Projeto Ser Humano

Mediunidade
Relacionamento com Espritos

Tema 02 - Resumo da Doutrina dos Espritos

A respeito de Deus
Isto pode parecer algo essencialmente religioso.
A religio Esprita.
Mas no . mais do que isso, como vamos ver.
caminho de acesso espiritualidade do ser humano.

Introduo
Quando dizemos que vamos desenvolver alguma funo
humana, bem razovel fazermos isso na convivncia com outras
pessoas, porque compartilhamos o mesmo objeto.
Essa convivncia visando algo comum interessante. Cada uma
das demais pessoas funciona como observadora independente daquilo
que realizamos em ns mesmos. Outras pessoas avaliando os
sucessos da nossa humanizao ampliam nossas possibilidades e
otimizam o processo.
Podemos, assim, nos tornar sujeitos da experincia, aquele que
aprende; e no nos ocupar em ser tambm o observador, o orientador,
o avaliador das prprias vivncias. Podemos aprender apoiados em
outros seres humanos em nveis diversos do nosso desenvolvimento.
Aqui no tratamos de nada misterioso. Falamos sobre
Metacognio. Isto , o que acontece conosco passvel de ser olhado
a certa distncia e com boas possibilidades de entendimento. Podemos
pensar distanciados das sensaes fsicas providas pelo nosso corpo,

mas olhar pra elas de forma mais significativa, sem partidarismo.

Visando certa objetividade funcional.
Por isso, possvel estudar, questionar visando o entendimento
fundamentado naquilo que a cincia moderna nos aponta, no rumo dos
potenciais de conhecimento que nos disponibilizamos hoje como seres
humanos.
Tentemos desenvolver as sensibilidades interpretando-as com
maior competncia. Evoluir (no acomodao) nos modos de ver o que
sentimos, o que pensamos e o que fazemos. Isso tudo universo
passvel de ser olhado e trabalhado no melhor nvel e liberdade, de
nossos interesses e intenes de progresso.
Busquemos entender a ns mesmos, e ver com olhos de
pessoas com formao crist os nossos relacionamentos e nossas
participaes na comunidade de pessoas iguais.

A respeito de Deus
in O Livro dos Espritos, na Introduo, de Allan Kardec
- Deus eterno, imutvel, imaterial, nico, todo-poderoso,
soberanamente justo e bom.
- Criou o Universo, que compreende todos os seres animados e
inanimados, materiais e imateriais.
- Os seres materiais constituem o mundo visvel ou corporal, e os
seres imateriais o mundo invisvel ou esprita , ou seja, dos Espritos.
- O mundo esprita o mundo normal , primitivo, eterno,
preexistente e sobrevivente a tudo.
- O mundo corporal no mais que secundrio , poderia deixar
de existir, ou nunca ter existido, sem alterar a essncia do mundo
esprita.
Em A Gnese, a explicao sobre Deus se passa assim:
- (cap. II, item 22) Suponhamos um fluido bastante sutil para

penetrar todos os corpos; esse fluido, sendo ininteligente, age

mecanicamente, to s pelas forcas materiais; mas, se supusermos
e s s e fluido dotado de inteligncia , de faculdades perceptivas e
sensitivas, ele agir, no mais cegamente, mas, com discernimento,
com vontade e liberdade; ver, entender e sentir.
- (cap. II, item 24) Que ocorra assim, ou no, com o pensamento
de Deus; quer dizer, que ele atue diretamente ou por intermdio de um
fluido, para facilidade de nossa inteligncia, represent-mo-lo sob a
forma concreta de um fluido inteligente, preenchendo o Universo
infinito, penetrando todas as partes da criao: a Natureza inteira est
mergulhada no fluido divino; ora, em virtude do princpio de que as
partes de um todo so da mesma natureza, e tm as mesmas
propriedades do todo, cada tomo desse fluido, se pode exprimir-se
assim, possuindo o pensamento, quer dizer, os atributos essenciais da
Divindade, e esse fluido estando por toda a parte, tudo est submetido
sua ao inteligente, sua previdncia, sua solicitude: no h um
ser, por mais nfimo que se o suponha, que dele no esteja de algum
modo saturado. Estamos, assim, constantemente em presena da
Divindade; no h uma nica das nossas aes, que possamos subtrair
ao seu olhar; o nosso pensamento est em contato com o seu
pensamento; e com razo que se diz que Deus l nas mais profundas
dobras do nosso corao. Estamos nele, como ele est em ns,
segundo a palavra do Cristo.
- Para entender sua solicitude sobre todas as criaturas, Deus no
tem, pois, necessidade de mergulhar seu olhar do alto da imensidade ;
as nossas preces, para serem ouvidas por ele, no tm necessidade de
cortarem o espao, nem de serem ditas com voz retumbante, porque,
incessantemente ao nosso lado, os nossos pensamentos repercutem
nele. Os nossos pensamentos so iguais aos sons de um sino, que
fazem vibrar todas as molculas do ar ambiente.
- Um fenmeno anlogo ocorre entre a criao e Deus. Deus
est por toda a parte na Natureza, do mesmo modo que o Esprito, est
por toda a parte no corpo: todos os elementos da criao esto em
relao constante com ele, do mesmo modo que todas as clulas do
corpo humano esto em contato imediato com o ser espiritual ; no h,
pois, nenhuma razo para que fenmenos da mesma ordem no se
produzam da mesma forma, num e noutro caso.
- Um membro se agita, o Esprito o sente, uma criatura pensa:
Deus o sabe. Todos os membros esto em movimento, os diferentes

rgos esto postos em vibrao, o Esprito sente cada manifestao,

distingue-as e as localiza. As diferentes criaes, as diferentes criaturas
se agitam, pensam, agem diversamente, e Deus sabe tudo o que se
passa, assinala a cada um o que lhe particular .
- Pode-se disso deduzir, igualmente, a solidariedade da matria
e da inteligncia, a solidariedade de todos os seres, de um mundo,
entre si, a de todos os mundos, enfim, a das criaes e do Criador .
(Quinemant, Sociedade de Paris, 1867).
- 19. Deus , pois, a inteligncia suprema e soberana, nico,
eterno, imutvel, imaterial, onipotente, soberanamente justo e bom,
infinito em todas as perfeies, e no pode ser diverso disso.
Tal o eixo sobre que repousa o edifcio universal . Esse o farol
cujos raios se estendem por sobre o Universo inteiro, nica luz capaz
de guiar o homem na pesquisa da verdade . Orientando-se por essa luz,
ele nunca se transviar. Se, portanto, o homem h errado tantas vezes,
unicamente por no ter seguido o roteiro que lhe estava indicado.
Tal tambm o critrio infalvel de todas as doutrinas filosficas e
religiosas. Para apreci-las, dispe o homem de uma medida
rigorosamente exata nos atributos de Deus e pode afirmar a si mesmo
que toda teoria, todo princpio, todo dogma, toda crena, toda prtica
que estiver em contradio com um s que seja desses atributos, que
tenda no tanto a anul-lo, mas simplesmente a diminu-lo, no pode
estar com a verdade.
Em filosofia, em psicologia, em moral, em religio, s h de
verdadeiro o que no se afaste, nem um til, das qualidades essenciais
da Divindade. A religio perfeita ser aquela de cujos artigos de f
nenhum esteja em oposio quelas qualidades; aquela cujos dogmas
todos suportem a prova dessa verificao sem nada sofrerem.
(A Gnese, cap. II Deus)

Comentrio Livre
Como Deus algo (alguma coisa uma energia, algum uma
inteligncia suprema) desconhecido aos nossos sentidos, e sabemos
Dele atravs das ideias que se originam das emoes que se tornam
impresses, que visitam nosso pensamento ento, de Deus temos
alguma concepo elaborada em nosso pensamento mas que est
inacabada como conceito.

Temos Dele um pressentimento, por um sentido particular no

fsico que nos inspira e atravs dele que dialoga conosco. Deus se
torna algo consciencial, pode estar na Conscincia Esttica, que lida
com o Belo, com o Bom pra todos, com o Bem bem feito; habita no
ntimo de cada criatura e exerce a funo de indicar o caminho da
perfeio humana.
Imersos na nossa insensibilidade fsica de Deus e, por
consequncia, na irracionalidade a partir do que sentimos,
radicalizamos a respeito de Deus. Isto , ou nos posicionamos
piamente e repetimos isto em pensamento pra ns mesmos, como um
mantra a nos lembrar dessa fatalidade de nossas vidas: crena da
razo pura imposta, no consensual, em Sua existncia; ou ento,
optamos por no crer, e afirmamos contra todas as evidncias da
razo, e contra todas as exortaes de todas as crenas, como
fanticos materialistas afirmamos a ns mesmos: Deus no existe.
H aqueles da maioria de ns que nos movermos entre os dois
extremos com certa liberalidade. Em momentos de profunda reflexo,
de profundos desafios, voltamos o pensamento pra Deus, e o
exortamos de alguma forma a tomar partido em nossa situao de
desamparo, de dvidas e de preocupaes.
Quando a vida amansa, e corre por guas calmas, nos
esquecemos, como se no tivssemos nada a comentar com Deus.
Assumimos o controle, tudo fazemos ou podemos fazer e nada nos
incomoda. Deus se confirma nessas horas de calma como o grande e
ilustre desconhecido, com quem convivemos como vizinhos, mas a
quem temos enorme dificuldade para reconhecer nos eventos da vida e
com quem dialogar.
No sofrimento O buscamos em manifestaes de desconsolo e
dvida. Nas calmarias da vida, deixamos a resoluo dessa incerteza
em segundo plano, em plano de fundo, porque, tambm, no temos
desenvolvido o sentido a nos ocupar com algo que no nos altera
organicamente. Deus esse assunto que nos visita afetivamente nas
horas de desespero quando estamos frgeis diante da vida e buscamos
arrimo, e que devia ser resolvido depois desses apuros; mas a O
abandonamos como tema obrigatrio de vida.
Contudo, desde os profetas mais antigos, em Moiss, e com
Jesus ostensivamente com Jesus, passa a humanidade a ser

profundamente alertada para a discusso e o entendimento de Deus.

No por vias da emoo, nem da percepo que a elabora. Chega-se
ao sentimento de Deus por despertamentos de outros sentidos, os
sentidos livres das emoes apenas fsicas que agem quando nosso
Esprito vai chegando conquista progressiva da maturidade espiritual,
ou da conscincia profunda da prpria imaterialidade.
Os sentidos da razo, acionados pela lgica dos fatos,
estimulados pela observao e estudo das leis da vida nos afirma: h
vida plena e livre onde a matria no matria-prima.
Nosso trabalho, nesta fase de discusso sobre Deus, quando a
humanidade se desperta para o tema central sobre quem ou o que o
apoio fsico e lgico da Criao, analisando evidncias, levantando
causas de eventos insolveis ao do homem, , justamente, para
trazer ideias e incentivar reflexes sobre nosso Pai Criador. Ideias que
dispensaram e ultrapassaram rgos fsicos dos sentidos; ideias inatas
que nos acompanham desde nossa origem humana; que esto
arraigadas em nosso ntimo, com as quais satisfazemos nosso
entendimento e sob a inspirao das quais ofertamos nossas aes no
bem.
Como Grupo de estudiosos do Espiritismo, com a inteno de
assumirmos algum posto dentro da atividade medinica, despertando
nossa sensibilidade para a percepo espiritual, estamos nos
colocando na posio de divulgadores da idia de Deus como Centro
do Universo, e assumimos que somos dispensadores de Suas
providncias junto s criaturas humanas, atravs das comunicaes
medinicas.
Nesse papel de estudiosos e de pessoas ativas nas lidas divinas
nosso compromisso indicar sempre o abandono das indecises a
respeito de Deus, de sua providncia, da realidade de suas bondade e
justia. Por isso, o trabalho de estudo, de meditao, de observao
cuidadosa dos eventos que ocorrem na Criao e na sociedade
humana, deve ser algo a ser feito prioritariamente em nossa vida,
porque a iluminar sempre. Mas isto no indica isolamento em relao
s demais pessoas, nem desavenas ideolgicas, nem abandono de
nossas atividades rotineiras de vida. Deve ser a postura mais
importante para nossa vida a de nos definirmos em nossas aes como
criaturas de Deus.
Neste ponto no podemos mais exigir o ver para crer. Devemos

crer simplesmente porque nossa razo est convencida e deve se

dedicar ampliao da nossa sensibilidade de Deus. O trabalho de
profetas e de missionrios que divulgam as idias de Deus e de sua
Criao deve receber amplo questionamento e aceitao em nosso
pensamento. A razo deve educar nossas emoes, afetivamente
devemos buscar nosso convencimento. Somente assim, humildes
diante de algo que se nos afigura novo diante do nosso viver material,
que adentraremos nos mundos celestes: ainda ilusrios, poticos, na
tradio cultural. Reais, no ntimo de nossa conscincia.

Aplicao de Conceitos

Orientaes Prticas
Operacionalizar nossos entendimentos
Neste momento de nossos estudos, Deus nosso desafio.
Nossa capacidade de estudar e de entender est com a tarefa de nos
convencer, racionalmente, da existncia de Deus. E, principalmente, de
sua presena providencial como foras e leis em comando em todos os
acontecimentos de nossas vidas. Isto visa nos preparar para a
aplicao desinibida desses conceitos ao desenvolvimento de nossas
vivncias espirituais. Vamos comprovar e ver at onde isso tudo real.
De tal forma devemos entender que, nas nossas menores aes,
nas mais insignificantes aes que assim nos paream, devemos
sempre anotar que Deus est presente acompanhando o que fazemos,
e nos apresentando os resultados de cada ao praticada,
minuciosamente.
Movemos as mos, e fazemos espuma com o sabonete. A
iniciativa do movimento das mos nossa ao voluntria. A espuma
que do sabonete resulta ao da Natureza, obedece leis qumicas e
foras fsicas, ativas na criao divina. Deus agindo tornando
possvel aquilo com o que estamos ocupados.
Deus nico, Onipotente, Onisciente, Onipresente,
infinitamente Sbio, Justo e Bom. O que significa cada uma dessas
coisas? O que essas coisas a respeito de Deus representam e como
repercutem em nossas vidas; e como interferem no que fazemos

quando na nossa vida buscamos a realizao de vontades, a

concretizao de uma idia, a construo de algo numa determinada
situao?
Deus sendo UM, significa que no podemos desviar nosso
pensamento para a direo de alguma outra fora ou autoridade, ou
amenizar uma situao com outro entendimento. esse Deus UNICO
devemos referir tudo o que fazemos, representa a NICA autoridade na
criao com condio de conduzir os acontecimentos. Todas as demais
criaturas, por mais perfeitas e grandiosas que nos paream, esto
subordinadas Ele, como suas criaturas. Neste momento Ele nossa
referncia absoluta, tanto para a realizao do que fazemos, como para
entendermos qual Sua direo no comando da vida. Causa e efeito so
produes divinas.
Onisciente, Onipotente, Onipresente, significa que jamais
estamos em solido, jamais ao abandono desse olhar divino. Se algo
temos ou no temos pra fazer, estamos assim sob seu olhar presente,
poderoso, sabedor de tudo. No existem sorte e o azar: existe Deus.
Ele se acha presente no incio de tudo o que vivemos, no seu
desenrolar nos acompanhando em todas as decises e no final quando
tudo deve resultar em algo meritrio ou merecendo algum ajuste.
Justo e bom, com o cuidado especial de nos conduzir sempre na
direo de nosso progresso, para a realizao de nosso destino j
proposto. Deus justo, nada acontece por acaso, nada se distorce sob
seu comando, e com certeza, nos d a cada um conforme nossas
aes pessoais e nossas intenes, na promoo do bem. Sua direo
sempre justa e visa nosso aperfeioamento como indivduos
voluntariosos e inteligentes. Somos autores de etapas precursoras da
vida boa, Ele nos permite e torna possvel nossas realizaes pessoais.
Esse exerccio de auto-convencimento e de convivncia com
esse conceito de Deus, o exerccio de preparao pra trabalharmos
em atividades que dizem muito respeito s obras da criao. Somos
criaturas tambm. A comunidade nos pertence como canteiro de obras,
e se torna nosso livro de vida, descrevendo atravs de registros fiis
nossa histria de progresso.
Intermediarmos eventos entre Espritos encarnados e
desencarnados, conduzirmos atividades de progresso para nossos
semelhantes, exige cada vez mais a construo desse perfil de
aceitao, de convencimento, e de vida dentro desses parmetros a

que somos solicitados pelos atributos de Deus.

Orar estabelecer o pensamento no processo de assimilao
dessas Leis da vida nova. Assumir de Deus sua paternidade sobrerana.
Vigiar, para que todo comportamento reflita os atributos divinos.
Vigiar abrir conscincia cada vez mais ampla e mais profunda,
pensar e sentir nossa humanidade em todos os instantes da vida.

Jos Fernando Vital

vital.pai.family@gmail.com
www.scribd.com/espacotempo2461

Lembrete em O Evangelho, Segundo o Espiritismo, de Allan Kardec:

No nos pergunteis, mais, pois, qual remdio preciso
empregar para curar tal lcera ou tal chaga, tal tentao ou tal prova;
recorda que aquele que cr forte pelo remdio da f, e aquele que
duvida um segundo da sua eficcia, logo punido, porque experimenta
no mesmo instante as pungentes angstias da aflio.
(cap. V, item 19)

(cap. V, item 25) Sabeis

porque uma vaga tristeza se apodera por vezes,

dos vossos coraes e vos faz achar a vida to amarga? o vosso
Esprito que aspira felicidade e liberdade e que, preso ao corpo, que
lhe serve de priso, se extenua em vos esforos para dele sair.
Crede-me, resisti com energia essas impresses que enfraquecem
vossas vontades. Essas aspiraes para uma vida melhor so inatas no
esprito de todos os homens, mas no as procureis neste mundo; e,
atualmente, ...