POSESTRUCTURALISMO - CRTICA - CRTICA INTERNA/EXTERNA DE LA MODERNIDAD - SAID, EDWARD - MIGNOLO, WALTER - LOCAL HISTORIES/GLOBAL DESIGNS "BORDER THINKING" -

El pensamiento desde los bordes: del

postestructuralismo a la diferencia colonial y viceversa (I)
Orlando Bentancor I) Introduccin.

La teora postcolonial resulta del anlisis de las luchas, cruces e intersecciones entre cultura imperial dominante y saberes subalternos locales, proceso que da lugar a un fenmeno que ha sido descrito en trminos de "mestizaje", "hibridez"o "transculturacin"

Se puede afirmar que el libro Orientalism de Edward Said, publicado en 1978, inaugura una nueva rea de estudios dentro de la academia norteamericana, que ha sido denominada anlisis del discurso colonial, o ms comnmente, teora postcolonial. Orientalism analiza aquellos textos coloniales en los cuales Europa se representa a s misma y a sus Otros haciendo uso de una combinacin del pensamiento postestructuralista foucaultiano y el marxista gramsciano. El resultado de la investigacin de Said es la clebre y popularizada tesis segn la cual el Otro colonizado no es sino una proyeccin de los miedos y deseos de Europa emboscados tras una aparente descripcin objetiva y cientfica. El anlisis de las tensiones entre saberes locales y cultura imperial fue emprendido con xito por los sucesores de Said desde perspectivas tericas diferentes, algunas de las cuales son el psicoanlisis de Homi Bhabha, la

deconstruccin de Gayatri Chakravorty Spivak, el feminismo de Chandra Mohanty, y el marxismo de Aijaz Ahmad. El libro de Walter Mignolo, The Darker Side of Renaissance transciende la nocin de discurso colonial mediante la nocin de "semiosis colonial" y "hermenutica pluritpica", incorporando el pensamiento postcolonial producido en latinoamrica, como es el caso de Enrique Dusell y Rodolfo Kusch. Dicho brevemente, la teora postcolonial resulta del anlisis de las luchas, cruces e intersecciones entre cultura imperial dominante y saberes subalternos locales, proceso que da lugar a un fenmeno que ha sido descrito en trminos de "mestizaje", "hibridez"o "transculturacin". Dentro de las mltiples teoras con mayor valor de intercambio que se expenden en el mercado acadmico encontramos la teora postcolonial, el postestructuralismo y el marxismo. En el presente trabajo pretendo explorar una de las manifestaciones de pensamiento postcolonial ms difundidas dentro del latinoamericanismo, que es la de Walter Mignolo, con el propsito de analizar su divergencia y toma de distancia respecto a las otros dos modos de pensamiento mencionados. En su libro Local Histories/Global Designs Walter Mignolo sostiene que el pensamiento postcolonial, en miras de lograr su objetivo descolonizador, debe apartarse tanto del marxismo como del postestructuralismo. Dicho distanciamiento estara acompasado con una multiplicacin de los lugares de enunciacin situados en los bordes del mundo moderno colonial. Dando voz a aquellos intelectuales situados en lugares de enunciacin no privilegiados por la modernidad, se hace posible resistir a los embates del imperialismo epistemolgico de la misma. Tanto el marxismo como el postestructuralismo forman parte de esta agenda moderna que debe ser excluida por el programa de pensamiento postcolonial. En este trabajo pretendo demostrar dos ideas. En primer lugar entiendo que no existe algo as como un "afuera" del mundo moderno/colonial desde al cual se pueda hacer frente a la expansin colonial y globalizadora. En segundo lugar afirmo que la doble articulacin de categoras de pensamiento tales como la nocin de "valor" en Marx y la idea de poder diferencial en Nietzsche (retomada por Foucault y Deleuze) resultan de suma

utilidad a la hora de entender una diferencia colonial que constituya no un afuera sino un pliegue interno de la propia dinmica capitalista. Con este propsito me propongo releer la nocin de "border thinking" propuesta por Mignolo a la luz de esta doble articulacin marxista/postestructuralista que l excluye.

II) Diferencia colonial o poder diferencial? En su reflexin terica sobre la diferencia colonial Walter Mignolo se muestra ambiguo en lo que refiere a la inclusin o exclusin de herramientas conceptuales marxistas y postestructuralistas de la agenda de investigacin postcolonial. Sin embargo, como intento mostrar, se trata de una falsa ambigedad, ya que de hecho las herramientas conceptuales marxistas y postestructuralistas no pueden constituir el punto de partida de la crtica postcolonial, por lo cual deben excluidas o al menos relegadas a un plano secundario. Segn Mignolo (y parte de la crtica latinoamericanista) la exigencia de descolonizacin del pensamiento obliga al crtico postcolonial a tomar distancia de formas de pensamiento modernas y eurocntricas. El carcter singular de la diferencia colonial hace de sta una materia sutil que no se deja apresar por las mallas de la diferencia sexual, racial o econmica. El pensador postcolonial no puede aplicar irreflexivamente la nocin de diferencia heredada de la deconstruccin en particular o del postestructuralismo en general cuando intenta aproximarse a la idea de diferencia colonial. La razn de esto se encuentra en que la diferencia colonial no es un caso particular de una generalidad mayor que sera la diferencia postestructuralista sino consecuencia de contextos de dominacin colonial. Por otro lado, la diffrance, afirma Mignolo, no puede trascender la diferencia colonial ya que la crtica postestructuralista es una crtica interna a la modernidad. En otras palabras, la diferencia colonial no es un objeto de estudio que podamos iluminar aplicando una nocin de pensamiento postestructuralista, por el contrario, la diferencia

postestructuralista debe ser ampliada y superada por la diferencia colonial. No solo es necesario entender que la diferencia postestructuralista y la colonial no son intercambiables sino que la diferencia colonial posee una condicin de posibilidad que la hace irreductible a la primera. Dicha condicin de posibilidad encuentra su fuerza y su carcter propio en la perspectiva del subalterno, perspectiva excluida (o al menos ignorada) por la diferencia posestructuralista. Un correcto entendimiento de la diferencia colonial necesita de un descentramiento radical que solo puede otorgar la perspectiva subalterna, plantendose de este modo un problema epistemolgico fundamental. La condicin de posibilidad de un modelo de enunciacin que pueda entender la diferencia colonial no se halla dada por la crtica interna del postestructuralismo a la modernidad, sino en un posicionamiento geopoltico externo (lugar de enunciacin) desde el cual se produzca un nuevo pensamiento diferencial que Mignolo llama "border thinking". El "border thinking" es un modo de funcionar lgico diferente que adopta una perspectiva subalterna, una verdadera mquina decolonizadora que opera mediante la apropiacin de la diferencia colonial (Mignolo Local Histories/Global Designs 45). El postestructuralismo es una crtica universal a la cual se le escapa lo singular de la experiencia colonial. Mignolo juzga que tericos como Derrida son ciegos a la diferencia colonial (83). Derrida ofrece lo que l considera un motivo suficiente para rechazar la diferencia colonial en el hecho de que todas las culturas son originalmente coloniales (Derrida Le monolinguisme de lautre 68). Derrida ofrece una respuesta abstracta y universal a un problema histrico, singular y concreto que es el colonialismo inherente a la modernidad. Mientras que la crtica postcolonial piensa y escribe desde una situacin diferencial situada en los bordes del mundo moderno/colonial, Derrida piensa desde la perspectiva de una crtica al logocentrismo occidental. Pero esta crtica no deja de ser ella misma una crtica monotpica (e interna a la modernidad) al presuponer que el logocentrismo es una categora universal del pensamiento y el colonialismo un fenmeno cultural universal. La generalidad abstracta desde la cual habla la decontruccin desatiende los fenmenos singulares histricos y

concretos del sistema moderno/colonial. No se trata de encontrar en la situacin colonial una experiencia universal. A la universalidad de la ley, Mignolo opone la experiencia regional, as como tambin enfrenta la historicidad (y locacin) de la enunciacin postcolonial al sistema mundial moderno/colonial. Si bien Mignolo opone lo local a lo global, y la diferencia colonial a la universalidad de la razn europea, tal oposicin tiende a debilitarse en momentos tales como aquellos en los que l afirma que no es absolutamente necesario desprenderse de la deconstruccin ya que "the question is not to choose between one or the other but to understand the irreducible difference between both" (Mignolo 84). Se trata, por el contrario de ver en el "border thinking" el potencial epistemolgico de una mquina decolonizadora y de este modo captar la diferencia irreductible entre ambas. Y la diferencia entre deconstruccin y decolonizacin se haya anclada en la fuerza epistemolgica de la enunciacin localizada en los lmites internos y externos del sistema moderno/colonial. Esta tesis toma su sentido de la siguiente afirmacin de Mignolo: tanto Derrida como Deleuze o Guattari son los guardianes del concepto moderno de razn (84). El "border thinking" opera mediante una "double translation" que le permite encontrar puntos de interseccin incomensurables para la Modernidad. En otras palabras, el "border thinking" es justamente aquello que la Modernidad ve como un pensamiento dicotmico (85), cuando no una simple contradiccin. Es sumamente significativo el ejemplo de "border thinking" que propone Mignolo, el fenmeno Chiapas, que consiste en una doble traduccin de elementos marxistas y amerindios. Por un lado el marxismo es modificado por los lenguajes amerindios, y del mismo modo, la cosmologa amerindia es modificada por el marxismo. Este cruce epistemolgico posibilita la reescritura de una historia de quinientos aos de opresin haciendo del movimiento Zapatista un ejemplo acabado de "border thinking", que es y no es marxista leninista al mismo tiempo (86). El modo de pensar diferente ("an other thinking") es un cruce de diferentes pensamientos, ideologas, prcticas y modos de ver el mundo que generan una crtica externa y subalterna de la

modernidad. Mientras que la deconstruccin se limita a desarticular las dicotomas producidas por un tipo de pensamiento presuntamente universal, el pensamiento mediante conceptos dicotmicos forma parte del proceso mismo de decolonizacin. Entiendo que Mignolo opera una verdadera inversin del modo de atacar el pensamiento que opera por dicotomas y su poder de efectuar modos de subalternizacin. Mignolo plantea el problema de los constructos binarios de modo tal que escapa a la deconstruccin al tiempo que encuentra un modo de pensar alternativo a la modernidad. Afirma Mignolo: "This, in other words, is the key configuration of border thinking: thinking from dichotomous concepts rather than ordering the world in dichotomies." (85). Desde el punto de vista lgico, el "border thinking" consiste en un sistema de enunciacin dicotmico que constituye una lgica alternativa a la crtica interna de la modernidad. Desde el punto de vista geopoltico, consiste en un sistema de enunciacin situado en los bordes internos/externos del sistema moderno/colonial. Mignolo afirma que el propsito de esta mquina descolonizadora es la instauracin de una crtica espistmica de la poder colonial. (85) El problema acerca de la inclusin o exclusin del marxismo y postestructuralismo se presenta de modo confuso ya que por un lado el punto de partida del "border thinking" requiere un distanciamiento de la filosofa europea, mientras que por otro Mignolo afirma que posible establecer alianzas con la crtica interna de la modernidad, es decir, con pensadores tales como Nietzsche, Heidegger, Marx, Freud y Derrida. El requisito que debe cumplir una alianza tal es la de descentrar la filosofa europea de modo tal que se ejerza una crtica externa a la modernidad. La crtica externa y subalterna es una doble crtica de la modernidad que exige pensar desde otra lgica, mirar desde otra perspectiva, hablar otro lenguaje conceptual, incluso pensar desde otro lugar de enunciacin, todo lo cual implica una toma de distancia respecto a las herramientas conceptuales europeas. "The canonical thinkers of the Western canon can no longer provide a starting point for the epistemology that the colonial difference requires" sostiene Mignolo (313). De este modo, aquellos pasajes en que Mignolo abre la

posibilidad de establecer una alianza con Marx o con el postestructumo coexisten con advertencias acerca de lo peligroso que puede resultar integrar piezas tericas europeas a la crtica postcolonial. Por ejemplo, Mignolo seala que pensadores tales como Fanon o Khatibi no rechazan el anlisis de la lgica del capitalismo llevado a cabo por Marx, pero que el marxismo ha sido dependiente de la metafsica hegeliana. En esto, Mignolo sigue a Dusell, para quien el marxismo, cuando localiza al "otro" fuera del sistema, es ontolgicamente incompatible con el pensamiento postcolonial (176-176). Desde mi perspectiva, es mucho mas productivo intentar pensar en de qu modo la misma lgica del capital produce una exclusin del Otro, articulando este programa con una exploracin de los intersticios que aparecen dentro del sistema. El pensamiento postcolonial no se halla limitado a la crtica interna de la modernidad, ya que la crtica interna de la modernidad se limit a reaccionar ante la apropiacin del Otro por parte de lo Mismo, mientras que el pensamiento postcolonial intenta ejercer un descentramiento radical de lo Mismo mediante un posicionamiento en el lugar del Otro. Si bien Mignolo se mueve constantemente en un terreno de ambigedad, en el que nunca est claro si incluir a Marx y al postestructuralismo dentro la agenda postcolonial, a efectos prcticos parece querer decir que la lgica desplegada por el anlisis del capital o el postestructuralismo resultan intiles para entender la diferencia colonial, ya que existe una diferencia irreductible entre la crtica externa y la crtica interna de la modernidad. Esta es una afirmacin que no puedo compartir. Entiendo que el subalternismo intenta descentrar el lugar de enunciacin europeo, y de esta perspectiva interpelar, cuestionar y traduce el pensamiento europeo, y en cierto modo trascenderlo(1). Pero no comparto la afirmacin de que el marxismo como el postestructuralismo sean ciegos a la diferencia colonial. Entiendo que es imprescindible una "double consciousness, double critique, an other tongue, an other thinking, new mestiza consciousness, Creolization, transculturation, and culture of transcience" para descolonizar el pensamiento, es decir, para destruir las categoras que han sometido a aquellas formas de pensar distintas a la metafsica y

ciencia occidental a un proceso de subalternizacin (326). Pero tambin pienso que el camino abierto por este tipo de pensamiento no debe hacernos desechar fcilmente otros caminos de descolonizacin que aparenten ser, eclipsados por el fulgor del "border thinking", menos seductores o menos renovadores. A lo largo de todo su libro Mignolo insiste en que es absolutamente necesario establecer una crtica externa a la modernidad para poder iniciar un verdadero proceso de descolonizacin. En su labor descolonizadora, Mignolo se haya inspirado en el movimiento intelectual iniciado por Said, Bhabha y Spivak y Wallerstein, pero se rehsa fervientemente a someterse al pensamiento postestructuralista francs. Otro de los motivos por los cuales se torna imperativo el distanciarse del marxismo y el postestructuralismo, es que stos poseen serios lmites cuando se trata de comprender el proceso de negociacin entre lo local y lo global, por lo cual se hace imprescindible, segn Mignolo, pensar desde los bordes de la diferencia colonial localizada en los bordes del mundo moderno colonial, y as reconsiderar el modo en que se reciben los diseos globales por parte de los proyectos locales. Por el contrario, yo entiendo que estamos lejos de haber alcanzado a agotar el arsenal conceptual presente en la doble articulacin marxismo y postestructuralismo. El peor error del "border thinking" sera el de reproducir sus condiciones de exclusin, es decir, invalidar aquellos modos de pensamientos que no han sido producidos dentro del espacio de enunciacin avalado por el mismo. Si bien el espritu del "border thinking" es inclusivo, en estos momentos arriba sealados, se vuelve exclusivo. A cualquier tipo de propuesta exlusiva o bien "border thinking" o bien doble articulacin marxismo/poestestructuralismo, opongo la afirmacin conjunta de "border thinking" y doble articulacin marxismo/poestestructuralismo. Entiendo que es necesario y beneficioso traducir la lgica del capital al "border thinking". Con este propsito pretendo demostrar en qu se beneficiara el "border thinking" integrando al marxismo y al poestestructuralismo. Debemos destacar que

Mignolo considera este dentro y fuera, centro y periferia como metforas duales fundadas en un lugar de enunciacin y no en una ontologa del mundo. Mignolo se encuentra ms preocupado en una prctica discursiva epistmologica que en imponer una fisicalidad naturalista geogrfica por sobre los sistemas de enunciacin. En cierto sentido es posible afirmar que estos trminos no son substancias absolutas y eternas sino trminos problemticos y relativos con un valor pragmtico que consiste en la capacidad de descolonizar de los mismos. Este tipo de crtica rechaza la antigua idea de un punto arquimediano de enunciacin europea. En lugar de profetizar la muerte del sujeto, o el advenimiento de un sujeto universal proletario, el pensamiento postcolonial multiplica los sujetos, mediante una descentralizacin de la racionalidad europea y una recolocacin de la enunciacin que permita transformar la crtica interna de la modernidad en una crtica externa. No obstante, la crtica postcolonial se enfrenta al siguiente dilema. Si pretende distanciarse de la doble articulacin marxismo/poestestructuralismo, entonces debe encontrar un afuera desde el cual ejercer una crtica radical y externa a la modernidad. Ahora bien, si tal afuera no existe, es decir, si tal afuera tambin depende de la lgica del capital, entonces, la crtica postcolonial deber buscar otro modo de descentrar y multiplicar los lugares de enunciacin. Una vez aceptada la necesidad de una crtica externa que funcione desde otra lgica, cabe preguntarse por el carcter de dicho posicionamiento. Qu aportes puede hacer el marxismo y su anlisis de la lgica del capital a este problema? Es posible encontrar un afuera puro e incontaminado de modernidad desde el cual se pueda hacer frente al poder avasallador del capital?(2)
Notas:
(1)Creo necesario aclarar que cuando uso el termino "trascender" no estoy pensando ninguna de los conceptos filosficos que histricamente se han ledo bajo este rtulo, tales como lo "trascendental" kantiano o aristotlico-tomista. Con este trmino me limito a sealar que el pensamiento postcolonial intenta traspasar los lmites gnoseolgicos y epistmicos impuestos por el pensamiento eurocntrico. (2)Con esta pregunta no estoy desechando la necesidad de una crtica externa del sistema. Entiendo que esta necesidad es fundamental, pero que el problema no puede ser planteado en trminos de la afirmacin de un afuera absoluto e incontaminado, que funcionara como un cielo puro de la diferencia incontaminada por el poder del capital. Lo que intento es encontrar una instancia en la que anclar el border thinking sin acudir a esta nocin de afuera.

Bibliografa:
Deleuze, Gilles. Difference and Repetition. New York: Columbia University Press, 1994. ---, Nietzsche and Philosophy. New York: Columbia University Press, 1983. Foucault, Michel. Discipline and Punish: The Birth of the Prision. New York: Vintage Books, 1995. ---, The History of Sexuality.An Intoruction. New York: Vintage Books, 1990. Hardt, Michael, and Antonio Negri. Empire. Cambridge, Massachussetts: Harvard University Press, 2000. ---, Labor of Dionysus: A Critique of the State-Form. Minnesota: University of Minnesota Press, 1994. Marx, Karl. Capital. New York: Vintage Books, 1977. ---, Grundrisse. London: Penguin Books, 1973. Mignolo, Walter. Local Histories/Global Designs. Princeton, New Jersey: Princeton University press. 200. Nietzsche, Friedrich Wilhelm. The Will to Power. Trans. Kauffmann and Hollingdale, Random House, 1968.

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