Fedon o del alma Participan: Equecrates (interesado por saber)

Fedon (discpulo de Platn) El a su vez describe a Scrates, Apodoloro, cebes, simmias, Criton, Fedon, Jantipa que es el servidor de los once

Resumen: Se encuentra entre los dilogos de la madurez en la cual se exponen la idea del alma y las implicaciones, este dialogo se ve en principio de cuentas el recuerdo de Fedon de su maestro Scrates a un pequeo grupo de seguidores en el cual Fedon expone uno del os ltimos momentos de Scrates en la prisin. l recuerda que el tiempo que paso Scrates en la prisin fue mucho por el problema de que no podan dar muerte a alguien sino se cumpla una antigua tradicin de que el barco de Apolo tena que regresar para poder dar muerte a alguien y en ese motivo la sentencia de Scrates no se ejecuto despus del juicio en esa ultima ocasin en la cual los discpulos vieron a su maestro aunque se distingue del banquete por el tema que trata en este mismo dialogo vemos como Platn toma la muerte de manera feliz y contenta y es por esta razn que sus discpulos se extraan por esa razn de su felicidad con esto comienza el dialogo a partir de la esperanza que tenia Scrates para morir y por lo tanto algunos de sus discpulos no lo ven de tal manera como para que sea ese su motivo de felicidad es por lo tanto que en el dialogo comienza la explicacin del porque de la felicidad de morir, si el suicidio es vlido hasta el punto de que se ve en la necesidad de convencer a sus discpulos en especial a Simmias y Cebes de que las almas se encuentran encerradas en el cuerpo y buscando la verdad para liberarse, es este el motivo por el cual el alma que tiende a la libertad del hombre y a la separacin del cuerpo y del alma. En este dialogo tiene su punto ms importante al exponer el concepto del alma y todas las implicaciones que con ello lleva consigo hasta lograr convencer en su totalidad a sus discpulos de lo que debe de ser el alma y a la cual debe de tender para encontrar la plenitud de la libertad y por eso el hombre que tiende a la razn es el hombre que logra que su alma logre la plenitud Esto solo al convencer a sus discpulos de las implicaciones que lleva entender el alma y sobre todo no solo lo dice si no que cree profundamente en esto.

Principales puntos: El placer y el dolor y el deber; en este punto expone que es imposible experimentar el uno si el otro porque al aceptar uno se debe aceptar el otro, por consiguiente, es importante el punto, por que el placer muchas veces lo relacionamos con lo que nos gusta lo que es bueno y nunca con algo desagradable, cuantas veces nosotros mismos decidimos no hacer algo por considerarlo como malo pero que realizamos por un deber, yo lo veo como el nio que tiene el placer de comer chocolates como si nunca los hubiera probado pero que a su vez ve en el brcoli un mal que lo detesta pero que acaba por comerlo por la necesidad de crecer y lo convierte en un deber. Este deber que habla Scrates en el dialogo se refiere ms que nada al deber que tiene por el morir a pesar de todo no lo ve como un mal sino en la espera de algo mejor lo ve como un bien. El suicidio; este punto dentro del dialogo ocupa un punto intermedio, porque se explica que es contrario al hombre el quitarse la vida pero a su vez se ve en este punto la bsqueda del filosofo de la muerte, la primera parte Platn explica que para el hombre la muerte es contraria desde la manera en que atenta en ella misma, por no ser propio del hombre, la vida a pesar de que para algunos hombres pareciera que es mejor la muerte para ellos, pero a su vez alega que por ser hombre no es propio para ellos la muerte por ser esta solo parte de los hombres, pero en ese sentido el hombre debe desear la muerte por encontrar en ella algo superior que lo sobrepasa y por ese sentido se prepara toda la vida en aspectos especulativos limitndose a los aspectos del cuerpo para as tener con ello aspectos mucho ms desarrollados en cuanto que el hombre tiene por lo tanto aun bien superior, es por esta razn que el hombre, pero principalmente el filosofo disfruta ms en la otra vida por tener una vida mucho mas actica, en esto el filosofo se aleja de placeres mundanos, comer, beber, etc. Y por el contrario solo se centra en lo que verdaderamente es importante que sea lo que concierne al alma. El alma; en este que es el centro del dialogo se ve en principio de lo que en realidad compone al alma el cual Scrates lo ve atrapada y limitada al cuerpo puesto que solo a travs del cuerpo encuentra el conocimiento y por lo tanto se ve limitada a ser esclava del cuerpo, y por ello existen dos clases de personas las primeras son las que encuentran el placer en el cuerpo y por ello les falta templanza para controlar las pasiones, en este sentido lo encontramos a partir de aquellos que se ven sometidos a los vicios de los cuales la mayora no encuentra solucin, la segunda clase de personas son las que se limitan a lo mundano pero que por el contrario encuentran elementos suficientes para preocuparse por las cosa que si interesan. Esta manera de ver el mundo y alejarse de las pasiones y el mundo afectara durante toda la patrstica principalmente dando origen al monacato por lo que el hombre tendera alejarse del mundo corpreo y se refugiara en el mundo espiritual para encontrar con ello lo que verdaderamente importa que es el alma y todo lo que con ella implica. Es por esta razn que Scrates expondr el trmino de la sabidura como elemento fundamental por ser esta la razn por la cual uno encuentra su verdadera razn de ser y que con ella todo se puede encontrar cualquier elemento por ms mnimo que sea lo encontrara.

La vida de la muerte; expone Platn que el surgimiento del a vida sucede de la muerte exponiendo con ello un ciclo que extiende al hombre por la perpetuidad, el alma debe encontrarse en algn sitio antes de nacer y que las almas se encuentran en el hades antes de reencarnar, dentro de este punto lo ms importante es el principio de la inmortalidad del alma, que ha decir es una de las innovaciones del pensamiento Platnico al establecer ya como parte de su doctrina la preexistencia de las almas, algunos autores ya exponan la idea de la inmortalidad del alma y como esta pasa todo un proceso dentro del hades, pero lo importante en esta exposicin es el que el hombre se ve sometido a las actividades hechas en vida repercuten en el inframundo La reencarnacin; es un punto que trata Platn dentro del dialogo pero a su vez se ve sometido a la cultura y solo lo basa dentro del punto de mitolgico de la cultura griega hace referencia a las fabulas de Endimin, y que la reencarnacin dependa de la manera en que se haba portado siendo los insectos como castigo por sus acciones, otros en cambio ni siquiera tenan el derecho de ser perdonados por sus actos, por esta razn tendran que pasar toda la eternidad en el lago de trtaros como castigo hasta encontrar el perdn, en este punto la reencarnacin es uno de los puntos fundamentales en las culturas orientales, y como mismas no tiene en cierto sentido fundamento de tipo filosfico sino solamente ritual y mitolgico. La reminiscencia; es uno de los puntos medulares dentro del concepto de Idea que en todos los dilogos se mantiene en una idea global de ella misma, pero en este dialogo en especial manifiesta el punto de recuerdo, al percibir un objeto el hombre trae al recuerdo de aquellas imgenes que no ha observado nunca pero que conoca desde antes de nacer a y las trae al momento actual al no conocer de manera que solo lo trae a su recuerdo en toda la extensin de la idea, menciona que el hombre conoce esto por estar antes en un mundo en el cual se manifiesta la perfeccin de los objetos estas a su vez son trasmiten una visin de la perfeccin a los objetos del mundo que nosotros percibimos, en esto nosotros no percibimos las cosas en la realidad por el contrario solo tenemos un poco de esta percepcin que de ella se trasmite en los objetos, en este punto solo conocemos por aquellas cosas que recordamos y no por lo que percibimos del mundo en su totalidad. Esto acepta que todas las ideas son innatas y solo cuando percibimos algo nos hace acordarnos de esa idea que se haba guardado en el intelecto, claro est que es mucho mayor lo que percibimos antes de nacer pero sol recordamos algunas partes. La mayutica; este punto a pesar de que no est especifico en una parte exacta est distribuida en su totalidad por el dialogo que a su vez es complemento de la idea pasada, por ser mediante este mtodo la mejor forma de hacer que las personas recuerden lo que han conocido en el pasado, este dialogo en especial, demuestra que a Cebes y simmias que lo que conocen es a partir de este punto tan importante, pues el conocimiento lo tiene y Scrates solo se limita a observar la resolucin propia del hombre. La disolucin; en este punto vemos que todo ser compuesto tiende a ser disuelto y solo los seres no compuestos serian los que no presentaran este accidente que a su vez lo limita ser lo que son, as e hombre es por naturaleza un ser compuesto que al morir tiende 3

a descomponerse pero primeramente en cuerpo y alma , esta composicin segn Scrates ser de dos formas de naturaleza Mortal que es el cuerpo por el cual percibimos lo material, pero a su vez esta naturaleza nos hace percibir objetos que en muchos casos solo responde a argumentos que n ciertas ocasiones nos confunde en los puntos por lo cual estamos percibiendo, pero a su vez es mucho ms objetiva la manera de ver la naturaleza por medio del alma y por consiguiente es mucho mas precisa la apreciacin del conocimiento, pues trasciende al objeto y lo analiza con una manera mucho ms amplia. Bajo este punto muchos autores Pos-platnicos expondr es punto muy en particular sobre todo la manera en que el hombre se ve en la necesidad de someter en el cuerpo y preocuparse del alma, San Agustn y todo el Medievo hablaran de esto. El alma Y su esencia; este punto lo toma desde que el alma como ser inmortal debe a su vez mantener ciertas caractersticas de pureza para as por lo tanto la persona que se ve atormentada por las pasiones se ve tambin en la necesidad penar por el mundo hasta encontrar ella misma lo necesario para mantener su trascendencia por que si es inmortal y pura por naturaleza cuando se ve sometida por lo mundano y se contamina necesita ser purificada de nueva cuenta, en esto tambin seala que las preocupaciones son las que crean en el hombre el motivo por el cual se ven por completo sometidas a ello y por lo tanto no puede ser acceder a lo divino por temor al castigo, esto en trminos de explicacin seria lo entendido como un fantasma idea ya tenida por esas pocas. La trasmigracin de las almas; como ya se haba expuesto en el punto del alma, es necesario verlo desde un puto aparte, por ser esta un punto clave puesto que convine la idea del lo bueno que hizo el hombre y lo que en si la reencarnacin, por ser segn esto el hombre al morir ira animar (alma) un cuerpo segn su manera en la que se conformo, por lo tanto es posible volver a ser hombre solo si se actuado bien, y dependiendo de la pasividad del alma, al contrario un ser agresivo ira a dar a animales agresivos como los lobos, en las culturas orientales como la Hind el mtodo de la reencarnacin de las almas es un proceso gradual por la cual mientras ms bien se realice ser lo que se convierte uno hasta alcanzar la plenitud de vida. El Filosofo y el estilo del alma; por todo lo expuesto por Platn antes el filosof tiene la particularidad de que debe ser a su vez un hombre que busque la templanza y la felicidad dominado las pasiones para entonces contemplar la divinidad alcanzada la libertad que por cierto sentido la razn da, lo necesario para alcanzar ese estado que tanto ha buscado al limitarse de las pasiones humanas y se ha dedicado de lleno a la especulacin por esta razn tendr una gran recompensa por no estar atados a elementos corpreos si no por el contrario son hombres cuyas almas no se encuentran sometidas a defectos del hombre. Los fantasmas; aunque el punto es consecuente pero de mi parte identifico el punto por ser una explicacin de la existencia de los seres por estar sometidos a la materia y por lo cual se encuentran en cierto sentido vagando sin razn aparente porque esto le provoca estar unido a la materia y por esta razn el que no vive conforme la vida se ve sometido por esto. 4

ENSAYO: EL alma, y la vida Es de muchos conocido la frase todos llevamos un filosofo dentro ya que todos nos cuestionamos de nios el origen de las cosas, en algunas ocasiones, se puede llagar al fastidio y se comienza por madurar la curiosidad, visto desde este sentido recuerdo en una ocasin, (y yo creo que no solo yo) quien nos prende, al igual que los juguetes que gracias a una batera funciona, nosotros Cmo funcionamos? Que hace que logremos estar en cierta manera funcionando, y nuestra batera cunto tiempo dura? En muchas ocasiones desconocemos la fragilidad de nuestro ser, no logramos ver el minsculo instante que existimos dentro, dentro de este mundo y como le haremos en el momento en que dejemos de funcionar, acabaremos como los juguetes arrumbados hasta que obtengamos una batera nueva. Esto precisamente es lo que nos quiere demostrar Platn por medio de su dialogo del alma, de qu manera nos movemos? He la solucin que nos plantea el Alma, desde el momento en que comenzamos a ser animados, logramos alcances tan superiores que en dichas cuentas en la mayora de los momentos no pasa por nuestra mente el concepto del alma, llegamos a pensar que somos eternos y en su gran mayora solo recordamos vagamente nuestra inmortalidad en el alma que de cierta manera solo creemos en su mayora que jams dejaremos de existir. Platn en su dialogo me hace pensar en la fragilidad del alma y lo mucho o poco que solo entendemos de ella, decimos que esta, y en su mayora actuamos como si nunca hubiera existido, pensamos que solo en ciertas ocasiones est presente, pero en realidad tomamos en serio lo que significa, y al igual que el ejemplo anterior dejamos que se acabe, o solo la usamos de manera ms indiscriminada que no encontramos su verdadero sentido y lo que en realidad debemos suponer de ella. El alma tal como lo expresa Platn es inmortal y a su vez se encuentra presente en su mayora de las ideas estas a su vez son principio por lo que cono las cosas, ejemplo de esto es la reminiscencia, por lo tanto no existe el conocimiento sino que solo recordamos cosas que ya hemos conocido antes. El alma es inmortal como lo maneja Platn en el dialogo basndose en cierta parte de la religiosidad del pueblo Griego la hace que circule un camino eterno por sus faltas tenga que pasar por la purificacin en el rio del Hades para ser reenviada a un cuerpo que a su vez vuelve a la existencia corprea y por lo tanto al sufrimiento. Sobre este puto muchos consideraran a Platn como cristiano sin conocer a Cristo, pero con la verdadera certeza de que existe un alma inmortal, esta alma para Platn pose toda las caractersticas personales, y solo aquellos que por su vida lograron una vida en orden podrn regresar. 5

Bajo este aspecto quisiera sealar que el hombre a pesar de todo se debe de convertir en todo momento debemos tener presente que nuestra acciones tendrn consecuencias en un futuro debemos por lo tanto imaginarnos que todo tiene consecuencias, a pesar de esto debemos entender que todo repercuta en la vida, y aun hacia seguimos tomando riesgos sobre todo cuando comenzamos a pensar en lo que verdaderamente no vale la pena. La vida es sometida a una cultura de muerte traducida en todos los puntos posibles de conexin entre los hombre, si logramos entender lo que verdaderamente vale la pena solo hacia descubriremos el valor de nuestra vida a comparacin de otros. El alma se le considera el centro de toda actividad humana y adems de ser el centro del hombre en su vida el alma es por mucho el centro de la accin del hombre y su progreso en las relaciones. Dentro del cuidad del alma expuesto por Platn debemos sealar dos puntos de vital importancia que son los expuestos por parte de lo que en cierta manera viven de tal modo en la inmoralidad que no dejan espacio para que el alma tenga un descanso, como si se tratara de una batera inagotable por su puesto debemos entender que el hombre es inmortal pero pareciera que lo creemos con una energa incalculable. Por eso el punto crucial que Platn detalla que solo a que ellos que vivieron una vida alejada de los excesos podemos entender como almas virtuosas, cuantos estaremos dentro de estos parmetros, o cuantos ms estamos demasiado alejados de este concepto tan simple como es el de vivir en la virtud alejados de los vicios que el mundo nos trae esta espiritualidad definida tiempo despus como parte importante en el desarrollo del mocato en la parte histrica aquellos que se alejan del mundo para poder vivir de manera simple esto en cierto momento de la historia implicar el presupuesto de que toda la historia de la humanidad. El vivir conforme lo que se necesita sin ms, sin menos, solo lo necesario es lo que favorece al alma, el alma se convierte en ese preciso instante en la nica razn de ser de la vida del hombre, vivir conforme el alma pasa a ser un realidad plena de la vida. El alma es aquella que anima al hombre y por lo tanto pasa a ser una realidad mucho ms profunda, es la que le da en verdad y plenitud el concepto de vida, y como expona al principio es la batera dentro de nuestro organismo y estamos totalmente consientes de lo que pasara si la menos preciamos o solo entendemos por partes lo que en realidad significa Vivir conforme el alma es comenzar a vivir, y vivir es aprender a disfrutar de cada momento de ella.

Menn o de la virtud Scrates, Menn, un esclavo de Menn, Anito. Resumen: El siguiente dialogo pertenece a los dilogos de transicin o de lucha contra los sofistas, el contexto de este dialogo es la casa de Menn que invita a Scrates a su casa y este comienza preguntando por lo que sera la virtud, a lo que Scrates empieza durante el transcurso del dialogo a establecer punto por punto lo que se convertira en la esencia del dilogo inicia por exponer el termino de virtud que Menn empezara a desarrollar lo que para l es la virtud reducindola en elementos de por ms insignificantes como la habilidad de administrar sin darle un verdadero sentido a lo que Scrates desarrolla el punto de la esencia dentro del trmino Virtud, y partir del punto expone el concepto de alma valindose del mito de Persfone como seora de inframundo regresa las almas despus de nueve aos a las personas que ha si se lo han merecido, es por lo tanto un desarrollo de alma en esencia. Pone de manifiesto el concepto de reminiscencia pero a diferencia del dialogo anterior lo pone de manera de ejemplo a manera de un dialogo con un esclavo,( que desconoca todo termino de geometra) con el ejemplo de las figuras y como el comienza a desarrollar las ideas las figuras geomtricas y la percepcin del rea por parte de Scrates, este punto lo tomara Scrates como culmnate por que el esclavo desconoca de antemano la percepcin de figura y rea, lo interpretara Scrates como punto fundamental dentro de la reminiscencia. Despus comienza un dialogo con Menn y Scrates, por ver si la virtud podra ser enseada y si esto surga desde el nacimiento, y poniendo por ejemplo a hombres virtuosos de la ciudad concluyen que el hombre no puede ensear la virtud, y esta ni enseada ni adquirida es pues un regalo de los dioses que concede a los hombres ponindole en ello el ejemplo de los lacedonios, pero no conoceremos bien que es hasta que nosotros indaguemos, lo ella es en s misma.

Puntos ms importantes; Esencia comn; a partir del punto de que todas las virtudes tiene una arte de comn se inicia la idea del dialogo porque es partir de esto que la virtud, como caracterstica peculiar difiere de un hombre y otro, por que para algunos la virtud consiste en el punto econmico (que es lo planteado por Menn) o de tipos social Ej. La justicia y la sabidura. Esta parte yo lo entiendo como fundamentos sobre los que se sentara el principio de 7

ontologa del ser en esa particularidad que tiene los seres, esto lo ampliara Aristteles en su metafsica por lo cual se asentaran y reforzaran estas ideas, Virtud inicial o virtud comn; a partir de la esencia comn Scrates seala que si la virtud tiene una esencia tiene que existir una virtud de la cual dependan las dems virtudes, y por lo tanto sera necesario que esta persona denominada virtuosa all adquirido dicha virtud para poder ser denominada as. En el trascurso del dialogo esta idea ser a su vez descartada por elementos peculiares, y cuya idea se desvanecer, actualmente la virtud se entiende, como la repeticin de actos buenos, estos son realizados por el hombre y a su vez los perfecciona poco a poco, y sobre todo sern propio del hombre que lo pose, esta caracterstica formara parte de carcter de cada uno. La tendencia al bien; esto lo seala como punto en el cual el hombre se ve en la necesidad de bsqueda de un bien para hacer algo no hay ninguna persona que tienda al mal voluntariamente porque los que realizan estas actividades lo hacen por desconocimiento del bien, esto es que al hacer un mal a otro lo hacen a partir de sentir que con esto obtendrn un bien mucho mayor por esta razn realizan esto y solo por eso se ven en la necesidad de realizarlo, el querer en todos los hombres se manifiesta igual. Conocimiento de la virtud; esto bien a relacin con el principio de que el alma al ser inmortal ha de ser al mismo tiempo un deposito de la virtud pues la conoce desde antes, esto ha de ser por el principio de que la virtud debe de ser conocida de antemano por parte de los hombres para que este conozca que ya la tiene y no se refiere a otra cosa, esto desde el punto de vista de Menn, que ser contestado con el principio de la reminiscencia. Reminiscencia; esto a mi parecer incluye el concepto que ms se puede entender como centro de partida por parte de dialogo ya que por este principio se complementa la idea de un virtud que es recordar e infundida de la divinidad, y se limita a un simple conocimiento, esto gracias al ejemplo propuesto por Scrates como parte de este principio debe de entenderse en particular lo que cada uno conoce y ente caso el esclavo no tena conocimiento de este tipo, a dems a partir de este principio se debe entender que el hombre siempre conoce por recuerdo y es por lo tanto el que todos tenemos la capacidad de potencializar el conocimiento que hemos conocido y a partir de sucesos hacen que se activen los conocimientos que de ella proviene es por lo tanto el paso ms importante la decisin, todo el conocimiento se encuentra en nuestro interior es por parte de nosotros el aceptarlo o rechazarlo, esto lo convierte en un aspecto muy importante, porque el hombre decide el punto en el que quiere aprender, por que el motiva a su vez este recordar de las cosas. La enseanza de a virtud; en este aspecto la virtud es sometida al proceso de hiptesis como la matemticas, pero esta es de otra categora por que en principio bsico la virtud no puede desvalorarse en principio de una metodologa que favorezca su aprensin, pero a la vez la virtud no es natural del hombre por que si de todos fuera natural todos seriamos buenos, y si por el contrario algunos fueran los buenos tendramos la oportunidad de revisar quienes son buenos y ellos estaran los puntos mucho mas 8

importantes dentro de la sociedad, cosa que no sucede. Pa esto la ensea de la virtud no se puede dar por no existir una metodologa, pero yo pienso que la combinacin de la inteligencia, la voluntad, y el ejemplo es lo que hacen que se d una enseanza de la virtud como parece realizarse con los nios que ellos a su vez realizan lo que ven de los adultos y no como enseanza sino por imitacin, tal cual el modelo lo plantea en toda su extensin el filosofo con el ejemplos de atenenses virtuosos que a su vez no lograron heredarlo a sus hijos. Las propiedades de la virtud; la principal que se plantea y en la cual el dialogo se centra en la esencia que en principio se da como un origen divino por la combinacin de todos los elementos antes mencionados, por lo tanto la virtud debe por tal motivo enriquecerse con otros elementos pero que s reducen en definitiva con la esencia particular de la divinidad la cual nos inspira para que en nosotros se desarrollo, por tal motivo se comienza a entender que la virtud pertenece a un grado mximo y por lo tanto no se ve sometida a particulares personales y sociales, la virtud debe por lo tanto su origen a reminiscencias que son compartidas de parte de la divinidad. ENSAYO: La virtud o vicio. Es curios ambas palabras tanto la virtud y el vicio las consideramos unidas podemos reconocer una persona totalmente virtuosa, pero siempre encontramos un que otro vicio, comenzamos a hacer nuestro juicios de valor conforme lo establecido por alguna regla social y perdemos el verdadero sentido de lo que debe de ser la virtud. Ejemplo sencillo es aquel que trabaja en todo momento y nuca deja de hacerlo, por eso algunos pueden decir que le trabajo es su mayor virtud y es digna de imitarse, pero desde el punto de vista de su familia el mismo hombre es tenido como vicio porque sobre pone otras actividades por estar con su familia, esto es la subjetividad del trmino virtud o vicio que es lo que nos trata de clarificar Platn. En un primer momento, dentro del dialogo encontramos la primera cuestin sobre el termino virtud, en una primera intencin debemos hasta cierto motivo, la concepcin de lo que en realidad debe ser la virtud, pues en cierta medida esta se entremezcla con los trminos ya conocidos o limitados como el caso del dilogo de la administracin y la justicia, en ese aspecto debemos tener a efecto de este, que el termino virtud es algo por dems inexplicable, o cuantas veces nosotros mismos no comprendemos el termino en cuanto que lo reducimos las cuestiones prcticas y a su vez o limitamos hasta nosotros mismos. El termino virtud es uno de los mas manejados en nuestra sociedad y su principal problema como lo reflejara Platn debe ser un aspecto de por dems importante, cuantas veces omos que es no le aprendi a su padre lo bueno, o en nuestro refranero, hijo e tigre, pintito y es que la virtud a pesar de ser tan general el termino es uno de los mas diferentes en las personas, ya en pocas de la independencia de Mxico Morelos, escribir que distinga un americano de otro sea la virtud y el vicio, (sentimientos de la 9

nacin ), en ese sentido distinguimos que el origen de la virtud es desconocida por Platn pero a su vez es algo distintivo del hombre, que difcil seria la vida si todos furamos iguales en virtud, peor si fuera en vicio. La virtud la relacionamos con los actos moralmente buenos y que a su vez es desarrollada por medio de la repeticin de dichos actos, que fcil sera decir que alguien es floja cuando solo ha llagado tarde en una ocasin de aproximadamente 50 ocasiones, pero en ciertas ocasiones tenemos por vicioso a personas que no lo constituyen como tal, la apreciacin de la virtud o del vicio en esas ocasiones es muy interesantes corresponderle de manera mucho ms eficiente que en otras ocasiones cuando solo vemos en el amigo alguien con el que pasamos un momento feliz, se supondra que por estar cercano a l encontraramos una unin caracterstica personal entre los dos en trminos sencillos habra virtudes del amigo en el otro, y por lo tanto ambos aprenderan uno del otro pero esto no sucede la virtud, tiene elementos mucho ms peculiares que deben por lo tanto ser mejor precisado la idea de la virtud, por lo tanto la virtud como debemos de entenderla. La virtud segn Platn solo debe de ser entendida de manera general, como aquella parte del hombre que se desarrolla y se convierte por la repeticin e inspiracin divina, que mejor manera no podemos tener sobre lo que verdaderamente significa la virtud, que en ciertos casos llegamos a caer en aspectos por dems estructurales, e incluso en crculos complejos que solo se ven reflejados en aspectos de tipo social, la virtud no la podemos negar pero debemos de centrarla y clarificar cual debe de ser el objetivo de la virtud, la virtud y el vicio estn de la mano pero en muchas ocasiones se ven entremezclados por la accin de la virtud en la vida personal, cada uno decide como quiere vivir en la virtud o el vicio.

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Fedro o del Amor Scrates y Fedro.

Resumen: Considerado como uno de los ltimos dilogos de Platn nos manifiesta a un Scrates anterior a su juicio que tiene un particularidad de que en este se ve un Scrates atento a las dudas pero sobretodo aun sentido religioso, importante despus por el significado que tendr en el trascurso del juicio contra l, el dialogo se desarrolla a las afueras de la ciudad de Atenas y de bajo de un platanar, es donde el dialogo comienza a tener sentido este dialogo se fundamenta a partir de 3 discurso uno el que Fedro trae en sus manos producto de Licias y otro semejante de Scrates y un tercero que manifiesta el origen y sentido tanto el alma y el amor, de manera que sea desglosa todo el dilogo a partir del discurso de Licias que trata sobre El amor, el discurso se ve centrado por entablar la distincin de la cual Lisias dice que es de mucho ms provecho amar a un hombre sin amor que a otro que si lo tiene. esto en el sentido que el amante solo se enamora del exterior (el cuerpo) y no se preocupa por lo verdaderamente importante el amor al hombre por dentro (el alma)en ese sentido se descubre con esto un problema al amar es que en la mayora de las veces solo se deja guiar por los sentidos, es por lo tanto una falsedad por ser esto origen de los sentimientos, y por esto es la visin de pasin que por lo tanto se ver convertido en defecto pues solo se ve el beneficio de la persona entonces dentro de este sentido, el dialogo se ve encaminado a la bsqueda de una buen resultado por parte del amado, Platn por su parte seal que esta manera de hablar es por s sola una ofensa de parte de Licias en contra de los dioses, en especial de afrodita y eso, por que por ello mismo ofende la realidad del amor, pero primeramente en el dialogo de licias comienza estructurando de manera objetiva un punto de por si subjetivo, por lo que esto no hace que pierda un estado que le favorezca al no estar centrado por bases del tipo solido como los dems puntos, pero esto a su vez crea en el hombre ciertos puntos que de por si se convierten en elementos que lo lleven a una subjetividad, al tratar el tema del amor lo que provoca en el trascurso del dialogo es que se ve amenazado por una base de ideas, como respuesta a esto Scrates en este segundo dialogo ve en el amor una similitud con las almas por las cuales se ve en la necesidad de presentar una serie de aspectos de lo ms precisos para sentar la idea del amor y porque el amor es necesario que el hombre a su vez necesite del alma en toda su extensin para el desarrollo de la idea en cuestin, por esta razn el mismo Scrates concluye que a lo expuesto por lisias solo degrada al hombre por ser pura razn lo que se pretende con este tipo de amor despus comienza con la explicaciones de la diferencia de estos dos discursos y como el principalmente del que cuenta el hombre es el tener por objetivo el transmitir algo a partir de la palabra.

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Puntos clave: El aporte de Lisias; en esto licias establece un punto a tela de juicio, que es el desarrollo del amor como simple elemento que de cual depende el hombre para poder del obtener cierto sentido de razn, en su punto el dice que el amante que no ama es superior al otro que si ama porque este es a su vez razn de ser de los dems porque en cierto sentido se encuentra en su razn. Si nos ponemos a observar la cantidad de parejas en las cuales se ve esto le daramos en definitiva la razn a Licias, cuantas veces no se observa a las jvenes queriendo suicidar o haciendo hasta lo que no con tal de agradar a lo que ella considera como su verdadero amor, pero en cierto sentido este amor del cual se hace mencin solo es superficial, como el mismo lo establece, pues solo se ve el aspecto fsico, demostrando con esto el punto de un amor simplemente Ertico, sin un aceptacin y asimilacin de los sentimientos, cuando no hemos escuchado de casos de parejas que se divorcian de sus parejas por el simple hecho de que uno de los dos solo muestran su amor pasional sin llevarlo a un segundo plano en el aspecto de consolidacin de la pareja. El concepto de amor; por a si decirlo Platn maneja con esto una descripcin de lo que el amor debe de significar para los hombres, en cuanto que gracias al amor el hombre se ve en la necesidad de una bsqueda mucho ms profunda, como es la tendencia al bien, considerada mejor como filosofa que de por ella misma es en principio elemento constitutivo de lo que en esencia debe ser. La amistad; es curioso ya marca un aspecto que hasta la actualidad se toma como principio bsico de lo que es en esencia la amistad, por ser esto una caracterstica de la coincidencia en aspectos por lo mas mnimos y extraos de parte de los hombres hacia otros hombres, quien no resalta en su amigo los aspectos en los cuales tiene una mayor capacidad de relacin entre ellos mismos, cuantas veces nosotros mismos a los que le damos nuestra amistad porque gracias a que nosotros mismos le damos aspectos muy peculiares ya sea por que sea logramos ver que la amistad es por esencia un aspecto tan importante en casos tan grandes se logra un empata por parte de los miembros de la amistad o en otros aspectos se llega incluso a ver una relacin mucho ms profunda. La pasin; en el aspecto que el dialogo, nos seala, se convierte en un deseo tan profundo de parte del hombre que en cierto sentido llega a manifestarse en aspectos concretos, en juramentos, en suplicas que muchas veces se ven tan llenas de sensaciones que convierten en cierto sentido al hombre en dependiente de dichas pasiones que llegan convertirse en droga tan poderosas que el hombre llega a perder el sentido de si, cuantas veces vemos que por la pasin tantas barbaries se realizan, robos, muertes, e incluso el suicidio, cuantas noticias de crmenes no llevan la palabra pasin dentro del encabezado, la pasin solo es como el punto de ignicin del cual desprende un aspecto importante en las relaciones del hombre que son la de un conocimiento que lleva a un aspecto a posteriori la consolidacin del hombre. La bveda del Uranos; es al parecer un de los nicos dilogos donde hace mencin sobre este punto tan importante del cual dentro del concepto de la unin de cuerpo y alma jugara un punto tan transcendental que ser el culmen y la implicacin dentro de la 12

doctrina Platnica, desde el punto en el cual el alma se ve en cierto sentido inmersa en este acontecer tan importante que abarca aspecto de suma importancia, por ejemplo el alma a semejanza de los cocheros tiene dos aspectos que van en sentidos opuestos el primero de ellos lleva las almas que tienden al bien hacia lo divino a las alturas donde se encuentra lo divino, y todos las cosas divinas con lo que son lo bueno, lo bello, lo verdadero esto que es divino lleva la hombre a la parte superior de su ser, en ese sentido el hombre es el responsable de decidir y controlar todo lo que el hombre desea es si al bien o al mal puesto que a su parecer el bien lleva al hombre a la divinidad mientras que el mal lo ata ala la tierra y por tanto el hombre y su alma tiene un fin particular que cada uno debe por lo tanto decidir mediante su vida que es lo que va preferir las cosas del mundo o las cosas que son celestes, en especial las referentes en aspectos que son tenidos por dicha y que por lo tanto son buenos desarrollarlos por ejemplo a lo que el hombre ha decidido dedicarse, ejemplo el del filosofo que al investigar y tener el alma a la tendencia del bien por ello mismo se ve en cierto sentido mucho ms desarrollada y ms estable en el sentido de que el hombre es por lo tanto un aspecto fundamental, a diferencia de uno que se dedica tan solo al desarrollo del mal su alma se ve con tendencias hacia lo corpreo y material a diferencia de que el hombre que tiende al bien tiene la mayor accesibilidad a lo divino. En ese sentido me parece que es justo el titulo atribuido a Platn como el cristiano sin conocerlo, todas las bases que Platn seala siglos antes se ven reflejadas en este punto tan importante que por ello es lo que nosotros tenemos que hacer para que el alma tienda hacia lo verdaderamente importante que es la bsqueda de Dios, incluso San Pablo seala que el hombre que solo se dedica a las cosas divinas difiere al que tiene ocupaciones que lo hacen ser por lo tanto miembro y responsable de ciertas actividades que por ende son llevadas al desarrollo de una expectativa ms formal y mas profunda que lleva las recompensas de ver cara a cara el rostro de Dios. El concepto revalorado del amor; en este segundo aspecto el amor expuesto como un bien y sobre todo en un bien que lleva al perfeccin del hombre y por lo tanto lo encamina a un buen deseo por ser esto puesto como elemento divino el Amor poco apoco se convierte en as decirlo elemento crucial en el desarrollo de una virtud que se ve orientada mediante las alas que le fueron dadas, actualmente a pesar de todos los problemas que conlleva la interpretacin actual de lo que es en realidad el amor, debemos tener en cuenta algunas elementos esenciales el amor es para todos el mayor bien y el ms deseable por alcanzar en todos los aspectos en los que nos podamos imaginar, en ese sentido se convierte igualmente en un elemento importante en el sentido de que el amor de una persona por su amado es esencial por lo que se refiere en cuanto que el amor de cierta medida se deja algo poder se gana algo mucho mayo en esa mismo sentido el que se ve sumiso a la pasin por ambos, por lo que queda en cuanto que uno y otro dejan atrs situaciones de un bien menor por lo que ellos comienzan a considerar como un bien mucho mayor como lo demostrado con esto que es mejor amar al amante, porque con ello se mantiene esa complementariedad que de ello sea provisto. La diferencia de un discurso en cuanto elementos; en esta ltima parte del dialogo se ve un anlisis complementario de lo que se refiere en cierto sentido los elementos precisos 13

en cuando a los elementos de retorica que en ellos se encuentra parecido, y en cuanto el concepto de verdad que muchas veces se encuentra en cierto sentido de elementos muy caractersticos que llevan al discurso a ser tenido como verdadero y lleva con esto a sus escuchas a un error, cuantas veces aunque mejor siempre- en Mxico todo lo que nos dices en cuanto noticias, informes, son solo resultado de un muy buen uso de la retorica, y no de compartir la verdad y como dice el refrn expuesto por Platn comprar la sobra del asno por el caballo, en Mxico diremos mejor nos subimos a la sobra y volteamos el asno. Nuestro pas est sumido el concepto de la negacin y no en resultados concretos, en cuanto que la verdad no es negada y de todos desprovista de fundamentos por ser ella misma motivo de ser en esencia una completa farsa, la retorica sin verdad nos lleva a la confusin y en la confusin no solo no meditamos creemos estar en la certeza de lo que en esencia se debe considerar como positivo. ENSAYO: EL amor en Platn contra el amor actual. En cierto sentido cuando uno ve el termino amor lo relaciona de iso facto con cursileras, corazones y Cupido, y hasta ciertas ocasiones lo degradamos aun campo demasiado impositivo en cuanto que creemos que el amor y esas cursileras solo se reduce a las mujeres, pero con el dialogo en el trascurso de sus pginas vemos una clara referencia de que primero diferimos grandemente el concepto de amor porque de ello mismo no somos consientes, nos han ledo discursos como a Fedro desprovistos de una verdadera objetividad en cuanto al asunto que debe de tratarse por que ella misma nos lleva a no ser consientes de lo que verdaderamente debemos entender, la postura de Licias en cierto sentido me parece la visin de la mayora de los hombres en cuanto que en cierto sentido el hombre es su esencia ve como defecto el sentir pasin, pues lo considera una prisin impuesta en cierta manera, pero la confrontacin de Platn y su estructura de lo que es el amor- dicho sea de paso que ya entend porque lo de Platnico- se ve como esto el bien por excelencia, en cierto sentido el amor se convierte por si solo en un elemento particular dentro del concepto de alma, como ver en el alma, el concepto y la idea principal de una bveda del Urano que es el premio de aquellos que llevan en su alma al bien y lo divino, en cierta medida el alma y sus alas son sol mediante la decisin la constancia y sobre todo de la entrega que cada persona tenga en cuanto a una prctica de la lo referente al alma logramos controlar los impulsos de caballo que nos ata la tierra y nos deja llegar a los mas alto a lo divino. Platn repercute con esta idea tanto que aun nos llega hasta nuestros das, como no ver relacin lo expuesto por Platn con la actica que buscaban los grandes santos del monacato, en cierto sentido la privacin de lo corpreo por lo que verdaderamente beneficia al hombre en cuanto que el hombre debe por lo tanto buscar lo que lleve a una verdadera felicidad, la cima de le Uranos para que conforma nuestra vida y nuestras acciones cada da nos acerquemos en cierto sentido a la divinidad. Actualmente el amor lo entendemos como mero sentimiento en mucho sobre valorado, entendido como un mero momento de placer y en muchas ocasiones como parte sexual 14

muy al estilo de Freud, adems cuantas barbaridades al estilo de la poca romntica observamos los mas estilizados y remasterizados melodramas que hacen suponer que el amor es lo nico por lo que debemos vivir y soar, relegando el verdadero sentido del amor, y otras veces lo disfrazamos de placer con extractos de consumismo, me parece interesante las ideas que las personas reflejan en su actitud ante los dems es en verdad es amor supuesto, o en que pasa a convertirse. El amor entendido por los griegos se compona de tres formas el de tipo gape, filios y el Eros, actualmente vimos muy profundamente el Eros y solo relegamos nuestras manifestaciones de amor a este estilo de amor, o cuantas veces vemos que un nio a un busque enfrente de sus amigos el abrazo de su madre o el beso de su padre, y cada vez que se ve un aumento de la edad se ven representados estos dos estilos de la persona debemos entender que el amor solo en el mejor de los casos lo podemos asimilar y en muchas ocasiones se ve solo replegado a un mero sentimentalismo, el amor debe de ser mucho ms profundo como lo describe Platn e incluso llegar a ese aspecto de total desconocimiento de las circunstancias. Vivir con amor es el verdadero vivir pero siempre entendido en plenitud lo que es en realidad.

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