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Foto: Museu do ndio, S/d.

Terena Outros nomes

Onde esto MT, MS, SP

Quantos so 24.776 (Funasa, 2009)

Famlia lingustica Aruak

Histria
ltimos remanescentes da nao Guan no Brasil, os Terena falam uma lngua Aruak e possuem caractersticas culturais essencialmente chaquenhas (de povos provenientes da regio do Chaco). O domnio dos grupos de lngua Aruak entre os diversos povos indgenas do Chaco, todos caadores e coletores, deveu-se ao fato daqueles grupos serem, de longa data, predominantemente agricultores e sobre esta base econmica se organizarem socialmente em grupos locais (aldeias) mais populosos, expansionistas e guerreiros. Os estudiosos dos povos chaquenhos afirmam que os Chan ou Guan dispunham de uma base social muito mais sofisticada do que seus vizinhos Mbay. Estavam estratificados em camadas hierrquicas: os "nobres" ou "capites" (os Naati ou "os que mandam") e a "plebe" ou "soldados" (Wahr-xan, ou "os que obedecem"). As relaes de aliana Guan-Mbay estavam aliceradas no casamento: os chefes Guan cediam mulheres da sua casta para casar-se com os "maiorais" Mbay. As relaes entre os dois grupos, por essa via, consolidariam ao longo do tempo uma estrutura social complexa: de um lado, um segmento social autnomo na posio de fornecedor de mulheres e alimentos; de outro, uma casta guerreira tomadora de mulheres e responsvel pela segurana dos grupos locais e supridores de instrumentos de ferro e cavalos. Na dcada de 1760, a presso crescente dos espanhis sobre os territrios Mbay localizados nas margens ocidentais do Paraguai, somada a disputas internas por prestgio guerreiro, forariam a migrao de inmeros subgrupos Mbay e Guan para o lado oriental do rio. Essa migrao provavelmente se estendeu at as primeiras dcadas do sculo XIX. Os subgrupos Guan Terena, Echoaladi, Layana e Kinikinau que se estabeleceram ao leste do Chaco, mantiveram contudo no novo territrio a forma tradicional de organizao em metades e estratos sociais endgamos, suas roas e tambm a aliana com os Mbay-Guaykuru. Os Terena atuais ainda guardam a memria desta migrao e da travessia do rio Paraguai:

Eu tenho a histria comigo, histria do meu pai. Aqui na Cachoeirinha no havia ningum... Meu pai daqui mesmo. O bisav dele veio do Exiwa [regio compreendida entre a margem direita do rio Paraguai e a chamada morraria de Albuquerque hoje Corumb na margem esquerda do mesmo rio], meu pai contava. Eles tinham sido atacados por outros ndios diferentes l do Exiwa. A eles vieram de l, atravessaram o rio Paraguai at Porto Esperana, atraz da morraria... Ficaram um pouco perto de Corumb e depois
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fizeram aldeia aqui, em Miranda... Naquele tempo no tinha purutuy [brancos, portugueses], s mesmo ndio Terena, Laiana, Kiniquinao, Echoaladi, Caduveo... (Felix, ancio morador da aldeia Cachoeirinha).

Outro ainda descreve o modo como foi feita a travessia do rio Paraguai:

Minha av, meu av vieram do Exiwa. Eles usaram uma taquara bem grande para atravessar o rio... Eles tranaram cip (hymom) para fazer canoa para atravessar o huveonkaxion ("rio dos paraguaios")... (Joo Martins, ancio morador da aldeia Cachoeirinha).

A resistncia dos Mbay-Guaykuru diante do avano dos paulistas que se dirigiam regio de Cuiab manteve os Guan distantes de relaes com europeus. Essa situao se manteve at a ltima dcada do sculo XVIII, quando, em 1791, assinado o tratado de paz entre Portugal e os Mbay-Guaicuru.

Esse tratado permitiu a fixao portuguesa, ainda que incipiente, na margem direita do Paraguai, ao mesmo tempo em que propiciaria o desgaste da aliana Guan-Mbay. Um dos sustentculos dessa aliana, como vimos, era o fornecimento de instrumentos de ferro aos Guan pelos Mbay e que os primeiros comeariam a obter independentemente, atravs do comrcio com os portugueses.

Novos parceiros: os purutuy

Afastada a ameaa dos constantes ataques dos ndios cavaleiros, pequenos ncleos populacionais portugueses/paulistas comeariam a se estabelecer em torno das fortificaes avanadas que vinham sendo construdas na regio nas duas dcadas que antecederam a assinatura do tratado, em funo da disputa de limites com a Espanha: Forte Coimbra (1775), Forte de Prncipe da Beira (1776) e Presdio de Miranda (1778). Estas relaes de amizade entre os purutuy (portugueses) e Guans seriam reforadas pelos agentes da Coroa: em 1797, um dos principais chefes Guan recebeu uma carta patente do Governador Geral das Capitanias do Mato Grosso, em troca da sua fidelidade e vassalagem Coroa portuguesa. O documento recomenda aos agentes oficiais portugueses que (ao capito e a todos os seus) ...tratem e auxiliem com todas as demonstraes de amigos e de vassalos da Coroa Portuguesa, deixando-os gozar de todas as liberdades, privilgios e isenes de que gozam os demais vassalos da mesma Coroa... (documento original depositado no Arquivo Pblico do Estado do Mato Grosso, in

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Carvalho & Carvalho, 1998). As relaes com os portugueses e brasileiros, aps 1791, tiveram variaes entre os diversos subgrupos Guan. Hercules Florence descreveu, na dcada de 1820, um grupo ao qual denominou guans provavelmente os Echoaladi, cuja aldeia era um pouco acima de Miranda da seguinte maneira: De quantas tribo tem o [rio] Paraguai, esta que mais em contato est com os brasileiros. Lavradores, cultivam o milho, o aipim e mandioca, a cana-de-acar, o algodo, o tabaco e outras plantas do pas. Fabricantes, possuem alguns engenhos de moer cana e fazem grandes peas de pano de algodo com que se vestem, alm de redes e cintas. Industriais, vo, em canoas suas ou nas dos brasileiros, at Cuiab para venderem suas peas de roupa, cintas, suspensrios, cilhas de selim e tabaco.

A guerra do Paraguai e a perda dos territrios

A ecloso do conflito entre o Paraguai e a Trplice Aliana, no final de 1864, viria a mudar de forma dramtica a vida de toda a nao Guan, inaugurando um novo tempo. Um dos palcos do conflito foi justamente em territrio destes povos que, aliado dos brasileiros, sofreram ataques e represlias por parte das tropas invasoras. certo que todas as aldeias ento existentes na regio dos rios Miranda e Aquidauana se dispersaram, com seus habitantes buscando refgio em matos inacessveis na regio (como o lugar chamado Pulw'uti, para aonde foram os moradores de Cachoeirinha) ou nas serras de Maracaj (onde Taunay esteve em 1866, perto do crrego Piranhinha e utilizada como refgio pelos Kiniquinau). No relatrio sobre o "estado da catequese" em 1866, o Diretor de ndios informava que "...nada posso informar a V.Ex sobre o estado das aldeias... em consequncia de achar-se aquela parte da provncia ocupada pelos paraguaios desde janeiro do ano passado...". Em 1870, o mesmo Diretor noticiava ao Presidente da Provncia que o diretor das aldeias de Miranda, Frei Mariano, havia sido capturado e feito prisioneiro pelas foras invasoras. A aldeia do Ipegue foi destruda pelas tropas invasoras em 1866. Apesar da intensa participao dos Guan em favor das foras imperiais e na defesa de suas terras cujos episdios desta participao foram descritos por Alfredo Taunay (nas obras "Entre os Nossos ndios" e "A Retirada da Laguna") o governo do Imprio no reconheceria estes esforos, no consignando um palmo sequer de terras para os Guan como o faria, em 1880, para os Kadiweu na concesso de cerca de 500 mil hectares de terras na regio do Nabileque/Bodoquena.

Os impactos do ps-guerra: "tempos de servido"

Findo o conflito com o Paraguai, o antigo territrio das aldeias j era disputado por novos "proprietrios", em geral oficiais desmobilizados do exrcito brasileiro e comerciantes que lucraram com a guerra e permaneceram na regio. Nas memrias de Taunay (1931:35), fica evidente o modo como ocorreu este processo de "fixao dos desmobilizados" e o processo de expropriao das suas terras e sua agregao como pees nas fazendas que comeariam a se implantar da regio: "Nos diversos acampamentos da serra [de Maracaju] construram-se ranchos vastos e cmodos e, pouco a pouco, regularizou-se o modo de viver daquelas colnias hbridas de brasileiros civilizados [sic] e ndios, sobretudo kiniquinaus, a que se haviam agregado guans, ternas e laianos".

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De fato, o conflito com o Paraguai acarretou uma mudana radical no modus vivendi dos Guan com a populao brasileira local. Se antes a relao era de mtua dependncia, alicerada na troca recproca entre os ndios e as tropas regulares que formavam a populao dominante nos presdios de Miranda e Albuquerque, depois da guerra as populaes indgenas passaram a se relacionar com um grupo humano heterogneo e oportunista e que passaria a receber apoio oficial para a colonizao da regio conflagrada. Nesses novos tempos, a antiga relao de respeito e solidariedade seria alterada. Os recm-chegados, desmobilizados de uma tropa que participou de uma guerra violenta e quase sem comando (Taunay, 1935) eram em geral pessoas aventureiras e ambiciosas, prontas a lutar para iniciar a ocupao de uma regio devastada do ponto de vista poltico e social como indica o documento oficial acima citado. Esses novos colonizadores a maioria chegada de regies do Brasil onde a relao com os ndios era fundada na prepotncia e no desprezo ao bugre desconheciam completamente qual havia sido o papel dos Guan na conquista e manuteno da regio em mos brasileiras. E os ndios se surpreenderam com o carter eminentemente predador destes novos porutuya, recorrendo como podiam s autoridades de Cuiab que antes os tratavam com o respeito devido a aliados para defenderem suas terras. A respeito dessa situao, assim se pronunciava o Diretor Geral dos ndios, em novembro de 1871: "Acerca do ndio da Tribo Terena, de nome Jos Caetano, de quem trata o ofcio de V.Ex de 7 do corrente, cujo recebimento tenho a honra de acusar, o que sei e posso afirmar que o dito ndio com mais alguns da sua tribo, em nmero de 17 [e] Pedro Tavares, capito da aldeia do Ipegue, no distrito de Miranda [contaram] que na ocasio da invaso paraguaia no s sua tribo como todas as outras, e mais habitantes do distrito, abandonaram os seus lares e retiraram-se para os montes e bosques, onde permaneceram por seis anos; que ultimamente voltando seus moradores a reocuparem seus domiclios, esses Terenas encontraram sua aldeia do Ipegue ocupada por Simplicio Tavares, por sua autonomsia Pich, o qual lhes obsta a repovoarem e lavrarem suas antigas terras e de seus antepassados; pelo que vinham pedir providncias para no serem esbulhados de suas propriedades das quais no podiam desprender-se. Um outro ndio da mesma tribo, de nome Victorino, que farda-se como alferes, e pertence aldeia do Nachedache, distante da Ipegue uma lgua, fez-me igual reclamao". Logo em seguida, no mesmo documento, esse funcionrio considerava tendo em vista a ausncia de um missionrio para dirigir as aldeias de Miranda e que ali havia se estabelecido um "corpo de tropas" ser "...conveniente que V.Ex recomende ao comandante militar e s autoridades do local toda proteo aos ndios e que os mantenham em suas terras, visto que sero precisos ainda anos para que Miranda volte ao seu antigo estado e tenha autoridades prprias de uma Vila". Em 1871 era nomeado o tenente coronel Jos Vicente Vieira Couto como diretor das aldeias e nesta qualidade, segundo relatrio do Diretor Geral datado de 02 de Maio de 1872, "...conseguiu concentrar grande nmero de ndios em seus antigos aldeamentos...". Porm, a situao de presso sobre as terras das aldeias j era grande. Este tempo do ps-guerra conhecido pelos Terena como o tempo da servido. Dispersos em razo do conflito, os vrios sub-grupos Guan comeariam a recompor suas antigas aldeias, agora pedindo "licena" aos novos ocupantes. a poca em que se intensifica a abertura dos estabelecimentos pecurios e do "fechamento" dos pastos, com apoio das autoridades do Imprio, que pretendia consolidar a ocupao brasileira na rea recm conflagrada. E todos estes empreendimentos s foram possveis graas "liberao" das terras e o uso intensivo da mo-de-obra indgenas, agora disponveis. Os relatos dos velhos Terena sobre este perodo so eloqentes: "O pessoal daquela poca tinha medo porque ainda se lembrava do patro que os chicoteava na fazenda. Quem se

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atrasava para tomar ch de manh era surrado...foi o finado meu av quem me contou. Como castigo o pessoal tinha que arrancar mato com a mo. Quando a comida estava pronta, eles mediam toda a sua tarefa. Eram quinze braas de tarefa e, mesmo no terminando a tarefa do dia, de manh mediam outra tarefa, que acumulava" (Joo Martins Menoot, ancio de Cachoeirinha). O advento da Repblica e as concesses poltico-administrativas descentralizadoras feitas aos Estados federados e, conseqentemente, aos chefes polticos regionais s fez agravar a situao dos Terena. Neste sentido, os depoimentos de Rondon so esclarecedores: "So comumente explorados pelos fazendeiros. difcil encontrar um camarada Terena que no deva ao seu patro os cabelos da cabea...Nenhum 'camarada de conta' poder deixar o seu patro sem que o novo senhor se responsabilize. E, se tem ousadia de fugir, corre quase sempre o perigo de sofrer vexames, pancadas e no raras vezes a morte, em tudo figurando a polcia como co-participante de tais atentados" (1949: 83-84).

Os Terena e o SPI
Nas dcadas de 1910 e 1920, dois fatos significativos marcariam a histria Terena: a criao do Servio de Proteo ao ndio (SPI) e a construo da Estrada de Ferro Noroeste do Brasil (NOB), esta ltima responsvel direto pelo aumento da populao no-indgena da regio sulmatogrossense em cinco vezes ao longo de duas dcadas. O SPI instalaria seus postos na dcada de 1920, com o objetivo de levar aos Terena os objetivos da "proteo fraternal" preconizada por Rondon o qu, ao menos nos primeiros anos, foi de fato tentado. Mas logo essa "proteo", que deveria ser de direitos, foi sendo gradualmente transformada em imposio ideolgica, culminando na perda do que ainda restava da autonomia poltica dos Terena. O "encarregado do posto", em pouco tempo, passaria a interferir em praticamente todos os aspectos da vida social Terena: da mediao de conflitos internos entre famlias lavratura e guarda dos registros das ocorrncias civis (nascimento, casamento e bitos) at a gesto dos contratos de trabalho e estabelecimento de uma "guarda indgena" para a manutenao da "ordem": em cada detalhe e momento, ficava marcado que os Terena, ali, viviam por concesso. Como veremos adiante, no caso de Buriti, um chefe do posto na dcada de 1920 foi o responsvel direto pela "autorizao" para que um fazendeiro vizinho se apropriasse de uma gleba de terras dos ndios, contribuindo ainda para a expulso da aldeia ali estabelecida. Agente subalterno local de um sistema verdadeiramente colonial de poder, este funcionrio passaria a decidir o futuro do povo Terena. E esse futuro, agora "orientado legitimamente" por um purutuy, se direcionaria a marcar todas as reservas Terena como reservas de mo-de-obra para as empresas agropecurias da regio e ele, o gerente deste estoque. Na histria oral dos Terena, so poucos os funcionrios do SPI (ou da Funai, posteriormente) lembrados por tentar realizar uma gesto que privilegiasse o trabalho interno. Lugar de uma estrutura de poder colonial, o "posto" se impunha para imobilizar a fora de trabalho interna com vistas a torn-la disponvel externamente. De fato, j nos anos 1950 os dados colhidos por Cardoso de Oliveira em Cachoeirinha impressionavam: dos 127 grupos domsticos que constituam a aldeia em 1957, apenas 19 (17%) viviam exclusivamente da agricultura interna e do artesanato, enquanto 46% viviam exclusivamente do trabalho externo e outros 37% combinavam o trabalho em suas roas com o trabalho espordico externo. A populao na poca era de cerca 900 pessoas (Cardoso de Oliveira, 1968). Esses nmeros no se alteraram nos anos seguintes; com a implantao de usinas de acar e lcool na regio, no

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final dos anos 70, os nmeros, em termos absolutos, com certeza aumentaram assim como a populao indgena residente nas "reservas" Terena, que ultrapassaria os dez mil em meados da dcada de 1980. O fenmeno da urbanizao de indivduos Terena nos centros regionais (sobretudo Campo Grande e, em menor medida, Aquidauana e Dourados), crescente a partir do final dos anos 50, estaria diretamente ligado superpopulao das "reservas" e pouca perspectiva de futuro que apresentavam (Cardoso de Oliveira, 1968). Em 1960, este autor registrou 418 indivduos Terena morando em Campo Grande; hoje certamente esse nmero passa dos 2 mil indivduos grande parte mantendo ainda vnculos com as suas aldeias de origem. A maioria desses migrantes saiu da "reserva" de Taunay/Ipegue e sobrevive como prestadores de servios (empregados domsticos, fornecedores de mo-de-obra para servios gerais, donos de pequeno comrcio, funcionrios pblicos ou da antiga NOB etc.). As razes alegadas pela primeira gerao de migrantes urbanos para deixarem as reservas foram os conflitos internos (por diferenas sobretudo religiosas, quando da chegada dos missionrios protestantes s duas reservas citadas). Comparativamente s outras reservas, so poucos os Terena urbanizados egressos de Cachoeirinha (os quais ainda mantm laos permanentes com suas famlias de origem na reserva). Podemos inferir das anlises de Cardoso de Oliveira (1968 e 1976) que as condies adversas que foram impostas aos Terena pela sociedade regional dominante, nas quatro dcadas imediatas ao fim da guerra do Paraguai, foram sendo, naquele perodo de tempo, positivadas sociologicamente pelos Terena. Assim, a situao de confinamento na Reserva, ao mesmo tempo em que acarretou a perda da autonomia poltica das aldeias dado que submeteu os ndios dependncia poltica do chefe branco do posto do SPI/Funai foi transformada pelos Terena na base territorial necessria para a atualizao e manuteno do ethos tribal; a sua integrao estrutura econmica compensou de certa forma a perda da auto-suficincia econmica; e, finalmente, a urbanizao crescente de parte de sua populao foi a resposta encontrada pelos Terena s limitaes polticas, sociais e econmicas, reinantes na situao de Reserva. Portanto, poderamos compreender as novas pautas sociais engendradas pelos Terena modernos como derivadas da estratgia de um povo na busca de novos espaos para o exerccio da sua sobrevivncia, espaos estes onde a presso para a negao da identidade indgena fosse minimizada. As reservas indgenas Terena, consolidadas a partir da dcada de 1920, serviriam de ponto de apoio vital para o reagrupamento das famlias dispersas pela guerra e que ainda se encontravam sob a servido nos barraces das fazendas. Passaram a representar, para os Terena, no s o espao necessrio para a reafirmao do ethos tribal, mas tambm de uma certa liberdade. Para os moradores das reservas, o trabalho externo voltaria a ganhar sua caracterstica de trabalho facultativo, readquirindo a liberdade de escolher o tipo de servio e at o patro. Esse perodo de relativa liberdade, ao que parece, duraria pouco tempo, exatamente at o SPI alterar sua poltica nas reservas. Havia a necessidade da imposio dos limites das Reservas porque, na verdade, os Terena no os respeitavam, isto , continuaram usando e ocupando as reas vizinhas para as suas necessidades, caando, pescando e coletando suas ervas medicinais ou mel, sempre e quando lhes aprouvesse. E somente a partir de 1960 que os Terena comeariam a ser perseguidos e reprimidos, pelos fazendeiros e pelos encarregados do SPI, nessas suas expedies. E mesmo depois, quando se configurou uma situao de verdadeira clandestinidade, jamais interromperam suas incurses.

Do SPI Funai
Pouco mudaria nesta estrutura de poder com a substituio do SPI pela Funai: o chefe do posto deste novo rgo herdaria do seu antecessor do SPI as mesmas prerrogativas de poder. Contudo, o aumento da procura em "escala" da

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mo-de-obra para as usinas de cana daria motivo para que aquele funcionrio pblico (com o beneplcito do "capito" e autorizao de Campo Grande), passasse a cobrar uma taxa, por ndio contratado, dos intermedirios ("gatos") das usinas. O dinheiro assim arrecadado deveria ser utilizado na "manuteno" de algumas atividades do posto. Este recurso passaria a ser, nos anos 80, o principal atrativo para a disputa da "capitania"... e fonte importante de ganhos para o Posto Indgena cuja prestao de contas em geral um segredo, apenas partilhado pelo chefe do PI e o "capito". A administrao da changa (como chamado regionalmente o trabalho temporrio nas fazendas e hoje nas usinas de acar e lcool) passaria a ser um dos principais seno o principal papel desempenhado pelo ncleo de poder na reserva (chefe PI, capito e membros privilegiados do Conselho). Assim, para sustentar a posio de poder, atualmente, aquele ncleo responsvel pela indicao exclusiva dos "cabeantes" figuras da aldeia, necessariamente alfabetizadas, que so os encarregadas das "turmas" de trabalhadores contratadas pelo empreiteiro das usinas. Estes "cabeantes" recebem um salrio diferenciado e se responsabilizam integralmente pela "sua" turma (composta por 20/30 trabalhadores) distribuindo (e anotando) as tarefas realizadas no dia-a-dia do corte de cana. A escolha destes indivduos basicamente determinada pelas relaes de parentela e sobretudo pelo aliciamento de lealdades, que ocorrem durante o processo eleitoral, feita pelos canditados a "capito". Um bom "cabeante" traz dividendos polticos para o seu "padrinho". Fora da changa, portanto, as opes so poucas e o prprio sistema de poder no favoreceria alternativas para alm de consentir, por exemplo em Cachoeirinha, nos anos 30 e 50, a operao de um extrativismo individual, tambm taxado pelo PI (de casca de angico para os cortumes regionais e lenha para as cermicas/olarias locais e para uma caieira que existiu num povoado vizinho a Cachoeirinha at 1960). Porm esse extrativismo, nos anos 70, extinguiu-se devido ao fechamento dos cortumes e por oposio das lideranas locais, preocupadas com a predao das matas da Reserva. Houve tambm o estmulo de um chefe de posto para o plantio de caf, de incio com bons resultados; mas, sem acompanhamneto tcnico adequado, foram sendo atacados por pragas at serem totalmente erradicados 8/10 anos depois. exceo deste surto extrativista e de tentativa de implantao de culturas comerciais permanentes, outra iniciativa visando contemplar o trabalho interno nas aldeias teve lugar nos fins dos anos 1970 e incio dos 80. Favorecida por um oramento prdigo administrado pelos militares-presidentes, a Funai de ento, durante cinco anos, beneficiou os poucos produtores locais de Cachoeirinha por meio de "projetos de desenvolvimento comunitrio". Na realidade, tais projetos (aos quais eram destinados anualmente verbas oramentrias, fora daquelas enviadas com a rubrica "manuteno do PI") serviram como uma espcie de capital inicial gratuito para a introduo da "revoluo verde" no universo das Reservas Terena. Os efeitos sobre o ambiente natural deste processo de "modernizao" do trabalho agrcola sero analisados adiante. Mas a partir deste surto modernizante que novas reas de roas seriam abertas nas "reservas" Terena, privilegiando culturas no mais de mera subsistncia, mas claramente buscando a gerao de excedentes comercializveis. Enquanto durou a fartura dos recursos a fundo perdido da Funai, de fato alguns produtores locais foram beneficiados, trazendo alguma esperana para os que viviam exclusivamente das roas. Foram adquiridos pequenos tratores, mquinas de beneficiamento, alm do fornecimento de adubos e sementes selecionadas e do leo para o preparo e plantio s vezes o PI cobrando a restituio da semente e do leo, outras no, dependendo do acerto com o "capito" e do caixa do PI. E tambm trazendo invasoras resistentes, compactao do solo e o estmulo abertura de novas reas. Foram contratados tcnicos agrcolas e agrnomos para dar suporte agricultura comercial Terena. A chefia do PI passou a gerenciar ento, alm da changa, um empreendimento agrcola mais sofisticado e de pouca durao.

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