizar, para esa zona del Otro, el trmino extimidad. Mientras que el amor depende de los signos del Otro, el deseo est enganchado, estimulado por algo desapegado del Otro. A eso se debe que Lacan, tras haberlos construido en continuidad, se vea llevado a oponerlos. Lo har bajo una forma dialctica, marcando que en cierto modo el amor y el deseo tienen la misma estructura, que en el deseo se reencuentra lo incondicional de la demanda. Para articularlos, Lacan dice que hay como un trastrocamiento en el que lo exigido en el amor, lo sin-condicin del amor, se invierte. En el amor, el sujeto est sometido al Otro, pero en el deseo lo incondicional se invierte. Si el amor est ligado al Otro, el deseo est ligado a algo desapegado de este Otro, algo que Lacan llamar la causa del deseo. Con la causa del deseo, el sujeto ya no queda sujeto al Otro. A este respecto, el deseo es una relativa emancipacin respecto de los signos de amor. Un deseo decidido puede reprochrsele no siempre se preocupa demasiado por los signos de amor. Pero eso no est bien. Hay que saber que el deseo decidido no excusa todo. A deseo decidido, amor tanto ms corts.

Pegan a un nio
Dije que esta oposicin, situada en el origen mismo del concepto lacaniano de deseo, ya tan clebre, acenta la emancipacin del deseo con relacin al amor. El ejemplo que da Lacan es elocuente, pues dice que eso ya se ve en el nivel del objeto transicional. (N. de la R.: El psicoanalista Donald Winnicott desarroll la nocin de objeto transicional: es, por ejemplo, un muequito o una manta, que llega a adquirir una importancia vital para el nio pequeo, sobre todo en ausencia de la madre o al ir a dormir.) El objeto transicional consiste en tomar un trocito, y luego ciao al Otro! El objeto transicional de Winnicott permite al sujeto remitir el Otro a sus fallas o a su falta y resistir el impacto, pero Lacan seala que es apenas el emblema del objeto a; apenas una representacin imaginaria, en imgenes, del objeto a, cuyo lugar est en

el inconsciente. El objeto a no es el objeto transicional: la observacin de este ltimo slo sirve de apoyo. El objeto a est en el inconsciente. Esta presencia del objeto a en el inconsciente permite sostener que el fantasma inconsciente siempre tiene, segn la frmula de Lacan, un pie en el Otro; pero no los dos, dado que a est desapegado del Otro. Pueden remitirse a la construccin que Lacan retoma de Freud con su comentario del fantasma Se pega a un nio. (N. de la R.: La fantasa de presenciar cmo pegan a un nio es confesada con sorprendente frecuencia por personas que han acudido al tratamiento psicoanaltico, y surge probablemente an con mayor frecuencia en otras que no se han visto impulsadas a tal decisin (...) La confesin de esta fantasa cuesta gran violencia al sujeto; S. Freud, Pegan a un nio. Aportacin al conocimiento de la gnesis de las perversiones sexuales, 1919.) Freud distingue tres tiempos de elaboracin, al ltimo de los cuales corresponde la frmula Se pega a un nio. Muestra cmo, en estos tres tiempos, hay una transformacin de las frmulas. La segunda frmula, seala, es la que debe ser reconstruida porque nunca es recordada por el sujeto. Esta frmula es: Yo soy azotado por el padre, y a su vez toma su valor de la transformacin de la primera frmula: El padre pega al nio que yo odio. Lacan glosa esta frmula, que as pasa a ser: Pega a mi hermano o a mi hermana por miedo a que yo crea que l es el preferido. Sostiene que all hay una forma intersubjetiva desarrollada, muy articulada. En efecto, en esta primera forma del fantasma, que luego de la transformacin dar Se pega a un nio, est en juego el amor: pegar al otro nio vale all como signo de amor dado por el padre al sujeto. Dicho de otro modo, en el origen mismo del fantasma se tiene una posicin de amor. Slo ms adelante, despus de las transformaciones, tendremos apenas Se pega a un nio, donde ya no se reconoce la historia amorosa del fantasma. Pero cuando se reconstituye la genealoga de este fantasma, lo que se encuentra al inicio es una cuestin de amor. Hay familias en las que el padre efectivamente golpea. Puede haber una familia en la que el padre golpea a los hijos y no a las hijas; por el contrario, las mima. Pues bien, que los golpeados sean los muchachos, las fascina. En consecuencia, ellas pueden verse llevadas a imaginar el goce de ser golpeadas como muchachos, y a preguntarse si ser golpeado no ser de hecho una prueba de amor del padre, muy superior al hecho de ser mimado. El fantasma Se pega a un nio est sostenido por una articulacin compleja, y la escena que se despeja en la forma final del fantasma es sostenida por toda una historia permutativa, de tal suerte que este fantasma es a la vez una escena, por lo cual pertenece a lo imaginario, y el resultado de una transformacin simblica que la hace una escena significantizada, coagulada, hiertica, sagrada. Se parte de una pregunta sobre el amor, y se llega a la escena separada. Estas imgenes indelebles, si bien pertenecen a lo imaginario, slo toman su funcin de lo simblico: la historia de la que se desprende el recuerdo encubridor. Y para el sujeto esas imgenes perduran como un hueso; se le quedan atragantadas, permanecen con un carcter paradjico, escandaloso, incluso vergonzoso: quedan como lo real de esa elaboracin simblica.

Nada
La tesis de Lacan es que la demanda de amor no es demanda de un objeto, sino de nada: no demanda esto o aquello, un objeto en particular, sino que demanda lo que sea, y es entonces indiferente a la particularidad del objeto: lo que sea, siempre que tenga el valor de prueba de

amor. Lo que sea, siempre que signifique: T me faltas. En este sentido, el don de amor que rodea, que apremia al don del objeto, tiene un valor exactamente inverso. Dar es, ante todo, decir. Yo tengo, yo poseo. Dar destaca el tener del Otro, pero el don hecho al Otro en calidad de signo de amor significa, ms secretamente, que yo no tengo, que me faltas t. De tal suerte que, si bien en ambos casos se dirige al Otro, hay no obstante un desdoblamiento. La demanda surgida de la necesidad se dirige al Otro en la medida en que el Otro tiene, mientras que la demanda de amor se dirige al Otro en la medida en que no tiene. Esto es lo que justifica definir el amor como el don de lo que no se tiene: dar prueba de la propia falta. * Texto extractado de Donc. La lgica de la cura, de prxima aparicin (ed. Paids).

http://www.pagina12.com.ar/diario/psicologia/9-163348-2011-03-03.html