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RESUMEN DE EL CAPITULO VIII DE LA AMISTAD DE EL LIBRO ETICA NICOMAQUEA

Santiago Snchez Ivn

RESUMEN DE EL CAPITULO VIII DE LA AMISTAD DE EL LIBRO ETICA NICOMAQUEA I. -La amistad es una virtud o esta acompaada de una virtud y es adems la cosa mas necesaria en la vida, adems, parece vinculada a las ciudades y podra creerse que los legisladores la toman mas enserio que a la justicia. Donde los hombres son amigos para nada hace falta la justicia, mientras si son justos tienen la necesidad de la amistad. -La ms alta forma de justicia parece ser una forma amistosa, la amistad no solo es algo hermoso sino necesario. - Si la amistad puede darse en todos o si no pueden los que son malvados ser amigos, asi como si hay una forma de amistad o muchas. II -Solo el bien y el placer son amables como fines. Cada uno ama lo que es amble para el, y como absolutamente hablando el bien es amable, para cada cual ser amable lo que para cada cual sea un bien. -La aficin que se tiene por las cosas inanimadas no se llama amistad por la razn de que no hay de parte de ellas reciprocidad afectiva. -A quienes desean bien a otros se les llama benevolentes si no hay de parte del otro reciprocidad pero cuando la benevolencia es correspondida la llamaremos amistad. Para ser amigos deben descubrirse los sentimientos de les animan recprocamente y el deseo que tienen del bien del otro por alguno de los motivos antes expresados. III Hay tres formas de amistad. Los que se aman por la utilidad, no se aman por si mismos, sino en cuanto derivan algn bien uno del otro. Lo mismo los que aman por el placer, que no quieren a los que tienen el ingenio y gracia por tener estas cualidades sino porque su trato les resulta agradable. A unas se les llama amistades por accidente, porque no se quiere a la persona amada por lo que ella es sino en cuanto proporciona beneficio o placer. La amistad de los jvenes parece tener por motivo el placer. Los jvenes, en efecto, viven por la pasin y van sobre todo tras lo placentero. Los jvenes son adems amorosos porque la amistad amorosa esta por lo comn inspirada en la pasin y fundada en el placer. La amistad perfecta es la de los hombres de bien y semejantes en virtud, porque estos se desean igualmente el bien por ser ellos buenosy son buenos en si mismos. En cuanto a los que rpidamente entran en relaciones de amistad, quieren seguramente ser amigos, pero no los son aun, a menos que ambos sean dignos de amor y que lo sepan. El deseo de amistad nace pronto, la amistad no.

IV La amistad por placer se parece con la precedente porque los buenos son recprocamente agradables, lo mismo que la que es por utilidad puesto que los buenos son tambin tiles los unos a los otros. Por placer y por utilidad es posible que aun los malos sean amigos entre si, y los buenos de los malos. Los malos sern amigos por placer o por provecho, pues en esto son semejantes, mientras que los buenos lo sern por si mismos, porque en tanto que son buenos se asemejan. V La distancia local no destruye absolutamente la amistad, sino su acto. Ni los viejos ni las personas asperas se muestran inclinados a la amistad. La naturaleza parece huir de lo que causa dolor y tender a lo que da placer. Queriendo a un amigo quieren los hombres su propio bien. De la amistad se dice ser igualdad, y ambas cosas se encuentran sealadamente en la amistad de los buenos. VI En los hombres demasiadamente graves y en los viejos no se halla tan fcilmente el amistad, porque son menos tratables ni se huelgan tanto con las conversaciones. Porque estas cosas parecen ser propias del amistad, y las que la traban y conservan, y por esto los mancebos fcilmente toman amistad y, no los viejos, porque ninguno se hace amigo de aquellos con quien no se huelga. Y, por la misma razn, ni con los demasiadamente graves. Estos tales, pues, se dicen ser aficionados en voluntad los unos a los otros, porque desean todo bien, y se, comunican y valen en las necesidades; pero amigos no son mucho, por no conversarse ni holgarse los unos con los otros, en lo cual parece que consiste principalmente el amistad. VII Ha tratado de la amistad igual; agora viene a tratar de la amistad que se atraviesa entre personas superiores y inferiores en la dignidad, como entre padres y hijos, seores y sbditos, patrones y ahijados; por lo cual la llama amistad que consiste en exceso, y en la cual no procede lo mismo de los unos para los otros, que de los otros para los otros; la conservacin de esta amistad dice que consiste en que entienda cada uno de ellos las cosas que de su parte ha de hacer para conservarla y las ponga por obra. Como el hijo al padre, la mujer al marido, el sbdito al seor, le debe obediencia, fidelidad y amor, y el padre al hijo mantenimiento de alma y de cuerpo, y el seor la sbdita conservacin de sus cosas en paz y sosiego, y otras muchas cosas que sera largo recitarlas de una en una. Pues cuando de ambas partes se guarda lo que se debe, dura y resplandece mucho esta amistad. Pero si por alguna de ellas quiebra, muchos escndalos se ofrecen. Mas hay otra especie de amistad, que consiste en exceso, como entre el padre y el hijo, y, generalmente, entre el ms anciano y el ms mozo, entre el marido y la mujer, y entre cualquiera que manda y el que le es sujeto.

VIII Pone la diferencia que hay entre la verdadera amistad y la de los que se huelgan de que los adulen, y muestra cmo la verdadera amistad consiste en amar, trayendo por ejemplo el amor de madre para con los hijos; y la amistad lisonjera ms en ser amado que en amar, la cual amistad no se halla sino entre tales personas cuales pint el cmico latino en el Eunuco, en persona de Traso y Gnaton: quiero decir entre necios arrogantes y taimados lisonjeros. Pero hay muchos que, por su arrogancia, desean ms ser amados que no amar, y por esto hay muchos amigos de lisonjeros, porque el lisonjero es amigo de ms bajo quilate, o a lo menos fingen serlo, y que ama ms que no es amado. Porque el ser amado parece cosa muy vecina del ser honrado, lo cual muchos lo apetecen. Aunque no parece que apetecen la honra por s misma, sino accidentariamente, porque muchos se huelgan de que los que estn puestos en seoro los honren, y esto por la esperanza que de all les nace: que confan que recabarn de ellos lo que quieren menester. IX Particularmente se atraviesa, viene a tratar de la amistad que hay entre las ciudades, la cual por eso se llama amistad civil. Primeramente, pues, declara cmo el amistad, la justicia y estas cosas semejantes, no son cosas que tienen en s mismas el ser absolutamente, sino que todo lo que son lo refieren a otro. Y de aqu procede que lo que referido a uno es justo, comparado con otro es injusto, y hacer por uno obliga la ley de amistad lo que por otro, o no tanto, o no nada. Despus demuestra cmo la civil compaa y la amistad es amistad til, y comprende en s todas las otras compaas. Parece, pues (como ya dijimos al principio), que la amistad y lo justo consisten en unas mismas cosas y personas, porque en cualquier comunidad parece que hay alguna manera de justicia y tambin muestra de amistad, porque los que van en una misma nave navegando, se llaman los unos a los otros amigos, y los que son en un mismo ejrcito soldados, y de la misma manera en todas las otras compaas, y en tanto hay entre ellos amistad, en cuanto hacen una misma compaa. X Aunque no es proprio deste lugar tratar del gobierno de repblica, porque aqu no se trata sino de los principios della, que son las virtudes, con todo eso, como trata de la amistad civil, y sta no se puede bien entender sin entender las diferencias de la repblica, pnelas aqu brevemente, las cuales ms al largo entenderemos en los libros de Repblica. Pone, pues, tres maneras de gobernar repblica, reino, aristocracia, que quiere decir gobierno de buenos, y la que rigen los que son de ms hacienda. Y con mucha razn pone por mejor de todas el reino, porque en las otras maneras de gobierno que de tiempo a tiempo se mudan, la diversidad de condiciones de los que rigen suele destruirlas. Pero as como es la mejor, est tambin subjeta a la peor de las mudanzas, que es a la tirana, cuando el rey quiere hacer en todas las cosas su voluntad, y quiere que aquella valga por ley, aunque sea contra buena razn y contra justicia, y, en fin, cuando viene a persuadirse que la repblica es para l y no l para la repblica XI

A qu propsito ha hecho mencin de las diferencias del gobierno de repblica, que de suyo tocaba a otro genero de argumento, declara en el captulo presente, que es para tratar de la amistad civil, la cual no es todo una sino en cada gnero diversa. Propone, pues, qu manera de amistad ha de ser entre el rey y los sbditos, entre el padre y los hijos, y dice que ha de ser amistad de exceso, y asimismo entre el varn y la mujer, que es la que corresponde a la aristocracia. Pero en la timocracia, donde muchos viven en igualdad, hay amistad de compaeros. En las viciosas maneras de gobierno no hay ninguna verdadera amistad, y menos en la tirana, que es la peor de todas. XII Hace comparacin entre estas amistades, que ha propuesto en el captulo pasado, y declara cmo algunas ms se han de llamar compaas que amistades, como las de los que van juntos un camino. Propone asimismo cmo naturalmente ms ama el padre al hijo que no el hijo al padre, lo cual parece proceder de la continuacin de la especie, porque de padre a hijo va la sucesin de ella y no de hijo a padre. Declara tambin las causas por donde entre los hermanos ha de haber amistad, y cmo cuanto ms se van alejando estas causas, menos hervor tiene esta amistad. ltimamente trata de la amistad de entre el marido y la mujer, la cual muestra en orden de naturaleza haber sido primero que la civil, como principio de ella. XIII Hace comparacin entre estos tres gneros de amistades, que ha propuesto, y muestra cmo el amistad que se funda en sola utilidad es ms sujeta a quejas que ninguna de las otras, o por mejor decir sola ella lo es sujeta, y da bastantes razones para ello. Siendo, pues, tres las maneras de amistades, como dijimos al principio, y habiendo en cada una de ellas amigos que consisten en igualdad, y otros que en exceso (porque de la misma manera toman entre s los buenos amistad, y el mejor con el no tan bueno, y de la misma manera los que su amistad fundan en deleite) y tambin por su propia utilidad los que en ella son iguales, y los que diferentes, conviene que los que consisten en igualdad se igualen as en el amarse como en lo dems, pero los que consisten en exceso, se han de tratar conforme a la proporcin del exceso y ventaja que se hacen. XIV Nos hable, cmo en las verdaderas amistades, que son las fundadas en virtud, no se hallan quejas ni sospechas, ni tampoco en las fundadas en deleite, pues est en mano de cada uno apartarse el da que la conversacin no le diere gusto, y que slo en las amistades tiles se hallan quejas, por querer ms los hombres para s los provechos que para los otros, si ya la virtud no rige bien este apetito. Pero todo esto ha sido dicho de las iguales amistades y que entre personas que la una a la otra no se exceden mucho, se atraviesan. Lo cual se hace cuando el superior disminuye la utilidad al inferior, o el inferior no hace la honra que debe al superior. Y as, para que la amistad entre el superior y el inferior dure, conviene que el inferior d honra al superior, y el superior ampare y defienda la utilidad del inferior, lo cual en el buen tiempo de la repblica romana los romanos guardaban muy bien en aquellas amistades que guardaban mucho los que ellos en su lengua llamaban patrones y clientes.

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