XENOGLOSSIA

ERNESTO BOZZANO
Introduo O termo xenoglossia foi o professor Richet quem o props, com o intuito de distinguir, de modo preciso, a mediunidade poliglota propriamente dita, pela qual os mdiuns falam ou escrevem em lnguas que eles ignoram totalmente e, s vezes, ignorados de todos os presentes, dos casos afins, mas radicalmente diversos, de glossolalia, nos quais os pacientes sonamblicos falam ou escrevem em pseudolnguas inexistentes, elaboradas nos recessos de suas subconscincias, pseudolnguas que no raro se revelam orgnicas, pelo serem conformes s regras gramaticais. No aqui ocasio de nos ocuparmos com estes ltimos fenmenos, que so de ordem sonamblico-hipntica e nada tm de comum com a mediunidade poliglota, como nada de comum apresentam coro as manifestaes metapsquicas deste gnero, se bem acontea que incidentes de glossolalia se intercalem em genunas manifestaes supranormais, o que no de causai surpresa, dado que no se podero evitar as interferncias subconscientes em qualquer ramo da metapsquica, at que estejam mais bem conhecidas as leis psicofsicas que diferenciam os estados medinicos dos estados sonamblicos. Do ponto de vista terico, a mediunidade poliglota se mostra uma das mais importantes manifestaes da fenomenologia metapsquica, pois, por ela, se eliminam de um s golpe todas as hipteses de que disponha quem queira tentar explic-las, sem se afastar dos poderes supranormais inerentes subconscincia humana, porquanto a interpretao dos fatos, no sentido espiritualista, se impe aqui de forma racionalmente inevitvel. Quer isto dizer que, graas aos fenmenos de xenoglossia, se deve considerar provado que, nas experincias medinicas, intervm entidades espirituais extrnsecas ao mdium e aos presentes. No ignoro que os propugnadores, a todo custo, da origem subconsciente de toda a fenomenologia metapsquica, no chegando a explicar as manifestaes em apreo, por meio das hipteses de que dispem, formulou timidamente uma outra, que se denomina memria ancestral, segundo a qual os mdiuns seriam aptos a conversar numa lngua inteiramente desconhecida deles, desde que algum de seus antepassados houvesse pertencido ao povo cuja lngua eles falam. Nesse caso fora de presumir-se que as condies

medinicas fazem brotar, das estratificaes de uma hipottica memria ancestral subconsciente, o conhecimento pleno do idioma falado pelo ascendente do mdium. A bem da histria, importa lembrar que a hiptese da memria ancestral foi sugerida originariamente pela doutora russa Maria Manaceine, porm com o intuito muito limitado de explicar um outro fenmeno mnemnico bastante discutido: o da emerso de lembranas de acontecimentos que na realidade nunca se deram na vida daquele que os recorda, fenmeno que Manaceine, depois de Letourneau, procurou explicar, estendendo a influncia da lei de hereditariedade tambm aos da memria, mas unicamente sob a forma da emergncia fragmentria de fatos sucedidos aos antepassados. Como se v, a concepo originria da doutora eslava, se bem que audaz, era legtima e podia discutir-se. Outro tanto, certamente, j no ocorre com a extenso absurda e fantstica que agora se quer imprimir mesma hiptese. A inslita circunspeo, porm, com que tal extenso foi alvitrada por si s demonstra que quem a sugeriu, visando apenas livrar-se, a qualquer preo, da invaso intempestiva da hiptese espirtica, tinha plena conscincia de que aventava uma outra de todo impossvel. Assim sendo, no parece caso de tom-la a srio. Todavia, observarei que ela igualmente no afrontaria os recentssimos exemplos de mdiuns que, at este momento, j conversaram numa dzia de lnguas diversas, o que leva a presumir que, com o prosseguimento das experincias e com a manifestao de novas personalidades de defuntos que pertenceram a outras raas, os mdiuns em questo ainda daro prova de ulteriores conhecimentos lingsticos. O professor Richet considera verdadeiro milagre o fenmeno de falar em lnguas ignoradas e no tenta diminuir a imensa importncia terica do fato, em sentido espiritualista. Entretanto, acha que a existncia dos fenmenos de xenoglossia longe ainda de ficar provada e, com estas judiciosas consideraes, conclui uma breve enumerao de episdios do gnero: Resumindo: nenhum dos casos expostos apresenta suficiente valor probante... Segue-se que no possvel se lhes conceda direito de cidadania no vasto domnio da metapsquica subjetiva. Seja, porm, como for, inclinome a crer que um dia, talvez no distante, se ter de reconhecer autentico algum caso de tal natureza. Nessa expectativa, cumpre se apresentem exemplos melhores, que venham relatados de forma menos fragmentria, menos imperfeita do que a que se nota nos at agora conhecidos... (Tratado de Metapsquica, pg. 280 da primeira edio.)

No se pode negar que o Professor Richet tenha razo de exprimir-se assim, com relao a quase todos os casos por ele citados, os quais, todavia, apenas representam pequenssima parte dos que existem no gnero de que tratamos. Infelizmente, o acervo deles se acha disperso um pouco por toda parte, em livros, opsculos, revistas, em condies, pois, de no serem facilmente encontrveis pelos estudiosos. Estando as coisas neste p, segue-se que quele que quiser que os fenmenos de xenoglossia adquiram direito de cidadania no vasto domnio da metapsquica, indispensvel se torna que comece por reunir e pr em ordem um certo nmero deles, obedecendo a uma especial classificao. Foi o que me propus fazer, com a presente monografia. Mas, inegvel que, quando se empreende formar uma coleo de casos do gnero com que nos ocupamos, verifica-se que a observao do Professor Richet pode estender-se muito alm dos que ele considerou, por isso que, se certo que os fenmenos de xenoglossia se mostraram sempre relativamente freqentes no conjunto dos da metapsquica e se multiplicaram nestes ltimos tempos, contudo, quando se comea a reunir e analisar os ditos fenmenos, nota-se que eles se apresentam muito amide relatados de forma puramente anedtica, com tal parcimnia de pormenores circunstanciais, que no chegam a ser utilizvel com escopo cientfico, o que tanto mais deplorvel se faz, quanto as mais das vezes so episdios no s muito importantes, como patentemente genunos. Da decorre que a messe dos fatos que me abalano a enumerar parece bem pouca coisa, em confronto com o imponente material recolhido. Como quer que seja, por felicidade, entre os casos aqui apreciados, bom nmero se conta dos que vm referidos de maneira cientificamente apropriada, alm de serem de data recente ou recentssima. Devo tambm assinalar outro embarao srio que encontrei ao organizar a presente classificao. Deparou-se-me ele na circunstncia de que certos casos clssicos de xenoglossia se revelam familiares a quem quer que seja versado em metapsquica e eu mesmo j tive ocasio de os citar e comentar em outros trabalhos. Como proceder nessa conjuntura? Suprimi-los no parecia aconselhvel, uma vez que, assim, a classificao - a primeira pelo que concerne aos casos em exame - sairia muito lacunosa. Tirei-me, ento, da dificuldade, adotando uma meia medida: a de os acolher, mas para relat-los em breves, se bem que adequados resumos. Do ponto de vista da classificao dos casos, observo que os fenmenos de xenoglossia se produzem nas seguintes modalidades vrias de caractersticas extrnsecas: com o automatismo falante (possesso medinica); com a mediunidade audiente (clariaudincia), caso em que o mdium repete foneticamente as palavras que subjetivamente percebe; com o automatismo escrevente (psicografia e tiptologia) ; com a voz direta ; com
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a escrita direta. Neste ltimo caso, trata-se, quase sempre, de mos materializadas, visveis ou invisveis, que escrevem diretamente as suas mensagens. Cumpre se lhes juntem, finalmente, os poucos casos de fantasmas materializados, que escreveram ou falaram em lnguas ignoradas do mdium. Dada esta explicao, entro sem mais demora no assunto. CATEGORIA I Casos de xenoglossia obtidos com o automatismo falante e a mediunidade audiente. Estas duas modalidades de caractersticas extrnsecas dos fenmenos que examinamos, conquanto notavelmente diversas entre si, resultam afins, porquanto derivam ambas de um fenmeno mais ou menos avanado de possesso medinica e algumas vezes se desenvolvem entrecruzadas. Da decorre que no podem separar-se, ao serem classificadas. Caso I - Comeo tomando em considerao um caso clssico por excelncia: o da filha do juiz Edmonds, caso importante e incontestavelmente autntico, mas, como familiar a todos os que se do a metapsquica, atenhome ao que j anteriormente disse e limito-me a relat-lo resumidamente. Nada melhor ento do que me reportar ao resumo que dele fez o Professor Richet no seu Tratado de Metapsquica (pg. 272), onde escreveu: O caso mais impressionante o de Laura Edmonds, filha do juiz Edmonds, personagem de elevada inteligncia e lealdade perfeita, que foi presidente do Senado e membro da Suprema Corte de Justia de Nova York. Laura, sua filha, era catlica fervorosa, muito praticante e piedosa. Falava exclusivamente o ingls e aprendera na escola um pouco de francs. A isto se limitavam seus conhecimentos de lnguas estrangeiras. Ora, acontece que um dia (em 1859) , o juiz Ed monda recebeu a visita de um Grego notvel, o Senhor Evangelides, que pode conversar em grego moderno com sua filha Laura. No curso dessa conversao a que assistiam diversas pessoas (cujos nomes so citados no texto), o Senhor Evangelides chorou, por lhe ter a mdium participado a morte do filho (ocorrida por aquele meio tempo na Grcia). Ao que parece, Laura encarnava a personalidade de um amigo ntimo de Evangelides, um tal Botzari, morto na Grcia e irmo do conhecido patriota. Segundo o juiz Edmonds, se sua filha, Laura conversou em grego moderno com Evangelides e se lhe participou a morte do filho, isso s se poderia explicar admitindo-se que o defunto Botzari fosse realmente o outro interlocutor, na conversao. E Edmonds acrescenta: Negar isto, de que fui testemunha, impossvel; o fato de tal modo claro e eloqente que, neg-lo, equivaleria, logicamente, a
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negar que o Sol nos ilumina. Nem poderei, certamente, considerar o fato uma simples iluso, visto que ele em nada difere de todas as outras realidades com que deparamos em qualquer perodo da nossa existncia. Acresce que tudo se passou na presena de oito ou dez pessoas cultas e inteligentes. Nenhuma delas vira jamais o Senhor Evangelides, que me fora apresentado por um amigo naquela mesma noite. Como, pois, h podido Laura participar-lhe a morte do filho? Como se explica, que haja falado e compreendido o grego moderno, lngua que nunca ouvira falar? (Tratado de Metapsquica, pg. 272.) Assim se exprimiu o juiz Edmonds e devemos convir em que, transcorridos setenta anos desde aquele dia e mal grado aos enormes progressos realizados no campo das pesquisas metapsquicas, ningum estar apto a responder a essas interrogaes, dando uma explicao diversa da que ele apresentou e segundo a qual o fenmeno produzido implicava necessariamente a interveno do defunto amigo do consultante. Cumpre, por fim, se complete o resumo do prol. Richet, ponderando que, se o incidente de Evangelides o mais notvel de quantos se deram com a mesma mdium, em grande conta precisa levar-se que esta, noutras circunstncias, conversou em oito ou dez lnguas diversas. Informa o juiz Edmonds: Minha filha apenas conhece o ingls e um pouco de francs. Tem, no entanto, conversado em francs, grego, latim, italiano, portugus, polons, hngaro, assim como em vrios dialetos indianos. Freqentemente no compreende o que diz, mas o consulente lhe compreende sempre as palavras. (Letters and Tracts, pgina 198.) A ningum escapar o alto significado que se encontra implcito no fato de a mdium no compreender, quando em viglia, a significao das palavras que seus lbios automaticamente proferiam, fato que demonstra positivamente achar-se ela, nessas ocasies, em fase parcial de possesso medinica, durante a qual uma entidade espiritual extrnseca se servia de sua faringe, para exprimir-se. Esta a nica soluo racional do enigma, visto que a hiptese das personificaes subconscientes, combinada com a da criptomnsia, no resiste de frente circunstncia de o mdium no compreender a lngua em que conversava. Poderiam objetar-me que, quando a criptomnsia provoca: a emerso de frases em lnguas ignoradas, ouvidas ou lidas distraidamente pelo sensitivo, tambm a este no compreende as frases que pronuncia ou escreve. E' exato ; mas, trata-se de fragmentos de frases incoerentes, destitudas de qualquer relao com situaes do momento, o que nada tem de comum com o fato de o sensitivo conversar racionalmente, numa lngua que no compreende.
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Voltando ao assunto, observarei que, se relativamente a uma parte apenas dos episdios de xenoglossia ocorria circunstncia de a mdium Laura Edmonds no compreender as palavras que lhe saam dos lbios, ento se deve inferir que isto acontecia achando-se ela em estado de viglia e que, ao contrrio, quando compreendia, se encontrava em estado de transe, caso em que naturalmente no era ela quem compreendia, mas a personalidade medinica que se comunicava. Finalmente, resultar instrutivo comparar-se o caso de Laura Edmonds com outros anlogos narrados por antigos magnetlogos, que no sabiam explicar o fato extraordinrio dos seus sonmbulos, quando em transe, interrogados em latim, grego e hebraico, tudo compreenderem e responderem corretamente, ao passo que, alm de no se mostrarem aptos a formular uma resposta nas lnguas em questo, tambm no conheciam o significado dos vocbulos empregados nas perguntas a que tinham respondido. Essa aparente contradio, que tanto embaraava o critrio dos magnetlogos, hoje se explica, considerando-se que, se os sonmbulos eram capazes de responder corretamente, se bem ignorassem a lngua em que se lhes faziam as perguntas, isso se dava quando liam o contedo da interrogao na mentalidade do consultante. No caso de Laura Edmonds sucedia o fenmeno oposto: ela era apta a falar automaticamente em dez lnguas diversas, que totalmente ignorava, sem compreender, ao demais, o significado do que ela mesma dizia. Da ressalta claramente a diferena que h entre os estados sonamblicos e as condies de possesso medinicas. Quer dizer tambm que, no primeiro caso, a faculdade supranormal da leitura do pensamento tornava apto o sonmbulo a compreender perguntas formuladas em lnguas que desconhecia, mas que no existia na sua subconscincia nenhuma faculdade capaz de faz-lo conhecer o que nunca aprendera, decorrendo da que no podiam exprimir-se em lnguas que ignoravam. Contrariamente, no caso de Laura Edmonds, o aparente milagre se produzia por ser ela mdium em condies de possesso medinica, o que significa que na realidade quem falava por seu intermdio no era a sua personalidade e sim uma entidade espiritual que se apossava momentaneamente de sua laringe. Quanto fantstica hiptese da memria ancestral, repito que no me parece deva discuti-la, como se tratasse de uma hiptese legtima, sustentvel, verossmil. Como quer que seja, porm, ponderarei que no caso aqui considerado achamo-nos em presena de uma mdium que falava em dez lnguas que desconhecia, inclusive diferentes dialetos indianos. Assim, se algum se achasse disposto a tomar a srio hiptese a que me refiro, teria que admitir que nas veias da senhorita Edmonds corria sangue de
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antepassados pertencentes a dez povos, entre os quais diversos representantes da tribo norte-americana dos pele-vermelha. Quem se sentiria com bastante coragem moral para sustent-lo ? Caso II - Outro caso clssico, digno de ser lembrado em resumo, embora no tenha o valor terico do precedente, o de Ninfa Filiberto, relatado amplamente pelo Doutor Nicolau Cervelo, de Palermo, num opsculo intitulado: Histria de um caso de histerismo com sonhos espontneos (Palermo, 1853). Uma embora inglesa, muito culta, residente em Palermo, Mrs. Whitaker, traduziu para o ingls o opsculo, a fim de ser publicado, como foi, no Journal of the Society for Psychical Research (Dezembro de 1900) e, depois, nos Annales des Sciences Psychiques (1901). Tratava-se de uma jovem de dezesseis anos, que em 1849 foi presa de graves acessos de crises histricas, com fases de sonambulismo. Narra o Doutor Cervelo: A 13 de Setembro, numa das aludidas crises sonamblicas, Ninfa Filiberto se pos a falar uma lngua para ns incompreensvel e o fez com tal desembarao que se diria ser aquela sua lngua materna. Supusemos que falasse em grego moderno, porque, noutra fase de sono, dissera: Estive em Atenas. Vi essa querida cidade, onde a gente fala como eu... No dia 14, no compreendia nem o italiano, nem o grego, mas falava e compreendia exclusivamente o francs (lngua que conhecia de modo elementar)... Ao ser-lhe dito que no dia anterior falara em grego, ela ai ps a rir e respondeu que jamais aprendera o grego, nem conhecera outra lngua seno a prpria; que era uma parisiense residente em Palermo. Zombava de ns pela maneira por que pronuncivamos o francs... No dia 15, falou em ingls, lngua que lhe era inteiramente desconhecida, e conversou por muito tempo nesse idioma com dois ingleses - os Srs. Wright e Frederic Olway. A este propsito, observa o Doutor Cervelo: Nessa ocasio, sempre a falar em excelente ingls, admirou-se de que ainda lhe no houvessem trazido o ch da manh (Mrs. Whitaker faz notar que, de fato, em Palermo no ai usa tomar ch pela manh). A essa altura, o Senhor Olway travou uma conversao cerrada, que ela sustentou admiravelmente... Mais tarde, tornou-se completamente afnica, e, ento, para fazer-se compreender, recorreu a um artifcio engenhoso: pediu um livro ingls e, tendo-o aberto nas mos, indicava com o dedo os vocbulos que lhe ocorriam para formar a praxe que queda enunciar. No dia 16, declarou ter nascido em Siena e descreveu minuciosamente as obras de arte existentes nessa cidade. No sei se os outros pensaram como eu, porm, pelo que me diz respeito, afirma que esse seu falar em purssimo toscano se me afigurou ainda mais maravilhoso do que o usar ela do ingls. E
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impossvel a quem quer que seja exprimir-se com as suaves modulaes desta lngua harmoniosa, se no nasceu na Toscana... Assim esteve at ao dia 18... Ela predissera que a sua paralisia desapareceria inteiramente nesse dia e o fato se verificou; porm, o que de meie curioso h no caso que, no perodo em que a paralisia ai dissipava, a enferma, que at aquele momento continuava a falar em purssimo toscano, passou brusCamente, em meio de uma frase, ao seu dialeto siciliano. A partir da, no mais se recordou absolutamente das lnguas em que falara... O Doutor F. Hahn, referindo o caso por extenso nos Annales des Sciences Psychiques (1901, pgina 158), comenta-o nestes termos: Parece evidente que os Fatos expostos daro lugar a interpretaes diversas, em virtude do carter inslito e da complexidade deles, bem como da escola a que pertena, o pesquisador. Os neurologistas, fundando-se na multiplicidade dos acessos convulsivos, nos fenmenos de movimento e sensoriais e nas alternativas proteiformes desses fenmenos, diagnosticaro uma forma anormal, aberrante, de histerismo, muito embora convenham em que grande a dificuldade para incluir o caso no quadro clssico da histeria... Os ocultistas, mdicos ou no, em face da dificuldade para meter todos os fatos observados a categoria dos fenmenos histricos, procuraro outra explicao; mas, nem com o automatismo psicolgico, nem com a conscincia subliminal, nem com a exteriorizao da sensibilidade, nem com o desdobramento fludico chegaro a explicar a maravilhosa faculdade que tinha a enferma de falar e compreender lnguas que jamais aprendera, nem ouvira falar. Nessas condies, o ocultista ser levado, bom ou mau grado seu, a recorrer interveno de entidades espirituais, que teriam momentaneamente encarnado na paciente sonamblica. Com efeito, devendose absolutamente excluir qualquer espcie de fraude e de simulao, tanto da parte da enferma, quanto das pessoas que a cercavam, fica por interpretar-se o fato extraordinrio de Ninfa Filiberto substituir improvisadamente o prprio dialeto materno por uma lngua estrangeira, que ela nunca ouviu falar e que fala desembaraadamente, com inata espontaneidade, com absoluta correo, como ai fosse a sua prpria lngua, sem nunca incorrer em erro de construo gramatical, sem sombra de acento estrangeiro e com todas as modulaes e acentuaes peculiares mesma lngua... Assim se pronunciou o Doutor Hahn, a cuja opinio me associo. Quanto ao crtico ingls do Journal of the S. P. R., esse acha, ao contrrio, que o fato de a sonmbula haver falado explicadamente a lngua inglesa no cientificamente conclusivo, falta de particularidades, visto que no foram registradas as dialogaes da sonmbula em ingls. Sem dvida, se houvessem pensado em fazer intervir um estengrafo conhecedor da lngua inglesa, o caso
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teria assumido outro valor terico. Parece-me, entretanto, que, mesmo como est, resulta concludente, desde que se tenha em conta os testemunhos dos dois senhores ingleses que conversaram longamente com a Filiberto e os dos outros seis senhores de Palermo, que foram convidados a assistir experincia, porque conheciam e falavam a lngua inglesa. (Note-se que destes ltimos a sonmbula escarneceu pela acentuao esdrxula com que falavam esse idioma.) Tenho para mim, pois que, testemunhando oito pessoas, unanimemente, haver a sonmbula conversado longo tempo com elas, exprimindo-se em excelente ingls, foroso se torna concordar em que tal fato no admite dubiedades e, conseguintemente, que o caso Ninfa Filiberto bastante conclusivo, mesmo do ponto de vista cientfico. Caso III - No interessante relato do Doutor ,Van Eeden acerca das experincias a que procedeu com a clebre mdium Mrs. Thompson ( Proceedings of the S. P. R., vol. XVII, pg. 75-115), que foi quem conduziu Myers s suas convices espritas, um episdio se contm de xenoglossia, consistente apenas em poucas palavras proferidas em lngua holandesa pela entidade que se comunicava, palavras essas, porm, que se combinam com o fato de a aludida entidade haver sempre compreendido aa perguntas que o Doutor Van Eeden lhe dirigia naquela lngua. De todo modo, o episdio parece altamente sugestivo de outro ponto de vista, o de algumas circunstncias concomitantes, que tenderiam a provar a genuinidade do estado de possesso medinica e, por conseguinte, a presena real do defunto que se manifestava. Apresentara-se um amigo do Doutor Van Eeden, que tentara suicidai-se golpeando profundamente o pescoo. Socorrido a tempo, foi-lhe posto na ferida um tampo de gaze embebida em iodofrmio e ele se curou. Desde aquele dia, porm, sua voz conservou-se rouca e alterada e uma tosse caracterstica o afligia constantemente. Ora, aconteceu que, quando, nas experincias com Mrs. Thompson, ele tentou falar diretamente ao amigo apossando-se da laringe da mdium, em vez de servir-se do esprito-guia Nelly, para transmitir seus pensamentos, aquela foi atacada de idntica forma de rouquido e da mesma tosse caracterstica que o atormentava. Alm disso, quando despertou, Mrs. Thompson queixou-se de um cueiro de clorofrmio, que parecia emanar da sua pessoa. O narrador resume os fatos da maneira seguinte: At 7 de Junho, todas as informaes a respeito me vinham por intermdio de Nelly, o chamado Esprito Guia de Mrs. Thompson. Naquele dia, porm, o defunto tentou, como prometera, controlar ele prprio mdium (sirvo-me tambm eu do termo tcnico em uso) e ento impressionantes se tornaram s provas de identidade fornecidas. Por alguns
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minutos - mas apenas por alguns minutos - tive a impresso indubitvel de conversar com o meu amigo em pessoa. Falava-lhe em holands e ele imediatamente respondia, sempre corretamente. Ao mesmo tempo, o semblante da mdium e a sua mmica exprimiam o imenso jbilo que o meu amigo experimentava por havermos chegado a compreender-nos em nossa lngua. E tudo isto era to espontneo, to vvido que no se poderia adstringir a um fenmeno de representao subconsciente. Depois, de forma inesperada, entrou ele a proferir palavras holandesas e me comunicou pormenores que bem longe estavam do meu pensamento, alguns dos quais - como, por exemplo, os que ai referiam a um tio seu numa sesso precedente - me eram totalmente desconhecidos, mas verdadeiros, conforme verifiquei por meio de posterior inquirio... Assim falou o Doutor Van Eeden. Todavia, mesmo na sesso de que se trata, o defunto que se comunicava no chegou a manter constantemente o controle do mdium, como no chegou a pronunciar frases inteiras em idioma holands, mas, apenas, algumas palavras que, entretanto, tiveram o eloqente significado de uma identificao pessoal. O defunto se esforava, por meio de gestos, para fazer que o amigo compreendesse estar ele encontrando insuperveis dificuldades no servir-se do crebro e do laringe da mdium a fim de transmitir seus pensamentos, o que tornou necessria a interveno amiudada do Esprito Guia Nelly, a repetir foneticamente os nomes holandeses de pessoas e de localidades que a entidade do defunto inutilmente procurava declinar. Pois bem: essas repeties fonticas de palavras incompreendidas por quem as pronunciava resultam teoricamente mais conclusivas do que se a transmisso se efetuasse diretamente. Assim, por exemplo, Nelly pergunta: - Que quer dizer Wuitsbergen... Criuswergen? O Doutor van Eeden comenta: E essa a pronncia quase exata da palavra. Criuysbergen (antigo nome da localidade onde resido e que ora se denomina Walden)... Notvel o fato de que essa pronncia fontica da palavra difere muito do modo pelo qual a pronunciaria um ingls que a ouvisse; entretanto, exatamente assim que ele a pronunciaria se a ouvisse e quisesse repeti-la. Como se v, trata-se de uma questo fontica que, na sua aparente insignificncia, assume alto valor terico, pois tende a provar a realidade do trplice processo de transmisso aqui considerado e, por conseguinte, a presena real do defunto que se comunicava. Durante a sesso, a mesma entidade se esforou para escrever com a mo do mdium, porm apenas chegou a traar um nome holands: Wedstruden, que revestia alto significado probante. seguiu-se longo intervalo de silncio,
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durante o qual Mrs. Thompson parecia agitadssima, a palpar nervosamente o pescoo com a mo. O defunto que se comunicava conseguiu transmitir algumas outras palavras holandesas, mas, como j foi dito, no logrou formular frases e a circunstncia mais importante, do ponto de vista em que nos colocamos, a do mesmo defunto compreender sempre as perguntas que os experimentadores lhe dirigiam em lngua holandesa, demonstrando ao mesmo tempo o jbilo que sentia por ouvir falar a sua lngua nativa. Como quer que seja, repito que o caso em apreo, nada relevante em si mesmo como exemplo de xenoglossia, adquire valor, desde que seja considerado em relao s circunstncias concomitantes, qual a da mdium ressentir em si prpria os sintomas e a enfermidade que afligiram o defunto depois da sua tentativa de suicdio. Ignorando a mdium a existncia do defunto de que se tratava, fora de dvida que no podia reproduzir essas particularidades episdicas, mediante o fenmeno de fazer emergir da sua subconscincia pormenores conhecidos e depois olvidados (criptomnsia). Poder-se-ia naturalmente objetar que o experimentador conhecia os particulares da questo, que provavelmente pensava neles e que, portanto, a mdium lhe apreendeu o pensamento. Mas, se tal coisa se pode alegar quanto s particularidades concernentes rouquido crnica e tosse caracterstica de que padecera o defunto, bem difcil ser sustent-lo com relao particularidade eloqente de a mdium perceber cheiro de clorofrmio, em correspondncia com o fato de ter sido posto na garganta do suicida um tampo de gaze embebida em iodofrmio. A este propsito, farei notar que o Doutor Van Eeden no assistiu o amigo, quando da sua tentativa de suicdio; que, pois, no podia estar pensando num pormenor que no presenciara e que, s demais, no era de molde a interess-lo, uma vez que devia constituir recordao bastante penosa e vivaz para a mentalidade do defunto. Este, nos dias que se seguiram quela tentativa, muito incomodado se h de ter sentido com o odor desagradvel que emanava da gaze do tampo que lhe fora colocado na garganta, tal qual se dera, de modo reflexo, com a mdium. De um ponto de vista genrico, observarei que a circunstncia de os defuntos que se comunicam reproduzirem, de maneira realista, as particularidades com que se desenvolveu um episdio trgico de suas existncias terrenas e, ainda mais freqentemente, a crise por que passaram na hora da agonia, ocorre quase sempre nas experincias com mdiuns de encarnao (incorporao, dizemos ns), ou de possesso. Sobre este ponto, dizem os defuntos, como explicao, que, quando se acha imerso na aura vitalizante do mdium, o Esprito volve, por instantes, s condies
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terrestres, o que faz que no seu sensrio automaticamente se reavivem os sentimentos emocionais e as particularidades que se produziram na ltima crise trgica da sua existncia planetria, sentimentos e particularidades que quase sempre entendem com a crise pr-agnica e, s vezes, com algum momento dramtico pelo qual passou ele no derradeiro perodo da sua vida. Dai resulta que, por efeito da momentnea possesso medinica, o defunto no pode evitar a transmisso daquelas emoes e particularidades ao mdium. Isso, porm, s acontece nas primeiras tentativas que faz para manifestar-se daquela forma, pois que ele rapidamente adquire suficiente poder de inibio. Caso IV - No precedente episdio, fala-se de transmisso fontica de palavras que a personalidade medinica no compreendia; vem, portanto, a plo referir outro caso anlogo e recentssimo, que somente difere do anterior por no ser uma personalidade medinica, quem recebe e transmite foneticamente as palavras e sim o prprio sensitivo, que as percebe por meio da clariaudincia e foneticamente as repete a um estengrafo. Refiro-me ao conhecido escritor e jornalista norte-americano William Dudley Pelley, que de sbito se tornou clebre, por haver publicado, com o ttulo - Sete minutos na Eternidade, um volumezinho em que relata um caso interessante, mas que nada tem de extraordinrio, com ele prprio ocorrido, em um casebre perdido nas montanhas da Califrnia, para onde se retirara em busca da quietude necessria elaborao de um livro. O que ele diz ter visto no mundo espiritual concorda em absoluto com o que j por mais de cem vezes descreveram vrias personalidades de defuntos. Este, porm, no o momento de discutirmos isso. Pelley jamais se ocupara com pesquisas psquicas e no queria saber de publicar o que lhe sucedera, receando ser tomado por espiritista e ficar com a sua reputao literria comprometida. Foi o diretor do American Magazine quem conseguiu vencer-lhe a resistncia, induzindo-o a escrever para essa revista uma narrativa do que lhe havia acontecido. Acerca do estado de nimo em que se achou ao despertar, registrou ele: No mais me sentia o homem que antes era, assim fsica, como mental e espiritualmente. Alm disso, tinha conscincia de haver, de certo modo, adquirido sentidos novos, novas e prodigiosas faculdades, que no posso esperar descrever de maneira perceptvel a quem ainda no as experimentou, mas que, entretanto, para mim, eram reais, como a mo com que escrevo. Entre as novas faculdades que ele adquirira, contava-se a da clariaudincia, por meio da qual continuou a manter-se em relao com as personalidades espirituais com quem conversara durante os sete minutos passados na eternidade e, no seu volumezinho (pg. 40), refere um episdio
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de clariaudincia, com o objetivo de confutar os ultradoutos comentrios que fisiologistas e psiquiatras haviam tecido em torno do seu caso, comentrios que concluam unanimemente por considerar o ocorrido como uma conseqncia do abuso de drogas e de tabaco. Ele responde ponderando: Deixemos, pois, que os modernos fisiologistas e psiquiatras expliquem o meu caso por meio da cmoda teoria da alucinao. Nada obstante, permitome observar, a esse respeito, que aa alucinaes patolgicas no conferem o dom de faculdades supranormais permanentes a quem a elas se acha sujeito e, ainda menos, pem os vivos em condies de entrarem em comunicao com defuntos, como se estes se achassem mais vivos do que nunca. O meu Rdio mental despertou de maneira to prodigiosa, que nem sempre me encontro em condies de sintonizar a minha mentalidade com as mentalidades e as vibraes das vozes dos que existem num ambienta espiritual, donde o me ser possvel conversar por conta prpria com defuntos, ou por conta de terceiros, sem cair jamais em sono. Aproveito essa circunstncia para dirigir aos defuntos importantes questes de toda espcie e colher inteligveis, timos, preciosismos ensinamentos. J tomei nota de respostas em que as palavras ultrapassam de dez mil e versam sobre os mais rduos aspectos das cincias fsicas, cosmolgicas e metalrgicas. Por trs ou quatro vezes na semana, dedico duas ou trs horas da noite a essas lies que me chegam dos espaos sem dimenso. Isso considerando e na expectativa de que os meus doutos censores se apressem a classificar tambm estes admirveis ensinamentos entre as inpcias propinadas como parvoces da subconscincia, submeto-lhes o caso seguinte: Depois de conversar longo tempo com uma Grande Mente, que j no deste mundo, uma outra voz se fez ouvir, falando em lngua que eu no conhecia. Defronte de mim estava a estenografa, a quem pedi taquigrafasse foneticamente, em escrita ordinria, as palavras, que eu claramente percebia, da estranha lngua, palavras que, para isso, lhe ia repetindo. Vocbulo por vocbulo, ela as escreveu foneticamente, como eu lhas ditava, tendo o cuidado de graf-las de modo a poderem ser lidas exatamente como eu as pronunciava. Doze pginas foram escritas nessa linguagem misteriosa. Decorridas algumas semanas, tive ocasio de submeter mensagem a um douto fillogo, que verificou existir nela mais de um milhar de palavras em puro snscrito. Era interessantssimo o seu contedo, pois que se referia s condies em que hodiernamente se debate a civilizao mundial... Advertiu-se-me de que a mensagem fora dada em lngua snscrita para refutar as teorias de muitos doutos superficiais que se deleitam em explicar estas manifestaes, contveis entre as mais portentosas da natureza, denominando-as o subconsciente... Quanto s insinuaes de que eu, presumivelmente, abuso de drogas e do
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tabaco, respondo que recentemente tive de me submeter a doa exames mdicos rigorosssimos, para um seguro de vida, e fui dado como fisicamente perfeito. Este o interessante caso de xenoglossia ocorrido pessoalmente com o narrador, caso do qual se verifica que a entidade comunicante foi induzida a ditar a mensagem em lngua snscrita com o intuito de preventivamente excluir a hiptese do subconsciente. Sem dvida, as provas da ordem desta, que com persistncia se renovam vai para oitenta anos, deveram racionalmente bastar a eliminar para sempre aquela hiptese de que tanto se tem abusado. Em conseqncia, deveram, tambm, racionalmente, conduzir a reconhecer-se o fato da interveno de personalidades espirituais nas manifestaes medinicas. Mas, praticamente, assim no e, porque uma grande lei, providencial talvez, de inrcia mental, no sentido misonesta, domina, governa as aquisies evolutivas do pensamento humano. Por fora dessa lei, quando um grupo de conhecimentos quaisquer se organizou solidamente na mentalidade humana, esses conhecimentos se tornam a tal ponto radicados e tenazes, que no podem ser vencidos, nem mesmo pelos fatos. S por obra do tempo chegam a ser abalados e isso unicamente pelo sucederem-se no certame cientfico novas geraes de pensadores. Da se segue que, ainda por muito tempo, haver homens de cincia que se apegaro palavra subconscincia, para a elucidao dos fenmenos de xenoglossia, palavra mgica aquela, que se pode comparar a uma grande sacola em que os pegadores da sobrevivncia enfiam, constringem, comprime viva fora tudo o que no chegam a explicar por outra maneira, de tal modo que, doravante, os termos sub-conscincia humana e oniscincia divina ai equivalem. Caso V - Citarei um terceiro exemplo de palavras de lngua ignorada, percebidas e transmitidas foneticamente pelo mdium. Tomo-o ao livro notabilssimo de Vincent litrvey: The Beginings of Seership (pg. 127). Para a avaliao do caso, repito o que j tive de ponderar noutra circunstncia, a propsito da personalidade do autor. Vincent Turvey, morto de tuberculose, ainda jovem, era um rico e multo culto gentil-homem, que, consciente do seu prximo fim, perseverou at ao ltimo momento de exercitar gratuitamente suas faculdades medinicas ao servio da causa. Sempre que ai produziam fenmenos importantes, ele solicitava dos experimentadores breves relatos dos fatos, relatos de que se valeu no prprio livro como documentao testemunhal dos fenmenos expostos, o que empresta valor cientfico ao volume em questo. Acrescentarei que era grande amigo de William Stead e do professor Hyslop, os quais acompanhavam com vivo interesse o desenvolvimento fenomnico de sua mediunidade, a cujo respeito trocaram uma correspondncia altamente instrutiva o professor
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Hyslop e o prprio Turvey, correspondncia que o primeiro publicou no Journal of the American S. P. R. (1912, pginas 490-516). William Stead, prefaciando o livro de que se trata (pg. 36), refere-se nestes termos s origens da mediunidade de Turvey: Foi depois da sua ltima e gravssima enfermidade que Turvey adquiriu a faculdade de ver coisas invisveis e de perceber sons inaudveis, o que faz presumir que o grosseiro revestimento carnal em que se achavam envolvidos os sentidos espirituais de sua alma foi perfurado por um mal que lhe prostrara para sempre as foras fsicas. Resta, pois, saber se o amigo Turvey teria possudo o dom das faculdades supranormais, caso houvesse continuado a gozar de boa sade. A tal questo, provavelmente, nem mesmo ele seria capaz de responder. Como quer que seja, deve reconhecer-se que se a runa da sade o preo que se tem de pagar para tornar-se vidente, bem poucos sero os que desejem vir a s-lo. Pareceu-me necessrio adiantar o que fica exposto, para uma justa apreciao do caso bastante complexo de que me proponho narrar. Narra Turvey: Em data de 25 de Setembro de 1909, a Light publicou a seguinte carta minha. Os documentos respeitantes ao caso de que ela trata se acham em poder do diretor da revista - Senhor Dawaon Rogers - conforme a nota abaixo o que torna ocioso reproduzi-los aqui. IDENTIFICAAO DE UM ESPIRITO DE ORIENTAL Egrgio Senhor Diretor, Em Setembro de 1905, apareceu-me um fantasma de oriental e proferiu algumas palavras em lngua que me era totalmente desconhecida. Em data de 7 de Outubro de 1905, reproduzi na sua revista aquelas palavras (Ornar tu chuddar), pedindo a qualquer de seus leitores, que as soubesse interpretar, me facultasse, traduzindo-as, o meio de verificar se a viso que eu tivera fora mais do que simples iluso. Com grata surpresa para mim, um cultor de lnguas orientais respondeu que as palavras acima citadas significavam: O homem, cuida da tua veste (ou invlucro) , acrescentando que parecia terem eido empregadas com o intuito de atrair a ateno de algum para uma pea de vesturio que estivesse no cho. Persuadi-me, pois, que no me iludira com a viso que tivera, se bem resultasse inconcludente o significado daquelas palavras em lngua autenticamente oriental. (Aqui, Turvey no refletiu que em tais palavras, ao contrrio do que ele sups, haveria uma advertncia, simbolicamente formulada, conforme ao uso oriental, visto que o termo Invlucro podia referir-se ao envoltrio do seu Esprito, ou seja: ao seu
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corpo carnal, que parecia irreparavelmente arruinado, interpretao esta que se nos afigura confirmada por uma outra frase que o fantasma proferiu na manifestao que se segue). Por amor brevidade chamaremos a este Esprito um Guru (preceptor). Em Abril de 1907, fui novamente visitado pelo mesmo Guru, acompanhado de outro majestoso fantasma de oriental, com seis ps de altura, trax amplo, magnificamente conformado, carnao to clara quanto de um ingls bronzeada. Trazia a barba toda, longa e branca, e sobre o peito lhe brilhava um smbolo mstico. Chamar-lhe-erros O Mestre. Este ultimo dirigiu ao Guru, em lngua oriental, uma frase que guardei foneticamente e que um coronel anglo-indiano traduziu. Aludia ao estado de minha sade: Nele ainda h vitalidade animal. Em data de 6 de Abril, relatei na Light a viso. Porque - perguntava eu a mim mesmo me aparecem estes fantasmas de orientais? Ser porque me encontro em estado de poder morrer de um momento para outro ? Aps essa primeira visita, o Mestre ma apareceu outras vezes, achandose, de uma delas (Agosto de 1908), em minha casa a mdium vidente Miss Mac Creadie que, percebendo-o na saleta, exclamou, maravilhada: O que belo homem! Doutra feita, foi um amigo meu quem o viu ao meu lado. Como quer que seja, at esse ponto, no havia provas concludentes que demonstrassem no se tratar de uma objetivao ilusria. Porem, no dia 18 de Agosto de 1909, isto , quase dois anos e meio depois da descrio minuciosa que do fantasma eu publicara na Light, uma personagem oriental, com quem casualmente me encontrara a bordo de um paquete, reconheceu o Mestre mediante a deteco que eu dele fizera e a adio de alguns pormenores complementares que forneci. Declarou-me a aludida personagem que era filho de um sobrinho do mestre e que este fora um grande cabo militar, ainda muito venerado pelos seus concidados. A 23 de Agosto, a mesma pessoa, cujo nome no posso declinar por motivos de emprego e de famlia, jantou em minha casa e, depois de uma hora de msica, pos a falar do Mestre, dizendo: Ele se me manifesta raramente e desconfio que frustradas ficaro as suas esperanas. Pois bem: ao contrrio disso, o Mestre se manifestou juntamente com o Guru e ambos me falaram em seu idioma, repetindo eu foneticamente, ao meu hspede, as palavras que pronunciavam. Muito espantado me achei ao verificar que o que eu repetia o meu hspede compreendia imediatamente e que o significado de algumas palavras correspondia perfeitamente As circunstancias. Alm disso, o Guru declinou o seu nome, indicou o lugar em que derrotara as tropas inglesas, acrescentando que seu carpo fora ali sepultado. Informou que tinha sido pupilo do filho do Mestre e que este era bisav do meu hspede. Melhor ainda, e isto o que
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teoricamente h de mais importante, deu informaes minudentes e corretssimas acerca de outro parente, ainda vivo, do Mestre, designando, tambm, com palavras orientais, o posto que aquele ocupa no exrcito de seu pas. Lembro aqui que, na minha carta publicada pela Light (7 de Outubro de 1905), eu declarara que no conhecia outra lngua. a no ser o ingls e um pouco de francs... Repito, finalmente, que percebia, pela clariaudincia, o dialeto indiano que os fantasmas falavam, que lhes repetia foneticamente as palavras ao meu hspede, conservando-me plenamente consciente... Considero este caso capaz de esmigalhar a hiptese teleptica, uma vez que a descrio do fantasma, por mim publicada na Light, faz dois anos e meio, no foi lida nem identificada pela personagem de que se trata, antes de 18 de Agosto de 1909, e que ela jamais ouvira falar de mim... Acresce que me informou de que o costume, com que o seu antepassado me aparece, corresponde em tudo ao de que se usava h dois sculos nas ndias muulmanas. Acrescentou que seus concidados ainda veneravam o tmulo do Mestre e que tanto este, como o Guru, continuava lembrado em toda a ndia muulmana... Tal o caso curioso e interessante que Turvey refere, caso que, entretanto, apenas uma amostra das multiformes manifestaes de fantasmas, que se produziam pela sua mediunidade. Esta, como j foi dito, se lhe revelara em seguida a gravssima enfermidade, de que lhe resultara o deslocamento do corao e dos pulmes, com a conseqente rura da sade e a morte inexorvel a breve termo. Como se ter observado, notveis foram s provas de identidade pessoal que forneceram os dois fantasmas visto por Turvey. Porm, de ordem puramente complementar o valor destas provas, em confronto com a que, irrefutvel, resultou, no mesmo sentido, deste fato trplice: haverem eles, em trs ocasies diversas, falado no seu dialeto indio-muulmano; por trs vezes ter-se comprovado que, o que disseram nesse dialeto e o mdium transmitiu ou repetiu foneticamente, correspondia ao dialeto que se falava na provncia de onde eles se declararam naturais ; em absoluta conformidade estar tudo o que disseram com a circunstncia de se manifestarem aos vivos, tendo por escopo produzirem uma identificao pessoal. Deve, portanto, concluir-se que o caso em apreo merece includo entre os timos exemplos de verdadeira e real xenoglossia, tanto mais que nem sequer a fantstica hiptese da memria ancestral se lhe poderia aplicar, visto que ningum ousar sustentar seriamente que no rol dos antepassados de Alfredo Turvey se contem ndio-muulmanos, naturais daquela provncia onde se falava o dialeto que ele percebeu por clariaudincia. Considere-se, ao
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demais, que os casos de xenoglossia ocorridos com esse mdium no se limitaram aos em que o dialeto mencionado acima foi o empregado, pois que ele ouviu e repetiu foneticamente frases e conversaes em dez lnguas diferentes, que se reconheceram autnticas, sendo digno de nota o fato de que, quase sempre, essas lnguas eram orientais. A este respeito, observa Turvey: Houve tempo em que atribu o fato de eu ver os espritos a causas muito diversas da manifestao de defuntos. Quando, porm, os fantasmas que eu via comearam a falar-me em mltiplas linguagens de mim desconhecidas; quando o que eu considerava gria balda de sentido me foi traduzido como sendo sucessivamente o hindu, o persa, o rabe, o sikh, etc. , at dez idiomas dos quais eu nada sabia, disse de mim para comigo: Eis aqui uma coisa que no posso atribuir a objetivaes alucinatrias e... ento, se no so espritos, que ho-de ser? (Pg. 223) Parece-me que mil razes assistiam para concluir por essa interrogao, a que ningum nunca poder responder, uma vez que a prpria pergunta, derivando logicamente dos fatos expostos, no serve para eliminar apenas a hiptese da memria ancestral, mas todas as hipteses, exceto a que racionalmente explica os mesmos fatos, mediante a interveno dos defuntos nas manifestaes medinicas. Caso VI - Constitui o seguinte caso uma nica frase em lngua ignorada (o sueco). Trata-se, porm, de uma frase teoricamente conclusiva, porquanto prpria a caracterizar uma pessoa defunta, que o mdium no conhecera. Extraio-o do Compte Rendu du Congrs Spirite de 1890 (pg. 230). A princesa Maria Karadja, de Estocolmo, gentil dama que h trinta anos era conhecidssima nos meios metapsiquistas, narra como lhe sucedeu vir a ocupar-se com pesquisas medinicas. Achava-se de passagem em Londres e lhe aconteceu ler numa revista esprita que um mdium clarividente, chamado Alfred Peters, recebia todas as quartas-feiras, as 7 e 50 (Mervington Road). Decidiu-se a procur-lo e, a propsito, observa: Antes de narrar o que se passou nessa primeira sesso medinica, preciso declarar: 1. Que, por uma revista, e no por uma pessoa, que pudesse ter anunciado ao mdium a minha visita, foi que tive conhecimento do endereo de Peters. 2.Que a ningum falara do meu intento de ir a uma sesso medinica 3.Que havia trs anos eu no passava por Londres e que nunca pusera os ps no subrbio onde residia Peters. 4. Que falo o ingls como se fora inglesa, donde resulta impossvel que Peters haja podido adivinhar a minha nacionalidade pela maneira por que me exprimia em ingls.

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Chegando a casa do mdium, Pui introduzida numa saleta onde j se encontravam cerca de dez pessoas, que me eram totalmente desconhecidas. Ningum me dirigiu a palavra e eu me sentei sem pronunciar uma slaba. Deixo de reproduzir a primeira manifestao, interessantssima, obtida pela princesa Karadja, porque ela exorbita do nosso tema. Continuando, diz ela: Aps um intervalo de silncio, volveu o mdium a falar, dizendo: Vejo agora ao seu lado um esprito feminino. E minuciosamente mo descreveu. Tive, porm, de responder que no o conhecia. O mdium calou-se por instantes, depois acrescentou: Ela me diz que se chama Bremer. Ponderei que devia haver erro na transmisso, porquanto eu jamais conhecera pessoa alguma com esse nome. Peters calou-se de novo; em seguida, com grande esforo, disse : Fred-ri-ca Br-mer. Fiquei muda de espanto. Fredrica Brmer era uma escritora sueca, grande filantropa, ardorosa propagandista da regenerao da Humanidade. A maior parte da minha vida eu a passara no estrangeiro e nunca me interessara por Fredrica Brmer, nem pela sua nobre existncia. Ela, portanto, seria a ltima pessoa que eu pudera imaginar se me manifestasse. De sbito, com grande surpresa minha, o mdium, noutro timbre de voz, lentamente articulou, em lngua sueca., estas palavras: Ajuda tambm tu a mulher sueca. Algo havia nisto, para mim, de maravilhoso! Estou absolutamente certa de que o mdium ignorava por completo que Fredrica Brmer existira; entretanto, num subrbio de Londres, recebia eu, na minha lngua ma.terra, uma mensagem, contendo uma exortao literalmente caracterstica da mulher filantrpica e generosa que se me manifestara. Aditarei que o falar em lngua que ele ignora constitui dom extraordinrio do mdium Peters. De outras ocasies, ouvi-o falar em diversos idiomas vivos e mortos. Certa vez, presente um coronel britnico, manifestouse um chefe de tribo dos pele-vermelha, que aquele oficial, quando moo, conhecera. Falou-lhe o dito pele-vermelha no seu prprio dialeto indiano, hoje desaparecido, juntamente com a respectiva tribo. At aqui a princesa Karadja. Como ficou dito, ; o incidente de xenoglossia, contido no episdio acima exposto, pode considerar-se teoricamente conclusivo, no obstante constar de uma nica frase ! em lngua que o mdium ignorava. E que no s trata de uma simples frase convencional, facilmente guardada de memria e repetida papagaiadamente, mas de uma frase onde se nos depara um conceito que caracteriza a pessoa defunta que se comunicava. No pode, portanto, deixar de ser original, o que equivale a dizer-se - pensada no momento. Ora, manifesto que combinar quem quer que seja uma frase original qualquer, numa lngua que totalmente
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ignore, representa empresa to impossvel, como combinar um discurso inteiro. Importa ainda considerar-se que, no caso em exame, o mdium no s desconhecia a consultante e lhe ignorava s nacionalidade, como tambm nada sabia da existncia da defunta comunicante, circunstncias todas essas que, a par das outras j invocadas, concorrem a reforar, de modo notabilssimo, o valor terico do incidente de que se cogita Caso VII - Tomo-o a Light (1908, pg. 136). Trata-se de um episdio que merece considerado, tendo-se em vista o cargo diplomtico que exercia quem o relatou. O Conde Chedo Mijatovich, ministro plenipotencirio da Srvia em Londres, escreveu seguinte ao diretor daquela revista: No sou espiritista, mas estou decisivamente no caminho que conduz a s-lo... e participei, a meu mau grado, de uma experincia pessoal que me considero no dever de tornar pblica. (Neste ponto, explica que alguns espiritistas hngaros lhe escreveram, pedindo procurasse um reputado mdium de Londres, para, se possvel fosse, comunicar-se com um amigo soberano da Srvia e consult-lo sobre determinado assunto.) Exatamente por aqueles dias, continua o conde, minha mulher lera qualquer coisa sobre um certo Vango, dotado de notveis faculdades medinicas, pelo que fui procur-lo. Jamais o vira e ele, por seu lado, tambm certamente nunca me vira, nem razo alguma h para supor-se que tenha sido informado a meu respeito, ou que haja podido adivinhar. Ao perguntar-lhe se pos pr-se em comunicao com o esprito em quem eu estava pensando, modestamente respondeu que algumas vezes o conseguia, mas nem sempre, e que, ao contrrio, freqentemente se manifestavam espritos no solicitados pelos experimentadores. Em todo caso, colocou-se minha disposio e me pediu concentrasse o pensamento no esprito cuja vinda eu desejava. Pouco depois, adormeceu e assim falou: Est presente o esprito de um moo que parece em nsias para lhe falar. Exprime-se, porm, numa lngua que no conheo. O soberano srvio sobre quem eu concentrava o pensamento morrera no ano 1350 em idade madura. Curioso, pois, fiquei de saber quem fosse aquele esprito jovem que ansiava por me falar e pedi ao mdium que, ao menos, repetisse uma s das palavras proferida pela entidade presente. Respondeu-me que ia tentar. Isto dizendo, inclinou o busto para a, parede defronte qual se achava sentado numa poltrona e assim permaneceu, atentamente escuta. Depois, com grande espanto meu, comeou a soletrar lentamente as seguintes palavras em lngua srvia: Molim vas pishite moyoy materi Nataliyi da ye molin da mi oprosti, as quais, traduzidas, significam :
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Peo-te o favor de escrever a minha me Natlia, dizendo-lhe que imploro o seu perdo. Compreendi, naturalmente, que era o esprito do jovem rei Alexandre. Solicitei ento ao Senhor Vango que me descrevesse o aspecto da entidade, ao que ele prontamente atendeu: O horrvel! tem o corpo crivado de feridas. Se necessria fosse outra prova, para me convencer da identidade do esprito comunicante, t-la-ia tido, ouvindo ao mdium: O esprito deseja dizer-lhe que deplora amargamente no ter seguido o seu conselho, com relao a certo monumento que se ia erigir e s medidas polticas que a propsito deviam tomar-se. Aludia a um conselho confidencial que eu lhe dera dois anos antes do seu assassnio, conselho que ele julgara intempestivo no momento e s utilizvel no comeo de 1904. Devo acrescentar que o Senhor Vango repetiu as palavras srvias de maneira bastante caracterstica, articulando slaba por silaba, a comear da ltima de cada palavra, para chegar primeira. Assim: Lim, molim, te, shite, pishite; yoy, moyoy; ri, teri, materi; liyi, Nataliyi, etc. Como publico o fato no interesse da verdade, no hesito em afirmar esta com o meu nome e o meu cargo. (Assinado: Chedo Mijatovich, ex-enviado extraordinrio, ora ministro plenipotencirio da Srvia na Corte de St. James Radicliffe Gardens, 39 - Londres, SW.) Neste caso, cumpre, antes de tudo, acentuar que o conde Chedo Mijatovich concentrara o pensamento numa determinada entidade de defunto e que, em lugar dessa, urna outra se manifestou, em quem ele, na ocasio, absolutamente no pensava, o que afasta a hiptese das personificaes subconscientes, por efeito de sugesto transmitida telepaticamente do consultante ao mdium. Alm disso, de notar-se que a personalidade do defunto que se manifestou forneceu algumas excelentes provas de identidade, principalmente quando deplorou no haver seguido o conselho que lhe dera o consulente, numa importante conjuntura de poltica interna. Por fim, pois que se tratava da lngua Srvia, no se fazem necessrias atestaes especiais que garantam ignorar completamente o mdium a lngua cujas palavras repetia foneticamente. Portanto, o fenmeno de xenoglossia parece indubitvel e, no podendo ser explicado por nenhuma hiptese naturalstica, obriga logicamente a admitir-se a interveno espiritual, ali, do jovem rei da Srvia, ansioso por pedir sua me perdo de no ter seguido, antes, haver repelido desdenhosamente o seu conselho, com o que provocou a conspirao militar de que veio a ser vtima.

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O que, entretanto, verdadeiramente curioso se revela, e mesmo inexplicvel, no caso de xenoglossia que apreciamos, o fato de o mdium repetir, articulando em sentido inverso as slabas, as palavras que ia percebendo por meio da clariaudincia. Nas experincias de psicografia, numerosos exemplos se contam de escrita pelo espelho, consistindo no escrever o mdium as palavras em sentido contrrio, o que obriga o experimentador a ler refletida num espelho a mensagem. Psicologicamente, isto se explica pela inverso das correntes nervosas nos centros motores da linguagem escrita; mas, para a inverso das slabas, tal explicao no colhe. Por outro lado, fora absurdo presumir-se que o defunto se exprimisse dessa maneira. Nenhuma dvida h, pois, de que o fenmeno da inverso das slabas foi obra da cerebrao inconsciente do mdium e tudo o que se pode afirmar com segurana, dado que a causa determinante do mesmo fenmeno se conserva psicologicamente inexplicvel. Caso VIII - Encerro a primeira categoria da presente classificao, citando o caso recentssimo de Teresa Neumann, a estigmatizada de Konnerrseuth, na Baviera, que pronunciou palavras e frases em lngua Aramaica, o que quer dizer na lngua e Jesus. Sendo um caso que todos conhecem, limitar-me-ei a resumir-lhe a parte que nos interessa. Teresa Neumann filha de um alfaiate de Konnersreuth. Tem atualmente trinta anos e, no estado normal, uma rapariga simples, de gnio alegre, de ardente f religiosa. Deixo de aludir ao infortnio que a ps enferma, s suas vises de Santa Teresa e ao fenmeno dos estigmas, que lhe apareceram pela primeira vez na semana santa de 1925. Durante a crise dos estigmas, revive a paixo do Cristo e proferem frases e palavras em lngua Aramaica, inclusive as que ele pronunciou na Cruz. Nota a propsito o Doutor Weseley que o Arameu era de fato o idioma que Jesus habitualmente falava e no o Hebraico, nem o Grego. Acrescenta que os Evangelhos, no original, citaram as palavras do Mestre em Arameu, lngua esta hoje inteiramente morta, a ponto de ser impossvel reconstituir com fidelidade. Eis aqui uma amostra das frases ou palavras que exttica h pronunciado no curso d crise aos estigmas: - Salabu (Crucificado) - Jehudaj (Judeu) - Schlama Rabbuni (Eu te saudo Mestre. - Estas forem s palavras que Jesus preferiu no Jardim das Oliveiras)

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- Magera baisebua Jannaba; Jannaba magera baisebua! (Segundo a exttica, estas as palavras que os apstolos proferiram, quando Jesus foi trado.) - Abba shabock l hon. ( Pai, perdoa-lhes. - Palavras ditas pelo Cristo, na Cruz) - Amen Amarna lach bjani atte emi b' pardesa. (Em verdade te digo que hoje estars comigo no paraso. - Palavras que Jesus dirigiu ao bom ladro.) Noutra ocasio, em que diversos orientalistas eminentes a cercavam, a estigmatizada ouviu de novo as palavras ditas pelo Mestre na Cruz, entre elas a exclamao: As-che! (Tenho sede.) Concordes, todos aqueles orientalistas declararam que teriam enunciado esse pensamento por meio da palavra sachem! Ora, do ponto de vista terico, altamente sugestiva esta substituio de palavras, porquanto ningum a tinha em mente, fato que o doutor Punder assinala, exclamando: Mas, ento. donde haver Teresa tirado a inesperada e correto palavra As-che ? E' um enigma que por nenhuma forma de sugesto se pode resolver. E, referindo-se a esse incidente, assim como ao de uma sentena completa em Arameu, que a estigmatizada enunciou e que os eruditos que a ouviam ignoravam completamente, o Doutor Weseley, a seu turno, pondera: No h modo de explicar-se haja Teresa podido exprimir corretamente uma sentena at agora desconhecida dos eruditos que a cercavam, e que tenha podido empregar uma palavra Arameia com que eles no contavam, se bem absolutamente correta. Presumir que a rapariga pde ler um pensamento que, em momento algum, se concretizara na mente do Professor Wutz, nem na dos outros, ser pura idiotice . Doutra feita, estando a seu lado o Doutor Wutz, que notvel orientalista, a registrar diligentemente as palavras que ela ia proferindo, ouviu-a pronunciar uma frase Arameia que no lhe pareceu correta. Observou ento exttica: Teresa isto no possvel. As palavras que disseste no so Arameu. Respondeu ela: Repeti as palavras que me disseram. Perplexo e duvidoso, regressando a casa, aquele doutor se deu pressa a consultar documentos Arameus e num dos mais antigos dicionrios desse idioma deparou com uma frase idntica que a moa pronunciara. Estes os fatos. Sobre ser puro Arameu a lngua que ela fala, no pode haver dvida, porquanto isso atestaram todos os eminentes orientalistas que a ouviram, entre os quais o professor Joahannes Bauer, lente de teologia semtica na Universidade de Hale. Do ponto de vista da interpretao espiritualistica dos fatos, o lado fraco do caso consiste em que as frases que Teresa Neumann pronuncia em lngua Arameia so quase sempre simples reprodues das que proferiram Jesus ou
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outras personagens dos Evangelhos, frases que, com a respectiva traduo em lnguas atuais, existem impressas nos livros e dicionrios daquele idioma. Assim sendo, at certo ponto explicveis parecero os aludidos fatos, desde que se pode supor que Teresa Neumann, em estado de xtase, possui a faculdade da telestesia, sob a forma de leitura, distncia, de livros fechados, faculdade cuja existncia se acha experimentalmente demonstrada, sobretudo pelas numerosas e prodigiosas experincias ultimamente feitas, com a mdium Mrs. Osborne Leonard. Como se h visto, nos casos anteriormente referidos, ao contrrio, as frases e palavras que os mdiuns disseram em lnguas que ignoravam foram construdas no momento, Pois com essas frases e palavras respondiam eles a perguntas dos consultantes, o que taxativamente exclui a hiptese da leitura, distncia, em livros fechados. Ora, como todos conviro em que impossvel construir algum frases originais em lngua que totalmente desconhea segue-se que, naqueles casos, logicamente inevitvel se torna admitir a interveno de entidades espirituais extrnsecas. Todavia, para sermos exatos, importa observemos que nos episdios de leitura em livros fechados, obtidos com Mrs. Leonard, como nos que se conseguiram com o rev. Stainton Moses, afirmavam as personalidades dos defuntos comunicantes que o prodgio se dava por intermdio delas e no por obra do mdium, o que se poderia admitir, ou, antes, se deveria admitir em casos particulares, tendo-se em conta as admirveis provas de identidade fornecidas, na poca, pelas prprias personalidades. Mas, conforme o ensina a experincia, em matria de faculdades supranormais, aquilo que um esprito desencarnado pode realizar, deve pod-lo igualmente, ainda que menos bem, um esprito encarnado, desde que se ache em condies transitrias de incipiente desencarnao (qual seria o estado de transe). Uma vez que, ento, as faculdades supranormais subconscientes podem considerar-se os sentidos espirituais em estado latente, espera de emergirem para exercitar-se em ambiente apropriado, depois da crise da morte, essa possibilidade neutraliza a interpretao espiritualstica da linguagem Arameia que Teresa Neumann falava, salvo sempre a circunstncia da existncia de boas provas colaterais a favor de tal interpretao. No caso em apreo, boas provas h desse gnero, embora insuficientes. Assim, por exemplo, a exclamao: As-che! (Tenho sede) forma absolutamente correta, mas contrria s opinies dos orientalistas presentes, que teriam expressado o mesmo conceito por meio da palavra Sachena. Quem ousaria, porm, afirmar que, na Cruz, Jesus se haja expressado como o querem os orientalistas, e no com a frase, igualmente legtima, de que se serviu a exttica? De toda maneira, o que fato que se esta houvesse lido, a
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distncia, em livro fechado, devera ter dito Sachena e no As-che, observao que temos por altamente sugestiva, visto excluir a hiptese telestsica para a explicao de to singulares incidentes, como por excluir qualquer forma de sugesto dos presentes. E ainda de relevar-se frase pronunciada em lngua Arameis pela exttica e ignorada dos orientalistas, frase que, ao que declarou a primeira, foi proferida pelos apstolos quando souberam da traio de Judas. No existindo escrita em nenhuma parte, semelhante frase no poderia explicar-se pela leitura em livros fechados. Com esta hiptese, ao contrrio, se explicaria frase Arameis que o professor Wutz considerou errada, encontrando depois uma idntica em dicionrio antigo. Mas, se as duas frases precedentes no se podem explicar por meio de tais hipteses, dever-se-ia ento concluir no mesmo sentido, pelo que concerne ltima. Finalmente, observarei que, em quase todas as lnguas, as palavras no se pronunciam como so escritas, de modo que, se Teresa Neumann houvesse tirado, distncia, de um livro fechado, as frases que proferiu, no teria podido pronunci-las com exatido fontica, observao que reveste no pequena importncia. Com isto, penso haver submetido ao juzo dos leitores tudo quanto se podia assinalar pr e contra a hiptese da interveno de entidades esprita no caso da exttica bvara. Restaria apenas responder ao seguinte quesito : Admitindo-se por um momento que a exttica se achasse realmente em comunicao com o mundo espiritual, quem era a entidade que lhe transmitia em lngua Arameia as frases da Paixo de Jesus ? Os documentos de que disponho no me informam suficientemente acerca desse ponto, para que me sinta autorizado a externar qualquer opinio. A vidente percebia com freqncia junto de si Santa Teresa, isto , a santa cujo nome lhe fora dado, mas as palavras em Arameu, que eram de sua parte repetidas foneticamente, ela as apreendia por clariaudincia e no se sabe, ou, melhor, ignoro se declarou alguma vez quem fosse a entidade que lhas transmitia. Acho mais provvel que nenhuma declarao tenha feito nesse sentido e que ela prpria haja sempre ignorado quem era a entidade. Deduzo-o desta observao que se me deparou em recente exposio do caso: Muitos dos que vm estudar de perto o fenmeno retiram-se convencidos de que a exttica se acha em comunicao com uma personagem que no s viveu ao tempo de Jesus, como foi testemunha da Sua Paixo. - Portanto, at estes ltimos tempos, ningum estava informado a respeito. CATEGORIA II
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Casos de xenoglossia obtidos com o automatismo escrevente (Psicografia) Do ponto de vista cientfico, os casos que formam esta categoria so os melhores, por isso que o texto escrito em lngua que o mdium ignorava fica, como documento irrefragvel, disposio dos estudiosos, ao passo que, com os mdiuns pelos quais falam entidades extrnsecas, quase sempre ocorre termos que fiar do perspicaz discernimento dos experimentadores, a menos que entre estes haja quem tome o encargo de registrar diligentemente as palavras que o mdium profere: Como se h visto, na precedente categoria citamos diversos casos em que essa regra de indagao foi observada. Pelo que diz respeito a esta outra, previno que, embora seja ela mais rica de episdios, se apresentar, como a primeira, muito reduzida quanto ao nmero dos casos apreciados, devido ainda forma anedtica em que eles, na sua maioria, so relatados. Mas, por felicidade, entre os que sero considerados, vrios se contam de real importncia e que, com toda razo, se podem ter por concludentes. Caso IX - Inicio o rol dos casos desta nova categoria com um episdio magistralmente pesquisado pelo professor Richet e por ele narrados nos Annales des Sciences Psychiques (1905, pginas 317-353). No um caso que revista grande significado terico, porquanto nele no h frases originais construdas no momento. Quer dizer que no se trata de uma conversao em lngua ignorada, mas, simplesmente, da reproduo, em grego moderno, de longas frases que se encontram impressas em diferentes obras e que o mdium fielmente transcreveu, por um fenmeno de viso clarividente das prprias frases. Trata-se, portanto, de uma fase preliminar dos fenmenos de xenoglossia. Como quer que seja, porm, achamo-nos em presena de um fato dessa ordem, porquanto, se, ignorando o grego, a mdium chegou a transcrever longas frases nesse idioma, sem ter diante de si os originais, que ela possua faculdades supranormais de natureza das que f foram apreciadas, tanto mais que, amide, as frases correspondem a situaes ocasionais. O professor Richet no declinou o nome da senhora inglesa que se prestou a tais experincias. Entretanto, desde que essa senhora tratou de si largamente numa longa e magistral auto-anlise psicolgica da sua mediunidade, penso no cometer indiscrio alguma, revelando quem ela . E Mrs. Lacra Finch, pessoa a quem o Professor Richet confiou a direo da revista inglesa The Annals of Psychical Research, ramificao dos Annales des Sciences Psychiques.

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Observarei, por fim, que, no me sendo possvel reproduzir aqui a narrativa minuciosa do professor Richet, distendida por 36 pginas daquela revista, limitar-me-ei a transcrever o resumo que dessa narrativa fez o autor no seu Tratado de Metapsquica (pg. 273) A Senhora X, dama de uns trinta anos, jamais aprendeu o grego e est absolutamente provado que ignora essa lngua. Entretanto, na minha presena, escreveu extensas frases em grego, nas quais se nota leves erros, que positivamente demonstram ter ela a viso mental das frases existentes em vrias obras gregas. Depois de laboriosas pesquisas, ajudado mais pela fortuita, do que pela minha perspiccia, e graas aos amigos Courtier e Doutor Valvianos, de Atenas, cheguei a descobrir o livro principal de onde a Senhora X tirara as longas frases em grego, que transcreveu na minha presena. Tratase de um livro impossvel de encontrar-se em Paria (mas que existe na Biblioteca Nacional) e o Dicionrio grego-francs e franco-grego de Bysantius e Coromelas. Como seja um dicionrio de grego moderno, nunca esteve em uso nos liceus. Pois bem: a Senhora X escreveu, na minha presena, uma vintena de linhas em grego moderno, com poucos e leves erros (oito por cento e, na sua maioria, de acentuao), erros de um gnero que no poderia evitar quem escrevesse um ditado em lngua grega, sem a compreender. (Seguem-se exemplos, em lngua e caracteres gregos, para a especificao dos erros, depois do que continua assim o Professor Richet) Como se v, todos estes erros provam claramente que se, trata de transcrio imperfeita de um modelo visual e provam igualmente que a Senhora X no conhece de fato o grego, pois que tais erros so aos que cometeria, em transcrio descurada, uma pessoa que desconhecesse a lngua e o alfabeto gregos. Estou absolutamente certo (o grifo do professor Richet) que a Senhora X nenhum modelo teve diante dos olhos, quando transcreveu aqueles perodos. Ela, olhava o vcuo e escrevia como se copiasse imperfeitamente o texto de uma lngua desconhecida, da qual apenas percebia as letras, sem lhes saber o valor. E de notar-se que, se bem, com efeito, no compreendesse o significado das frases transcritas, estas se adaptavam perfeitamente bem s situaes do momento. Uma tarde, ao por do Sol, escreveu em grego uma frase que se l ao dicionrio de Bysantius: Quando o Sol nasce ou se pe, longe se projetam s sombras. A frase foi transcrita sem acentuao e com um leve erro de cpia. S duas hipteses podem explicar os fatos: ou inclinao fraude, servida por inaudita e prodigiosa memria visual, ou uma extraordinria criptestesia.
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Deve-se comear sempre por admitir a possibilidade de uma fraude. Admitamo-la, pois, admitindo as seguintes inverossimilhanas psicolgicas que ela pressupe: 1, que a Senhora X tenha comprado em segredo o dicionrio de Bysantius, a Apologia de Scrates, o Fedro de Plato, o Evangelho de S. Joo, isto , os quatro livros de onde extraiu as frases que escreveu na minha presena; 2, que se exercitara demoradamente no manuseio dessas obras, com o fim de guardar as imagens visuais de frases inteiras, escritas com caracteres cujo significado no compreendia. Presunes tais so admissveis, quando haja a possibilidade de uma secreta maquinao, longa e metodicamente arquitetada... Tudo neste mundo possvel. Todavia, no deixar de ser portentoso o fato de a Senhora X, que totalmente ignorava o grego e nada compreendia daquelas frases, ter delas conservado uma imagem visual to ntida, que lhe permitiu chegar a reproduzi-las de memria numa vintena de linhas (622 letras, com 6 por cento de erros)... Este o resumo, talvez demasiado breve, que o professor Richet fez do caso em apreo, no seu Tratado de Metapsquica. Cumpre, pois, o completemos, realando mais o fato interessante de corresponderem quase sempre s frases gregas, conquanto tiradas todas de livros existentes, a situaes do momento. Assim, quando o Professor Richet pede explicao sobre a comunicao dada, obtm esta resposta em grego: A cpia est conforme ao original. A uma outra pergunta, -lhe respondido com absoluta coerncia: Tenho as minhas instrues, das quais no me posso afastar. Como falassem da guerra sino-japons, ento em pleno desenvolvimento, ditado isto: Esta guerra interessa Europa toda. Todas essas frases, repito, foram tiradas de livros gregos; porm, longe de reproduzidas ao acaso, eram escolhidas de acordo com o que se queria exprimir. O professor Richet o reconhece, quando observa: Mal grado aparente incoerncia das frases transcritas, nelas se descobre trama cerrada de uma espcie de pensamento dirigente, tendendo a realizar, por dois caminhos diversos, o prprio objetivo. (Annais, 1905, pg. 356.) Assim sendo, no parecem intil acrescentar-se que as transcries do grego traziam freqentemente, por assinatura, o nome de um antepassado do Professor Richet, Antnio Agostinho Renouard, editor e biblifilo (17701853), que publicara diversas obras de autores gregos. Fora pai de Carlos Renouard que, a seu turno, foi o av materno do professor Richet. A propsito de tais manifestaes, informa este: Passarei voluntariamente em silencio outros indcios de natureza diversa, que tenderiam a fazer supor haja dado uma real interveno do defunto meu antepassado. Guardo sobre eles silncio, por no vir ao caso misturar com este estudo, concernente mediunidade poliglota, outros gneros de comunicao
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que. sua vez, para serem analisados convenientemente, demandariam longas e laboriosas discusses. (Annales, 1905, pg. 347.) No h quem no veja o que tm de teoricamente sugestivo todos estes pormenores complementares, abrindo ensejo a um confronto interessante, que h seu tempo faremos. Por ora, o que mais importa aditar exposio do professor Richet um lance de auto analise de Mrs. Laura Finch, lano em que ela descreve as prprias impresses quando lhe sucedia escrever em grego moderno. Considerada de vrios pontos de vista, reveste-se de alto valor psicolgico essa auto-anlise, que saiu publicada na Light (1907, 25 de Maio, 1, 8 e 15 de Junho). A autora descreve nestes termos suas impresses, durante as fases de xenoglossia: A longos intervalos, tambm surge em mim faculdade de escrever em lnguas que totalmente ignoro, faculdade que, se ainda no a prpria e verdadeira clarividncia, to-pouco um fenmeno fsico. Mensagens dessa natureza obtive-as por meio das pancadas, sem contacto das mos com a mesa. A tais fenmenos deu o professor Richet o nome de Xenoglossia e publicou grande parte do que obtive dessa maneira. Houve um intervalo de dois anos, durante o qual nada produzi em matria de xenoglossia, e, doutra vez, o intervalo foi de sete meses, passados os quais me vi presa de dois impulsos dessa natureza, separados um do outro por uma trgua de poucos dias. Durante eles escrevi cerca de um milhar de caracteres gregos, lngua que absolutamente ignoro. Cada uma dessas fases produzidas era acompanhada de uma sensao de calor e de esforo cerebral, sendo que antes delas andava por vrios dias sujeita a uma forma, fraca, mas persistente, de clariaudincia e clarividncia, mediante a qual me era dado ouvir constantemente um rapidssimo sussurro em lnguas que eu desconhecia e ter vises de caracteres e hierglifos, as quais me passavam diante do olhar cora uma rapidez tal, que me no permitiria copi-los. Finalmente, essas vises como que ai cristalizaram e o fenmeno tomou estabilidade bastante, para me tornar possvel reproduzir os caracteres que, dir-se-ia, algum me colocava diante dos olhos. Bem entendido: a coisa era diferente, quando o fenmeno de xenoglossia se tornava extrnseco, por meio das pancadas, ou quando se dava achando-me eu em estado de transe. Fao notar que, enquanto as condies de clarividncia parecem estar minha disposio, sendo-me facultado exercit-las em estado relativamente normal, que me permite o estudo de mim mesma e das minhas faculdades, outro tanto j no sucede no tocante produo da xenoglossia e das pancadas. Estes fenmenos se afirmam de todo independentes da minha
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vontade. Pelo que lhes respeita, sou obrigada a atender a uma nova marulhada - Por assim dizer - da mar supranormal... (Light, 1307, pg. 283.) Isto disse a Senhora Finch. Do ponto de vista da rapidez com que, a princpio, lhe passavam por diante do olhar as vises dos caracteres e das frases em lnguas que ela ignorava, cumpre se acentue a perfeita analogia que esse fato guarda com tudo quanto ho descrito muitos psicmetras, relativamente s imagens dos sucessos de tempos idos, quando lhes passam pela viso subjetiva. Assim, por exemplo, diz em sua auto-anlise Mrs. Elisabeth Denton. mulher do professor Denton, que, com Buchanan, descobriu as pesquisas psicomtricas: Geralmente, as imagens me passavam diante do olhar como um panorama que se movesse com fulminante velocidade. Em tais circunstncias, nem mesmo os contornos dos Objetos podia eu firmar, se bem fossem eles caractersticos. Era-me possvel fazer observaes parciais, mas o objeto fugia a minha ateno, muito antes que houvesse conseguido observ-lo. Da resultou que por muito tempo considerei fragmentrias essas vises. Um dia, porm, aprendi que, com potente esforo da minha vontade, aquelas cenas fugacssimas se deteriam. Reconheci ento que no eram fragmentrias, que, naquele cenrio, toda particularidade era precisa, perfeita e to real, aparentemente, quanto os pormenores de uma paisagem terrena...(W. Denton, Natures Secrets, pg. IV do Prefcio.) Tais analogias entre as visualizaes psicomtricas, simples variedade da clarividncia no passado, e as visualizaes dos caracteres gregos, por parte de Mrs. Finch, que se podem supor uma variedade da clarividncia no presente (telestesia), se revelam interessantes, embora tudo concorra para fazer presumir que elas dizem respeito unicamente s modalidades com que se apresentam extrnsecas as visualizaes supranormais, em geral, ao passarem do subconsciente ao consciente, modalidades que por ora se conservam misteriosssimas, mas que, seja como for, no podem dar o fio da meada reveladora da gnese dos fenmenos. E o Professor Richet est to persuadido de que, por enquanto, imperscrutvel essa gnese, que, respondendo a Marcel Mangin, o qual formulara quatro hipteses para explicao do caso em apreo, assim se exprimiu: As observaes de Marcel Mangin, a propsito do caso de xenoglossia que relatei, apenas provam at que ponto nos achamos impotentes para fabricar hipteses, porquanto as que ele aventou, embora demonstrem o engenho do autor, no so de natureza a constituir eixo da discusso. Pareceme mais sbio declarar sinceramente: No sabemos, no compreendemos. (Annais, 1905, pg. 602)
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E nessa prudente atitude persiste ele, mesmo no seu Tratado de Metapsquica, onde nenhuma hiptese prope para explicao dos fatos, terminando com estas palavras o respectivo captulo: Por ora, devemos limitar-nos... a considerar os fenmenos de xenoglossia quais raros e singulares assinalamentos que se acumulam a servio da cincia meta psquica do futuro, isto , de uma cincia cujas concluses ningum se acha apto a antecipar. Por minha conta - como j se viu - querendo explicar naturalsticamente a limitada seco dos fenmenos de xenoglossia, anlogos ao de que se trata, havia eu concedido hiptese da leitura distncia, em livros fechados (telestesia), a importncia que ela merece. Assim procedi, pelo fato de que, hodiernamente, depois das magistrais e concludentes experincias, realizadas com a mdium Mrs. Osborne Leonard, por muitos pesquisadores, entre os quais diversos membros da Society for Psychical Research, e, sobretudo, depois das memorveis experincias do reverendo Drayton Thomas com a mesma mdium, est experimentalmente demonstrado, quase direi exuberantemente provado, que o fenmeno da leitura distncia em livros fechados, conquanto pertena ao rol dos mais raros em fenomenologia metapsquica, se efetua, certssimamente, a despeito da nossa impotncia para compreend-lo. Assim sendo, da decorreria, como conseqncia lgica, que nos casos de pseudos xenoglossia, anlogos ao que estamos considerando, pareceria legtimo explicar-se o fenmeno pelas tais variedades de manifestaes telestsicas, inerentes subconscincia humana. Feita esta declarao a favor da interpretao naturalstica dos fatos, posso eximir-me de acentuar que, nos fenmenos de feitura a distncia em livros fechados, de maneira quase constante se repete circunstncia, precedentemente posta em relevo, de manifestar-se urna personalidade de defunto, dizendo-se autor dos mesmos fenmenos. No caso do rev. Drayton Thomas eram o pai e a irm a afirmar que recorriam a fenmenos dessa natureza, com o fim de provarem a sua presena real ali. Ponderarei, ainda, que nos relatos de Drayton Thomas se encontra o mesmo fenmeno que o professor Richet colocou em evidncia: o corresponderem exatamente os trechos ou frases tiradas pela personalidade medinica, de livros existentes algures a uma pergunta do experimentador. Isto complica enormemente a tarefa de indagar a gnese dos fatos em apreo, uma vez que no se chega a compreender como seja possvel escolher-se, em biblioteca distante, num determinado livro, a pgina, e, nesta, o pargrafo que encerra uma frase adaptvel a uma interrogao do experimentador.

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Com a mediunidade do rev. Stainton Moles acontecia alguma coisa de mais portentosa ainda e o Doutor Maurcio Davies, que foi seu ntimo, refere, a esse respeito, o seguinte: Stainton, Moles me disse que, quando estudava as obras dos antigos Pais da Igreja, freqentemente intervinha Impertor, a lhe transmitir trechos, ou ms mo pginas inteiras dos textos de que ele necessitava. Moses nunca deixava de ir ao British Museum comparar os lances que lhe eram dados por via medinica com os textos das obras de onde aqueles haviam sido tirados, reconhecendo-os sempre literalmente exatos. (Light, 1910, pg. 460.) Assim, no caso de Moles, como nos de Drayton Thomas e de Mrs. Finch, apenas se tratava de mera transcrio, distncia, de frases ou pginas extradas de uma obra existente; mas... quem ousaria sustentar, sem prudente reserva, que isso se pode dar por obra da subconscincia do sensitivo e no por obra das entidades espirituais que constantemente se manifestam em tais circunstncias ? E o que principalmente ressalta, no caso de Mrs. Finch, em que no se tratava apenas de frases atinentes a situaes do momento, porm de frases escritas em lngua que a mdium ignorava. Ora, devendo por fora a inteligncia que as escolhia conhecer-lhes o significado, logicamente se impe concluso de que, no podendo estar em jogo a subconscincia da mdium, necessariamente o fato era devido ao defunto que se afirmava presente e a quem, quando vivo, fora familiar a lngua usada mediunicamente. Tambm ponderarei que no caso que apreciamos essa interpretao se veria reforada pela circunstncia de ser ela diametralmente contrria s convices materialistas da mdium, o que exclui a hiptese das personificaes subconscientes. Com efeito, de notar-se que, na sua auto anlise, Mrs. Finch declara explicitamente No creio na sobrevivncia da alma e, pessoalmente, no sinto a necessidade de tal crena. Decorre dai tornar-se ainda mais notvel o fato das mensagens em lngua ignorada, trazendo a assinatura de um defunto antepassado do Professor Richet e que, alm disso, fora editor de obras gregas. A esta circunstncia de fato importa se junte outra: a de Mrs. Finch, que tem convices positivo-materialistas, afirmar de modo decisivo a existncia e a sobrevivncia da alma, quando em transe. Fato este que nos traz mente o que escreveram os anlogos magnetlogos, a propsito de afirmarem todos os seus sonmbulos, sem exceo, assim caam em estado de sonambulismo, a existncia de Deus e a sobrevivncia da alma, no obstante nutrirem fora desse estado convices materialista e atestas. Foi esta circunstancia infalvel em todos os casos que levou Deleuze a exclamar: No h sonmbulos materialista nem ateus. Corrobora curiosamente esta afirmativa tudo ocorre com Mrs. Finch, mal entra em sono medinico. Ora no se pode contestar que as circunstancia
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invocadas tendem a conferir certa supremacia a interpretao espiritualistica dos fenmenos de leitura a distancia de livros fechados desde que nossa interpretao seja oposta em confronto com a explicao dos mesmos fenmenos mediante os poderes inerentes subconscincia humana (animismo). Equivale isto a dizer que, se quisesse explicar o fenmeno que estamos examinando, de pseudoxenoglossia, por meio da hiptese da leitura a distncia em livros fechados, mais legtimo seria atribu-lo interveno do defunto grecista que se manifestou, do que adotar, para sua explicao, a hiptese anmica. Como quer que seja, no me pronuncio a respeito, visto que os fenmenos de pseudoxenoglossia, em que o sensitivo transcreve frases existentes nalguma parte, mais no so do que uma fase preliminar dos verdadeiros fenmenos de xenoglossia, esses em que o sensitivo fala ou escreve realmente numa lngua que desconhece, ou, por outra., construindo no momento as frases prprias a responder s interrogaes do consultante, fenmenos que se no podem explicar, de maneira alguma, com os poderes da subconscincia, os quais, embora maravilhosos, no so capazes de realizar o impossvel e impossvel que um indivduo, que jamais tenha conhecido outra lngua seno a prpria no seu subconsciente uma personalidade poliglota e intil. capaz de falar e conversar numa dzia de idiomas. E com isso teria eu concludo, se no se me afigurasse oportuno considerar certa observao do professor Richet, que assim uma espcie de definio dos fenmenos de xenoglossia propriamente dita, mas, definio que, ao mesmo parecer, no corresponde s modalidades com que os aludidos fenmenos se produzem. Observou ele: O caso de Mrs. Finch no propriamente de xenoglossia, porquanto ela no falava e no compreendia o grego; mas, escrevia, tendo por base uma viso mental, longos textos em grego, o que difere muito de falar e compreender uma lngua que se ignora. No h dvida de que o caso de Mrs. Finch radicalmente diverso dos de verdadeira e real xenoglossia, o que torna incontestvel a observao do professor Richet. Acompanha-a, porm, uma afirmao contestabilssima, a de que o caso em apreo no de verdadeira xenoglossia, porque a mdium no falava e no compreendia o grego. Observarei sobre isto que, se houvesse de considerar casos de xenoglossia apenas aqueles em que o sensitivo fala, escreve e compreende uma lngua que jamais conheceu, poderiam contar-se pelos dedos de uma mo os fenmenos de xenoglossia que, desde ento, seriam unicamente os em que o sensitivo se encontra imerso em transe medinico, ou em sono sonamblico. Em tais casos, porm, no ele, a rigor, quem compreende a lngua em que conversa e sim outra personalidade que,
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como j foi dito, no pode ser uma personalidade subconsciente, pois que subconscincia humana no dado conhecer uma lngua que a personalidade consciente ignora. Feita esta ponderao, acrescentarei que, na quase totalidade dos casos de xenoglossia, os mdiuns, em estado de viglia, nada compreendem da lngua em que se expressam. Quando a escrevem, no fazem mais do que copiar de um modelo percebido por meio da clarividncia, conforme acontecia com a Mrs. Laura Finch, ou, ento, apenas grafam automaticamente palavras ou frases cujo significado ignoram. Quando a falam, ou se acham em estado de parcial possesso medinica e pronunciam automaticamente palavras que no compreendem, como sucedia a Laura Edmonds, ou repetem foneticamente palavras que percebem por clariaudincia, como se dava com o mdium Peters com Turvey e com Teresa Neumann. Sendo estes os termos da questo, seguese que a caracterstica fundamental dos fenmenos de xenoglossia consiste precisamente no fato de os mdiuns falarem ou escreverem em lnguas que no s ignoram, mas tambm absolutamente no compreendem. Tendo por fundamento o que fica exposto, parece-nos que, a pretender-se formular uma definio de xenoglossia, com o intento de distinguir dos casos de pseudoxenoglossia, quais o que vimos examinando, os casos legtimos de tal fenmeno, dever-se-ia suprimir a palavra - compreender (uma lngua ignorada), por se no compadecer com os fatos. Esta, portanto, a definio que melhor quadraria s circunstncias: Per fenmenos de xenoglossia entendem-se os casos em que o mdium, no s fala ou escreve em lnguas que ignora, mas fala ou escreve nessas lnguas, formulando observaes originais, ou conversando com os presentes, provando, desse modo, que as frases formuladas foram criadas pela circunstncia. ocorrente, o que exclui a possibilidade de entrarem em ao outras faculdades supranormais que transformem o suposto caso de xenoglossia num fenmeno de clarividncia, com percepo distncia, das frases mediunicamente empregadas. Caso X - No me posso eximir de citar os dois incidentes de xenoglossia ocorridos nas famosas experincias de Victor Hugo, em Jersey, ainda que toda gente os conhea. Alis, so curtssimos. Esta a narrativa do primeiro episdio: Quarta-feira, 7 de Junho de 1854 - Esto presentes senhora Hugo, a senhorita Adlia Hugo, os senhores Kesler, Gurin, Tlki, Carlos Hugo, Pinson, Augusto Vacqueri. O Senhor Pinson, incrdulo, senta-se mesa juntamente com Carlos Hugo e pede lhe permitam dirigir entidade uma pergunta em ingls, por isso que o mdium Carlos Hugo absolutamente nada sabe desse idioma,
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Comeando a mesa a agitar-se, Carlos Hugo pergunta quem Esprito presente. Resposta: - Frater tuus. C. Hugo: - No podes ser meu iro; sers, antes irmo do Senhor Pinson. R. - Sim: Andr. Ningum sabia que o Senhor Pinson tivera um irmo chamado Andr, que se ausentara de casa havia mais de doze anos e do qual famlia no mais tivera noticias. O Senhor Pinson dirigiu a entidade uma pergunta em ingls e a mesa lhe responderam em ingls. Seguiu-se outra pergunta nessa mesma lngua e nela Pois dada resposta. Nesse ponto, o Senhor Pinson, profundamente turbado e comovido, se levanta da mesa e pede que, Por se trate de coisas ntimas de famlia, no seja transcrito na ata o dilogo havido.,. Este o Primeiro incidente, respeito ao qual, em ateno ao pedido do consultante, no se registrou em ata o dilogo travado em ingls, o que deplorvel. Em todo caso, o prprio fato de o consultante mostrar-se profundamente perturbado com a resposta que obteve da mesa subentende a correo da forma em que estas foram dadas, tanto mais quando no dilogo em lngua que o mdium ignorava, manifestamente se continha tima prova de identificao pessoal do defunto que se comunicava. Fao notar que esta ltima circunstncia serve tambm Para neutralizar a objeo, alis graciosa que se poderia formular contra este incidente de xenoglossia, a de que, sentado , mesa medinica, o Senhor pinson houvera podido sugerir subconsciente ao mdium as respostas em lngua por este ignorada. Desde porm, que as aludidas respostas foram de tal modo inesperadas e condizentes com a realidade, que perturbaram e comoveram aquele que as recebeu, foroso se reconhea que elas no podem ter sido obra do subconsciente do Senhor Pinson. Agora no segundo incidente: 12 de Junho de 1854. - Esto presentes a Sra Hugo, Victor Hugo, a senhorita Adlia Hugo, Carlos Hugo e o Senhor Pinson. Pergunta-se: Quem est presente? Resposta: - Byron. O Senhor Pinson pergunta-lhe em ingls: Is Montague Helt alive or dead? (Montague Helt est viro ou morto ? ) R. - Ative (Vivo). ( Victor Hugo sai. ) Gurin pergunta: Poderias formular em ingls e em versos alguns pensamentos? - Posso.
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- Fala. - You know not what you ask( No sabes o que pedes.) - Queres com isso dizer que no podes ditar versos? - No. - Ento no os queres ditar? - No quero. A mesa se agita, treme, gira sobre si mesma. - Quem o Esprito presente? Nenhuma resposta e a mesa continua a agitar-se violentamente. Por fim, veio deletreada a palavra. - Scott. - Es Walter Scott? - Sou. - Tens alguma coisa a dizer? - Tenho. - Como senhora Hugo e Carlos no conhecem o ingls, querers falar em francs? - No. - pois bem, fala ento em ingls. W. Scott: Vex not the bard his lyre is broken. His last song sing, his last word spoken. O Senhor Pinson traduz o dstico obtido: No atormenteis o bardo; sua lira quebrou-se, Ele h cantado o seu ltimo canto e h dito a sua ltima palavra. Como se v, trata-se de um dstico muito bonito e muito apropriado, que a mesa improvisou em lngua desconhecida do mdium. Victor Hugo, que conhecia o ingls, se ausentara antes que se desse o episdio e a subconscincia do Senhor Pinson certo no era capaz de improvisar e de sugerir subconscientemente ao mdium aqueles versos. Este no o momento de indagarmos se Walter Scott e Byron estavam presentes ou no, mas, unicamente, de saber se trata ou no de um fenmeno de xenoglossia e a ruim me parece que neste segundo episdio, ainda mais do que no primeiro, se deve concluir pela afirmativa. Caso XI - Me Disse em comeo que, apesar de ser abundante a messe dos fatos que colecionei, tambm nesta segunda categoria o nmero dos casos citados seria muito limitado, devido forma por demais anedtica, ou por demais reticente, em que na sua maioria se encontram narrados. Dado isto, intil no ser um exemplo confirmativo do que alego, para realar a circunstncia, que muito amide ocorre, de ter-se a impresso de estar diante
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de episdios genunos e importantes, mas que, entretanto, no podem incluirse numa classificao cientfica, pela razo de que os relatores, ou por descuido, ou por convenincias sociais, se abstm de declinar os nomes dos protagonistas, ou das localidades onde os fatos se produziram. O caso que passo a referir publicou-o originariamente o Time, de Londres (18 de Agosto de 1922), ao qual foi comunicado por um de seus redatores, que ao tempo viajava pelo Japo. De Honolulu, nas ilhas Haway, escreveu ele nestes termos: Mal saramos do arquiplago das Haway, as flores mais belas do Pacfico, o comandante do Makura me deu a Ter uma carta que recebera de Honolulu, contendo a narrativa de um dos mais singulares episdios, de carter medinico, de que j tive notcia... Neste momento, os fatos a expostos esto sendo investigados a fundo por eminente arquelogo e provvel que venham a ser publicados com todas as mincias. 1Vo posso, porm, resistir ao desejo de Mies comunicar o intrito. Numa das ilhas Haway vive uma senhora inglesa, me de numerosa prole, Mrs. B., cujo av foi missionrio neste arquiplago. Pois bem: desde alguns anos, recebe ela estranhas mensagens medinicas de defuntos que viveram em pases distantes e em poca muito remota. Recentemente, tive ocasio de viajar com o marido no Makura, cujo comandante, tendo sabido qualquer coisa acerca de suas faculdades psquicas, lhe pediu o favor de faz-lo assistir a alguma experincia do gnero. Ela aquiesceu, sentou-se mesa, tomou da pena e ficou, sem maior concentrao de pensamento, espera de que alguma entidade lhe impulsionasse a mo, tal qual o faria um telegrafista que se dispusesse a receber um telegrama. Ao cabo de algum tempo, exclamou: Que pena! Quem se apresenta o oriental que escreve l a seu modo! Ao que parece, noutras ocasies recentes, ela assistira ao fenmeno de sua mo escrever singulares hierglifos, em que predominavam as linhas retas e que vagamente lembravam certos escritos orientais. Dessa vez, escreveu durante cerca de vinte minutos e, mal se deteve, a senhora B. entregou o documento ao comandante que se prope desvendar o mistrio, submetendo-o anlise de algum orientalista. Passados poucos dias, mostrou a dois indianos vindos a negcio s ilhas Fidji, os quais, porm, nada compreenderam do que ali estava. Cientificada desse insucesso pelo comandante, a senhora B. , pesarosa, exclamou: E eu bem devia imaginar que nada de srio podia haver naqueles arabescos. Eis, tio entanto, que, em Novembro ltimo, embarcou no Makura o professor G., um dos mais eminentes arquelogos do mundo, e comandante, aproveitando a ocasio, lhe apresentou o documento de que se trata, guardando silncio sobre suas origens. O professor olhou-o e logo prorrompeu em exclamaes de espanto,
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ao mesmo tempo em que perguntava ao comandante como se tornara senhor de tal escrito. Em resuma, este o surpreendente veredicto da Cincia: o documento era um excelente exemplar de escrita hiertica, sendo esta a forma popular dos hierglifos de que usavam os sacerdotes forma que prevaleceu na sia Menor, cerca de 5000 anos antes da era crist. Acrescentou o professor no haver no mundo mais do que urna dezena de orientalistas capazes de interpretar aquela escrita. e que nenhum deles o seria de tra-la no brevssimo tempo em que a traou Sra. B. Explicou em seguida que, na mensagem em apreo, a entidade que se comunicava, acima de tudo agradecia Sra. B. o lhe ter concedido sua mo para escrever. Acentuava com certo espanto a diferena enorme na maneira por que hoje se viaja, em confronto com os tempos em que ele vivera, estabelecendo a esse propsito comparao entre uma viagem em dorso de camelo e uma num paquete como aquele, o que lhe sugeria consideraes sobre a cena que no momento se desenrolava na cmara do comandante. Por fim, fornecia a este noticias relativas s condies do tempo e do mar. A carta a que me referi ao principiar esta comunicao, dizendo que o comandante acabara. de receb-la, continha ulterior mensagem escrita do mesmo modo que a primeira. Vai ser enviada, para a respectiva interpretao, ao professor G., que ainda est ocupado em traduzir o primeiro documento, consultando os seus livros, Vi apenas o segundo e sei os nomes de todos os protagonistas. Os documentos so examinados com verdadeiro esprito cientfico, cumprindo-me acrescentar que nenhuma das trs pessoas que tiveram parte no caso daria ao estudo do psiquismo nem o professor G., apenas homem de cincia; nem a comandante do Makura, escocs natural da Nova Zelndia; nem a senhora B., que, me de numerosa prole, no quer de maneira alguma que a considere mdium. Seja como for, o que certa que ela jamais teve a menor idia do que poderia ser a escrita hiertica. Assim sendo, como se explicar o fenmeno? H em tudo isto alguma coisa que transcende a fantasia do mais audacioso dos romancistas. Semelhante fato parece infinitamente mais assombroso e dramtico do que certos episdios narrados pelo prprio Rudyard Kipling... Quanto a mim, deixo claro ser este o nico fato medinico que me torna propenso a aceitar urna explicao espiritualstica para os fenmenos dessa espcie. Francamente: no logro descobrir escapatria alguma para os incrdulos. (Light, 1923, pg. 537.) Esse e o relato de um jornalista redator do Times e, realmente, diante de um caso de tal natureza, no h e no pode haver escapatrias para os cpticos. Ele demonstra positivamente, baseado em fatos, sem contestao possvel, a interveno de uma entidade espiritual independente da mdium, visto que, desta vez, no restaria aos cpticos, sequer, a possibilidade de
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agarrarem-se ao ltimo recurso, representado pela hiptese da memria ancestral, porquanto nenhum ousaria afirmar que, entre os antepassados da senhora B. , se cante um indivduo que tenha vivido a 5000 anos, aproximadamente, nos imprios da sia Menor, ou algum antepassado arqueolgico, a tal ponto familiarizado com a escrita hiertica, que haja deixado atvicamente impressa na subconscincia da mdium um trao to acentuado de tais conhecimentos, que a pusesse em condies de escrever com nitidez e em tempo excessivamente breve uma longa mensagem naquele gnero de escritura. Colocada a questo nestes termos, grato me congratular-me com o narrador pelo bom senso de que deu prova, compreendendo de pronto que, em presena de tal fenmeno, no h escapatrias para os incrdulos. Isto posta, fcil de compreender-se a sensao de contrariedade cientfica que se experimenta ao ter-se de reconhecer que o episdio referido, embora se apresente com todas as caractersticas dos fatos genunos, no pode ser utilizado para a indagao das causas, porque o relator se absteve de publicar os nomes dos protagonistas, limitando-se a designar a localidade e o paquete. Admite-se que ele no se sentisse autorizado a faz-lo, por no querer a senhora B. ser tida como mdium e por no desejarem o professor e o comandante que seus nomes viessem a pblico, ligados a um portentoso fenmeno medinico, arriscando-os a comprometer seus interesses profissionais. Tudo isso se pode admitir e mesmo reconhecer como boas e indubitavelmente legtimas essas razes, alis freqentes nas narrativas de fenmenos congneres. Mas, nada disso impede que, as mais das vezes, elas tragam como conseqncia tirar todo valor cientfico aos fatos narrados. Este o caso, no tocante ao magnfico episdio que acabo de reproduzir. Por felicidade, como se ver, outros episdios existem, anlogos em tudo a esse, que se apresentam autenticados por toda a documentao que se possa exigir para inclu-los numa classificao cientfica. Caso XII - O que se segue, semelhante ao Precedente, j se apresenta suficientemente documentado, em relao a quantos do mesmo gnero se citem, alm de outros irrecusveis. Tomo-o Light (1904, pg. 429), sendo que, para lhe dar todo o valor, mister se faz que eu ministre algumas informaes sobre a personalidade do protagonista, Senhor Hugh Janor Browne, rico banqueiro de Melbourne, que comeou a interessar-se, mas sem entusiasmo, pelas experincias medinicas, quando dois de seus filhos revelaram faculdades dessa natureza. Logo, porm, a elas se dedicou com fervor, em conseqncia de haverem esses seus dois filhos perecido no naufrgio do iate de sua propriedade, durante um cruzeiro desportivo. Dada esta ocorrncia, o Senhor Browne consultou o clebre
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mdium australiano Jorge Spprigs, por intermdio do qual os dois rapazes se manifestaram, fornecendo minuciosas particularidades sobre o cruzeiro, particularidades que nenhum vivente podia conhecer e que se verificaram exatas, acrescidas da circunstncia macabra de haver um grande peixe mutilado o brao do cadver do primognito. Dois dias mais tarde, foi pescado um tubaro, em cujo ventre se achou o brao do moo, com uma parte do colete onde se encontrava o relgio, que parara na hora precisa indicada pelo defunto como sendo a em que submergiram com o barco. Dois livros importantes publicou Hugh Janor Browne, acerca de suas prprias experincias, intitulados The Holy Truth e The Grand Realty. obras que foram tidas em muita conta por Frederico Myers, que delas extraiu longas citaes para a sua grande obra - Human Personnality. O relato a que me reporto existe em forma de uma entrevista, na qual o banqueiro Browne comunica ao Senhor Carlos Bright, redator da revista espiritualista The Harbinger of Light pormenores complementares de um caso de xenoglossia referido em The Holy Truth. Carlos Bright diz: O Senhor Browne me exps de que modo chegou a verificar a autenticidade lingstica da escrita hieroglfica que ele publicara pg. 80 do seu livro The Holy Truth. Como esses informes ainda se no tornaram pblicos, consideramos de grande interesse para todos public-los. Resumirei, antes de tudo, o fato da produo dessa escrita, qual ai l no livro em questo. Um dos filhos do Senhor Browne possua faculdades medinicas e fora durante algum tempo influenciado por uma entidade que o fez escrever em caracteres ditos Persas. Certa noite em que havia sesso, a filha do Senhor Browne, que possua a faculdade de vidncia, anunciou que divisava por detrs do irmo o fantasma de um Persa, acrescentando que este sem dvida se dispunha a faz-lo escrever pois havia colocado uma das mos sobre a cabea do rapaz e com a outra lhe segurava o pulso. De sbito, a mo do mdium entrou a escrever rapidamente em persa - ou no idioma que se afirmava ai em autentico persa - e, mal grado a velocidade com que escrevia, as letras surgiam ntidas e regulares, como numa litografia. Foram ditadas dessa maneira numerosas pginas, das quais o Senhor Browne publicou um fac-smile no seu livro, acompanhado de uma nota em que pede quele de seus leitores que porventura chegasse a decifrar o que ali est escrito, a fineza de enviar ao autor a traduo. Naturalmente, ele no se limitou a essa indagao Pblica. Mostrou algumas das folhas ao Doutor Figg, de Willimatown, douto orientalista. O Esprito do persa aparecia constantemente filha do Senhor Browne militarmente uniformizado a oriental, com um turbante na cabea. Informara
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que fora prncipe e que morrera havia mais ou menos 600 anos. O Doutor Figg examinou a escritura e declarou que absolutamente no se tratava de persa, acrescentando: Caro Senhor Browne, enganaram-no. Algum se divertiu sua custa. - O outro respondeu: Foi-nos dito que se tratava de persa antiqssimo e, no obstante o seu parecer, aguardo confiante se confirme o que nos disseram... Sem de modo algum desanimar, o entrego a um seu amigo, o Senhor Carson, que estava de partida para a Inglaterra, algumas folhas da aludida escritura, pedindo-lhe que a apresentasse aos peritos orientalistas do British Museum. Assim fez o Senhor Carson e dessa vez com pleno xito. O orientalista, guarda dos antigos manuscritos do British Museu, depois de longamente analisar as pginas hieroglficas, informou que no Museu existiam lpides, antigas de 7000 anos, onde se viam insculpidas letras em tudo semelhantes quelas. Informou igualmente que tal idioma era conhecido sob o narre de Trtaro-Persa; que ele possua a chave alfabtica para decifrar a escrita que lhe fora confiada e que se dispunha a traduzi-la, para servir a quem lha enviara. Por essa traduo se verifica que a mensagem contm uma cuidada descrio de tudo quanto mesma entidade j dissera com o auxilio da mediunidade da filha do Senhor Browne, isto , que fora prncipe, que seu pai o fizera abraar a carreira das armas. A seguir, descrevia as condies da antiga civilizao persa e os acontecimentos da sua vida. Essa a interessante validao do episdio de xenoglossia que Hugh Janor Browne narrou no seu livro The Holy Truth. Tenho neste momento diante dos olhos o fac-smile da pgina em Persa, publicada pelo autor no livro citado? So ntidos os caracteres, nos quais prevalecem s linhas curvas e os entrelaamentos em sentido horizontal, semelhantemente aos caracteres turcos. Com efeito, confrontando os da pgina em persa com os caracteres insculpidas numa antiga moeda Turca de dois soldos, tenho para mim profano como sou que se trata de caracteres de uma mesma lngua. E' de lamentar que na exposio acima transcrita no se haja reproduzido por extenso algum trecho essencial da traduo, nem se tenha declinado o nome do orientalista que interpretou a escrita. Cumpre, porm, no esquecer que ali no h precisamente uma narrativa e sim; apenas, uma entrevista, destinada a servir de anuncio prvio da publicao integral dos fatos, publicao que, com efeito, apareceu mais tarde na revista The Harbinger of Light. Mas... a Austrlia muito distante e no cheguei a obter na Europa o documento. Do ponto de vista terico, pouco h para discutir-se. O caso literalmente anlogo ao precedente, porquanto a impossibilidade de improvisar uma mensagem. em lngua hiertica absolutamente idntica de improvisar uma na antiqssima lngua trtaro-persa. Decorre da que, pelas mesmas
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consideraes anteriormente expendidas, tambm desta vez a ningum ser possvel agarrar-se ao recurso extremo da memria ancestral, no restando, pois, a quem quer que seja, seno... resignar-se a aceitar a interpretao espirtica dos fatos, muito embora venha isso a ser um bocado amargo para uns tantos opositores sistemticos, que ho declarado no desejarem seja assim, por experimentarem invencvel averso idia da sobrevivncia, aps a morte do corpo. Acontece, porm, que a pesquisa cientfica da Verdade nada tem. que ver com as opinies, nem com as preferncia dos indivduos. Caso XIII - Este outro episdio no de tanta sensao como os dois ltimos, visto que apenas se trata de uma mensagem em latim. Entretanto, como nem o mdium, nem nenhum dos presentes conhecia essa lngua, o fenmeno de xenoglossia resulta igualmente vlido e eloqente. Tomo-o ao opsculo de Henri Sausse: Des preuves? En voil. Referem a o autor suas prprias experincias medinicas, experincias a que chegou atravs do hipnotismo. Foi hipnotizando os seus pacientes com objetivos teraputicos que ele involuntariamente esbarrou com as primeiras manifestaes medinicas, s quais se consagrou com interesse, persistindo em empregar o hipnotismo para conseguir o sono medinico nos aludidos pacientes. No caso que consideramos, a sonmbula era uma mocinha de seus dezoito anos, que ele chama Bedette, ocultando-lhe o verdadeiro nome. Por seu intermdio, manifestava-se uma entidade que dizia ter sido, em vida, eclesistico e mandava que lhe chamassem o Gro Vigrio, declarando no poder revelar o seu nome verdadeiro por motivos de famlia. Falava com grande facilidade, clareza e eloqncia pela boca da mdium, intercalando de contnuo, em seus discursos, frases latinas, cuja traduo ele prprio dava, uma vez que nenhum dos presentes entendia patavina de latim e menos que todos a mdium. Recomendava aos que se reuniam em sesso que orassem com fervor e convico, antes de inici-la, e prece que, em conseqncia, se fazia acrescentava freqentemente um ormus, em latim. No dia 4 de Dezembro de 1911, o Gro Vigrio, a pedido dos presentes, fez que o mdium escrevesse o texto latino do ltimo ormus por ele recitado, assim como a sua traduo, e convidou os assistentes a junt-lo prece que dirigiam a Deus. Aqui est o ormus, com a mensagem que o precedeu, e a traduo de ambos: Mensagem: Impleat Dominum omnes petitiones tuas. Tribuat tibi soecundum cor tuum et concilium tuum confirmet. Loetabimur in salutare tuo et in nomine Dei nostri magnificabimur.
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Oremus: Visita, quaesumus, Domine, habitationem istam et omnes insidias inimici ab ea longe repelle. Angeli tui sanct habitem in ea qui nos in pace custodient et benedictio tua sit super nos semper per Christum Dominum Nostrum. Traduo da mensagem: Que o Senhor atenda a todos os vossos pedidos. Que vos conceda tudo o que vossos coraes desejam e realize as vossas aspiraes. Exultaremos pelo que vos seja concedido e glorificaremos o nome do nosso Deus. Traduo do ormus: Senhor, visita, ns te pedimos, esta habitao e dela afasta todas as insdias do inimigo. Que os teus santos anjos a habitem e nos guardem em paz; que a tua bno sobre ns desa sempre, por Jesus Cristo Senhor nosso. A propsito, acrescenta o narrador: Fora interessante saber se a Igreja Romana descobrir, nesta orao uma influncia satnica. E, como o nosso diabo se exprime quase sempre nesses termos, foroso ser convir em que o Gro Vigrio realmente um bom diabo, que ainda nos reserva muitas surpresas piedosas. Contudo, no momento, fiquei perplexo com relao ao valor daquela prece latina, assim como da sua traduo, dado que nem eu, nem qualquer dos presentes ramos aptos a lhes verificar a exatido. Fui ter com o professor Rossigneux, que ensina grego e latim, e, ao pr ele os olhos no texto latino, que lhe mostrei em primeiro lugar, exclamou: O! mas isto latim de convento! Dir-se-ia escrito por um padre. As palavras esto mal combinadas. A traduo boa, mas, por sua vez, cheira a seminrio. Eu teria traduzido de outro modo mais clssico. - Repliquei-lhe : De fato, quem escreveu essa prece um Gro Vigrio, que a ditou a uma mdium em estado sonamblico, a qual no sabe uma palavra do latim, como eu, que tambm nada sei desse idioma. Nem ela, nem eu seremos capazes de escrever corretamente, sob ditado, a orao. No podia a sua opinio ser mais convincente do que o , quando o professor declara que, assim a traduo, como o texto so obras de um padre. Est feita a identificao. Diz ainda o relator: No podia eu, com efeito, desejar uma resposta mais concludente do que a que me deu o professor Rossigneux, pois valeu por uma confirmao autorizada e positiva da origem espirtica da mensagem obtida. (Pg.63.) Tenho por ocioso dizer que sou da opinio do relator. Efetivamente, como j foi ponderado, a gnese dos casos de xenoglossia s discutvel quando ocorre a circunstncia de constiturem a mensagem em lngua
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ignorada citaes tiradas, por via supranormal, de livros e documentos existentes. Quando, porm, a mensagem original, o que equivale a dizer, quando uma criao da personalidade medinica, nenhuma hiptese naturalstica se pode ento invocar, que explique o fato, e a hiptese espirtica triunfam sem competio. Como reconheo a enorme importncia filosfica, cientfica, social e moral da afirmao que acabo de formular, a qual, quando for definitivamente confirmada pelos fatos e universalmente aceita, transformar e renovar, desde os seus fundamentos, toda a organizao social, auguro que surjam crticos competentes e serenos que submetam de modo especial os fenmenos de xenoglossia a um penetrante e, quase direi, desapiedado exame, com o escopo de apresentar todas as possibilidades tericas que a cincia oficial faculta para a soluo do grande mistrio, sem exorbitar das leis psico-fsicas que governam a evoluo biolgica. Quanto a mim, no logro entrever nenhuma possibilidade de resolver-se dessa forma a questo e por isso que solicito a colaborao dos metapsiquistas, que consideram integralmente elucidados os fenmenos supranormais, com o que se ensina das ctedras universitrias. Est visto que, se eles se propuserem a exercitar sua acuidade critica sobre os casos enfeixados na presente classificao, devero esperar a sua publicao completa, para t-la na ntegra, visto que ainda no foram citados os episdios verdadeiramente conclusivos e resolutivos. Caso XIV - Encontrei-o em The Two Worlds de 19 de Julho de 1931. E um caso muito recente, ocorrido com a notvel mdium inglesa Senhora Estepe Roberts, durante uma sesso de voz direta, em que a personalidade comunicante, no conseguindo exprimir-se de viva voz, escreveu a prpria mensagem numa ardsia pousada no cho, fora do crculo dos assistentes. A sesso se realizou na noite de 30 de Janeiro de 1931, numa pequena sala, em completa escurido. Tomaram parte nela oito experimentadores, fazendo corrente com as mos, inclusive a mdium. Entre eles estavam dois holandeses, Srs. De Jonge, pai e filho, ambos de passagem por Londres. Estes os antecedentes. A narrativa prossegue assim; Pouco depois Red Cloud (nuvem vermelha) o Esprito-guia, anunciou que pusera o p direito da mdium (em transe) sobre o do seu vizinho (e esse p se conservou assim sobre o outro durante a sesso toda). No tardou que vozes de defuntos se fizessem ouvir, a conversar com os que lhes eram familiares e a dar provas de identidade. Em seguida, ouviu-se uma voz que falava em lngua estrangeira, declarando os De Jonge que se tratava da holandesa. Era evidente que a entidade que queria falar encontrava grandes dificuldades para se exprimir oralmente. Entre outras coisas,
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esforara-se, diversas vezes, para pronunciar certa palavra, sem o conseguir inteiramente. Interveio Red Cloud, explicando que aquele Esprito era o de um moo que inutilmente procurava pronunciar o prprio nome. Passara, em conseqncia, a tentar escrever breve mensagem na ardsia que se achava no cho. Pouco depois, comearam todos a ouvir o rudo que produz o giz quando atrita a ardsia, exatamente como se algum estivesse a escrever. Ao cabo de algum tempo, caiu ao cho um objeto e ouviu-se a voz da defunta esposa de um dos presentes a avisar que o moo em questo, ali vindo pelos dois senhores holandeses, conseguira escrever uma curta mensagem na ardsia. Finda a sesso, mal a mdium despertara, fez faz e verificou-se que na, ardsia estava escrita uma mensagem em lngua holandesa. Dois pedaos de giz, que se quebrara ao cair, foram encontrados sobre a lousa. Os Srs. De Jonge logo se convenceram de que a mensagem provinha de um filho e irmo deles, morto havia pouco. Assinara-a o defunto com o apelido pelo qual o tratavam familiarmente, apelido que todos os presentes ignoravam, exceto naturalmente os De Jonge. E' de notar-se que, nas primeiras linhas da escrita, estava reproduzida exatamente a caligrafia do defunto. Os De Jonge prometeram que, assim regressassem Holanda, enviariam uma reproduo da mensagem em holands com a sua traduo inglesa e observaes atinentes ao caso. Tempos depois, com efeito, enviaram uma reproduo fotogrfica da mensagem holandesa, acompanhada da respectiva traduo e de esclarecimentos necessrios. E esta a mensagem, segundo a prova fotogrfica: Mijn Vader Broeder. Ik ben heir. Ilc vond het zeer moeielijk spreek. Mijn les is moejker dan de uwe. Ik kon de deur niet open doen. Ik moet een Brief Scrikjen. Ik zal morgen avond aan U. Wilt U mij helpen om het te doen? Schrift. Ap. Esta a traduo: Querido pai, querido irmo: Estou aqui com vocs, mas encontro grande dificuldade (em) falar. O meu esforo bem mais difcil do que o de vocs e no cheguei a abrir a porta. Tento escrever uma carta. Amanh de noite, eu (pensarei) fortemente em vocs. Faam o possvel por ajudar-me na tentativa. Escreverei. (Assinado) Ap.

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Na carta com que remeteu a fotografia, acrescentava o Senhor De Jonge (filho) as seguintes observaes: 1. As palavras postas entre parntesis realmente no foram escritas; devem ter escapado ao comunicante, na pressa de escrever, pela dificuldade de faz-lo daquele modo. 2. As maisculas das palavras Brief e Schrikjen so suprfluas e devem imputar-se s mesmas causas. 3. A palavra Heir est escrita com inverso das vogais, erro comum nas transcries e que meu irmo cometia com freqncia, quando escrevia pressa. O mesmo ocorre dizer com relao palavra moeielijk, onde suprfluo o e em grifo, se bem que no falar se pronuncie essa letra. Importa assinalar que na linha seguinte mesma palavra est repetida, no comparativo, com ortografia correta. A estas explicaes acrescentarei que os erros enumerados ai revelam, em seu conjunto, holandeses por excelncia, assim como puramente holandesa a construo gramatical... Esse o interessante episdio de xenoglossia, recentemente ocorrido. Os casos XI e XII, em que h comunicaes em lnguas antiqssimas, hiertica e trtaro-persa, so casos notabilssimos de xenoglossia, com excluso, porm, de qualquer possibilidade de identificao pessoal da entidade comunicaste. Os dois seguintes a esses, ao contrrio, se apresentam corroborados por provas indiretas e diretas de identificao pessoal. No primeiro deles, no h provas diretas, visto que o Gro Vigrio declarava no poder revelar o seu nome por motivos de famlia; mas, em compensao, obtiveram-se provas indiretas da sua identidade de eclesistico, dado que ele escreveu num latim que nada tem de clssico, ou, seja, como costumam escrev-lo, na sua maioria, os padres e os frades, que se pagam do pouco que dessa lngua aprenderam no seminrio, sem cuidarem de lhe aprofundar o estudo. Considere-se tambm que o vezo peculiar ao comunicaste, de intercalar frases latinas em seus discursos, precisamente comum aos padres, em geral, que se dedicam pregao. Ora, tudo isto, combinado com o fato de a mdium, inteiramente ignorante da lngua latina, falar e escrever em latim, concorre, legtima e racionalmente, para impor a concluso de que a entidade comunicante deve ter sido, em vida, um eclesistico. E sem duvida, uma identificao parcial, mas j suficiente ao nosso escopo. No segundo caso, ao contrrio, a identificao direta, porquanto a entidade comunicante se assinou com o apelido por que o tratavam em famlia e escreveu algumas linhas com caligrafia idntica que tivera em vida, caindo nos erros ortogrficos que ento amide cometia. Identificao direta, pois, conquanto parcial a seu turno. Porm, se considerarmos que a aludida entidade
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escreveu na sua lngua materna, lngua que a mdium absolutamente ignorava, o caso de identificao assume valor concludente, visto que no poderia ser explicado mediante qualquer Hiptese Naturalstica. E o fato de ser holandesa a lngua de que ela se serviu, isto , uma lngua to pouco espalhada, que se no encontram facilmente estrangeiros aos quais se faa sentir a necessidade de aprend-la. contribui eficazmente para excluir toda dvida da possibilidade de a mdium a conhecer. Caso XV - No me posso furtar a reproduzir em resumo o famoso caso da personalidade medinica Patience Worth (mdium Senhora Curran) que, depois de haver ditado uma srie de romances histricos, considerados obrasprimas, e enorme quantidade de poesias lricas e impecveis, improvisadas a pedido, sobre assuntos indicados, ditou um volumoso poema idlico, em versos soltos, intitulado Telka, poema que cabe no rol dos casos de xenoglossia, pois foi escrito em lngua anglo-saxnia do sculo dezessete, combinada harmoniosamente com inmeros dizeres e locues dialetais da poca. Tendo-me ocupado longamente com esse caso na minha monografia sobre a Literatura de Alm-Tmulo, limitar-me-ei a resumir e ilustrar quanto Patience Worth escreveu na lngua do seu tempo, to diversa do ingls moderno. Informou ela que nascera na Inglaterra, em Dorsetshire, no ano de 1646 (ou 1694) ; que viveu na aldeia em que nascera, trabalhando no campo at chegar maioridade, poca em que emigrou Para a Amrica, onde algum tempo depois caiu vtima de uma incurso de ndios. Farei notar que nalgumas ocasies em que os experimentadores assinalaram a beleza literria do ditado medinico, Patience Worth lhes observou que j no perodo da sua existncia terrena possua aquele mesmo temperamento imaginoso e potico, observao interessante, pois se presta a elucidar o mistrio de uma camponesa defunta manifestar-se mediunicamente, ditando magistrais obras literrias em verso e prosa. Quer dizer que de tais pormenores se deve inferir que camponesa do Dorsetshire era congnita a genialidade de escritora, cuja manifestao apenas a sua humlima condio social impedira. As primeiras obras literrias de Patience Worth foram ditadas em ingls moderno; porm, logo ela se decidiu a ditar algumas, entre as quais o magistral poema citado, na lngua e nos dialetos do sculo dezessete, declarando faz-lo com o objetivo de provar a sua independncia espiritual com relao mdium, visto que ningum no mundo seria capaz de ditar um poema inteiro no rude idioma anglo-saxnio de h dois sculos e meio e, alm do mais, sem nunca se deixar arrastar ao emprego de qualquer vocbulo posto
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em uso depois daquela poca. Em seguida, volveu a ditar suas obras em ingls moderno, mas servindo-se com absoluta oportunidade de locues e vocbulos antiquados, sempre que, assim fazendo, mais vivas tornava as descries. Nada obstante, continuou e continua a conversar claramente com os experimentadores no seu dialeto nativo. Pelo que toca ao poema Telka, adiantarei que, na poca em que foi transmitido, Patience Worth deixara de empregar o instrumento medinico denominado Oui-j ditava romances e poesias pela boca da mdium, o que significa que esta ltima, conquanto conservasse plena conscincia de si, percebia uma voz subjetiva, que lhe ia ditando palavra por palavra, de modo que ela no fazia mais do que repetir, em voz alta, as que ouviam e que um secretrio ia escrevendo. Muitas vezes, era tal a rapidez do ditado, que o secretrio no conseguia acompanh-lo, o que obrigava Patience Worth a repetir a ltima frase e a moderar o seu mpeto. Ao mesmo tempo, a mentalidade da mdium se mostrava a tal ponto independente de quanto se exteriorizava por seu intermdio, que conservava a liberdade de fumar um cigarro, de interromper o que repetia, para tomar parte na conversao em que se empenhavam os presentes, de levantar-se e ir sala ao lado responder a uma chamada telefnica, sem que tais interrupes influssem, ainda que da maneira mais insignificante, no ditado medinico, que prosseguia do ponto exato em que fora suspenso. O mesmo se dava de uma sesso para outra. Quer dizer!!! a personalidade medinica retomava o ditado precisamente no ponto em que parara, ainda quando entre uma e outra sesses transcorriam meses. Certa vez, tendo-se perdido um dos primeiros captulos de um romance cujo ditado j avanara muito, Patience Worth o ditou de novo. Achadas mais tarde as folhas que se haviam extraviado, verificou-se que o segundo ditado era a reproduo literal do anterior. Tornando ao poema Telka, eis em que termo falou dele o doutor Walter Prince, no seu magnfico estudo: The case of Patience Worth Para mim - e juzes muito mais competentes do que eu se declararam da minha opinio - trata-se de uma produo extraordinria, que merece qualificada de obra-prima. Tente quem a leia desembaraar-se de todo preconceito concernente idia que faa dos autores de ultratumba e, se o conseguir, achar-se- nas melhores disposies para apreciar o poema em todo o seu valor. Alm disso, quem o ler dever resignar-se a empregar um vigsimo da pacincia e da fadiga que lhe haja custado interpretao da antiquada lngua de um Chaucer, em interpretar as locues e a linguagem antiquada do poema. Quando, com relao a este, se publicar um glossrio dos termos menos compreensveis, ver-se- que certos vocbulos curiosos so genunas palavras antiquadas, de uso corrente naqueles tempos, ou vocbulos
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arcaicos e raros, porm que sempre existiram e que, noite: deles, sobreviveram nos dialetos. Como quer que seja, mesmo sem glossrio quem o ler seguramente se maravilhares de topar com alguns vocbulos singulares, como se admirar da significao dada a tal ou quais palavra; mas, ao cabo de breve prtica, reconhecer que em todo o poema bem poucas expresses h que realmente no possa compreender.., (Pg. 224.) ...As personagens de Telka vivem. Vemo-las, conhecemo-las. Nenhuma, dentre elas, a repetio de outra. Alguma poder manifestar tendncias e disposies idnticas as de outra; manifesta, porm, ao mesmo tempo, caractersticas prprias, que a distinguem as demais. As personagens de Maeterlink, ao contrrio (refiro-me a este escritor pela alta reputao que merecidamente conquistou em anlogo gnero de literatura), so, quase sempre, sombras sem vida, que bem dificilmente se podem individuar pelas suas palavras, ou por qualquer de suas outras caractersticas... (Pgina 237.) Todos, entretanto, reconhecemos em Maeterlink um grande artista. Contudo, no posso deixar de observar que, quando raiar o dia em que se dissipe completamente a repulso que ainda inspiram as produes medinicas, desagradveis, sobretudo, aos senhores crticos de arte, ento se verificar que Patience Worth, a julgar-se pelo seu poema Telka, superior de muitssimo a Maeterlink... (Pg. 239.) Dito isto, relativamente ao grande valor literrio do poema, torno ao tema ,que nos interessa, ao caso de xenoglossia que se contm implcito no fato de haver sido o mesmo poema ditado na lngua anglo-saxnia de h dois sculos e meio, harmonicamente combinada com vozes e locues dialticas da poca. O Doutor Walter Prince fez um estudo comparativo sobre a lngua antiquada que Patience Worth fala e escreve, achando que boa parte dos vocbulos e locues de que usa a personalidade medinica se encontra nos poetas e prosadores ingleses de antanho, desde Chaucer at Spencer, desde Waller at Pope. A certa altura, pondera ela que o obstculo insupervel para as hipteses da criptomnsia e da criptestesia consiste no fato da pronncia daqueles vocbulos, fora de uso h sculos, pronncia absolutamente ignorada em nossos dias. E, a propsito da palavra antiquada scow (sapato), que Patience Worth disse pronunciar-se shoo, faz notar que esse modo de articular-se aquela palavra ainda subsiste no Dorsetshire e acrescenta: J um mistrio o fato de o Esprito Patience Worth pronunciar a palavra scow com o som fontico com que ainda hoje pronunciada; porm., esse mistrio muito maior seria, na hiptese de tratar-se de uma personalidade segunda subconsciente ;mesmo que se lhe concedesse ilimitada potencialidade mnemnica), porquanto a pronncia fontica das palavras antiquadas no pode

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constituir objeto de uma reminiscncia mnemnica, se no existirem glossrios que ensinem a pronunciar os vocbulos fora de uso. (Pg. 228.) O mesmo autor chegou a descobrir certo livrinho de um poeta que escreveu no dialeto? do Dorsetshire, provncia que, conforme ficou dito, Patience Worth designou como lugar do seu nascimento, e comprovou que niquele dialeto se haviam conservado, embora com alteraes, muitas palavras de que usara a personalidade medinica. Entre outros, permaneceu o vezo de juntarem um ao comeo de muitos vocbulos, como por exemplo: adrowen, por throwing ; a-vount, por found a-zet, por set ; ablushen, por blushing ; a-vallen, por falling e assim por diante (pg. 341). Ainda a propsito da linguagem antiquada de Telka, o professor Schiller, da Universidade de Oxford, pondera.: Abala e impressiona o saber-se que um dos seus romances em versos soltos, intitulado Telka, constitudo de 70.000 palavras, escrito em lngua inglesa antiquada, sendo de pura origem anglo-saxnia 90 per cento dos vocbulos empregados, sem que entre eles se depare com uma s palavra tomada lngua inglesa depois de 1600... Quando ulteriormente viemos a saber que na primeira verso da Bblia apenas h 70 per cento de vocbulos anglo-saxnicos e que preciso retroceder-se at Layamon (1205) para se conseguir igualar a percentagem de termos anglo-saxes usados por Patience Worth; quando ponderamos tudo isso, no podemos deixar de reconhecer que estamos diante de um caso que se rode definir como um milagre filolgico. (Proceedings of the S. P. R., vol. XXXVI, pg. 574.) O Senhor Gaspar Yost, que publicou um livro sobre suas experincias com a Senhora Curran, nota, a Seu turno: Telka nico, pela pureza da lngua, em que est escrito, a anglosaxnia; pela combinao das vrias formas dialetais de diversos perodos; por algumas das suas peculiares modalidades gramaticais; pela diversidade e extenso atribudas ao significado de muitos vocbulos... Patience Worth, como Shakespeare, emprega s vezes um advrbio por um verbo, por um substantivo, ou por um adjetivo... A razo disto reside no estado de transio em que se achava a lngua Inglesa naquele perodo; mas, essa particularidade redunda em mais urna prova de que Patience Worth est de pleno acordo com a sua poca, at mesmo nas anomalias gramaticais... No pode haver duvida sobre o fato de que essa linguagem de Patience Worth se deve considerar absolutamente espontnea nela. Prova-o exuberantemente a circunstancia de no a ter usado apenas em algumas de suas obras, mas de servir-se constantemente da mesma linguagem, quando conversa com os experimentadores... (Pgs. 363, 364, 368.)
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Resta assinalar um ltimo pormenor entre os mais surpreendentes e que esse poema idlico de 70.000 palavras (270 pginas), em versos solto:.julgado, por crticos competentes, uma obra-prima, superior a produes anlogas de Maeterlink, foi ditado todo em 35 horas! Alm do poema Telka, Patience Worth ditou um belssimo romance satrico, intitulado The Merry Tale (Conto Alegre), na mesma lngua anglo saxnia. Devendo restringir-me aqui a analisar e discutir as hipteses naturalsticas que se possam formular para explicao do caso em apreo, com uma formidvel perplexidade me defronta. E que esse trabalho de anlise e de crtica eu j o fiz na minha monografia sobre a Literatura de Alm-Tmulo, em dez pginas de texto. Quatro foi s hipteses discutidas: a da personalidade segunda subconsciente, tomada no sentido estritamente psicolgico de uma frao sistematizada da dissociao psquica do paciente; a da conscincia subliminal, de Myers, tomada no sentido da existncia, no homem, de uma personalidade integral subconsciente, muito mais ampla e perfeita do que a consciente e munida de faculdades supranormais e de capacidades intelectuais cuja emergncia espordica daria lugar s inspiraes do gnio; a da existncia de urna conscincia csmica, tornada no sentido em que a considerou Hartmann, para quem tratar de um atributo verdadeiro e prprio do Absoluto, isto , de Deus, caso em que se viria a admitir que a subconscincia dos mdiuns se pe em relao direta com o Ente Supremo, pelo nobre intento de ludibriar o prximo; e, finalmente, a da conscincia csmica, considerada no sentido que lhe atribui o professor William James, segundo cuja opinio poder-se-ia inferir, metapsiquicamente falando, a existncia de um reservatrio csmico das memrias individuais, s qual teria livre acesso os mdiuns, para dele extrarem tudo o de que necessitassem, a fim de mistificarem os mseros mortais. No querendo repetir-me e havendo, literalmente, exaurido o tema nessas dez pginas de anlise e de crtica cerradas, s me cabe pedir aos leitores que se reportem quele meu trabalho, para ficarem a par da discusso completa das objees formulveis pelos que propugnam, a todo custo, a origem subconsciente de todas as manifestaes metapsquicas. Adstringir-me-ei aqui a observar que, se fcil me foi empresa de demolir todas essas hipteses baseando-se em numerosas circunstncias de fato, existentes nas obras de Patience Worth, em realidade, para atingir o fim a que visava, ter-me-ia bastado o s fenmeno de xenoglossia ora considerado, porquanto nem a hiptese do subconsciente psicolgico, nem a da conscincia subliminal, nem a do reservatrio csmico das memrias individuais jamais chegaro a explicar a circunstncia de uma personalidade medinica escrever um poema e
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um romance, na arrevesada lngua anglo-saxnia do dcimo stimo sculo e, ainda menos, que o tenha feito sem cair nunca no anacronismo de interpolar ao texto vocbulos latinos entrados em uso depois de 1600. Quanto outra hiptese, a dos mdiuns se porem em comunicao com o Absoluto, isto , com Deus, tendo por nobre escopo ludibriar o prximo, hiptese formalmente blasfema, julgo que perder tempo tom-la em considerao. O filsofo, professor Schiller, doutra feita que considerou o caso com que nos ocupamos, apreciou ambas as ramificaes da hiptese da conscincia csmica da maneira seguinte: H filsofos que, tendo enveredado pela cmoda via da hipottica extenso da personalidade humana: mal dispostos se mostram a parar, enquanto no cheguem ao Absoluto. Devemos, pois, estar prontos a aprender de qualquer crtico que a arte literria de Patience Worth nada mais do que uma autntica revelao do Absoluto, enquanto que outro, mais moderado, falar de uma arte gotejada de um reservatrio csmico, onde foram senda recolhida e guardada todos os esforos literrios dos sculos. Observarei que esta segunda verso da hiptese de que se trata no leva na devida conta o problema da seleo aos fatos no reservatrio em questo; ao passo que a primeira daria de chofre noutra formidvel dificuldade, a de que, em tal caso, Patience Worth viria a ser uma revelao, acima de tudo, humorstica e excntrica daquele Absoluto infinitamente perfeito de que falam os filsofos. Se me ponderarem que uma personalidade finita no pode deixar de ser uma seleo do Absoluto, responderei que semelhante explicao explica demais, visto que se, nesse sentido, Patience Worth no passa de uma seleo do Absoluto, todos nos, ento, somos, do mesmo modo, selees do Absoluto, o que equivale a dizer que, nos limites da argumentao exposta, Patience Worth seria um esprito como todos os outros. (Proceedings of the S. P. R., vol. XXXVI, Pg 57.) Assim argumento o professor Schiller e a mim me parece que a sua argumentao de tal maneira frisante e decisiva, que me dispensa de acrescentar o que quer que seja. Apenas acentuarei que, no tocante hiptese do reservatrio csmico, a objeo que Schiller formula, de no levar em conta essa hiptese o problema da seleo dos fatos, por parte da personalidade subconsciente do mdium, se torna formidvel, no caso especial de Patience Worth, dado que, se houvssemos de presumir que no reservatrio em questo se recolheram e guardaram todos os vocbulos arcaicos da lngua inglesa, desusados desde 1600, tambm termos de reconhecer que tudo isso representa um material grosseiro, somente utilizvel por quem se achasse plenamente a par do significado de cada vocbulo de per
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si, assim como da conjugao dos verbos, das declinaes dos nomes, das construes gramaticais, das locues dialticas e das inmeras elises inerentes ao idioma a que pertenciam os aludidos vocbulos. Acresce que seria indispensvel igualmente que quem deles se servisse estivesse apto a discernir os vocbulos arcaicos em uso antes de 1600 dos que comearam a ser usados depois dessa data, empresa que a personalidade subliminal da mdium no houvera podido realizar, desde que a sua personalidade normal jamais possura tais conhecimentos e que estes no poderiam existir latentes em parte alguma, porquanto a estrutura orgnica de um idioma pura abstrao. Da resulta que a hiptese fantstica do reservatrio csmico no resiste de frente prova dos fatos e deve, a seu turno, ser excluda do rol das capazes de dar completa soluo ao caso presente. Restaria ainda a considerar uma quinta hiptese, a da memria ancestral. Mas, como j ficou demonstrado que essa hiptese se no concilia com o fato de mdiuns falarem uma dzia de lnguas que desconhecem, ou escreverem em lnguas orientais extintas h milhares de anos, segue-se que seria intil continuar a discutir uma hiptese absurda, exautorada pelos fatos. Concluindo: a eliminao de todas as hipteses naturalsticas, inclusive a ultrafantstica de ordem metafsica, se resolve no triunfo incondicional da interpretao espiritualista dos fatos, do que se dever deduzir logicamente, necessariamente, que, no caso de Patience Worth, houve a interveno de uma entidade espiritual extrnseca, familiarizada com a lngua de que to corretamente se serviu. Isto posta, cumpre notar que, do ponto de vista dos fenmenos de xenoglossia, o caso de Patience Worth deve considerar-se dos mais importantes, dos mais incontestveis, dos mais concludentes da categoria respectiva, tendo-se em vista que no ai trata a de simples frases, ou de poucas pginas ditadas por um mdium em lngua dele ignorada, mas de dois grossos volumes que formam um total de 600 pginas, sem considerar que a mesma entidade espiritual, quando conversa com os experimentadores, se exprime invariavelmente no seu dialeto ptrio, de h trs sculos. Repito, pois, que mais no se poderia desejar, quanto a exemplos que provem de modo resolutivo que os fenmenos de xenoglossia existem, e, por conseqncia, que aos metapsiquistas j no lcito eximirem-se de lhes discutir o imenso alcance terico, entrincheirando-se no invalidado pressuposto de ainda ser duvidosa a existncia deles. Caso XVI - Os episdios que se seguem, at ao XXIV, pertencem todos a uma srie nica de experincias importantssimas, em que tomaram parte, como mdiuns, o musicista Florizel Von Reuter e sua me.

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Ningum ignora que Florizel Von Reuter clebre no mundo artstico, pela rara excelncia da sua arte da concertista virtuose do violino, excelncia que lhe granjeou a cognome de Paganni redivivo''. H muitos anos vem ele se ocupando de pesquisas psquicas, juntamente com sua me, sendo ambos mdiuns escreventes, comparveis aos melhores que atualmente existem. Essa forma de mediunidade exercitam-na os dois mediante um instrumentozinho denominado Indicador, que mais no do que uma variedade aperfeioada do quadrante alfabtico com ponteiro mvel. Sobre suas experincias pessoais j ele publicou dois livros importantes, dos quais tiro os episdios que me proponho a citar. Intitulam-se esses livros Psychical experiente of a Musician e The Consoling Angel. Os dois mdiuns praticavam exclusivamente para se instrurem e no tardaram a obter timas provas de identificao espirtica; Von Reuter, porm, no deixava de sentir-se atenazada por toda sorte de perplexidades e dvidas que, no seu esprito, fomentavam as objees capciosas, no raro sofsticas, de um amigo a quem ele submetia as mensagens medinicas que recebia, o Doutor Walter Franklin Prince, atual presidente da Society for Psychical Research, de Londres, e tambm presidente da Society F. P. R., de Boston. Desse estado de animo se originaram, ao que parece, as primeiras mensagens que foram transmitidas em lnguas ignoradas de ambas. Quer isto dizer que os defuntos que se comunicavam recorreram a esse sistema de provas inconfutveis, com o objetivo de demonstrarem aos dois experimentadores a absurdidade em que persistiam, querendo constringir todas as manifestaes medinicas de natureza inteligente ao angustioso crculos personificaes subconscientes. Assim foi que ele recebeu mensagens em quinze lnguas diferentes, de cujo nmero, entretanto, devem excluir-se as que lhe eram mais ou menos conhecidas e de sua me, ambos notveis poliglotas, pois, com efeito, conhecem, alm do ingls, que a lngua materna dos dois, o alemo, o francs, o espanhol, o italiano e um pouco do sueco e do latim. Receberam, porm, mensagens em russo, hngaro, noruegus, polons, holands, lituano, irlands, persa, rabe e turco. Florizel foi grande amigo de Sir Conan Doyle, que escreveu os prefcios de seus dois livros e assistiu a muitas experincias que vamos apreciar, numa das quais a mensagem veio escrita em rabe. Assinalarei, finalmente, que, conquanto Von Reuter possua timas faculdades medinicas, quem quase sempre desempenhava o papel de mdium era sua me, que exigia lhe vendassem os olhos antes de comearem os trabalhos e que, quando escrevia em lngua que lhe era desconhecida, freqentemente o fazia em sentido inverso do normal, ou seja, por meio da
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escrita especular, isto , que, para ser lida, precisa refletir-se num espelho. E esta uma circunstncia notvel, do ponto de vista comprovativo, porquanto basta, por si s, para demonstrar que tal escrita genuinamente supranormal, ou, se quiserem, subconsciente. Acresce, porm, no nosso caso, que a mensagem obtida com um pequeno instrumento medinico, provido de ponteiro mvel, que indica sucessiva e rapidamente as letras do alfabeto, outra circunstncia que ainda maior eficcia probante imprime s experincias, tanto mais quando, como j se disse, a mdium operava sempre de olhos vendados. Tais os esclarecimentos preliminares, que julguei indispensvel, para a conveniente validao das notabilssimas experincias de xenoglossia realizadas pelos dois Reuter, das quais apenas citarei uma parte e, por vezes, em resumo, para me no alongar excessivamente. O que segue foi a primeiro episdio ocorrido com os mdiuns em lngua que eles e as outras pessoas presentes ignoravam. Escreve Florizel: Chego agora a uma das mais interessantes e convincentes sesses que celebramos, neste perodo das nossas experincias. Realizamo-la a 27 de Abril de 1926, na saleta da casa, em presena da Senhora Freshel, da Senhora e do Senhor Cannon (clebre advogado de Nova York este ltimo) e de Jorge Valiantine, o notvel mdium de voz direta. Todas estas pessoas se declaram prontas a dar testemunho da exatido de tudo quanto passo a expor. Eufrosina, nosso Esprito-guia, foi a primeira a manifestar-se. Escreveu as seguintes palavras, em alemo invertido: Venho saudar os amigos e dizer-te que estou orgulhosa do meu grande artista (referia-se, provavelmente, ao meu ltimo concerto) ; mas, no posso demorar-me, porque outros Espritos aguardam a sua vez. Est aqui um hngaro, que deseja saudarte. Boa noite. Louvado seja Deus. De sbito, escreveram : Hier ist Ernst. Grandemente surpreso, perguntei: (queres dizer que s Heinrich Wilhelm Ernst?) R. : Sim. (Foi um violinista clebre, que morreu em 1865.) Algo de extraordinrio ento ocorre. Embora nenhum dos presentes conhecesse coisa alguma do hngaro, em lngua de todos ignorada foi escrita uma frase que, por motivo da palavra Magyar, compreendemos que devia tratar-se da lngua hngara. Perguntei: - Ests, porventura, escrevendo em hngaro ? R. :Sim, tento faz-lo por divertimento. ( Esta resposta foi dada em alemo, lngua que o defunto Ernst conhecia bem, pois passara grande parte da sua vida na Alemanha. Observei: - Suponho que, assim fazendo, nos quiseste fornecer uma prova da tua presena, no?
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R.: Exatamente. Estiveste esplndido no ltimo concerto. Eu me achava presente. No :me posso demorar mais, porque outro amigo espera a sua vez. Bravo! Foram estas as palavras escritas em hngaro, pelo Indicador. Erti amt mondok Magyarul. Nem tesz semmit szeretek itt lenni orvendek. Quando conseguimos a traduo, viemos a saber que esse texto dizia: Verifico que nenhum de vocs conhece o hngaro; mas, no importa. Sintome, de todo modo, jubiloso por me achar com vocs. (Seguiram-se outras manifestaes, que no dizem respeito ao nosso tema.) Florizel Von Reuter comenta assim o episdio: Esta sesso foi realmente notvel, porque nela se nos proporcionou uma prova convincente da origem supranormal com as mensagens que obtivemos. Enquanto estas vinham escritas em lnguas que mais ou menos conhecamos, no se podia excluir a teoria da cerebrao subconsciente, se bem muitos dos perodos escritos fossem, idiomticamente, por demais complicados para os conhecimentos lingsticos de minha me. J o aparecimento do latim nos ditados abrira brecha na muralha do meu cepticismo; porm, como minha me aprendera na escola um pouco desse idioma, possibilidade sempre havia de que aquelas frases latinas lhe tivessem ficado latentes no misterioso depsito do subconsciente, ao qual a Cincia atribui tantos prodgios assombrosos. Mas, com o emprego da lngua hngara, a hiptese do subconsciente recebera uma cutilada mestra, to bem assestada que lhe no era possvel apar-la. Nem minha me, nem eu jamais tivramos qualquer contacto com a lngua hngara, da qual apenas sabamos as palavras hot e cold escritas nos aparelhos calorficos dos trens na ustria-Hungria. Nem eu, nem minha me jamais compulsamos nenhum manual de frases hngaras. Conhecramos, exato, a famlia dos condes hngaros Erno Suchy, outra famlia hngara em Budapeste e uma terceira em Nova York; mas, esses nossos amigos sempre falaram o alemo ou o ingls na nossa presena. O Doutor Walter Prince me descreveu os prodgios da chamada memria visual'; entretanto, as palavras da mensagem no eram precisamente as que poderiam com facilidade achar-se no cardpio do Hotel, ou em letreiros existentes nos logradouros pblicas de Budapeste, ainda, sem levar erre conta que ver escrita uma palavra no significa compreend-la, do mesmo modo que o ouvir algum um hngaro pronunciar palavras que lhe sejam incompreensveis no pressupe que o seu subconsciente haja de lhes absorver o significado e que, ao demais, haja adquirir a faculdade de escrev-las, com correo ortogrfica.

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De outro ponto de vista, observarei que, no fato de se me ter manifestado Heinrich Wilhelm Ernst, ningum poderia enxergar uma possibilidade inverossmil. Tal fato apenas significaria que, por lei de afinidade. ele se achara em relao com a tonalidade vibratria da minha mentalidade. Ponderarei tambm que eu modernizara e republicara muitas das suas composies. musicais, que se haviam tornado antiquada; que tocara freqentemente essas composies, hoje pouca executada, e escrevera de modo muito favorvel sobre ele no meu livro tratando de compositores de msica para. violino. Assim sendo, nada de absurdo se poderia descobrir em o Esprito do violinista Ernst se me haver manifestado, uma vez que seja possvel tal manifestao...(Psychical experiences of a Musician pg. 107). Assim falou o expositor do caso e no me parece necessrio acrescentar qualquer coisa ao que se acaba de ler, pois ele soube admiravelmente refutar as hipteses e os argumentos mais ou menos engenhosos e sofsticos que lhe opuseram. Nada, com efeito, mais sofstico do que trazer baila os prodgios da memria visual - que reproduz mas no cria - a propsito de frases em lngua ignorada, criadas pelas circunstncias, o que quer dizer que a personalidade espiritual comunicante conhecia o significado das palavras empregadas e a construo gramatical da lngua em que escrevia. Que o que com tudo isto tm que ver a memria visual, a cerebrao subconsciente e as personalidades sonamblicas? Caso XVII - Em data de 8 de Maio de 1926, ocorreu outro fenmeno de xenoglossia em lngua russa, que Florizel Von Reuter expe da maneira seguinte: Na noite de 8 de maio, estvamos ss e, procurando entrar em conversao com os amigos, verificamos no se achar presente nenhum dos nossos habituais interlocutores. Entretanto, foi ditada uma srie de letras, que pelas suas combinaes pareciam pertencer a alguma lngua que ignorvamos: Ya rooskee braht mne maht angleechee. A palavra rooskee deu causa a que eu perguntasse se estava presente o Padre Stanislow. Obtive, como resposta: - Da, Pater.(Sim, o Padre). A seguir foram indicadas estas letras: SNTODALETNEDALEKOSHTOSP R A H T S E E L E E. Disse eu ento que desejara me traduzissem em russo a frase: Agradeolhe. Imediatamente, o Indicador escreveu : Blagahdarst. Perg.- Quer esta palavra dizer: Agradeo-lhe? Resp. - Net, blagahdarst vooyoo.
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Neste ponto, fiz uma observao de que j me no recordo, mas que foi respondida com as seguintes letras: Kahzherekah. So estas, pelo menos, as que anotei, enquanto o ponteiro do Indicador as apontava com excessiva rapidez. Convenho, no entanto, em que muito fcil o engano, quando se tem de registrar a correr caracteres de uma lngua que se ignora. A seguir, foram repetidas as letras iniciais da primeira mensagem: Shtodalet. Depois, em italiano : Ancora saluti. Mais uma vez, saudaes. Finalmente: Nochee e Pater Noster. Veio-me mente que talvez a Inteligncia que se comunicava desejasse recitssemos uma prece e, com essa idia, eu e minha me recitamos o Pater Noster, findo o qual, novamente ditaram: Nochee. Perguntei se Padre Stanislow queria que recitssemos aquela prece no principio de cada sesso e o Indicador se moveu energicamente, ditando: Da, da, bene; Laus Deo. (Sim, sim, muito bem; louvado seja Deus.) Por fim, foram indicadas as letras Spahkohiny nochee e dessa forma terminou a sesso. Passados muitos dias, tive oportunidade de obter uma traduo daquelas frases russas, cujo teor este: Ya Rooskee braht mne maht angleechee significa: Eu (sou um) frade russo; mas, minha me era inglesa. (Nota do tradutor: A omisso do sou um conforme ao uso, na construo gramatical russa.) - Shto dalet significa: Que devo fazer? (Refere-se provavelmente o comunicante dificuldade que encontrava para fazer-se compreendido.) - Ne da leko quer dizer:No longe.(No consigo atinar com a razo de tal resposta, pois no me lembro de muitas observaes que fiz; mas, provvel respondesse a esse pensamento: No iremos longe com a nossa conversao.) - Shto sprahivytee no constitui frase muito correta.. As letras deveram ter sido dispostas assim: Shlto sprashivayeti? (Que me perguntas?) - Blagahdarst quer dizer: Agradecido. Net no. - Blagahdarst vooyoo : Agradeo-vos. - Kazherekah no parece inteiramente correto; as letras deviam ser escritas deste modo: Kazhetka, que significa : Creioo. - Spahkohiny nochee. Boa noite. Eis como o narrador comenta o caso: Trs circunstncias merecem destacadas na mensagem acima: 1 - Terem sido ditadas frases e palavras russas atinentes s circunstncias do momento, se bem eu e minha me ignoremos o russo. Apenas dois erros se cometeram no registro fontico das palavras. 2 - O significado lgico dos vocbulos exclui a teoria do subconsciente. E de notar-se, a tal respeito, a escrupulosa meticulosidade com que a entidade
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comunicante respondendo minha pergunta, ditou, em primeiro lugar, a palavra Blagahdarst (agradecido) , ao passo que, quando perguntei se essa palavra queria dizer: Eu vos agradeo, imediatamente foi respondido: No, e logo ditada expresso correta : Blagahdarst vooyoo. 3-E particularmente interessante o carter fontico das palavras, porquanto corresponde ao modo por que um ingls registraria o som dos vocbulos russos, o que poder indicar que o defunto comunicante, filho de me inglesa, possua certo conhecimento do ingls; ou poder significar que a subconscincia de minha me ouvia as palavras e as transcrevia conforme lhe soavam. Como quer que seja, farei notar que a fonologia latina das palavras vooyoo, roosky, nochee, deveria ser: vuiu, rusqui, notxi... Na sua penetrante anlise acerca da possibilidade de explicar-se a mensagem transcrita, sem exorbitar dos poderes da subconscincia, o Doutor Walter Prince admite que, no caso de uma lngua como o russo, que tem alfabeto prprio, a memria visual esta fora de questo; mas, pretende que a mensagem ainda se poderia explicar por meio da memria oral, embora reconhea que tal explicao no chega a alcanar o conjunto dos fatos, porquanto a circunstncia muito hipottica de minha me ter podido ouvir pronunciadas as palavras russas que foram escritas no bastaria para lhe conferir o dom de compreender-lhes o significado, a ponto de um belo dia poderem elas brotar-lhe da subconscincia, sob forma de respostas apropriadas a perguntas formuladas no momento mesmo. Haveria tambm outra teoria segundo a qual uma pessoa poderia herdar subconscientemente a conscincia integral de uma lngua que inteiramente ignore, desde que entre seus antepassados um se conte que a tenha falado em vida, de modo que os mdiuns a falariam, por lhes emergirem da subconscincia conhecimentos lingsticos atvicos. Semelhante teoria por demais fantstica, para ser tomada a srio, sem mesmo considerar-se que nenhum antepassado minha me teve, que falasse russo, pelo menos at onde podem remontar, atravs do tempo, suas lembranas atvicas. Igualmente improvvel me parece hiptese dos que aderem teoria da reencarnao, segundo os quais minha me, numa existncia anterior; houvera falado a lngua russa. Como quer que seja, considero de meu dever aludir a todas essas hipteses extraordinrias, que podero parecer interessantes em si mesmas, porm que, no h duvidar, resultam infinitamente mais complicadas, inverossmeis, estupefacientes, do que a explicao espiritualista dos fatos. Direi mais que, se tais hipteses testificam a favor da ardorosa imaginao dos que as conceberam, por outro lado, revelam neles uma conspcua deficincia de senso comum.
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Tudo bem considerado, no pode haver dvida de que quem pretenda mostrar-se imparcial e imune de preconceito se v conduzido, logicamente, a admitir que a explicao espiritualista dos fatos a nica acorde com os mtodos de indagao cientifica. (Ob. cit., pginas 166-120.) Casos XVIII e XIX - So dois episdios em lngua russa, tendo assistido ao segundo uma senhorita a quem era familiar essa lngua. Assim os descreve Florizel Von Reuter: O primeiro caso ocorreu a 11 de Agosto, em presena de duas moas hebrias; Miss Minna Eckmann e Miss Dorothy Schapira. Esta nascera na Rssia, porm sua famlia emigrara para a Amrica, quando ela contava dois anos apenas de idade. H poucos anos, morreu-lhe o pai. Muito embora ao lado das frases em russo eu coloque as respectivas tradues, fique entendido que nenhum dos presentes conhecia a lngua russa, nem mesmo Miss Schapira que jamais em sua casa ouvira falai seno o ingls e o hebraico. Mal o Indicador comeou a mover-se, perguntamos: - Quem est presente? R. - Ja etah (Sou eu) P. - Quem s? R. - Ja ahtayts (Sou pai). P. - Com quem desejas falar? R. - Dahch mne (Com filha minha). - (Nota do tradutor: Com minha filha seria mais natural, embora a outra expresso no seja incorreta.) P. - E russa a lngua em que escreves? R. - Da(Sim). Etah menyah oshen rohdooyet.(Da-me grande prazer o escrever.) Kak ya schahsleep. (Sinto-me feliz com isso.) P. - Sers o padre Stanislow? R. - Nett.(No). Disse eu: Sinto imenso; mas, no compreendemos o russo. R. - Neecheevo.(No importa.) Observou Miss Schapira: Tenho vaga lembrana desta palavra. P. -.Quem s? R. - Ahtayte. (Pai; palavra que ningum no momento compreendeu.) Perguntou Miss Schapira: Es um Esprito sincero ? R. - Da. Yapreeshol skacasaht vam (Sim; vim dizer-te que eu sou.) Pahnemayen ? (Compreendes-me?) Miss Schapira observou: Esta ltima palavra quer dizer: Compreendes? - Perguntei: Es ento parente de Miss Schapira? R. - Ahtayts. Dahch mne.(O pai(seu).E minha filha.) Prashchaite.(Adeus.)
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Em seguida, a mesma entidade passou a exprimir-se em ingls, dizendo : Creio que os pus em grande embarao. Perguntei: Mas, afinal, quem s? R. - J duas vezes o escrevi. Dorothy (Miss Schapira) deve levar para casa tudo o que escrevi, a fim de que seja traduzido por Ma. P. - Por quem? R. - Por sua me. Miss Schapira - Dize-me, porm, quem s. R. - No te lembras de como se diz pai em russo ? (Miss Schapira fez notar ento que seu pai fora sempre muito amigo das brincadeiras de surpresa e concordou em que a personalidade que se manifestara era tipicamente ele.) Esse o primeiro episdio. A 21 de Agosto de 1926, visitou-nos uma senhora, ainda moa, chamada Jenia Blumfeld, que vivera por muitos anos em Riga. Foi quem traduziu a mensagem acima transcrita. Quis que ela assistisse a uma experincia anloga. No dia seguinte, o meu Esprito-guia, Nicolau, escreveu pela minha mo: Pedirei a um russo meu amigo que escreva na sua lngua. No posso prometer, mas espero que o faa. Quando, naquela noite, nos dispnhamos a tentar a prova, Nicolau abriu a sesso, escrevendo pela minha mo: O amigo de quem falei est aqui. Primeiro, escrever ele; depois, intervirei eu. Assim minha mo tomou do Indicador, o ponteiro imediatamente ditou: Devo escrever em alemo ou em russo? Respondi que desejava escrevesse em russo e logo foi ditado: Dobty vecher. (Boa noite). Depois, foi escrito: Pahnemayeti e Miss Blumfeld explicou que a palavra significava: Compreendeste-me?. Seguiram-se as palavras: Y mne zdes nrah veetsa. (Miss B.): Isto quer dizer: Estou satisfeito por me achar com vocs esta noite. Em seguida foi ditada alguma coisa que anotei assim: Ya peetakt. Miss B.: No conheo esta palavra. R. - (Em alemo): Quer dizer: feliz. Miss B.: Pelo que sei, a palavra feliz : Schastleevy. R. - Ya ocverent ftomshta gahvaryoo. (Eu o que digo.) Miss B.: Como quer que seja, nunca ouvi tal palavra. R. - Neecheevo.(No importa.) Prahsteete. (Perdoa-me.) Poznah. (E tarde.)

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Miss B.: No me lembro da palavra Poznah. R. - Kakoisram! (Que vergonha!) (Dito sarcasticamente.)Oostal. Miss B.: Isso quer dizer: Estou cansado. Depois foi escrito: Spakoini noochee. Exclamei O! isto quer dizer boa noite, pois que j o padre Stanislow o escrevera. E, logo, dirigindo-me entidade que se comunicava, disse: Vivamente agradecemos a tua visita e quanto escreveste. R. - Ochen blagahdahren. (Fico-te muito obrigado.) Houve uma pausa. Tomei do lpis e imediatamente Nicolau escreveu : E muito fatigante para um Esprito escrever em lngua que o mdium ignora. O Indicador voltou a ditar: Poznah significa: E tarde. Miss Blumfeld exclamou: Maravilhoso! Eu esquecera inteiramente essa palavra, mas a sua traduo fez que me recordasse dela. Perguntei ento: Que significa Peetakt? R. - Como pronuncias a palavra! Paysakt quer dizer feliz ou contente. P. - Quem s ? R. - O tradutor. Em suma, no chegamos a determinar o significado da palavra peetakt ou paysakt. Se fosse paytakt significaria pequena moeda. No dia 12 de Setembro, verificou-se inesperadamente a continuao da mesma conversa. Eu trabalhara o dia todo, tirando cpia das diversas mensagens, para envi-la ao Doutor Walter Prince, a fim de que as submetesse a um exame cientifico. Entre elas estava a que deixa acima transcrita. noite, o Indicador escreveu: Quero falar-te de um argumento que te interessa. A lngua russa me familiar, mas no conheo a palavra peetakt. Felicidade se diz Schastleevy. Provavelmente, a palavra cheetakt que significa. ler. Takt, tomada insuladamente, quer dizer - assim. Entendi que te daria, prazer ficares informado a esse respeito, antes de enviares a carta a seu destino. Boa noite. Encetamos logo as pesquisas necessrias e chegamos a verificar que a traduo das palavras Cheetakt e Takt estava certa. Quanto verdadeira palavra que a Inteligncia quisera transmitir, na mensagem de que se trata, no conseguimos descobri-Ia. Provavelmente era deelakt, que significa satisfeito, conforme algum ultimamente me ponderou. Tendo-se em conta as muitas frases e palavras transmitidas corretamente, o fato de uma o ter eido com incorreo, ou de haver sido incorretamente apanhada, certo no altera o valor terico da experincia. O mesmo

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inconveniente ocorre na transmisso dos telegramas; sem que por isso ningum duvide da autenticidade do transmitente. O valor metapsquico das duas ltimas mensagens no consiste apenas no fato de terem eido escritas frases e palavras em lngua que o mdium ignorava, mas, sobretudo, na circunstncia de que tais frases e palavras compem respostas precisas a perguntas formuladas no momento, o que, do ponto de vista terico, exclui toda possibilidade de mistificao consciente. Atenda-se enftica resposta dada na discusso sobre a palavra peetakt : Sei o que digo, assim como a palavra ligeiramente sarcstica dirigida Miss Blumfeld, por desconhecer, se bem fosse versada na lngua russa, o vocbulo poznah : Vergonha! Atenda-me, igualmente, resposta delicada que me dirigiu, quando lhe agradeci a interveno: Fico-lhe por isso muito obrigado. Tudo isto, repito, exclui definitivamente a hiptese do subconsciente, como elimina qualquer tentativa de insinuao de haver sido preparado de antemo o texto da mensagem... Os adeptos da hiptese teleptica se mostraro propensos a crer que, presente sesso uma pessoa que conhecia o nisso, telepaticamente se poderia explicar o suposto fenmeno de xenoglossia. Semelhante hiptese, porm, no se mantm de p ante a circunstncia de que as vrias experincias j relatadas no estiveram presente pessoa alguma conhecedora da lngua mediunicamente empregada. Assim sendo, foroso se torna procurar algures uma hiptese capaz de explicar o conjunto dos fatos. A propsito da importncia que possa ter a presena de uma pessoa que conhea a lngua em que o mdium escreve, aqui est um incidente curioso ocorrido conosco. Uma senhora russa, possuidora de faculdades medinicas, experimentava com o Indicador, porm nada de inteligvel conseguia obter. Minha me pousou trs dos seus dedos sobre a mo da dita senhora e imediatamente o Indicador comeou a escrever com extrema rapidez em russo fontico, que a mesma senhora teve certa dificuldade em interpretar na inslita ortografia empregada. Agora, reflitamos por um momento: a senhora russa no conseguiu escrever em sua lngua prpria com o Indicador, porque o instrumento no se achava munido do alfabeto russo; entretanto, minha me, que no conhecia o russo, conseguiu escrever foneticamente em nisso! (Ob. cit., pginas 234-239.) Este ltimo curioso incidente explica-se, uma vez se admita serem diversas as modalidades sob que a escrita automtica se produzia pelas duas mdiuns. Deve-se, ento, presumir que, no caso da senhora russa, a escrita psicogrfica era produzida pela interveno direta da entidade que se comunicava, servindo-se esta dos centros de inervao da linguagem escrita, existentes naquela. Em tais condies, bem se compreende que impossvel
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fosse, entidade comunicante, exprimir-se em russo por meio do alfabeto latino. No caso da Senhora Reuter, ao contrrio, deve-se presumir que a escrita psicografica se produzia de forma teleptico-auditiva, o que vale por dizer que o seu subconsciente percebia o som das palavras que a entidade comunicante transmitia e que ela anotava foneticamente, tal como as ouvia, o que lhe facultava escrever em russo com o alfabeto latino. Importa, alm disso, atentar nas palavras do Esprito-guia Nicolau : Pedirei a um russo meu amigo que escreva na sua lngua,. No posso prometer, mas espero que o faa. Esta observao, que nas mensagens aqui consideradas se repete vrias vezes sob formas diversas, confirma o que eu disse em comeo: que as experincias de Florizel Von Reuter oferecem uma sria longa, importantssima e nica de fenmenos de xenoglossia, produzidos por iniciativa de personalidades de defuntos, que se propunham assim provar ao experimentador, atormentado pela dvida, que a presena espiritual deles ali no era uma hiptese de trabalho, mas um fato real e positivo, assente no fenmeno da mediunidade poliglota, fato que elimina todas as hipteses naturalsticas. Caso XX - Neste outro episdio, em que o polons foi lngua de que usou a personalidade medinica, repete-se o mesmo incidente de uma entidade espiritual anunciar previamente que traria sesso o Esprito de um polons, para faz-lo escrever na sua lngua, a fim de que, na mentalidade do experimentador, se dissipasse a dvida terica, que constantemente lhe renascia. Apresso-me a acrescentar que, desta vez, a entidade espiritual conseguiu o seu objetivo. Escreve Florizel Von Reuter: H momentos em que nem mesmo o investigador mais ardoroso e isento de preconceitos pode evitar que dvidas de toda espcie o atormentem, respeito interpretao dos problemas psquicos. A prpria grandiosidade do tema, qual se revela ao pesquisador ponderado, constitu causa de momentneas hesitaes, que o levam a inquirir de si mesmo se ser possvel que, entre milhares de milhes de indivduos ignorantes e indiferentes, somente ns espiritistas nos achemos no limiar de uma nova cincia portentosa que, se for criteriosamente difundida, est destinada a subverter e a renovar a civilizao do mundo. Francamente declaro que ocasies houve em que honestas dvidas me apoquentaram a ponto de me ver constrangido a recomear meticulosamente a anlise dos prs e dos contra, a fim de recuperar a confiana perdida na soluo espiritualista da grande questo. Quanto mais aprendemos, tanto mais insacivel se nos torna o desejo de saber. medida que, imponentes, as provas por mim obtidas se iam acumulando, mais do que nunca eu me sentia sequioso de novas e sempre novas provas... sobreviera-me esta ltima crise de dvida, por haver recebido do Doutor Walter Prince uma
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carta geradora de novas perplexidades. A conseqncia foi que ousei desabafar-me com minha me, ponderando-lhe que, afinal, ainda no conseguramos uma demonstrao positiva de que as mensagens que obtivramos no fossem obra fantstica do subconsciente. No dia seguinte, manifestou-se por meu intermdio, servindo do Indicador, acostumada entidade Wowo, que escreveu: Propomo-nos fazer vir um polons, que escrever na sua lngua. Perguntei quando ele viria e obtive como resposta: Uma destas noites. Oferecia pois, uma ocasio de nos vigiarmos reciprocamente, eu e minha me. (A minha ltima objeo consistia em que, cientificamente falando, ainda no fora afastada a possibilidade de estar um dos mdiuns a enganar o outro.) Combinamos minha me e eu no mais nos separarmos um do outro, enquanto a mensagem polonesa no fosse transmitida, maneira pela qual ficaria eliminada a objeo terica de que um de ns preparasse o texto. Declaro, sob palavra de honra, que, enquanto no obtivemos a mensagem em polons, minha me e eu no estivemos separadas por mais de cinco ou seis minutos, tendo passado ambos noite no mesmo aposento. Dessa forma, cada um se achou em condies de observar a atividade do outro, durante as vinte quatro horas que transcorreram entre o anncio da visita do polons e o recebimento da sua mensagem. Estvamos, h esse tempo, em Berlim e nenhum de ns saiu s de casa. Na noite seguinte do aviso, obtivemos a primeira mensagem em polons; mas, como, quando pudemos entregar-nos experincia, j era muito tarde, a mensagem foi bruscamente interrompida por esta observao em ingls: Ela est muito cansada e exausta neste momento. De sbito, manifestou-se minha av, a escrever: Advirto que nem todas as palavras da mensagem foram corretamente transmitidas. Dei a mensagem ao Doutor Walther Kroner, da Sociedade de Pesquisas Psquicas de Berlim, que a enviou a um membro polons da mesma Sociedade... E a seguinte carta que o tradutor dirigiu ao Doutor Kroner: Caro doutor: O documento que me enviou contm, nas primeiras quatro linhas, um certo nmero de palavras polonesas, ortografias erradas, cuja decifrao me deu grande canseira. E este o texto da mensagem: As tuas perplexidades carecem de fundamento. E uma vergonha: estou descontente contigo. (O resto estava em ingls e assinado com um nome polons, que o tradutor no pde decifrar.) Minha tia anunciou que o polons voltaria, quando minha me se achasse suficientemente repousada e bem disposta. Recomeamos, em conseqncia, a vigiar-nos mutuamente, por outras vinte e quatro horas.
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Felizmente, quando estava para ser dada a segunda mensagem em polons, veio visitar-nos uma amiga,. A Senhora Fraulien Charlotte Von Polentz, que assistiu experincia e gentilmente firmou o documento seguinte, em que d o seu testemunho sobre quanto ocorreu Eu, abaixo assinada, testifico que, na noite de 28 de Outubro de 1926, fui visitar o Senhor Von Reuter e sua me, na residncia de ambos, em Berlim. Ao entrar na sala, vi-os sentados a uma mesa sobre a qual estava o Indicador. A Senhora Von Reuter tinha vendado os olhos e pousava dois dedos sobre o instrumento. O Senhor Von Reuter, defronte de sua me, pousava trs dedos sobre o mesmo instrumento. Mal me viu, disse ele: Venha aqui transcrever a mensagem. H algum que se prope a escrever em polons. A mensagem que ai segue cpia fiel do que transcrevi. Peo notar que a Inteligncia se deu ao incomodo de verificar uma por uma as letras que grafei e, para indicar que estavam corretamente escritas, levava o ponteiro palavra Sim, sabendo bem que nenhum de ns nada conhecia da lngua polonesa. (Seguem-se as letras da mensagem em polons, sem estarem separadas formando palavras; como, porm, aqui adiante a mensagem vai reproduzida, com as palavras separadas umas das outras, julgo ocioso consignar.) Perguntou, ento, o Senhor Von Reuter, em ingls: Podes escrever-me em polons uma palavra destacada? Logo foi ditado : Tak. Perguntou ainda o Senhor Von Reuter: A mensagem foi transcrita corretamente? A resposta veio em ingls : E preciso colocar um m no comeo da palavra ischli. O mais est certo. Durante todo o tempo, a Senhora Von Reuter ai conservou com os olhos rigorosamente vendados. (Assinada: Charlotte V. Polentz. - Philipstrasse, n. 1 - Berlim. - N. W. 6.) Eis aqui o texto original da mensagem: Dschichei jescheze nie puschno moge lepie pisear ja muvie ze panski mischli falschiwe sacs wiesec nie. A traduo : Esta noite no muito tarde e eu posso escrever mais facilmente. Repito, portanto, que os argumentos deste senhor so falsos. Por ora, nada mais acrescentarei. Como j o disse a Senhora Von Polentz, perguntei Inteligncia se queria escrever uma palavra qualquer em polons e foi ditado Tak, que quer dizer sim, conforme depois verificamos.

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Devem os leitores ter notado a analogia que h entre as duas mensagens, que ambas contm uma exprobrao a mim dirigida, por motivo das minhas dvidas, sempre renovadas. Desta vez, porm, convenci-me de no mais poder afirmar que, teoricamente falando, no tinham sido eliminada todas as possibilidades de fraude, visto que nos vigiramos reciprocamente, desde o momento em que Wowo anunciara pela minha mo, achando-me eu a ss, o seu intento de mandar um polons escrever na sua lngua. Desta vez no mais me restavam... pernas de pau sobre as quais continuasse o meu cepticismo a equilibrar-se... Seja dito francamente: depois de obter tantas, to variadas e copiosas provas, duvidar ainda no seria demonstrar inteligncia, mas idiotia... (Ob. cit., pg. 241-245.) Estou de pleno acordo com o relator, mesmo quando considera atestado de idiotia e no prova de inteligncia, persistir em toda sorte de dvidas, alm do que se possa ter por legtimo e razovel. Entendamo-nos: no caso especial, reconheo legtima a objeo do Doutor Prince, se bem, pessoalmente, ele no duvidasse da honestidade da mdium; mas, do ponto de vista da indagao cientfica, importa com justia se reconhea no ser lcito dar o valor de fatos a experincias de tal natureza, enquanto no se achem eliminadas todas as possibilidades de fraude, racionalmente admissveis nas condies em que as mesmas experincias se desdobraram. Ora, precisamente, s condies em que elas se desenvolvem que, por sistema, os pedantes da Cincia desatendem, ao formularem suas restries. Eles apanham no ar uma qualquer inocente particularidade, que se lhes preste s insinuaes pseudocientficas, e olvidam circunstncias de primeirssima ordem, que lhes contradizem e anulam as elucubraes. Assim, no caso que apreciamos, o Doutor Prince assinalou que, do ponto de vista cientfico, permanecia a possibilidade de a mdium preparar o texto das mensagens em lngua que ignorava; mas, ao formular essa objeo, no refletia em que a mdium, se sempre que usava do Indicador era com os olhos vendados, no podia indicar com o ponteiro mvel do instrumento as letras do alfabeto, nem, ainda menos, faz-lo ditando com vertiginosa rapidez mensagens especulares, o que quer dizer - com as letras invertidas. No ponderou tambm que, ainda quando a mdium houvesse precisamente decorado textos de xenoglossia, igualmente no teria podido responder na, lngua, que lhe era de todo desconhecida, a perguntas formuladas no momento, por terceiras pessoas, estranhas famlia. Nos episdios que vo seguir-se, notar-se-o outros notabilssimos incidentes do mesmo gnero.

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Caso XXI - Este outro episdio, em holands, notvel, sobretudo, pela excepcional lonjura da mensagem numa lngua que os mdiuns e os presentes ignoravam. Durante a transmisso do ditado, Florizel Von Reuter chegou a adivinhar o significado de certas palavras e fazer, a propsito, algumas observaes, em virtude da grande afinidade existente entre diversas expresses holandesas e as correspondentes expresses em ingls, como, por exemplo: lk dank u que, em ingls, : I thank you (Agradeo-lhe) ; ou : Het is laat, e em ingls : It is Late (E tarde) ; ou: Zeer wel, em ingls: Very well (Muito bem). Diz o relator: Cerca de uma semana depois do caso acima referido, o Espirito-guia Nicolau iniciou as experincias, escrevendo pela minha mo que um amigo holands desejava saudar-me, por intermdio de minha me. Logo o Indicador comeou a ditar, em holands, uma mensagem que se alongou por trs pginas de escrita em letras grandes. Boa parte do texto versava assunto de natureza privada e tratava de uma inteno minha a cujo respeito o comunicante queria dar-me o seu conselho. Da resulta que tenho de renunciar publicao dessa parte da mensagem, da qual, entretanto, ainda muito resta para documentao do texto em holands. Enviei o documento ao cnsul da Holanda em Berlim e ele gentilmente cuidou de traduzi-lo. So estes o texto original e a traduo. Goeden avond. Hoe usam ge? Ik ben een vriend. Ik ben verhengd u weertezien, myn vriend. Ge zet goed uit. Traduo: Boa noite. Como ests? Sou um teu amigo. Estou contente de tornar a ver-te ainda uma vez, caro amigo. Acho-te de vigoroso aspecto. Neste ponto, eu, ignorando houvesse ele escrito que era meu amigo, perguntei: - Conheceste-me em vida? - R.: Zeer wel.(Muito bem). Perguntei mais: Querers dizer-me o teu nome? - R.: Pieterse. (Era este o nome de um amigo meu, que fora cnsul geral em Esmirna.) - P.: Ests bem a onde te achas? - R.: Id dank u, zeer god. Ik heb voor u cenraad, met uw verlof. Sta mij die bede toe? Zal ik myn raad geven? Traduo: Muito bem, obrigado. Se me permitires, desejo dar-te um conselho. Permites? Posso externar a minha opinio? E a mensagem continuou a ser transmitida, longamente. Quando o consulado me fez conhecer a traduo, verifiquei que o texto se referia a uma questo particular que no posso tornar pblica. Baste eu declare que
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reconheci excelente o conselho que me foi dado. A mensagem ainda continha as expresses seguintes: Ge waart onvoorzichtig voor een jaar. (Foste imprudente h um ano.) Dat zal nietxel gaan. (A coisa no pode ir bem.) Ik spreek ernslig. (Falo-te com sinceridade.) Ik vind het beter. (O meu conselho melhor.) Ja, ik weet her zeker het is beter. ( Sim, tenho a certeza de que melhor.) Neem u cen andermal in acht. (Douta feita, age com, prudncia.). Ik waarschuw u. ( Previno-te. ) Weest verstanding, in dien u mijn raad wilt volgen. ( D-me razo e segue o meu conselho. ). Spreken wijer niet meer van, mijn vriend. (Basta: no falemos mais disso, meu amigo. ) Ik moet heen. (Devo ir-me. ) Tot wederziens, een ander maal zal ik wat Tanger blijven, ais mij vergund. (At vista; doutra vez, poderei demorar-me mais, se me for permitido.) Het is laat. Ik heb niet gedacht dat het zoo laat was. (Agora tarde. No havia notado que j era tarde.) Ik moet heen. ( Devo ir-me. ) A esta altura, ponderei: De fato, tarde. E um amigo presente tirou do bolso o relgio, para ver as horas. Em conseqncia, foi escrito: Het is nog vroeg, ik moet gaan. Mijn groeten aan uwe moeder. Tot wederziens. Droom zalig. Ik dank iz. Traduo: Ainda cedo, mas no posso demorar-me. Minhas saudaes a tua me e at quando nos tornarmos a ver. Bons sonhos. Obrigado a todos. A personalidade que assim se exprimia caracterizava muito bem o que fora em vida o cnsul Pieterse: homem enrgico, ligeiramente autoritrio, mas amigo excepcionalmente amvel e sincero, grande cultor da arte musical. O cnsul holands em Berlim, tradutor da mensagem, ma devolveu com a seguinte missiva: Em resposta a sua carta de 21 do corrente, devolvo-lhe documento que me enviou, juntamente com a traduo. Fao-lhe notar que correta a lngua holandesa da mensagem, salvo poucos erros de ortografia, que corrigi a tinta vermelha. O cnsul Ujie Pieterse dirigia o Consulado Geral de Esmirna. Atenciosamente o sado. (Segue-se assinatura.) (Oh. cit., pgs. 245-248.) Como eu j disse, a mensagem acima notabilssima pela sua extenso. Alm disso, caso fosse necessrio, serviria tambm para demonstrar a
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insensatez de certas hipteses que tm por base gratuitas insinuaes, qual a que se aventurou contra os mdiuns em questo, dizendo-se que um deles enganava o outro, preparando de antemo os textos das mensagens em lnguas que ambos ignoravam do ponto de vista cientfico, lcito que tudo se presuma, antes de admitir-se a existncia de manifestaes supranormais de ordem excepcional; mas, unicamente sob a condio de que primeiro haja estudado a fundo, analtica e sinteticamente, toda a srie das experincias, quem sobre elas queira emitir juzo. Em o nosso caso, ressalta que nas principais episdios de xenoglossia obtidos pelos Reuter, h respostas provocadas por observaes de terceiras pessoas. Esta circunstncia no exclui apenas a hiptese de um dos mdiuns enganar o outro; afasta igualmente a dos dois se terem combinado para enganar o prximo. Tomemos, por exemplo, o ltimo incidente do episdio que apreciamos: uma terceira pessoa tira do bolso o relgio e v as horas. Logo a entidade comunicante, que erroneamente dissera j ir muito avanada a noite, retifica a sua afirmao, dizendo: Ainda cedo, mas no posso demorar-me. A est a sua resposta, que, conseguintemente, no podia ter sido prevista, nem, portanto, preparada por qualquer deles, ou pelos dois. E tudo isto, sem levar em conta que, com os olhos vendados, a ningum ser possvel escrever, apontando as letras do alfabeto com o ponteiro do Indicador, nem, ainda menos, faz-lo ditando invertidas as palavras, de modo a s poderem ser lidas com o auxlio de um espelho onde elas se reflitam. Caso XXII - O episdio que segue dos mais importantes da srie que estamos considerando e, talvez, um dos mais importantes da classe inteira dos fenmenos de xenoglossia. No obstante ser longa a narrativa, reproduzi-la-ei quase integralmente. Refere-o, assim, Florizel Von Reuter: Desta vez, disponho-me a fazer soar a trombeta mais forte, a favor da hiptese espirtica, porquanto n caso que vou relatar, segundo declarao do prprio Doutor Walter Prince, satisfaz aos mais exigentes reclamos da pesquisa cientifica. Em data de 14 de Fevereiro de 1927, manifestou-se uma Inteligncia que declarou em ingls: Posso escrever numa lngua que no conheces. Convidei-a a faz-lo e imediatamente foi ditada uma srie de palavras, entre as quais esta: Sahib, que me fez presumir se tratasse da lngua indostnica. Ansioso por dar testemunho de uma experincia qual a do recebimento de uma mensagem em indostnico, lngua de que nem eu, nem minha me fazamos a mais remota idia, supliquei Inteligncia que voltasse naquela mesma noite, pois desejava convidar algumas pessoas para assistirem ao trabalho. Combinamos reabrir a sesso 21,30. Vieram presenci-la: a Condessa P... e o

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Baro Friedrich Von und zu Knig-Warthausen, que assinaram a respectiva ata. Na noite seguinte, voltou mesma Inteligncia e de novo escreveu na lngua de que anteriormente se servira. Antes de despedir-se, informou em ingls: Sou francs. Quando me conheceste, eu me chamava Pedro. Eu e minha me exaurimos o crebro, a querer lembrarmo-nos de algum Pedro que houvssemos conhecido. S conseguimos recordar-nos de um individuo que tinha esse nome, o clebre escritor francs Pierre Loti, com quem me pusera em relaes quando, na qualidade de menino prodgio, andei a dar concertos em Constantinopla. A esse tempo, achava-se ali, no porto, um cruzador francs cujo comandante era Pierre Loti, que me convidou para um lanche a bordo da sua nave. Ningum ignora que Pierre Loti era profundo conhecedor das lnguas orientais, pois passara a maior parte da sua vida nos mares do Oriente. Assim sendo, parecia racional que ele realmente houvesse ditado a escrita que conseguimos, em lngua oriental. Enviei o texto da mensagem a Sir Conan Doyle, pedindo-lhe o favor de submet-la a algum que ele soubesse versado na lngua indostnica. Cabe-me referir aqui o incidente mais curioso do caso em apreo. Como j disse, eu estava quase certo de que a lngua da mensagem era a indostnica. Pois bem: cerca de trs semanas depois de t-la obtido, sonhei que me encontrava com um Persa, ao qual mostrei a mensagem, tendo-me ele afirmado que aquela lngua no era a indostnica e sim persiana! (Exemplo de sonho com impresso supranormal verdica, transmitida simbolicamente.) Passadas alguns dias, Sir Conan Doyle me escreveu, para informar que a mensagem continha algumas palavras indostnica e que, provavelmente, se tratava de uma das vinte e quatro lnguas faladas na ndia. No dia seguinte, pus distraidamente a mo no Indicador, que logo escreveu, em francs: Dirige-te ao Consulado persa em Berlim. Perguntei quem estava presente e me foi respondido: Pedro. Em seguida, o instrumento escreveu: Sahib realmente palavra persa; eu, porm, no sou profundo nessa lngua, que estudei como viajante. Perguntei se quem ai manifestava era com efeito Pierre Loti e ele responderam afirmativamente. Entabulamos, ento, interessante conversao sobre coisas do passado... Antes dessa conversao, eu enviara uma cpia do texto ao gabinete dos Intrpretes oficiais, de Berlim, pedindo certificassem qual a lngua em que aquele documento estava escrito, se indostnica, se arbica, se persa. Dois dias depois, tive a resposta: Aquela lngua era persa, mas persa falado na ndia. Com essa resposta, veio a traduo integral da mensagem, traduo que, em seguida, foi confirmada pela que recebi do Consulado persa em Berlim,
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exceo feita de algumas palavras que no puderam ser decifradas, provavelmente porque o idioma em que a aludida mensagem se achava escrita era uma mistura do persa e do indostnico. A esse respeito, Pierre Loti observou que os senhores do Consulado no se tinham mostrado muito inteligentes e nos forneceu, ele prprio, a traduo correta da mensagem, a fim de que fosse publicada no meu livro, traduo essa que posteriormente o gabinete dos intrpretes de Berlim verificou e confirmou. Acrescentou ele, ao demais, diversas palavras persas, que foram a seu turno verificadas. Reproduzo aqui o texto, seguido da traduo, lembrando que, enquanto no a tivemos em nosso poder, ignorvamos se as nossas perguntas haviam sido, ou no, respondidas corretamente. - 14 de Fevereiro de 1927, s 7 horas da noite. - Depois de haver anunciado ser-lhe possvel escrever em lngua que desconhecamos, ditou Pierre Loti: Assalemaleikum, sahib. (Bom dia, senhor.) P. - Escreves em indostnico? R. - Nachar bi Choda. (Traduo literal: No, meu Deus. Provavelmente esta uma expresso mstica idiomtica oriental, usada em lugar de No.) P. - Conhecemos-te em vida? R.- Muddati ast.(H muitos anos.) Tendo pedido Inteligncia que escrevesse mais, foi ditado: Salem modar salem pisar. (Sado a me, sado o filho.) Depois, a palavra bas (basta) foi escrita duas vezes e cessou a conversao. s 9,30 da mesma noite, recomeou a sesso, estendo presentes, como testemunhas, a Condessa P. e o Baro Friedrich Von Konig, Os dois Reuter puseram a mo sobre o Indicador, sem olharem para ele, enquanto funcionou. P. - Ests presente. R. - Bali. P. - Bali uma palavra? R. - Bali, Sahib. E o ditado continuou assim: Tsch hidmat baman darid ? (Que queres de mim ?) Nesse ponto, observei: Bali, provavelmente quer dizer sim. R. - Rast miguid.(Tens razo.) O Baro vos Konig pergunta :Escreveste duas palavras ? R.- Bali (Sim.)
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P. - Conhecemos-te em vida? R. - Muddati ast bist sal. (H vinte anos.) Pergunta a Condessa P. : Que lngua esta? R. - Istifal kun.(Devera ser : Istifsal kun Cabe-vos investigar.) Condessa P. - No querers dizer-nos de que pas ? R. (em Ingls) - No, porque desejo que procedais a investigaes. F. v. K. - Faremos tudo o que pudermos para investigar e descobrir. R. - Chaili chob, sahib ,(Muito bem, senhor.) Condessa P. - Estars escrevendo, porventura, em turco ? R. - Nachar bi Choda.(Literalmente :No, por vontade de Deus. Tambm esta, provavelmente, uma piedosa expresso oriental. ) F. v. K. - Ser pensa? R - Istifal sal. (Devera ter escrito : Istifsal Investiga. - Notarei que foi feita uma tentativa para corrigir o erro ortogrfico.) F, v. K. - Por favor, escreve mais. R. - Bas ast. (Por ora basta.) F. v. Y. - Voltars? R, - Namidanam.(No sei.) O Baro vos Konig pergunta: Dar-se- venhas freqentemente Wiesenburg? R. - Na, na.(No, no.) Foram ditados os nmeros 15 e 2. F. v. K. - Querers porventura dizer que tornars a vir no dia 15 do segundo ms do ano ? R.- Bali. (Sim). P. - As 9 da noite? O ponteiro do Indicador para sobre o No. P. - As 7 da noite? R. - Naminadam. (No sei.) Os abaixo assinados atestam que o exposto acima, neste documento, a narrativa exata do que ocorreu. (Assinados : Florizel Von Reuter - Friedrich Karl, Freinerr vos und zu Konig-Warthausen.) - Sesso de 15 Fevereiro, s 7 da noite: O Indicador escreve : Selam batscham.(Bom dia, rapazes.) Banda, tschi bajard bikuman? (Que desejais que eu faa ?) Bibi tschi hasir kun.(Ocupai-vos sempre com isto que novo. Provavelmente, uma expresso persa proverbial.) Pedi Inteligncia que escrevesse mais algumas palavras, pois que isso era para mim de grande interesse. Resposta:

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Chaili mimnum i shuma hastas.(Sou-te muito obrigado; ou: Agradeote.) Sem saber o significado das palavras que acabavam de ser escritas, respondi: Agradeo-te. R. - Tschisi nist.(De nada.) P. - Querers dizer-me como se escreve : Agradeo-te ? R. Em Ingls J o escrevi Da continuou assim a escrita oriental sal gunaschta hat gunaschta. Expresso proverbial: (O tempo muda e com ele mudam as condies) Nota: - O tradutor assinala que a palavra gunaschta deveria escrever-se guzaschta, e que a palavra hat deveria ser hal. Esta ltima, porm, j Pierre a corrigira. Perguntei: Que significa esta ltima frase? Em ingls: Uma sentena. Pergunta minha me: Ento, um provrbio? R. - Bali, mensahib.(Sim, senhora.) Depois, foi escrita outra frase proverbial: Rast nabajad randshim. (Nunca tomar a m parte verdade.) Pedi: Escreve, escreve mais. R. - Bas ast fursat nadaram. (Basta. J no tenho mais tempo.) P. - Ser tambm uma expresso proverbial a que acabaste de escrever? R. - Em ingls: No, uma observao. Choda hafischab bicheir. (Deus vos proteja. Boa noite.)Sahib iltifat schuma.(Expresso idiomtica, que significa: Conserva-te, Senhor, bem disposto para comigo.) Esta a memorvel experincia de xenoglossia conseguida por Florizel Von Reuter, que a comenta nestes termos: Penso me sobra razo para insistir em afirmar que o episdio acima exposto constitui uma das mais espantosas provas que uma Inteligncia desencarnada j forneceu, por meio da escrita automtica. Desafio os animistas a que apresentem uma explicao do caso, valendo-se de todas as complicadas teorias que ho proposto, com to grande fertilidade de inveno. Nem eu, nem minha me nunca estivemos nas ndias, ou na Prsia; nunca tivemos relaes com Pessoas oriundas desses Pases. E o caso ainda muito mais notvel se torna pelo fato de que a persa da mensagem e um persa dialetal, apenas falado nas ndia. No se encontra, portanto, no caso em apreo, um tomo que seja de presuno a favor do subconsciente (Ob.cit. , pgs.256-262.) Com estas observaes, Florizel Von Reuter responde triunfal e definitivamente ltima e desesperada sutileza sofstica que os amigos animistas lhe haviam contraposto, em nome de imaginrias exigncias
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cientficas. Consistia essa objeo em dizerem que no bastava desconhecessem ele e sua me a lngua em que era escrita a mensagem, uma vez que, para tambm eliminarem a extrema possibilidade terica relativa aos poderes da subconscincia, seria necessrio que nenhum dos dois jamais houvesse estado no pais em que se fala a lngua usada mediunicamente e que jamais tivessem tido relaes com pessoas oriundas de tal pas. Eram duas circunstncias bem difceis de ser afastada, com relao a Florizel Von Reuter, porquanto, na sua qualidade de virtuoso do violino, peregrinara por quase todos os pases da Europa e da Amrica. Nunca, porm, havia estado na sia e nunca tivera relaes com asiticos. Eis, entretanto, que se manifesta uma entidade de defunto, a escrever em lngua oriental, com todos os requisitos exigveis pelos sofistas da pesquisa cientfica. Ponderarei, a propsito, que a frase com que se manifestou essa nova entidade de defunto: Posso escrever numa lngua que no conheces, deve agregar-se s outras que j tenho assinalado para demonstrar que a srie dos casos de xenoglossia obtidos por Florizel Von Reuter se originou de uma iniciativa espiritual, tendo por escopo vencer-lhe o cepticismo sempre renascente, mediante a apresentao de provas que dessem por terra com todas as hipteses, todas as objees, todos os sofismas que os animistas extremados e os pedantes da Cincia. amontoavam sem trgua contra a interpretao espiritualista dos fenmenos medinicos. Desta vez, at o Doutor Walter Prince teve que convir em que o caso de que se trata satisfaz plenamente aos mais exigentes reclamos da Cincia, o que equivale a reconhecer que a hiptese, de que tanto se tem abusado, a da oniscincia subconsciente, est, afinal, irreparavelmente demolida e que, por isso, j no possvel a ningum se recusar a ter como demonstrado o grande fato da interveno de entidades espirituais nas manifestaes medinicas. Caso XXIII - A mesma personalidade medinica de Pierre Loti intervm uma vez mais, ditando algumas frases em lngua arbica. A 4 de Setembro de 1927, os dois Reuter foram para a casa de campo de Sir Conan Doyle, a fim de passarem alguns dias, e l se deram importantes episdios de identificao espirtica, que o notvel escritor ingls relatou numa conferncia, em que se referiu nestes termos mensagem obtida em rabe. Acrescentarei, finalmente, que conseguimos uma longa mensagem na lngua rabe, lngua que todos os presentes desconheciam. Enviei o documento ao meu amigo Major Mariott que, profundo conhecedor desse idioma, verificou impecvel o rabe da mensagem. Florizel Von Reuter, depois de se reportar conferncia de Sir Conan Doyle, diz:
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Importa completar a informao de Sir Artur Conan Doyle, citando as frases rabes de que se trata. Fao notar que esta nova lngua foi dcima quinta que obtivemos com o Indicador. E o seguinte o texto em rabe, acompanhado da traduo feita pelo Major Mariott: Nahar kum said ya jabat. (Possam transcorrer felizes os teus dias, ! senhora.) Nahar kum said ya ha jabat. (Possam transcorrer felizes os teus dias, !. Guarda da Porta. (Doorkeeper.) A propsito desta ltima frase, dita com referencia ao mdium, observa o narrador: Esta expresso, singularmente espiritualistica parece ter extraordinrio significado. Nessa ponto, disse eu a Sir Conan Doyle que dirigisse uma pergunta ao comunicante: Sir A. C. D. - Podes dizer-me quem s? R. - Aiwa. Is mi Pierre. Ana hadir. (Sim: o meu nome Pierre. Sempre a vossas ordens. ) Sir A. C. D. - Podes dizer-me o significado da palavra Bint? (Era esta a nica palavra rabe que Sir C. Doyle conhecia e que significa Filha.) R. - Bint na bigibni kestir yaksara,. (Nossa filha ser fonte de grande felicidade para ns) Em seguida, a Inteligncia escreveu em ingls: A fora est faltando rapidamente. Depois, ditou: Lalet kum said. El hamdu billah. (Possa transcrever alegre a noite para todos vs. Deus seja louvado.) Observa o relator: A mais notvel particularidade deste texto rabe (sem falar no fato de no haver jamais minha. me, em toda a sua existncia, ouvido urna palavra em rabe) consiste no deliberado emprego de uma sentena, em que entra a palavra bint (filha), como resposta a pergunta de Sir Conan Doyle. A Inteligncia houvera podido limitar-se a traduzir o vocbulo; preferiu, porm, o mtodo indireto de responder. compondo no momento uma sentena lingisticamente impecvel. O carter ligeiramente ambguo da sentena parece indic-la como aplicvel a minha me, no sentido de um cumprimento pela misso de mdium a que ela se consagra. Quanto ao nome Pierre, revela a presena da mesma entidade que anteriormente escrevera em lngua persa. (Ob. cit., pgs. 316-318.) Por minha parte, assinalarei que, tanto no caso acima exposto, quanto no que o precedeu, as testemunhas dirigiram por conta prpria perguntas entidade que se comunicava e obtiveram respostas em lnguas que elas
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ignoravam, o que, teoricamente, resulta importante, por eliminar as hipteses de fraude a que antes aludimos e consistente em um dos mdiuns enganar o outro, ou em estarem ambos combinados para enganar o prximo, preparando previamente, em lngua ignorada, o texto a ser ditado na sesso. Repito que tudo se pode insinuar, em honra dos severos processos de pesquisa cientfica. Entretanto, se, no caso em que nos ocupamos, resulta evidente que as personalidades medinicas responderam, sempre corretamente, em lngua que todos ignoravam, a perguntas improvisadas por terceiros, indubitvel ento que nenhum preparo prvio houve, porquanto a ningum possvel preparar antecipadamente textos de respostas a perguntas que se no podem prever. Caso XXIV - Os oito ltimos episdios que temos apreciado foram tirados todos de um s livro de Florizel Von Reuter: Psychical Experientes of a Musician. Este agora, pertencente mesma srie, tomo-o a outra obra sua: The Consoling Angel, onde ele refere o memorvel caso de identificao pessoal da defunta Hattie Jordan, que chegou a fornecer, sobre a sua vida, mais de 300 pormenores verdicos, ignorados, em sua maioria, assim pelos presentes, como pelos ausentes. E essa personalidade de defunta, que demonstrou especialssimas aptides para se comunicar mediunicamente com os vivos, no se satisfez com o provar, de modo exuberante, a prpria identidade : ps-se disposio de outros defuntos inbeis para se comunicarem diretamente. Foi assim que, numa de tais ocasies, transmitiu foneticamente as palavras de um defunto, proferidas em lngua que ela desconhecia: Relata Florizel Von Reuter: No dia 22 de Julho de 1928, estvamos em Ipswich, onde realizamos uma sesso na presena de alguns membros da Society for Psychical Research, entre os quais o seu presidente, major Barnes, e o seu secretrio, Senhor Badbrook. Hattie Jordan se manifestou logo, transmitindo aos experimentadores convincentes mensagens de alm-tmulo. Depois, anunciou: Est aqui um Esprito a falar numa algaravia que ningum entende. Diz, por exemplo: Prasah Tamsta e, dizendo isso, assume uma atitude respeitosa. No compreendo. Acrescenta ele Laba diena duas palavras) ; em seguida, qualquer coisa que me soa como : Zupones ir ; e mais : Ponai. Agora, diz: Ne No, Taip Sim. Observa o relator: Esforamo-nos inutilmente por descobrir de que lngua se tratava. Nesse meio tempo, Hattie props suspendssemos a sesso e a reabrssemos mais tarde. Ponderamos que mais tarde no seria possvel, que, ento, nos reuniramos no dia seguinte, s 12 horas. No dia 23 s 12 horas, reunimo-nos,

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com efeito, em sesso, achando-se presente, come na vspera, o major Barnes. Hattie se manifestou imediatamente, anunciando: Est de novo aqui o Esprito de ontem. Indica com a mo o instrumento medinico e pronuncia uma palavra que soa: Surasykite. P. - No ser um japons? R. - No tem aspecto de japons. Diz ele agora Pesupratau. A seguir: Pratau. Depois : Labu diena Labu makara. Repete: Labu makara, e move a cabea, acenando para a palavra diena. Diz: Labai molonu, e sorri. Agora acena com a cabea. Perguntei o que deseja e respondeu: Nesu pratau. Aponta para, o senhor que escreve, dizendo: Miels drauge surasykite; depois, aponta para mim e diz: Kaip tamstai... No est completa a frase... esperem... no falem... sekasi. Mostra satisfeito e me diz.: Aci. De vez em quando, repete: Aci tamsta. Diz agora: Zupones ir pona i duokite. Labu diena visiems. Estas duas frases vo juntas: Diokite labu diena visiens. Acena com a cabea, dizendo Aciu. Pondera o relator: No momento em que a mensagem era transmitida, nenhum de ns tinha a mais longnqua idia sobre a identidade de to misteriosa lngua. Era a primeira vez que obtnhamos a transmisso fnica de uma lngua que ignorvamos, por intermdio de um Esprito guia. De todas as outras ocasies, a Inteligncia comunicante transmitia diretamente, sem intermedirios, a lngua em que se exprimia, o que, naturalmente, simplificava a transmisso. Neste caso, ao invs, Hattie era obrigada a escutar atentamente as palavras do Esprito, para depois as repetir foneticamente, sem compreender o que transmitia. Tentei diversas vezes desvendar o mistrio da desconhecida linguagem que obtivramos, dirigindo-me a pessoas competentes, mas sempre inutilmente. J um ano passara, quando me veio, lembrana enviar o texto ao professor Bens Driesch (clebre bilogo e filsofo de Leipzig), pedindo-lhe que o submetesse a algum de seus doutos colegas da Universidade. Dois dias depois, respondeu-me ele assim: Submeti a mensagem ao professor Junker, que logo me disse tratar-se, provavelmente, de uma lngua Bltica, mas que nade, me podia afirmar em definitiva. Assim passei a mensagem ao professor Gerllis, especialista em lnguas blticas. Ele imediatamente reconheceu que o texto se acha escrito em lngua Lituana, acrescentando que fora ditado num lituano foneticamente impecvel. O professor Driesch juntou carta a seguinte nota elucidativa, formulada pelo professor Gerllis:
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O documento est escrito em lngua lituana e em forma antiquada de cinquenta anos pelo menos. Foi ditado foneticamente de modo to perfeito, que impossvel seria a um alemo ou a um ingls faz-lo tal qual. Assim, por exemplo, a substituio de V por um M na palavra Makara (de preferncia Vakara) s compreensvel para um Lituano. A palavra Zupones (senhora) j no se usa na escrita lituana; mas h 20 anos passados , ainda estava em uso. Sinttica e idiomticamente impecvel a mensagem. Eis aqui a traduo, contraposta ao texto: Ele diz: Prasau tamsta e o diz em atitude respeitosa. Acrescenta Latia diena. (Tenho a honra de desejar bom dia a Vossas Excelncias.) - Depois, qualquer coisa que soa: Zupones ir; em segunda : Ponai ( senhora e ao senhor. ) - Agora diz: Ne No; Taip Sim. (Exato quanto ao No. Taip significa Assim. Hattie havia entendido mal.) - Ele indica o instrumento medinico e pronuncia uma palavra que soa: Surasykite. ( Escreve tudo o que digo.) - Diz agora: Labu diena, Labu makara (devera ter dito : Labor diena, laba vakara. ( Bom dia, boa noite ). - Em seguida, repete: Laba makara e abana a cabea com relao palavra diena (dia). (Fao notar que uma aparente contradio h entre a observao de Hattie e o fato de se estar sesso realizando ao meio-dia. Evidentemente, o Esprito abanou a cabea para significar que se devera escrever Bom dia e no Boa noite. E' provvel, porm, que o no haja escapado a quem apanhava a mensagem. ) - Diz : labai molona e sorri ( devera dizer-se malona: Muito grato.) - Quando lhe perguntei o que desejava, respondeu: Nesu Pratau ( No compreendo ). - Indica aquele senhor, dizendo: Miels drauge surasykite ( Caro amigo, escreve tudo o que digo.) - Kaip tamstai sekasi (Como est Vossa Excelncia ?) - Ele parece satisfeito e me diz: Aciu (Obrigado). - Algumas vezes, repete: Aci tamsta (Agradeo a Vossa Excelncia). - Agora diz: Zupones ir popa i duokite, labu dienu visiems. (Senhores e senhoras, os meus melhores augrios a todos). - Duokite labu dienu visiems. (Exprimo os meus melhores votos. ) Comenta o relator:

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A natureza fragmentria da mensagem ai explica, naturalmente, pela dificuldade que, a no ser assim, ela apresentaria para Hattie, que tinha de transmitir-nos foneticamente as palavras incompreensveis que o outro Esprito pronunciava, Como quer que seja, essa comunicao fragmentaria, cientificamente, se revela de grande valor, porque prova, de modo irrefutvel, a interveno de uma inteligncia espiritual independente dos que assistiam sesso. Nem eu, nem minha me nunca tivramos o mais remoto contacto com a lngua lituana; ou, mais exatamente, no sabamos, sequer, da existncia de tal lngua. Entretanto, o Indicador escreveu palavras e frases em lituano, gramaticalmente impecveis... Quantos s intenes do Esprito comunicante, resultam manifestas desta frase sua: Escreve tudo o que digo, frase que demonstra ter-se ele proposto, como os que o procederam a transmitir uma mensagem em lngua que todos ignoravam. Com referencia expresso pouco habitual vossa excelncia, de que se serve dirigindo-se aos presentes, poderia indicar que ele pertencera a uma classe inferior; ou, o que mais provvel, essa forma de tratamento nas relaes sociais corresponde ao espanhol Usted. Seja como for, ela era de uso na Litunia, h 60 anos. ( Ob. cit. , pgs. 82-87. ) Do ponto de vista espiritualista, , em verdade, muito sugestiva a forma invulgar de trplice transmisso, pela qual uma entidade espiritual transmite foneticamente ao mdium a conversao incompreensvel que com ela trava outra entidade espiritual. J tive ocasio de citar um episdio anlogo (caso III), em que a entidade espiritual Nelly repetia foneticamente ao professor Van Eden as incompreensveis frases holandesas que lhe eram transmitidas por outro Esprito de defunto, amigo do professor. H, porm, a diferena de que, naquele episdio, a transmisso se dava oralmente, enquanto que, no caso ora considerado, ele se verificava psicogrficamente. Cabe assinalar que no escapou ao relator o significado terico das palavras: Escreve tudo o que digo, repetidas duas vezes. Tais palavras, como todas as anlogas que anteriormente assinalei, esto a mostrar que aquela transmisso trplice de uma mensagem em lngua que todos os presentes ignoravam se deve considerar intencionalmente preparada no Alm, sempre com o objetivo de provar, por forma irrefutvel, a realidade da interveno dos defuntos nas manifestaes medinicas. Outra circunstncia muito sugestiva no mesmo sentido ressalta da observao do professor Gerllis, a de que a transmisso fontica daquelas frases em lituano era to perfeita, que quase impossvel seria a um alemo ou
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a um ingls faz-la tal qual e que a substituio de um V por um M na palavra Makara s era compreensvel para um Lituano, o que tende a demonstrar que quem se manifestava era mesmo Esprito de um Lituano. A reforar grandemente essa induo, h outra observao do mesmo professor: que a palavra Zupones (senhora) j se no usava na lngua lituana, mas que h vinte anos atrs ainda estava em uso, acrescentando que a forma da mensagem antiquada de, peio menos, cinquenta anos, bem como a expresso vossa excelncia nas relaes sociais. Segue-se que tudo concorre para fazer presumvel que quem se manifestava era um Lituano morto havia meio sculo. Estas consideraes indubitavelmente assumem no pequeno valor cumulativo, em prol da hiptese espirtica. No se deve, contudo, olvidar que, no caso em questo, como nos anteriores, a prova crucial a favor da interpretao espiritualstica dos fatos, a prova capaz de arrasar todas as hipteses, todas as objees, todos os sofismas dos animistas mais extremados sempre a que se acha implcita o grande fato de as personalidades medinicas se exprimirem em lnguas que fados os presentes ignoram. Com o episdio de que tratamos, termina a srie dos casos de xenoglossia extrados por mim dos livros de Florizel Von Reuter, que contm uma quinzena deles. Esta magnfica srie de episdios obtidos por um s experimentador e produzidos por iniciativa das personalidades medinicas, com intento determinado da parte delas, nica em toda a classe dos fenmenos de xenoglossia. Como se h de ter notado, na srie a que me refiro, cada um dos episdios corroborado pelos testemunhos das pessoas que os presenciaram e das que se prestaram a coadjuvar as pesquisas sobre os fatos. Dentre estas, algumas se destacam, possuidoras de nomes insignes, quais Sir Conan Doyle e o eminentssimo biologista-filsofo Hans Driesch. Tambm de notar-se que os episdios a que aludo sofreram todos a inexorvel anlise crtica do presidente da Society for Psychical Research de Londres, o Doutor Walter Prince. Pelo que concerne genuinidade intrnseca das transmisses medinicas em lnguas ignoradas, j foi ponderado que, em quase todos os episdios citados, figuram, formuladas pelas personalidades medinicas, respostas provocadas por perguntas que lhes dirigiram alguns dos que participavam das experincias, circunstncia que exclui qualquer modalidade de fraude da parte dos mdiuns, visto que estes no poderiam preparar antecipadamente, em lnguas que ignoravam, respostas a perguntas inconjeturveis. Isto mesmo, sem levar em conta que a ningum possvel, com os olhos vendados, escrever, indicando as letras do alfabeto com o

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ponteiro do Indicador, e, menos ainda, ditar mensagens em palavras invertidas, ou especulares. Fica, pois, demonstrado que a srie dos episdios acima apreciados representa material cientfico de primeira ordem e, assim sendo, dever-se- supor que tenha suscitado instrutivas e fecundas discusses no campo metapsquico. Muito pelo contrrio, nada disso se deu: essa admirvel srie de casos de xenoglossia, capaz de por si s resolver a grande questo da procedncia dos fenmenos, passou despercebida, sem suscitar discusso de espcie alguma. Como explicar o fato? Tenho para mim que, a, a causa principal da falta de reconhecimento do valor de tais experincias se deve imputar fragilidade da crtica no meio metapsquico. Com efeito, as revistas dos grandes institutos ingleses, franceses e norte-americanos delas no falaram em absoluto. Quanto s maiores revistas espiritualistas, essas o fizeram, mas de modo to inadequado, lacunoso, inconcludente, que no lograram chamar a ateno dos competentes sobre o valor de tais experincias. Quer dizer que, se as grandes revistas metapsquicas se comportaram mal a esse respeito, o mesmo se deve afirmar dessas outras revistas. E, o que pior, esse deplorvel proceder dos crticos consuetudinrio e geral. A conseqncia vem a ser que, depois de lida meia dzia de linhas sobre o aparecimento de um livro, no se fica sabendo se este merece ou no uma leitura. No , pois, de causar espanto que os bons livros passem despercebidos, confundidos e perdidos na massa enorme das obras inteis. Precisa de uma reforma a importantssima seo consagrada ao registro dos livros nas revistas metapsquicas, a fim de que, dos que o meream, publique elas um resumo amplo e fiel. Tudo isto bvio e deveria considerarse encargo de qualquer revista cientfica. Entretanto, a quem escreve jamais sucede ler uma notcia de seus livros, revestida desses requisitos. Basta: volvendo ao assunto, resta-me formular uma singular e interessante observao. Conforme se h visto, por unnime consenso dos tradutores das mensagens de que aqui se trata, os textos, fnicos e psicogrficamente escritos em lnguas que os mdiuns e os presentes ignoravam, foram todos considerados corretos e, at, declarados impecveis. Carecem de importncia ligeiras e raras trocas de letras, tanto mais que devem amide lanar-se conta da dificuldade de acompanhar, quem escreve, o movimento do ponteiro do Indicador, quando rapidamente assinala os sinais alfabticos. Pois bem: curioso notar-se que, se tal acontece quando se trata de lnguas que os mdiuns totalmente ignoram, o mesmo j no se d quando estes conhecem parcialmente as lnguas mediunicamente empregadas. Assim que, em detestvel italiano, lngua que os dois Reuter conheciam bastante para
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a entenderem e falarem, se apresentam escritas s mensagens transmitidas pela personalidade medinica, que se dizia Nicolau Paganini. E a anlise diligente dos erros e das incorrees gramaticais leva concluso muito instrutiva de que as palavras raramente usadas na linguagem ordinria, isto , as que os Reuter desconheciam (segundo eles prprios declararam) eram escritas correta e impecavelmente; ao passo que as da linguagem ordinria, que ambos conheciam e empregavam conversando em italiano, se mostram cruelmente estropiadas, nas conjugaes dos verbos, nas declinaes dos nomes, nos gneros e nos nmeros e, precisamente, no sentido em que as estropiaria um ingls que da lngua italiana apenas superficial conhecimento possusse. Estes os fatos. Ora, se considerarmos que a mediunidade da Senhora Reuter de ordem telepata-espirita, deveremos inferir que, se as palavras raramente usadas eram transmitidas corretamente, isso se dava porque a mdium no as conhecia e, no as conhecendo, elas atravessavam o filtro da sua mediunidade, sem lhe sofrerem a influncia perturbadora, enquanto que as outras, as que lhe eram familiares, sofriam irreparavelmente a influncia de seus imperfeitos conhecimentos na matria e, em conseqncia, lhe surgiam na dico tal como, verossimilmente, ela as teria escrito. Por efeito destas consideraes, somos induzidos inesperada concluso de que, do ponto de vista dos fenmenos de xenoglossia, o conhecimento superficial de uma lngua, em vez de favorecer a transmisso medinica de uma mensagem correta nessa lngua, a dificulta notvel e irreparavelmente. Alis, a personalidade medinica, que se dizia Nicolau Paganni, reconheceu o fato e afirmou diversas vezes que se comunicava telepaticamente com a mdium, no podendo, por isso, impedir que aparecessem erros de toda espcie na transcrio das mensagens, com relao s quais declarou que o pensamento lhe pertencia, no a forma. Pelo que se refere identidade do Esprito que se comunicava sob aquele nome, este no o momento de elucidar a questo, a cujo respeito me limitarei a ponderar que ele forneceu timas provas de identidade pessoal e que, do ponto de vista terico e em honra da lei de afinidade que rege o universo fsico e psquico, nada de inverossmil se poderia descobrir no fato de Nicolau Paganni, clebre artista do violino, manifestar-se pela mediunidade de Florizel Von Reuter, outro insigne violinista, cognominado Paganni redivivo. Tenho a informar, por ltimo, que recentemente se desenvolveu nos dois Reuter a mediunidade de voz direta e que o primeiro a manifestar-se, falando por longo tempo na sua lngua, foi Nicolau Paganni. Caso XXV - Encerro a presente categoria com um caso recente, legitimamente famoso. Embora o conheam todos os que se ocupam com as

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pesquisas metapsquicas, no posso furtar-me a referi-lo em desenvolvido resumo. Aludo aos vrios e maravilhosos episdios de xenoglossia, na lngua chinesa, obtidos em Boston com a mdium Senhora Margery Crandon, de envolta, com o fenmeno de correspondncia cruzada' a grande distncia, consistindo este fenmeno em os mdiuns Valiantine, numa sesso em Nova York, e o Doutor Hardwick, numa sesso em Niagara Falls, escreverem, na mesma noite e quase mesma hora, mensagens correlatas em lngua e caracteres chineses, tendo sido tudo predisposto e previamente anunciado pelo Esprito-guia Walter, falecido irmo da mdium Margery. No episdio que se vai ler, a correspondncia cruzada, com o mdium de Niagara Falls, Doutor Hardwick, faltou; mas, foi obtida com o mdium Valiantine, em Nova York. Tomo o episdio revista norteamericana Psychic Research (1928, pg. 496-502) De acordo com as instrues dadas pelo Esprito-guia Walter, na noite de 17 de Maro de 1928, s 21 horas, realizaram-se sesses em Boston, Nova York e Niagara Falls, com os mdiuns mencionados acima. No grupo de Boston, iniciador dos trabalhos, manifestou-se logo Walter por meio da voz direta e anunciou que estava providenciando sobre a energia necessria para a manifestao daquela noite, em que operariam personalidades espirituais chinesas. Relatando o caso, prossegue assim o doutor Richardson: Depois, Walter mandou que provssemos de papel e lpis o mdium, que lhe deixssemos em liberdade aa mos, que acendssemos uma lmpada vermelha e que no intervissemos enquanto o mdium no houvesse concludo. Margery tomou do lpis e comeou a escrever, do alto da primeira pgina do caderno, em nove colunas verticais, porm com tal rapidez que aos experimentadores se afigurava estar a sua mo apenas agitada por intensssimo tremor. O tempo mais longo empregado em escrever uma das tais colunas foi somente de 17 segundos e de 12 segundos o mais breve. Quando, as 21,33 terminou a sesso, examinou a folha escrita, verificando-se que se no tratava de garatujas informes e sim de caracteres que tinham toda a aparncia dos caracteres chineses... As 21,55, Margery, j despertada, se sentiu de novo impelida a escrever automaticamente e, em plena luz branca, escreveu, com muito menor rapidez, outras cinco colunas de caracteres chineses. Isto tudo o que se passou no grupo de Lime Street, em Boston. H mesma hora, realizou-se em Nova York, com o mdium Valiantine, uma sesso, durante a qual uma voz se dirigiu a Sra. Cannon, saudando-a em chins e dizendo ser Kung-Fut-Ze, para lago depois acrescentar, em ingls: Tentarei: uma, duas ou trs vezes. Perguntou-lhe a Sra. Cannon se
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queria dizer que j tentara manifestar-se por trs mdiuns e a voz respondeu afirmativamente. Ao terminar a sesso, Valiantine escreveu, desperto, o nome Kung-Fut-Ze e imediatamente encheu uma coluna de caracteres chineses. O fato foi logo comunicado pelo telefone para Boston, Lime Street. No se obtiveram manifestaes no grupo de Niagara Falls. As pginas escritas em chins pela mdium Margery foram submetidas ao exame de dois chineses cultos - os doutores Hsich e F. Huang - sendo ao mesmo tempo enviada cpia ao eminente orientalista europeu, professor Whymant. Todos informaram acordemente que se tratava de autntica escritura chinesa, em caracteres antiqssimos, escritura que os doutores do Celeste Imprio definiram, qualificando-a de chins original, difcil de ser interpretado por quem no possua profunda cultura clssica. Nada obstante, os doutores Hsich e Huang se dedicaram com grande empenho a fazer uma traduo cuidadosa, declarando, porm, que pessoa mais enfronhada na literatura clssica talvez apanhasse com mais fidelidade certos matizes do pensamento do escritor. A traduo longa (44 linhas da revista) e o texto consta de sentenas e conselhos morais e filosficos. Ora, conforme observa o Doutor Richardson, tendo Walter anunciado previamente que Confcio interviria, alguns dos presentes formularam perguntas de ordem geral, apropriadas personagem que viria manifestar-se. Essas perguntas no foram escritas, mas o sentido delas se subentende das respostas obtidas. Dai se deve inferir que tenha havido correlao entre as perguntas feitas e o contedo do texto chins. E de notar-se que a traduo do Doutor Whymant concorda com a dos doutores chineses, embora difira mais ou menos desta, quanto aos matizes do pensamento interpretado, o que, naturalmente, era de esperar-se, em se tratando de caracteres ideogrficos, semelhantes aos caracteres egpcios, coisa que os doutores chineses haviam antecipadamente declarado. A esse propsito, observa o Doutor Whymant: Os caracteres so genuinamente chineses e apresentam forma normal. Nota-se apenas certa falta de firmeza nos ligamentos, como tambm ausncia de simetria e de regularidade, o que leva a concluir-se que a mo que escreveu era a de um forasteiro. Noto igualmente que nenhum dos caracteres apresenta sinais de abreviao, num ditado to longo, que nenhum literato chins escreveria sem fazer uso de abreviaes... Alm disso, em todas as folhas mediunicamente escritas sobressai errnea direo da grafia, que parte da esquerda para a direita...(Loc. cit., pgs. 571-573. ) Esta singularidade, o Doutor Richardson assim a comenta: Para esta ltima particularidade j o empregado japons da casa Grandon nos chamara a ateno. Varias vezes ele nos pedira para traduzir alguns
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escritos chineses, mais breves, que obtivramos (quase sempre representao de algarismos) e constantemente nos observara que aqueles caracteres eram, com efeito, escritos em bom chins, mas traados em direo errada: da esquerda para a direita, em vez de o serem da direita para a esquerda. Acabara por se mostrar espantado com a teimosia de Margery em querer escrever chins daquele nado, declarando-lhe que, se desejava aprender a lngua chinesa, tinha que se decidir a escrever no sentido contrrio ao que o fazia! Nas suas concluses sobre a sesso de 17 de Maro, observa o Doutor Richardson: Resumindo esta experincia, devemos, antes de tudo, fazer ressaltar que nela, como j nas duas anlogas anteriormente citadas, Walter teve parte secundria, no que respeita ao desenvolvimento dos fatos, parte que, todavia, resultou muito importante, uma vez que foi ele quem tudo predisps e quem regulou o aparelho - direi assim - de que teriam de servir-se seus colaboradores chineses. E, desde que se atente nos resultados obtidos, obrigado se a concluir que as condies por ele previamente dispostas eram perfeitas, dada a espantosa rapidez com que Margery grafou o pensamento dos chineses que se comunicaram... Intil acrescentar que nem Margery, nem Walter, nem qualquer dos componentes do crculo dos experimentadores possua a mais mnima noo, normalmente adquirida, da lngua e da literatura chinesas. Em face destas circunstncias, a que fica reduzida a hiptese de uma personalidade segunda, como agente presumvel da mediunidade de Margery?.. , (Pg. 501.) Mas, se a hiptese de uma personalidade segunda fica arrasada e aniquilada, no caso de uma mdium que escreve com fulminante rapidez em lngua e caracteres chineses, que se h de dizer diante deste outro episdio em que a chamada personalidade segunda pede se lhe fornea uma sentena qualquer, para transmiti-la em seguida aos seus colaboradores chineses, que a reproduzem traduzida em chins, por via do mdium de Niagara Falls, a 500 milhas de distncia, quase simultaneamente? Refere o Doutor 1Zichardson: Walter, por iniciativa sua, pediu ao Senhor Bird que desse uma sentena breve e clara, sentena que ele se encarregaria de transmitir aos seus colaboradores chineses, os quais, a seu turno, a reproduziriam pelo mdium Hardwick, em Niagara Falls, traduzida em chins. O Senhor Bird deu o seguinte provrbio: Uma pedra que rola no se cobre de musgo. Walter o aceitou, fazendo a propsito alguns comentrios humorsticos... Ao mesmo tempo, em Niagara Falls, o Doutor Hardwick, em transe... produziu catorze caracteres chineses, dispostos em duas colunas... que o professor Lees traduziu assim: Um preceptor que viaja no guarda dinheiro. Ora, no h quem no
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veja, nessa verso livre do provrbio do Senhor Bird, racional transporte, para a atmosfera intelectual chinesa, de um conceito metafrico dificilmente acessvel s mentalidades chinesas numa verso literal. Direi mesmo que a traduo livre, interpretao fiel do significado da sentena proverbial, oferece uma amostra muito sugestiva do temperamento chins, amostra mais convincente do que se tratasse de uma verso literal do prprio provrbio. (Loc. cit., pgs. 502-503.) Indubitavelmente, aquela traduo livre, donde ressalta mais claro e preciso o conceito moral, um tanto ou quanto obscuro, do provrbio oferecido pelo Senhor Bird, demonstra mais que nunca a absoluta autonomia das Inteligncias que presidiam s manifestaes em apreo. Concorra, pois, fortemente para robustecer, no sentido espiritualista, o valor terico das outras eloqentes circunstancia de fato, aqui consideradas, relativas transmisso, quase instantnea, a uma distncia de 500 milhas, do provrbio confiado a Walter, no grupo de Boston, e sua traduo em lngua chinesa, com caracteres tambm chineses. E' uma circunstncia esta ltima que no h como se atribuir aos poderes de uma efmera personalidade subconsciente, visto que a mdium e todos os presentes ignoravam a lngua chinesa, com seus dificlimos e intrincados caracteres ideogrficos. Resumindo os fatos, o Doutor Richardson acentua nestes termos o maravilhoso incidente: Iniciamos as nossas experincias no firme pressuposto de que o transe de Margery fosse de origem auto-sugestiva, que a sua clarividncia fosse conseqente auto-sugesto e que certos efeitos ps-hipnticos se deveria atribuir a uma personalidade secundria da mesma Margery, personalidade que denominvamos Walter-Margery. Porm, agora, como seria possvel persistir em tal hiptese, uma vez que Walter continua a manifestar-se, mesmo quando Margery esta a uma distancia de oito milhas ? Como, ai nessas condies ele capaz de exercer controle no s sobre Margery distante, mas tambm sobre dois mdiuns ainda mais distanciados? Como persistir em tal hiptese, quando algarismos, diagramas, pensamentos, expressos em ingls e enunciados em Boston, surgem, poucos minutos depois, traduzidos em boa lngua chinesa, a centenas de milhas dali? Em face das circunstncias expostas, penso que todos ho de convir nisto: em que a melhor maneira de se harmonizarem os fatos consiste em aceitar a hiptese espirtica, isto , reconhecer que Walter realmente quem ele diz ser: irmo de Margery, sobrevivendo morte do corpo... A propsito de outro caso anlogo, que no relato para ser breve, observa o mesmo professor:

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Entretanto, em Niagara Falls, algum se mostrou capaz de referir todos os pormenores (do que na sesso que contemporaneamente se realizara em Boston, Lime Street), em perfeito e timo chins clssico. Se isto no se deu por obra de Walter, com a coadjuvao de entidades espirituais chinesas, quem poderia ser ento a personalidade comunicante ? Formulamos esta interrogao, no porque tenhamos predileo qualquer pela hiptese esprita, mas no desejo honesto de saber qual alternativa se poderia conceber, para explicar os fatos aqui relatados e os que os precedem.(Loc. cit., pg. 505.) Parece altamente digna de ateno esta observao final do Doutor Richardson. Ele, em suma, se mostra empenhado em tornar manifesto que nenhuma inteno tem, nem qualquer inclinao, para advogar a causa da interpretao espiritualista dos fatos; que foram estes que, lgica e inexoravelmente, o conduziram a reconhecer a necessidade de admitir para eles a interpretao espiritualista. Assim sendo, dirige-se aos seus colegas do meio cientfico, a fim de que lhe sugiram alguma hiptese naturalstica, que explique cumulativamente os fatos. Por outras palavras: em homenagem pesquisa da Verdade, pela Verdade, quer ele e pede que o contradigam, se for possvel. Pode, porm, ficar certo de que ningum sair a contradiz-lo, por isso que a empresa impraticvel: os fenmenos de xenoglossia que ele expe assumem o valor de uma prova crucial, irrefutvel e definitiva, a demonstrar a presena real, nas sesses, de entidades espirituais independentes da mdium, e dos presentes. Um sculo talvez ainda passe, antes que os psiclogos e os fisiologistas o reconheam; mas, isso no impede que aquela verdade j se ache cientificamente e inabalvelmente demonstrada pelos fenmenos metapsquicos, em geral, e, em particular, pelos de xenoglossia. Advirto que no grupo, que temos apreciado, de manifestaes em lngua chinesa, resta citar um episdio que, sob certos aspectos, o mais importante de todos, episdio que coloquei na categoria que se segue, por no se haver produzido mediante a psicografia, mas pela voz direta. CATEGORIA III Casos de xenoglossia por meio da voz direta No que concerne presente categoria, faz-se necessria uma observao de ordem geral muito interessante: a de que, nas experincias de voz direta, o de xenoglossia fenmeno mais ou menos freqente, to freqente que quase no h bons mdiuns dessa natureza, que no tenham oferecido e no continuem a oferecer notveis exemplos do aludido fenmeno. Da o dever inferir-se que as comunicaes medinicas por meio da voz direta se
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prestam de modo muito especial exteriorizao das conversaes poliglotas, o que, presumivelmente, se deve atribuir circunstncia de permitir, essa forma de mediunidade, que a entidade comunicante se mantenha bastante independente do psiquismo do mdium, para ficar em condies de exprimir-se numa lngua que este ltimo ignora. Ora, isto, as mais das vezes, no seria possvel com a psicografia, porquanto esta se produz mediante a transmisso teleptica do pensamento da entidade comunicante ao mdium, que o traduz subconscientemente na sua lngua, salvos os casos em que aquela entidade consegue influenciar mais ou menos diretamente, no mdium, os centros cerebrais da linguagem falada ou escrita (possesso medinica). Do ponto de vista cientfico, os fenmenos de xenoglossia que se produzem por meio da voz direta apresentam dois leves inconvenientes, em confronto com os que se obtm pela psicografia um consiste em que as conversaes em lngua que o mdium ignora muito raramente no so compreendidas tambm por todos os presentes, visto que as personalidades que falam pelo mdium se dirigem a parentes ou conhecidos que se exprimem na lngua mediunicamente empregada; consiste o outro em que, como as conversaes se travam na obscuridade, muito raro que os experimentadores as registrem no momento, donde resultam no haver, nesses casos, documentos que se consultem, para demonstrar a genuinidade dos fatos. Segue-se que os relatos de tais episdios tomam amide a forma anedtica, em vez da cientfica, e tambm que, quando mesmo testemunhos irrecusveis no permitam seja posta em dvida a realidade dos fatos, sempre faltam dados que lhes valide convenientemente a importncia. Colocando a questo nestes termos, serei muito parcimonioso no citar episdios em que os dilogos no foram registrados no momento mesmo em que se travaram. Por enquanto, rarssimos so os casos em que se observou essa indispensvel regra experimental. Fcil, porm, ser, de futuro, remediarse a semelhante falta. No menos certo , no entanto, que esta h tornado cientificamente inutilizveis os surpreendentes episdios de xenoglossia obtidos com o concurso de antigos mdiuns notabilssimos, quais a Senhora Everitt e a Senhora Wriedt; esta ltima, viva ainda, apesar de avanada em anos no perdeu as faculdades medinicas que possua, mas o perodo ureo de sua mediunidade pertence ao passado. Caso XXVI - Pelo que respeita mediunidade da Senhora Wriedt, publicaram-se, em nmero considervel, relatrios que compulsei inutilmente, com o objetivo de extrair deles episdios de xenoglossia suficientemente minuciosos para caberem numa classificao cientfica. Nem os livros do vice-almirante Usborne Moore, nem as narrativas de James Coates, nem as de
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Miss Edith Harper se podem aproveitar para tal efeito. Esta ltima realizou uma srie de 44 sesses com a Senhora Wriedt, acerca das quais informa que cuidadosos relatos de todas se redigiram, sobre as notas dos estengrafos que a elas sempre assistiram, o que importante e satisfaz plenamente. Porm, de tais relatos ela se limitou a publicar um resumo geral, que assim se refere aos fenmenos de xenoglossia: Da anlise das nossas experincias, ressalta que elas apresentam duas caractersticas teoricamente importantes: uma que, com muita freqncia, se ouviam duas, trs e, at, quatro vozes diretas, que simultaneamente conversavam com outros tantos experimentadores; a segunda que se obtiveram mensagens em lnguas e dialetos ignorados inteiramente da mdium, entre os quais o francs, o alemo, o italiano, o espanhol e o noruegus. Quando este idioma foi falado, estava presente uma senhora norueguesa (muito conhecida nos meios polticos e literrios), qual se manifestou uma voz direta, robusta- e viril, que, exprimindo-se naquela lngua, se declarou seu irmo e declinou o prprio nome. Entre os dois, apaixonada conversao se entabulou na lngua de ambos, com inexprimvel jbilo da parte da senhora de quem se trata. Disse ela que seu irmo defunto lhe fornecera admirveis provas de identidade pessoal e a informara sobre a ditosa existncia que levava no mundo espiritual. Doutra vez, uma voz direta se dirigiu a uma senhora, manejando o espanhol com extraordinria volubilidade. Ningum sabia que essa senhora conhece o espanhol; foi, pois, com grande surpresa que a ouvimos responder em espanhol, com muita clareza, ao Esprito que a interrogava e que lhe manifestou viva satisfao por haver podido falar na sua lngua nativa... (Light, 1911, pgina 439.) Como se v, os episdios citados apresentam uma aparncia de bons e genunos exemplos de xenoglossia, sobretudo considerando-se que a mdium pela qual foram obtidos universalmente conhecida e estimada e est acima de qualquer suspeita. Mas, no obstante, aos casos que se publicaram, devidos sua mediunidade, falta cunho cientfico, o que se traduz por uma perda no pequena para a pesquisa dos fenmenos de xenoglossia. Das narrativas do vice-almirante Usborne Moore destaco uma experincia que merece assinalada, por se prestar eloqentemente demonstrao de uma verdade conhecida de h muito: que os experimentadores concorrem, de maneira mais eficiente do que se possa supor, para o bom xito das experincias. Informa ele: A Senhora Wriedt nada obtm, quando tenta a ss a prova e, h alguns anos, foi-lhe pedido, a titulo de experincia, que tentasse uma sesso com sete surdo-mudos vindos do Asilo de Flint (Michigan), ao que aquiesceu. Tenha-se muito presente que naquela sala de sesso ningum era capaz de pronunciar
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uma s palavra que fosse, exceto a mdium. Pois bem: no se obtiveram manifestaes daquela natureza, a no serem uns movimentos da trombeta, que tocou em dois surdo-mudos, causando-lhes no pequeno susto. Naturalmente, ningum esperava que aqueles experimentadores de exceo houvessem de ouvir vozes, mas o que teoricamente importa que, mal grado presena de sete pessoas, nem sequer a mdium chegou a ouvir um simples murmrio. Note-se que, se ela faz sesso tendo, em sua companhia somente uma criancinha, apenas capaz de balbuciar palavras, as manifestaes de voz direta infalivelmente se do. (Light, 1911, pgina 183.) No se poderia desejar prova melhor do que esta, para demonstrar quo grande a contribuio fludica com que os presentes entram para a produo dos fenmenos medinicos, contribuio a tal ponto indispensvel que, se aqueles no possuem ntegro e sem taras o sistema crebro-espinhal e os rgos que o servem, no se podem obter fenmenos de voz direta. J a clebre personalidade medinica Impertor explicara a Stainton Moses que o mdium , acima de tudo, um centro de condensao, onde se renem os fluidos subtrados aos assistentes e que, portanto, o bom xito das manifestaes depende, em grande parte, das pessoas que formam o grupo dos experimentadores; de modo que basta a presena de um s indivduo fluidicamente ou psiquicamente negativo, para neutralizar a produo dos fenmenos, ou, o que pior, para provocar manifestaes esprias, por efeito da modificao que, em condies tais,, sofre a camada onrico-subconsciente do mdium, convertendo a sesso medinica numa experimentao sonmbulo-hipntica. Foi por isso que Impertor proibiu ao Moses que convidasse pessoas estranhas ao grupo que ele constitura. Ora, desse ponto de vista, a experincia com os sete surdo-mudos resulta preciosa, pois demonstra, melhor do que qualquer outra, que aquela personalidade medinica sabia o que dizia. E o que mais surpreende na aludida experincia o fato de ela demonstrar que os presentes fornecem substncias fludicas especializadas para as manifestaes que se produzem. No nosso caso, as vozes diretas no se exteriorizaram, porque os sete experimentadores careciam dos fluidos vitais que se localizam na regio da laringe e talvez tambm porque neles se achavam atrofiados os centros cerebrais da linguagem falada. Importa tenha muito em conta o que vem de ser expendido quem queira evitar fracassos e mistificaes subconscientes e, ao mesmo tempo, conseguir dos mdiuns o rendimento mximo. Caso XXVII - Tambm os dois episdios que se seguem foram obtidos com a mediunidade da Senhora Wriedt. Relatou-os o conde Chedo Mijatovch, ministro plenipotencirio da Srvia junto ao Governo ingls, que foi igualmente quem narrou um dos casos a que precedentemente me referi.
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Dedicou-se ele, com admirvel perseverana, a investigar as manifestaes de voz direta e chegou a reunir importante material, a benefcio das pesquisas psquicas. Este caso tomo-o ao livro do vice-almirante Usborne Moore: The Voices (As Vozes), pgina 3. O conde Chedo Mijatovich precedeu da seguinte explicao a sua narrativa: Por profisso, sou um diplomata srvio, que j representou seu pas junto ao Governo da Romnia, depois junto ao da Sublime Porta, donde passou a Corte da rainha Vitria da Inglaterra e do rei Eduardo VII. Sou, alm disso, membro de vrias sociedades cientficas inglesas e continentais. Julgo conveniente comear por estas notas pessoais, a fim de que se saiba que sou homem afeito desde muitos anos a pesar os fatos e as palavras, com plena conscincia da responsabilidade que uns e outras envolvem... Isto dito, informa o conde Mijatovich que, ciente de achar-se a mdium Senhora Wriedt em Wimbledon, localidade no distante da sua residncia, com ela combinou uma sesso par o dia 16 de Maio de 1912. Nessa data, dirigiu-se a Wimbledon, acompanhado de um amigo croata, natural de Agram, o Doutor Hinkovitch. Manifestou-se-lhe, quase de sbito, o seu grande amigo William Stead, em forma fludica visvel (fenmeno frequente com a mediunidade da Senhora Wriedt), travando-se entre os dois uma interessante conversao, que no vem a plo reproduzir. Prosseguindo, diz o conde: Improvisamente e com grande espanto do meu amigo croata, uma voz se ouviu, clara e forte, que se lhe dirigiu a ele em lngua croata. Era a de um velho amigo, doutor em Medicina, que morrera, no havia muito, de um colapso cardaco. Conversaram durante algum tempo na lngua nacional de ambos. Eu ouvia a conversao, compreendendo tudo o que diziam os dois. Escusa acrescentar que aquela era a primeira vez que a Senhora Wriedt escutava o som e as inflexes do idioma da Crocia. Tanto eu como o meu amigo ficamos profundamente impressionados com o que, respectivamente, obtivramos. Falei nisso o outro amigo, como da mais maravilhosa experincia que conseguira em toda a minha vida. Falei tambm a respeito com a professora Margarida Selenka que, como toda, gente o sabe, uma clebre cientista tedesca e.. , por satisfazer-lhe, combinei com a Senhora Wriedt outra sesso para o dia 24 de Maio. Logo ao principiar esta, novamente apareceu a forma fludica de William Stead, que se me conservou visvel por espao de uns dez segundos. Reapareceu segunda vez mais ntida, porm ainda no to distintamente, quanto na sesso de 16 de Maio. Conversou longamente com a professora Selenka e muito rapidamente comigo...

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Cessada a manifestao, eis que se faz ouvir s voz de minha me, com quem mantive longa e comovente conversao na lngua Srvia. Em seguida, a professora Selenka teve, a seu turno, comovedor entretenimento, em alemo, com seu defunto marido, o professor Lorentz Selenka, da Universidade de Mnaco. Manifestou-se depois a prpria me da professora, morta, pouco antes, em Hamburgo... Sinto-me no dever de manifestar publicamente a minha gratido a Senhora Wriedt, por intermdio de quem me foi concedido o inefvel conforto de ouvir a voz de minha me e as suas amorosas expresses, formuladas a nossa lngua materna... Estes, no relato de Mijatovich, os tpicos concernentes ao nosso tema. No outro episdio que ele refere e que citei precedentemente (caso VII), encontram-se reproduzidas as frases que em lngua srvia proferiu a entidade que se comunicou. No fez o mesmo aqui, talvez porque a intimidade das expresses maternas no o comportava. De todo modo, porm, assim no seu caso, como no do seu amigo croata, uma vez que se trata de conversaes na lngua particular dos interlocutores, racionalmente se deve inferir que, se os experimentadores afirmam ter ouvido a personalidade medinica a falar corretamente os idiomas srvio e croata, lcito no pr-se em dvida a competncia deles para se pronunciarem na matria. Casos XXVIII, XXIX, XXX - Limito-me a tirar apenas trs episdios de xenoglossia da srie obtida por Denis Bradley com o mdium Valiantine, visto que os dois volumes onde se contm a srie toda lograram ampla difuso mundial e so conhecidos de todos os que estudam metapsquica. Este primeiro episdio ocorreu na segunda sesso de Bradley, em casa de De Vickoff, com relao qual importa adiantar, tendo um dos experimentadores precisados ausentar-se, De Vickoff lembrou-se de substitulo pela sua prpria cozinheira e pelo despenseiro, a ver o que de novo sucederia. Aquela era espanhola; estava nos Estados Unidos de poucos meses e ignorava a lngua inglesa. Dada esta explicao, passo a relatar a manifestao a que a cozinheira Anita Ripoll proporcionou ensejo. Bradley a descreve nestes termos: Espantoso o que se seguiu! Anita Ripoll, quando a trombeta acstica lhe tocou, soltou um grito. De sbito, uma voz, saindo da trombeta, exclamou em tom apaixonado: Anita! Anita! - Ao que ela respondeu: Sim! Sim! Acrescentou a voz, em espanhol: Sou eu! Estou aqui eu! - Exultante, a cozinheira exclamou por sua vez: E' ele! E' Jos! - Era o Esprito de seu marido. Seguiu-se uma conversao apaixonada, volvel, de expresso intensamente meridional, entre a mulher e o marido defunto. No me foi
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possvel acompanhar por nada saber do espanhol. Todos os presentes, porm, percebiam os sentimentos que os dois reciprocamente manifestavam. As palavras se sucediam em verdadeira torrente, s frases ai sobrepunham com a costumada exuberncia latina. Nem o marido, nem a mulher pareciam maravilhados com o carter supranormal daquela entrevista. Eram duas almas simples, que na Terra se tinham votado recproco amor e que, provavelmente, nunca haviam cogitado a srio da sobrevivncia. Aceitavam, pois, a situao em que ai viam, como se tratasse de coisa normal. Reconheceram-se de pronto e no perdiam tempo em procurar e fornecer provas de identidade pessoal. Eram jovens ambos, pois Anita Ripoll, robusta e vigorosa, no representava contar mais de trinta anos. Falaram do convvio de que gozaram na Terra; de seus interesses domsticos; ele, das impresses que recebera aps a morte; ela, de seus prprios sentimentos e da existncia que levava, depois que ele se fora. Acompanhando atento a conversa dos dois, De Vickoff, a certa altura, no pode resistir ao impulso de tomar parte nela, falando o espanhol com Jos. Imediatamente, este e Anita mudaram de linguagem, passando a conversar no dialeto do lugar onde haviam nascido, misto de basco e de baixo espanhol, conforme viemos a saber mais tarde. Tambm viemos a saber que, em vida, os dois cnjuges sempre falaram o espanhol, pois ambos ignoravam a lngua inglesa, tendo entrado para o servio de De Vickoff mal desembarcaram na Amrica. Na sesso, quando se dirigia a De Vickoff, Jos falava em bom espanhol; mas, quando se dirigia a Anita, empregava o intimo jargo nativo. Agradeceu a De Vickoff o ter conservado Anita ao seu servio depois que ele morrera e lhe pediu que a ajudasse, usando de sua influncia, para conseguir que ela pudesse mandar vir da Espanha os dois filhinhos do casal. A propsito, aludiu conversao que tivera um ano antes com De Vickoff sobre o mesmo assunto, conversao de que foram objeto as novas restries que a lei de imigrao estabelecera, tornando-lhes bastante difcil mandarem vir da Espanha os filhos. De Vickoff perguntou a Jos como fizera para comunicar-se, ao que deu ele esta resposta singelssima Encaminhei-me para aqui com os outros. A conversao se prolonga por dez ou doze minutos, durante os quais, provavelmente, aquelas duas almas esgotaram tudo o que tinham para dizer uma outra. (Towards the Stars, pgs. 32-33.) No ser suprfluo notar que, do ponto de vista probativo, o episdio citado parece invulnervel, pois ningum poderia avanar a suspeita de que o mdium conhecesse o obscurssimo dialeto falado numa aldeia espanhola e to a fundo que fosse capaz de fal-lo como um natural da dita aldeia, sem mesmo
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levar-se em conta que a presena da cozinheira na sesso resultou de uma deciso subitamente tomada na ocasio, o que torna inadmissvel pudesse o mdium preparar-se previamente para a grande mistificao, informando-se de modo minucioso sobre a vida passada da mesma cozinheira. Segue-se que o episdio em apreo constitui um caso magnfico de xenoglossia, em que, concorrendo admiravelmente para provar a presena espiritual, ali, do defunto marido de Anita Ripoll, h o incidente de a entidade comunicante mudar bruscamente de linguagem, numa espontaneidade verdadeiramente vvida, para subtrair-se a ouvidos indiscretos, mal se apercebe de que um dos presentes lhe est compreendendo as ntimas efuses com a mulher ainda viva. Em outros termos: esse incidente, posta o fato eloquentssima de que o dialeto falado era o da aldeia onde ambos nasceram, resulta complementar do fenmeno de xenoglossia, que por si s j provava interveno de uma entidade espiritual extrnseca ao mdium e aos presentes, porquanto constitui prova especfica de identidade pessoal. Por ocasio deste segundo episdio, assistia sesso o poeta japons Gonnosk Komai e a lngua falada foi japonesa. A sesso se realizou na casa de Bradley, em Londres, a 18 de Maro de 1925. Refere Bradley: O episdio mais dramtico da sesso ocorreu quando uma voz se dirigiu em japons ao Senhor Gonnosk Komai. Duas vezes a trombeta acstica se precipitou no cho, antes que o Esprito comunicante chegasse a adquirir fora suficiente para materializar a prpria voz. Erguendo-se pela terceira vez, a corneta luminosa se transportou para defronte do Senhor Komai, em quem tocou por duas ou trs vezes, depois do que saram dela estas palavras: Gonnosk! Gonnosk! - O ser chamado pelo prprio nome impressionou vivamente o Senhor Komai, pela razo de que dentro em pouco falaremos. A voz foi ganhando vigor gradativamente e, por fim, declinou o prprio nome: Otani. Estabelecida a identidade do comunicante, desenvolveu-se., em lngua japonesa, breve conversao, na qual o defunto falou principalmente de seus filhos. Em seguida, o Senhor Komai realou uma circunstncia muito importante, a do Esprito que se comunicava o haver saudado, chamando-lhe pelo nome Gonnosk! Gonnosk! Ora, segundo os costumes japoneses, s o irmo mais velho, o pai ou a me tm o direito de saudar uma pessoa, pronunciando-lhe o prenome, ou, seja, pronunciando-lhe o nome que dizemos de batismo. Pois bem: altamente sugestivo reconhecer-se que o Esprito que se manifestou a Gonnosk tinha o direito de falar-lhe dessa maneira, porquanto se tratava de seu irmo mais velho, morto havia pouco.

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Tendo-se retirado esse Esprito, manifestou-se Bert Everett (Espritoguia) que, dirigindo-se ao Senhor Komai, disse: Juntamente com teu irmo, tambm est presente tua me. A propsito dessa informao, cumpre assinalar que o Senhor Komai moo ainda; que, por conseguinte, ningum poderia supor que j lhe houvessem morrido a me e o irmo mais velho. Intil acrescentar que os presentes tudo ignoravam a seu respeito, como desconheciam a lngua japonesa. Penso que este episdio, no qual se conversou em japons e se produziram notabilssimas provas de identidade pessoal, deve considerar-se uma das mais belas e incontestveis demonstraes, j obtidas, da sobrevivncia. (The Wisdom of the God, pgs. 305-306.) Com relao a este ltimo comentrio do relator, convm ponderar que, nos ltimos anos, se ho conseguido to extraordinrias, complexas e decisivas provas de identidade pessoal dos defuntos, que excessivo, mesmo inexato, parece o considerar-se o episdio exposto como das mais belas e incontestveis demonstraes, j obtidas, da sobrevivncia. Contentemo-nos com o apreci-lo como uma bela e incontestvel prova de identificao espirtica, obtida por meio dos fenmenos de xenoglossia. Agora o terceiro episdio, notabilssimo, no qual houve conversao em dialeto gals que, como se sabe, uma lngua toda especial, incompreensvel aos prprios ingleses, achando-se integralmente reproduzido o dilogo que ento se travou, o que maior importncia cientfica lhe confere. A sesso se fez na casa de Bradley, em Londres, a 27 de Fevereiro de 1924. Dela participou o conhecido romancista e artista dramtico Caradoc Eyans, natural do Pas de Gales. Em dado momento, uma voz, que o prprio Caradoc descreve como irrompendo do solo, entre seus ps, e vindo postar-se sua frente, lhe dirigiu a palavra. Este o dilogo havido: Perg. - Tens alguma coisa a dizer-me? Resp. - Tenho. Perg. - Quem s ? Resp. - Teu pai. Perg. - Tu, meu pai? No pode ser. Como fizeste para saber que eu estava aqui? Quem te disse ? Resp.- Disse-me Edward Wright. Perg. - Ento, escuta. Se s meu pai, siaradwch a fy yn cich iaith(Fala-me no meu dialeto) Resp - Beth i chwi am i fy ddweeyd (Dize-me de que queres que eu te fale.) Perg. - Eich enw, wrth gwrs. (Para comear, dize-me o teu nome.)
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Resp. - William Evans. Perg. - Yn le marwo chwi (Onde morreste?) Resp. - Caerfyrddin. (Em Carmarthen. ) Perg. - Sir? (Condado?) Resp. - Tre. (Cidade. ) Perg. - Ble maers ty? (Qual a situao da casa?) Resp. - Uch ben yr avon. Mae steps-lawer iawn-rhwng y ty ar rheol. Pa beth yr ydy ch yn gofyn? Y chwi yn mynd i weled a ty bob tro yrrydych yn y dre. (A montante do rio. Para se chegar da estrada a casa, tinha-se que subir muitos degraus. Porque esta pergunta? Todas as vezes que te achas na cidade, visita a nossa casa.) Perg. - Nhad... (Meu pai... ) Neste ponto, falta a fora e a trombeta cai rumorosamente no cho. Foi um espetculo assombroso, o dessa conversao entre pai e filho, no singularssimo idioma do Pas de Gales. (Towards the Stars, pg. 210.) E' de lamentar-se que um intempestivo esgotamento de fora haja truncado o interessantssimo dilogo. Contudo, ele se prolongou bastante para fornecer a prova incontestvel de que entidade comunicante conhecia perfeitamente o dialeto gauls, assim como o pas e a casa em que vivera. Quando o dilogo se interrompeu bruscamente, j o cptico Caradoc Evans se convencera, no menos bruscamente, da presena real do pai, porquanto, no breve colquio em que se empenhara, timas provas foram dadas de identidade pessoal. Com efeito, do nosso ponto de vista, a prova das provas, a que sobrepuja toda a outra e se apresenta invulnervel aos sofismas dos opugnadores, consiste sempre no grande fato de uma personalidade medinica conversar claramente numa lngua que o mdium desconhece, lngua que no presente caso era um dialeto dificlimo, esquisitssimo, incompreensvel para os prprios ingleses. Ocioso ser, acrescentar que o mdium Valiantine, que nasceu e sempre viveu nos Estados Unidos, no conhecia uma slaba do gauls. Digamos que prova experimental mais eloqente do que esta se poderia exigir, como demonstrao de que os defuntos intervm nas experincias medinicas. Afirmo, sem receio de errar, que ningum nunca chegar a arquitetar uma hiptese naturalstica que explique os fenmenos de xenoglossia propriamente dita. Lembro, a propsito, haver mdiuns que tm conversado ou escrito numa dzia de lnguas ignoradas e que se atribuir tal prodgio a poderes ocultos de que eles disponham equivale a emprestar subconscincia humana a oniscincia divina. Quem ousaria propugnar, ao srio, um absurdo de tamanho porte? Seja, porm, como for, no bastaria propugn-lo, fora mister demonstr-lo.
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H certos opositores que no cessam de proclamar que os que propugnam a hiptese espirtica fundam as suas inferncias em presumidas circunstncias de fato que, entretanto, no passam de meros atos de f. A esses opositores, quisera eu perguntar se as dedues tiradas de episdios quais os de que acabo de tratar, em que as personalidades dos defuntos conversam, no dialeto que falaram na Terra e que o mdium ignora, acerca de fatos ntimos das - suas existncias terrenas, devem considerar-se gratuitas, arbitrrias, equiparveis a um ato de f, ou se no so, antes, dedues lisas, simples, evidentes, alm de rigorosamente lgicas e cientificamente inatacveis. E isso sem levar em conta os casos em que aquelas personalidades falam no tom de voz, com as inflexes e as acentuaes que as caracterizavam em vida. Parece-me, em suma, que na questo que se debate deveriam inverter-se os valores representativos das partes que contendem, colocando-se os acusadores no banco dos acusados vice-versa, dado que, na realidade, os opositores que praticam atos de f, sustentando hipteses-gratuitas, puramente verbais, contraditadas pelos fatos, embalando-se na iluso de que, para demonstrarem suas teses, lhes basta cunhar sonoros neologismos. Alucinados pelos preconceitos de escola, acusam os outros de se valerem de argumentos sofsticos, quando eles que no fazem outra coisa. Caso XXXI - Encerro a presente categoria com um episdio teoricamente muito importante, o a que precedentemente aludi, falando das complexas manifestaes em lngua chinesa obtida com o auxilio da mediunidade da Senhora Margery Crandon, em correspondncia cruzada com os mdiuns Doutor Fiardwick e Valiantine. Neste episdio, anterior aos outros ocorridos com os trs mdiuns citados, interveio exclusivamente o Valiantine. Trata-se de uma voz direta, que disse ser Confcio e longamente falou em chins arcaico com o orientalista professor Whymant, dando, ao demais, a forma correta, de uma poesia que se encontra na coletnea dos Shi-King, editada em vida do mesmo Confcio, e que os copistas deturparam a ponto de a tornarem incompreensvel. No mesmo episdio, h, intercalado,. um incidente de xenoglossia em lngua italiana e dialeto siciliano, de menores propores, mas que apresenta notvel valor terico, como no momento oportuno assinalaremos. Tiro das revistas inglesas Psychic Science (Julho de 1927, pg. 129) e Light (1928, pginas 14-15) as particularidades do episdio. Narra o doutor, professor Naville Whymant, da Universidade de Oxford, insigne poliglota, conhecedor de uma trintena de lnguas e autoridade no que concerne s lnguas orientais, o qual, achando-se recentemente em Nova York,

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foi convidado para assistir a uma sesso experimental com o mdium Valiantine. Observa ele: A pessoa que me veio convidar explicou que as vozes diretas falavam em lnguas que nenhum dos assistentes conhecia, pelo que a minha presena era desejada unicamente para a interpretao das lnguas, no para que me pronunciasse sobre o mrito do que ocorria. Fui informado de que todos es experimentadores eram espritas convictos e que, na srie das sesses em curso, haviam obtido admirveis provas de identidade pessoal dos defuntos que se comunicavam. Esta, por exemplo: Uma voz falara em portugus, declinando o prprio nome e as particularidades necessrias sua identificao, indicando, finalmente o endereo da prpria famlia, ainda viva em Portugal. Os experimentadores se apressaram a escrever com o endereo dado e, na resposta que receberam, viram admiravelmente confirmado tudo o que a entidade comunicante dissera. Foi-me grato o inesperado convite. Se bem jamais tenha sido adversrio declarado das pesquisas psquicas, nunca, entretanto, tivera tempo de com elas ocupar-me. Assim sendo, a sesso, para que me convidavam, pareceu-me divertimento agradvel, prprio a me facultar algum repouso mente. E, para falar claro, contava que, depois de ouvir algumas daquelas vozes diretas, chegaria a descobrir de que modo se produzia bem preparada e hbil mistificao. Compareci reunio hora aprazada. Manifestaram-se diversas vozes, uma aps outra, a conversar em ingls com vrios membros do grupo. Algumas densas conversaes se referiam a incidentes to ntimos, que eu me sentia embaraado e confuso, pois se me afigurava estar fazendo o papel de um intruso que ali fora para surpreender os segredos do prximo. Por felicidade, estvamos imersos em trevas e ningum podia perceber o meu vexame. De repente, uma voz forte ai ouviu, que deu o nome de Cristo d'Angelo, pronunciando este nome com acento italiano. Depois, a mesma voz entrou a discorrer em puro idioma italiano, lngua que no falo, mas que conheo muito bem. Dirigiu-se a mim, nestes termos: Diga Sra. X. (presente sesso) que no manteve a sua palavra de aprender suficientemente o italiano para conversar comigo na minha lngua. Ela continua a responderme em espanhol, o que me embaraa. A senhora a quem fora dirigido o reparo confessou sinceramente que Cristo d'Angelo tinha razo. Este continuou por algum tempo a conversar comigo, exprimindo-se em obscuro dialeto italiano. Em seguida, fez reconhecer que se tratava do dialeto siciliano. Seguiram-se outras vozes, falando o ingls. Depois, de improviso, emergiram das trevas sons estranhos, destacados, chiantes, que, de mim bem
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conhecidos, me transportaram de sbito China o pensamento. Eram notas de uma flauta chinesa, mal tocada. E freqente no Celeste Imprio topar a gente com tocadores de flauta, o que, sem dvida, em nenhuma outra parte do mundo acontece. Ecoou, em seguida, uma voz de baixo profundo, que pronunciou de modo distintssimo a palavra: K'ung-fu-T'zu. Na pronunciao dessa palavra, notei inflexes de voz dignas da mais alta considerao. K'ung-fu-T'zu o nome oriental correspondente a Confcio, e, mais que um nome, um ttulo. Significa: O mestre supremo dos filsofos K'ung. A famlia doa K'ung ainda existe na China e os descendentes do grande filsofo recebem, h mais de 2000 anos, uma penso especial do governo chins. Ora, nada tem de notvel, em si mesmo, o fato de uma voz direta dizer-se Confcio, uma vez que o nome o mais famoso da histria chinesa; fao, porm, notar que bem poucas pessoas no mundo seriam capazes de pronunci-lo com a correo com que o fez Valiantine, ou algum por ele. Por exemplo, a slaba final T'zu ou T'ze extremamente difcil de pronunciar-se. O som que dela mais se aproxima Ts; mas, impossvel figurar-lhe com letras inglesas o som verdadeiro. Logo me convenci de que aquele que me falava era profundo orientalista, pois que reproduzia corretamente no s a pronncia, como tambm as mais delicadas inflexes vocais. Perguntei: Quem s? A mesma voz, com certa impacincia, repetiu: K'ung-fu-T'zu. Nem de longe me passara pela mente que fosse Confcio. Supunha, ao contrrio, achar-me em presena de algum que desejasse discutir comigo sobre a vida e a filosofia do grande pensador chins. Resolvido a penetrar fundo o mistrio, perguntei de novo, servindo-me do costumado cerimonial chins: Sabers dizer-me qual era o teu prenome? Foi-me respondido: K'iu. Exato, esse prenome familiar aos orientalistas, pelo que a resposta, embora correta e interessante, no era concludente. Insisti, pois: Sabers dizer-me qual era o teu cognome, quando tinhas catorze anos? A resposta, imediata e correta, foi proferida com entonao e inflexo genuinamente chinesas. E de notar-se que o cognome em questo bem poucos orientalistas o conhecem. Neste ponto, observei ao meu interlocutor que algumas das poesias que ele prprio ditara e publicara se apresentavam obscuras aos leitores hodiernos. Pediu a voz que eu especificasse uma das tais poesias, declarando-se pronto a lhe dissipar as obscuridades. Citei a terceira das Shih-King, por ser a mais obscura de todas. Recitei dessa poesia o primeiro verso, o nico de que me recordava. Imediatamente, a voz, com perfeita inflexo chinesa, recitou a poesia toda, tal como conhecida presentemente, e, aps uma pausa de quinze segundos, novamente a recitou em sua forma correta, que lhe d outro sentido.
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Em seguida, perguntou a voz: Agora que a corrigi, compreendes-lhe o significado? Querendo reproduzir o texto potico de que se conheciam, apenas, as variantes, o Professor Whymant pediu e obteve que a entidade que se comunicava lho repetisse lentamente. A revista Psychic Science publicou a traduo inglesa da aludida poesia, tanto com a forma nova ditada por aquela entidade, como com a forma obscura sob que era at ento conhecida. Continuou assim o professor Whymant: Pedi ainda voz que me explicasse o significado de certas imagens obscuras daquela poesia. Esta, por exemplo: De medo, mudou de cor o meu cavalo. Explicou a voz que o cavalo, ao dar com o fantasma do amante assassinado, antes mesmo que a senhora o houvesse visto, ficou aterrado, a ponto de cobrir-se de suor, tornando-se assim improvisadamente escuro o seu plo, que era baio. (*) (*) O Professor Whymant publicou recentemente um opsculo sob o ttulo: Psychic Adventure in New York, em que relata, com cientifica sobriedade de exposio, a parte substancial do caso que apreciamos, opsculo esse de que s muito tarde me chegou s mos um exemplar, quando j no me era possvel utiliz-lo de modo conveniente. Limito-me, portanto, a acentuar que, com referncia ao importantssimo episdio da correta verso potica ministrada pela entidade que se comunicava, o professor informa que no dia seguinte se dirigiu Biblioteca Cvica de Nova York, para as necessrias indagaes, e acrescenta: Comparando com o texto original as notas por mim tomadas, descobri nestas um erro, devido ou a ter eu entendido mal e escrito erroneamente uma letra chinesa, ou ao ter-se a prpria voz enganado, quando recitou a poesia. Pois bem: na segunda sesso e antes que eu houvesse podido interpel-la, a voz (usando o habitual fraseado chins de auto desapreo), informou : A noite passada, ao conversar, este desazado rstico caiu em erro. Com extrema freqncia, ai de mim! isso lhe acontece. Ele errou, numa correo a ser feita no texto potico. E esta a forma verdadeira da passagem a cujo respeito o ilustre erudito com quem falo pedira, meu parecer. Dito isso, deu a verso genuna, corrigido o sinal alfabtico chins onde se verificara o engano. Devo confessar que este incidente produziu em mim extraordinria impresso. (Loc. citada, pg. 48.) Todo o que acaba de ser relatado diz respeito primeira sesso a que assistiu o professor Whymant, que ainda noutras tomou parte, dando conta do que, nelas ai passou numa conferncia que fez, em Dezembro de 1927, na sede
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do National Laboratory of Psychical Research e que a Light resumiu deste modo: Numa sesso posterior, o professor Whymant reatou suas conversaes com a voz e, em dado momento, a entidade que se comunicava aludiu a um trabalho que o doutor Whymant escrevera a servio do povo mongol. Ora, o fato era real; a voz se reportava a uma pequena gramtica da lngua monglica, que aquele professor publicara, mas que passara absolutamente despercebida. Comentou ele, a propsito: Ningum me conhecia como autor de uma gramtica monglica Noutra sesso a que o Doutor Whymant no pudera estar presente, por adoentado, K'ung-fu-T'zu ai manifestou, tentando falar em ingls. Exprimiuse num ingls seco, imperfeito, pedante, mas os assistentes chegaram a compreender que ele deplorava a ausncia do professor. Na sesso seguinte, presente o Doutor Whymant, K'ung-fu-T'zu se manifestou de sbito e, omitindo as costumadas frases do cerimonial chins, lhe observou: A erva m da doena cresceu junto tua porta. O valor sugestivo dessa frase est no fato de constituir uma metfora que freqentemente se l nos clssicos chineses mais antigos, porm, que j caiu em desuso entre os chineses modernos. Aquela voz, que dizia ser Confcio, exprimia-se num dialeto que havia longo tempo se extinguira no imprio chins.O professor Whymant no se reconhecia em condies de afirmar taxativamente que esse dialeto fosse a lngua foneticamente falada ao tempo de Confcio, h 2.400 anos, visto no existir uma s pessoa na China que saiba de modo exato qual era a inflexo da linguagem falada em to remotos tempos. Apenas sabemos como, mil anos depois de Confcio, se pronunciavam 3.000 palavras, o que quer dizer que lhes conhecemos o valor fontico. Seja, porm, como for, aps vinte cinco anos de pesquisas, conseguiu-se relacionar doze sons vocais, a cujo respeito se pode afirmar que sabemos positivamente de que modo os tero pronunciado os Chineses da poca de Confcio. Ora, muito de notar-se que a voz direta usava precisamente estes sons vocais arcaicos... Durante a conferncia, foi proporcionado ao auditrio ouvir um disco de gramofone, pertencente ao National Laboratory, em o qual Lorde Charles Hope conseguira gravar uma mensagem de Confcio. Curiosa e singular impresso causava a voz do disco: parecia uma nota de flauta, cuja tonalidade se elevava e abaixava alternativamente. O professor Whymant a ouviu com grande ateno e informou que esse acontecimento fonogrfico se dera numa sesso a que ele no assistira. Declarou que s por alto poderia interpretar aquela mensagem medinica, pois, infelizmente, a dico no ficara bem impressa na chapa... Julgava, assim, prudente no se abalanar lhe interpretar o significado geral, fiado apenas na fontica, para no ser acusado
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de se haver metido a adivinho. Acrescentou que, a interpretar-se a dita mensagem da, maneira por que ele pensava que se deveria fazer, o resultado seria de considerar-se espantoso. Por fim, ponderou que o seu tema merecia investigado a fundo. Abstinhase de emitir opinio, persuadido que estava de no se poder aventurar nenhuma, enquanto no estivesse tudo diligentemente analisado, apreciado e comprovado. Entretanto, cedendo ao desejo de pessoas amigas, decidira-se a divulgar suas prprias experincias, na lisonjeira esperana de que algum mais competente do que ele encontrasse meio de examin-las. Concluiu assim: Os fatos expostos encerram uma grande questo a resolver-se, questo que urgentemente cumpre seja tomada em sria considerao. Este o caso, verdadeiramente extraordinrio, de voz direta com xenoglossia em lngua chinesa, obtido pela mediunidade de Valiantine, caso que viria a reproduzir-se mais tarde, sob outra forma, graas mediunidade da Senhora Margery Crandon, combinada com as de Valiantine e do Doutor Hardwick. E' de tal natureza o caso com que nos vimos ocupando, que no h modo de no ser considerado resolutivo, no tocante demonstrao experimental da interveno de entidades espirituais nas experincias medinicas, se bem no deixe de suscitar uma questo, ainda no suficientemente esclarecida, do ponto de vista da identificao pessoal de algumas dessas entidades espirituais, que afirmam ter sido em vida grandes personagens histricas. Dentro em pouco discutiremos essa questo complexa e embaraosa; antes, porm, de faz-lo, importa observemos que no caso em exame ela reveste, mais do que de ordinrio, aspecto favorvel a uma interveno direta, ou indireta, da personagem que se manifestou, o que se reconhece, considerando que a aludida personagem chegou a apresentar, a seu prprio respeito, todas as provas de identidades possveis de ser oferecidas por uma personalidade eminente, que viveu h 2400 anos. V-se, com efeito, que se exprimiu com a fontica dificlima de uma autntica personagem chinesa, num dialeto extinto h sculos, empregando os doze sons arcaicos que, ao demais, deveriam ser usados por uma personagem que vivesse na poca de Confcio. V-se que declinou prontamente os dois nomes pessoais que o distinguiam em vida, sendo que um deles, quase totalmente desconhecido dos prprios orientalistas, era simples cognome que lhe davam quando contava catorze anos. V-se que recitou integralmente uma poesia sua, restituindo-lhe a dico original, que j em nenhuma parte existiam em conseqncia das deturpaes perpetradas pelos copistas. V-se que no teve dificuldade em dar explicao inesperada e curiosa, porm racional, de uma metfora empregada na poesia em questo, com referncia a
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um cavalo que, de medo, mudara de cor. V-se que se congratulando com o professor Whymant, por se haver restabelecido de uma enfermidade, de outra metfora se serviu, usual entre os clssicos de seu tempo, mas cada em desuso h muitos sculos. Ora, no se pode negar que, entre as provas enumeradas, algumas se contam altamente sugestivas e impressionantes. Hse ento de reconhecer, pelo menos, que nos anais do mediunismo outro caso no existe de uma grande e antiqssima personagem ter conseguido ministrar, sobre si mesma, tantas e to importantes provas cumulativas e demonstrativas da sua presena real no lugar em que se produziu o fenmeno. Que pensar de tudo isso? O prof. C. R. Mead, que assistia conferncia do professor Whymant, tomou depois deste a palavra, para dizer: Estou apto a reconhecer neste episdio um caso autntico de manifestao espirtica. Mais ser mesmo necessrio se admita a interveno de Confcio, em pessoa? Qualquer que ele tenha eido, o Esprito comunicante provou que um profundo orientalista, ou um autntico literato chins. Em prol da opinio do professor Mead, lembrarei que a personalidade medinica de Impertor explicou sa rev. Stainton Moses que, quando se manifestam personalidades espirituais com os nomes de grandes filsofos, ou de personalidades eminentes que viveram em pocas remotas, deve ter-se, quase sempre, como certo que se trata de algum de seus discpulos, o qual, por no ser conhecido presentemente e no poder ministrar pormenores que permitam a sua identificao pessoal, a fim de no deixar de concorrer, conforme deseja, para dar aos vivos as provas positivas da existncia de um mundo espiritual, ou de prodigalizar ensinos espirituais, se manifesta em nome e com o assentimento de seu grande mestre, uma vez que com este se acha espiritualmente em relao direta, pela lei de afinidade. Tambm ponderarei que a explicao da personalidade medinica Impertor concorda com a que deu a personalidade medinica Walter ao Doutor Richardson. Havendo-o este interpelado sobre a questo da presena real de Confcio nas sesses a que ele assistia, Walter respondeu assim: Quando K'ung-fu-T'zu se vos manifesta no foroso que ele esteja presente em pessoa. Entretanto, nas circunstancias em que se manifestou ao professor Whymant, por intermdio de Valiantine, o Mestre estava presente em pessoa. (Psychic Research, 1928, pg. 502.) Da se infere que, em regra, quando, nas sesses medinicas, se manifestam eminentes personagens histricas, no h pretender-se estejam elas presentes em pessoa. Infere-se igualmente que essa regra, aplicvel tambm a Confcio nas experincias com a mdium Margery, j se no deve

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considerar aplicvel s conversaes de Confcio com o professor Whymant, s quais aquele teria estado presente em pessoa. Como quer que seja, apontarei outra explicao dada sobre a questo de que tratamos e que poderia considerar-se complementar da que ficou exposta acima. Deu-a uma entidade espiritual, que se comunicou por Mrs. Duffey. Disse que, uma vez morta, logo que lhe foi concedido, cuidou de assistir s sesses medinicas do grupo que em vida freqentara. Da longa e instrutiva narrao que fez dessa sua experincia espiritual, extraio o trecho seguinte: ... Ao mdium eram transmitidos ensinamentos e conselhos de suma sabedoria, que no pareciam indignos das mais excelsas esferas espirituais. Quando, porm, foi dado o nome de quem se manifestava, nome ilustre nos anais da literatura, tendo aquele que o trouxera passado vida espiritual antes da ltima gerao humana, senti-me uma vez mais tomada de profunda desiluso, porquanto bem via que aquele Esprito no estava presente. Sabia, ao contrrio, que j ele ascendera a uma esfera donde os Espritos raramente voltam a manifestar-se aos humanos. Mas, ento, se at os melhores mdiuns eram vitimas de Espritos mistificadores, que confiana se poderia depositar nas comunicaes medinicas ? Margarida (seu Esprito-guia), que me vigiava, ao perceber o meu pensamento, apontou com a mo para alguma coisa, ao mesmo tempo em que me dizia: Olha! Dirigi o olhar para o ponto indicado e observei, ou, melhor percebi (pois que no temos o que ai se chama viso) uma sucesso de filamentos luminosos que, passando de um Esprito a outro, de uma a outra esfera, tinham servido de fio transmissor, ao mundo dos vivos, do pensamento que brotara em altas esferas espirituais. O! quo maravilhosos se me afiguravam ento aqueles filamentos luminosos, que tinham o poder de vincular os humanos s elevadas esferas da espiritualidade, formando, com estas e aqueles, um s Todo, uma famlia s do universo espiritual! (MRS. BUFFEY - Heaven Revised, pg. 86.) Julguei oportuno citar estas explicaes, dadas por personalidades medinicas, acerca da questo em foco, sobretudo porque so explicaes que ajudam a compreender; depois, porque, no caso, pouco importa que os comunicantes, de par com as explicaes ministradas, hajam ou no oferecido provas exaustivas de identidade pessoal. O que importa que seus esclarecimentos se demonstrem espiritualmente racionais e aceitveis. Ora, no se pode negar, nos dias atuais, quando assistimos s maravilhas da telegrafia sem fio e da radiofonia, que tais elucidaes, afins com as desses fenmenos, tambm so cientificamente legtimas e aceitveis. Isto posta e desde que se queira resolver a questo do ponto de vista espiritualista, manifesto que o episdio referido prova a interveno, nas experincias medinicas, de entidades espirituais independentes do mdium e
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das pessoas que assistam s manifestaes, porquanto no se consegue elucidar o fato por meio de nenhuma das hipteses naturalsticas at agora alvitradas para explicar os fenmenos de xenoglossia. Resultar sumamente instrutivo demonstr-lo, de forma amplamente genrica, recorrendo ao mtodo de enumerar as vrias hipteses sucessivamente propostas pelos opugnadores, medida que os fenmenos de xenoglossia se complicavam, tornando-as insustentveis, uma aps outra. Quando, por exemplo, a mdium do professor Flournoy ditou frases e proferiu palavras em lngua snscrita, frases e palavras de sentido concordante com a personalidade que se manifestava, aquele professor, tendo descoberto que muitos anos antes ela visitara outro professor em cujo gabinete havia uma gramtica snscrita, concluiu da que a aludida mdium folheara distraidamente essa gramtica, da qual depois se esquecera conscientemente, ficando-lhe, entretanto, registradas indelevelmente na subconscincia as frases lidas. Aconteceu ento que, um belo dia, a sua subconscincia deu para entornar sobre os experimentadores aquelas frases, numa circunstncia propcia, quando ela personificava uma princesa indiana (criptomnsia). Semelhante explicao dos fatos foi tida universalmente por boa e no mais se discutiu o interessante episdio. Fcil, no entanto, fora mostrar que as frases snscritas ditadas e proferidas pela mdium apresentavam sentido correlato s circunstncias, o que significa que se tratava de uma linguagem empregada para exprimir o prprio pensamento e no simples frases baldas de sentido, pescadas ao acaso numa gramtica. Esta observao teria bastado para demolir hiptese em questo, mas ningum a formulou, de sorte que os opugnadores, em boa f, acreditaram haver triunfado da dificuldade que de sbito surgira, a lhes transtornar as sofsticas interpretaes. Hodiernamente, porm, um pouco por toda parte, fenmenos de voz direta se deram, em que as personalidades medinicas se exprimiam positivamente em lnguas e dialetos que os mdiuns de todo ignoravam, embora as conhecessem os experimentadores com quem as vozes conversavam. Em presena de tais manifestaes, a impotncia da criptomnsia se tornou a todos evidente e irreparvel o seu desbarato. Mas, no campo adversrio, logo correram ao arsenal procura de outra hiptese de maior amplitude, e uma apareceu segundo a qual o mdium surrupiava habilmente a lngua, em que falava, da subconscincia do consultante. Aos propugnadores dessa hiptese, respondeu o escritor destas linhas, demonstrando-lhe a absurdidade. Valeu-se para isso de dois argumentos, com efeito, decisivos: um, que a estrutura orgnica de uma lngua pura abstrao e que, portanto, no pode ser vista, nem percebida em crebro alheio; o outro,

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que algumas experincias especiais, de natureza hipntico sonamblica, demonstram, baseadas em fatos, que a prtica desmente a teoria. Opositores houve que compreenderam a fora de tais argumentos e, ento, sutilizando mais do que nunca, tentaram contornar a dificuldade, mediante a propositura de outra hiptese de latitude ainda maior, segundo a qual se deveria presumir que, em tais conjunturas, o experimentador conversa com a prpria personalidade subconsciente exteriorizada. Tambm dessa vez, o mesmo escritor mostrou inadmissvel o peregrino achado, porquanto, para que algum exteriorize e vitalize o prprio duplo, necessrio que seja mdium de alta potencialidade, como inevitvel que quem se desdobra passe ao estado de sono medinico. Ora, no eram mdiuns os numerosos consultantes que haviam conversado com personalidades medinicas, em lnguas que o mdium ignorava, logo no podiam desdobrar-se. Por outro lado, no caam em sono, logo no estavam desdobrados. Tambm estes argumentos so irrefutveis, mas no creio tenham bastado para debelar o misonesmo de alguns opositores. Por felicidade, a cortar cerce as discusses inteis, manifestaram-se vozes diretas a falar em lnguas que os mdiuns e os presentes ignoravam. Eram, finalmente, os prprios fatos que se encarregavam de demonstrar, inapelavelmente, aos opositores, que a subconscincia do mdium se conservava estranha aos fenmenos de xenoglossia , que ainda mais estranha a esses fenmenos permanecia a subconscincia dos assistentes e que a engraada hiptese do consultante desdobrar-se e conversar com a prpria subconscincia exteriorizada no passava de fbula para crianas. Dessa vez, em suma, chegara-se a provar, de modo decisivo, baseado em fatos a prova, que as hipteses engendradas com to grande fertilidade inventiva pelos Animistas a todo transe eram nada mais que graciosas, notavelmente fantsticas, destitudas de qualquer fundamento na prtica. Ora, como assim sempre o pensaram e demonstraram os propugnadores da hiptese espirtica, grato me esperar que esse atestado soberano, por eles dados de bom senso prtico, sirva, ao menos, para ensinar alguma coisa aos opositores. Isto, por exemplo: que o mtodo, que mais lhes agrada, de forarem constantemente a capacidade explicativa das hipteses legtimas, at a extremos absurdos e impossveis, anticientfico, errneo, ultra-sofstico, pois que o desmentem as modalidades com que os fatos se produzem; que, por conseguinte, dariam eles prova de verdadeira sabedoria, renunciando, de futuro, o semelhante mtodo, em honra seriedade das pesquisas metapsquicas e ao senso comum. Por ora, entretanto, se algum formula objees justas contra a ampliao enorme que os opositores imprimem s hipteses da criptomnsia, da paramnesia, da criptestesia, da
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telepatia, das personificaes subconscientes, eles invariavelmente respondem com o habitual argumento errneo de que, no sendo possvel marcarem-se limites s faculdades supranormais subconscientes, legtimo se lhes force a capacidade explicativa, mesmo a extremos inverossmeis, antes que se recorrer a hipteses que pressuponham intervenes extrnsecas. Pois bem: j se viu que em casos anlogos ao aqui considerado, do qual, precedentemente, foram citados outros eficacssimos exemplos, os fatos se incumbem de circunscrever nos devidos limites capacidade explicativa das faculdades e das potencialidades subconscientes. A esse propsito, deve agora se observar que o mesmo fato se verifica com qualquer outro ramo da metapsquica, desde que se tenha a constncia de analisar e comparar um nmero conveniente de episdios. Fica, pois, entendido que o suposto argumento justificativo, que os opositores apresentam, sofstico e insustentvel, que as faculdades supranormais da subconscincia podem muitssimo bem se delimitar, quanto capacidade explicativa que possuem, e que absolutamente no se pode deixar de admitir as intervenes extrnsecas, na interpretao sinttica das manifestaes metapsquicas. Volvendo ao episdio que vinha sendo apreciado, notarei, antes de tudo, que ele deve classificar-se entre os casos de xenoglossia em que todos os presentes ignoram a lngua em que fala a entidade que se comunica, pois que, na sesso em que se usou de um disco de gramofono para registrar uma mensagem de Confcio, no se achava presente o professor Whymant. Est, portanto, entendido que, tambm para o caso em apreo, fica praticamente excluda toda possibilidade de o mdium haver tirado a lngua chinesa da subconscincia do consultante, ou de haver este conversado em lngua chinesa com a prpria personalidade subconsciente exteriorizada. Nessas condies, cumpre se assinale a grande importncia terica, no sentido espiritualista, de outra circunstncia: a da entidade medinica, que se dizia Confcio, recitar integralmente uma poesia que Confcio publicara em vida e dar-lhe a verdadeira dico, de maneira a lhe restituir o sentido que perdera. J tive ocasio de lembrar, a propsito, a cmica historieta de um crtico esprito fobo norte-americana, que pensou resolver o embaraoso problema, sentenciando que a personalidade subconsciente de Valiantine se transportara China, subtrara subconscincia de algum literato chins a dico exata da poesia e voltara fulminantemente ptria, a servi-la quente, quentezinha aos experimentadores. Ora bem: mesmo quando se queira admitir, por um momento, essa hiptese tola, a ttulo de extrema concesso fervida fantasia dos opositores, ainda em tal caso semelhante hiptese seria inaplicvel ao episdio de que tratamos, porquanto no existem na China, como em nenhuma parte do mundo, literatos chineses ou orientalistas que
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conheam a dico original daquela poesia, do mesmo modo que nenhum existe que haja proposto uma dico suficientemente inteligvel da aludida poesia. O nico que tentou esclarecer-lhe o significado, sem contudo se afastar das palavras do texto, foi o professor James Legge e a traduo inglesa da dita poesia - publicada na revista Psychic Science - precisamente a desse mesmo professor, traduo essa que, porm, se mostra ainda obscura e nada tem de comum com a dico verdadeiramente espontnea, racional, original, oferecida pela entidade que se dizia Confcio. Repito, pois, que nem mesmo a fantstica hiptese do critico norte-americano bastaria, para explicar o importantssimo fenmeno. Decorre da que tal incidente, considerado em combinao com o outro do Esprito comunicante haver falado a lngua chinesa na ausncia de qualquer pessoa conhecedora desse idioma, leva concluso de que, para explicar-se gnese de to perturbadoras manifestaes, foroso ser admitir-se a real interveno de uma entidade espiritual de defunto, que, em vida, haja conhecido a lngua chinesa e a poesia de Confcio. Em suma, tudo concorre a demonstrar que tinha razo o professor Mead, ao ponderar que, se a entidade que se manifestou no era Confcio, teria ento que ser a de um profundo orientalista europeu, ou a de um literato do Celeste Imprio. Todavia, essa opinio precisava ser completada pela observao de que, em tais circunstncias, o literato ou o orientalista devem ter vivido numa poca em que a poesia de que se trata era conhecida na sua dico original. A querer-se excluir essa ocorrncia, dever-se-ia ento dizer que, se a personalidade medinica de que se cogita logrou cumprir a sua alta misso de proporcionar aos vivos uma tima prova de sobrevivncia, foi porque se achava em estado de relao psquica com a elevada entidade espiritual de Confcio. E basta, com relao ao episdio de xenoglossia chinesa. Resta comentar ligeiramente o outro episdio anlogo, em que uma entidade, cujo grato conhecimento fizemos nas sesses experimentais de Milsimo: o Esprito-guia Cristo d'Angelo, se exprimiu em lngua italiana e dialeto siciliano. Como fizemos notar noutra ocasio, ainda antes que o marqus Centurione fosse a Londres, para assistir a algumas sesses experimentais com o Valiantine, j Cristo d'Angelo se manifestara naquelas sesses, exprimindose em lngua italiana, lngua que todos os presentes ignoravam. Como, porm, ningum ali o entendesse, teve que se resignar a ministrar provas da existncia independente da sua individualidade espiritual, cantando estrofes de canes populares da Siclia, at chegada do marqus Centurione, que lhe tornou possvel exprimir com liberdade seus pensamentos.

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Agora, a propsito destas ltimas experincias em Nova York, se vem a saber que o mesmo Cristo d'Angelo, continuando a ignorar a lngua inglesa, de modo a no conseguir sequer compreend-la, ps suas esperanas numa senhora espanhola, de quem lograra fazer-se compreendido e a quem compreendia, em virtude da grande afinidade que h entre as lnguas italiana e espanhola. Nada obstante, acabou, como se h visto, por exort-la a praticar a lngua italiana, para poderem os dois conversar mais facilmente. No h quem no veja que essas particularidades tm imenso valor terico. Pondere-se, com efeito, em que Cristo d'Angelo, o humilde pastor siciliano, alm de no conseguir falar outra lngua seno a prpria, tambm no chega a compreender a inglesa, embora, seja esta a lngua materna do seu mdium, e reconhecer-se a existncia a de uma eloquentssima prova negativa, que basta por si s para determinar a mais rumorosa bancarrota da hiptese das personificaes subconscientes. Quem, de fato, poderia imaginar uma personalidade subconsciente, brotada da mentalidade de um mdium norte-americano, que no logra compreender o pensamento do prprio mdium, porque este se exprime na sua lngua materna? E, inversamente, quem poderia imaginar que um mdium no chegue a compreender o pensamento da prpria personalidade subconsciente exteriorizada, porque esta se exprime numa lngua estrangeira, que ele no conhece? Convenhamos : no se poderia, conceber prova mais decisiva do que esta, para demonstrar que a hiptese das personificaes subconscientes inaplicvel a grande nmero de personalidades medinicas, ou, por outras palavras, no se poderia conceber prova melhor do que esta para de demonstrar que a personalidade medinica de Cristo d'Angelo absolutamente independente da personalidade psquica do mdium Valiantine. Posto isto e a ttulo de concluses gerais, acentuaremos que, com os comentrios feitos ao episdio de Confcio, quisemos tornar evidenciado o fato de que todas as hipteses que at agora ho formulado os opositores, com o objetivo de atribuir-se subconscincia do mdium e dos assistentes inteligncia e os conhecimentos de que do mostras s personalidades medinicas, so definitivamente desmentidas e desbaratadas pela circunstncia de falarem, as personalidades medinicas aqui consideradas, lnguas que o mdium e os presentes ignoravam, acrescendo que, no aludido episdio, ocorreu o incidente complementar e altamente sugestivo de uma personalidade medinica, que se dizia uma personagem chinesa, fornecer a dico correta de uma poesia chinesa, publicada em vida da mesma personagem, mas ignorada de qualquer pessoa atualmente viva. Com os comentrios opostos ao episdio de Cristo d'Angelo, quisemos especialmente pr em relevo o fato de que a hiptese das personalidades
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subconscientes, legtima nos limites que lhe competem (determinados pelos fenmenos das objetivaes dos tipos, por sugesto hipntica), no pode certamente aplicar-se personalidade medinica aqui considerada, que no s se exprime numa lngua e num dialeto que o mdium e os presentes ignoram, mas, sobretudo, no consegue falar, nem compreender a lngua materna do mdium. Penso que, diante de tais provas irrefragveis, os prprios opositores ho de convir em que, desta vez, foram rechaados para os antpodas de todas as hipteses explicativas naturalsticas, segundo as quais repito - as personalidades medinicas teriam que ser, em massa, tidas como simples personificaes subconscientes, dependentes da subconscincia do mdium e dos presentes, quanto inteligncia, quanto ao saber e, ainda, quanto s particularidades pessoais que revelem. Assim sendo, uma interrogao surge espontnea: Que mais se poderia exigir, de um ponto de vista rigorosamente cientfico, para reconhecer-se que as personalidades medinicas que temos considerado so, pelo que respeita intelectualidade, independentes do mdium e das pessoas presentes ? - No o sei e, por conseguinte, espero que os opositores me digam. CATEGORIA IV Casos de xenoglossia por meio da escrita direta Com relao ao conjunto dos casos aqui considerados, o fenmeno da escrita direta no precisamente esse que todos conhecem e que consiste na obteno de escritos ou mensagens grafados a distncia, em folhas de papel rubricadas com as firmas dos experimentadores e colocadas, com um lpis, no meio do grupo formado por estes ltimos. Tambm no o que consiste na obteno de escritos ou mensagens no interior de duas lousas emolduradas, sobrepostas e pregadas umas a outra. No nosso caso, trata-se, ao contrrio, de mos materializadas, que escrevem diretamente suas mensagens, ou de fantasmas, tambm materializados, que fazem o mesmo. Naturalmente, raros so os casos dessa natureza e, ao demais, os poucos que se conhecem so familiares a quem quer que se ocupe de metapsquica. Contudo, no posso deixar de cit-los, em breves resumos. Caso XXXII - Referirei um s episdio do gnero, tomando-o s clssicas e sabias experincias do banqueiro norte-americano F. Livermore, com a mdium Kate Fox, experincias em que a defunta esposa do experimentador se materializou e escreveu repetidas vezes, entre outras coisas, longas mensagens ao marido, na lngua francesa. Advirto que, no episdio a

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que me reporto, o relator esqueceu de repetir a sua habitual informao de que se trata de uma mensagem dada em francs. Livermore experimentava no seu prprio gabinete, quase sempre a ss com a mdium, cujas mos ambas mantinha constantemente seguras pelas suas, produzindo-se os fenmenos claridade suficiente de globos luminosos, de origem medinica. A narrativa do episdio transcrevo-a do copioso resumo que dos relatos originais de Livermore fez Epes Sargent, no livro: Planchette, The dispair of Science, pg. 62. Refere Livermore: Agosto, 18, de 1861. (8 horas da noite) - Presentes mdium e eu. Atmosfera clida e pesada. Como sempre, examinei cuidadosamente o aposento, fechei a porta com duas voltas da fechadura, pus a chave no bolso me dispus a inteirar-me de tudo. Aps cerca de meia hora de tranqila expectativa, vimos surgir do solo volumosa luz esferoidal, envolta em vus, a qual, depois de se elevar ao nvel das nossas frontes, foi pousar sobre a mesa... Atravessou-me a mente a idia de que aquela reunio fora concertada com fins especiais e que, portanto, eu no devia esperar manifestaes da parte de minha mulher. Mal me acudira ao crebro esse pensamento vi a luz elevar-se, tornar-se brilhante, ao mesmo tempo em que diante de mim aparecia uma cabea coberta por uma coifa branca, ornada, em volta, de fitas e rendas. Era uma cabea destituda de semblante, pelo que perguntei qual o significado daquela manifestao. Por meio de pancadas, foi-me respondido: Como quando estava enferma. Ento, compreendi! A coisa que eu via era reproduo exata de outra, que minha mulher usou durante a enfermidade que a extinguiu!... Levara comigo algumas folhas de papel maiores do que as usuais, diferentes em tudo das que entregara anteriormente, e s quais apusera sinais particulares. Coloquei-as sobre a mesa, donde alguns minutos depois foram tiradas, pana reaparecerem prximas do cho, a trs ou quatro polegadas do tapete. No me era dado ver de modo preciso o que ocorria, porque a luz apenas iluminava brilhantemente a superfcie da folha de papel sobreposta s outras, irradiando para os lados at trs ou quatro polegadas de distncia; ou, mais exatamente, porque s a folha de papel formava centro de luz espirtica, medindo um p de dimetro todo o espao iluminado de sbito, sobre aquela folha de papel pousou uma mo imperfeitamente conformada, segurando entre os dedos a minha pequenina lapiseira de prata, e entrou a mover-se horizontalmente por cima do papel, da esquerda para a direita, guisa de quem escreve. Quando chegava ao extremo de uma linha, volvia atrs e principiava outra. Fomos exortados a no observar com muita insistncia o
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fenmeno, a faz-lo por poucos instantes de cada vez, a fim de no perturbarmos com o nosso olhar a fora em ao. Como o fenmeno durou quase uma, hora, essa advertncia no obstou s nossas observaes. Apenas, durante curto tempo, a mo que escrevia se mostrou normalmente conformada, reduzindo-se depois a um amalgama de substncia escura, de propores menores do que as de uma mo comum. Continuava, todavia, a dirigir o lpis e, quando chegou borda inferior da folha de papel, virou-a e prosseguiu, escrevendo do outro lado, a partir do alto. Terminada a manifestao, as folhas que eu fornecera, por mim assinalada, me foram entregues, cobertas, dos dois lados, de finssima caligrafia... Parece claro que, nas circunstncias descritas, no havia possibilidade de engano, desde que se atente em que s minhas estavam presas as duas mos da mdium; em que a porta fora fechada chave, achando-se esta no meu bolso, e que eu tomara previamente todas as possveis medidas de precauo. Como se v, o banqueiro Livermore sabia premunir-se contra as possibilidades de equvoco. Mas, de todas as medidas que tomou com esse escopo, uma h que vale por si s para excluir qualquer sorte de fraude, a de ter constantemente ambas as mos da mdium seguras pelas suas. Evidente se faz que, em tais condies, a fraude impossvel, sobretudo se considerar que ele experimentava em sua casa e que os fenmenos se produziam a uma luz suficiente, as mais das vezes de origem medinica, algumas, porm, de origem terrena, dada por uma vela de cera, ou por uma lanterna de vidros opacos. Farei notar que as medidas de controle acima enumeradas tiveram a confirm-las o testemunho de quatro outros experimentadores ocasionais, entre eles o Doutor Gray e o cptico Senhor Grote. Do ponto de vista em que nos colocamos, poder-se-ia objetar que a lngua francesa muitssimo e universalmente conhecida, para constituir boa prova de xenoglossia. Julgo, porm, infundada essa objeo, porque, ignorando totalmente a mdium, como ignorava, a lngua francesa (do que ningum pode duvidar, tendo em conta suas origens humildes numa aldeia norte-americana), o fenmeno poder impressionar menos do que outro em lngua chinesa, rabe ou turca, mas, praticamente, tem o mesmo valor. Alm disso, importa no esquecer que, desta vez, no era a mdium quem escrevia numa lngua que ignorava, porm, uma mo materializada, distante dela um metro, visvel claridade de uma luz, alm disso mal conformada e que, por fim, se reduziu a um pequeno amlgama de substncia fludica, importante transformao fenomnica esta, por no poder ser imitada fraudulentamente. Essas modalidades de exteriorizao da mensagem, numa lngua que a mdium ignorava, o valor terico do fenmeno em si mesmo, indicando de modo claro a sua gnese espirtica.
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Disse eu que os fenmenos, por vezes, se produziam a uma de uma vela de cera, ou sob o feixe luminoso de uma lanterna de vidros opacos. A este propsito, no me posso esquivar a reproduzir aqui as consideraes que, doutra feita, as memorveis sesses de que se trata me sugeriram, quando era de Benjamin Franklin o fantasma que se materializou. Essas consideraes se encontram no meu livro Em Defesa do Espiritismo, pg. 151. Manifestei-me ento assim: Cumpre assinalar o fato altamente sugestivo de o Esprito de Franklin, aps haver conseguido fazer-se visvel luz de uma vela de cera - o que quer dizer: a uma luz terrena, to prejudicial s formas materializadas - ainda transmitir a seguinte mensagem: Caros filhos, depois denta outra prova, poder mundo ainda duvidar? E' para convenc-lo que trabalhamos tanto. Em seguida aps ter permitido que o feixe luminoso de uma lanterna opaca lhe casse em cheio sobre a figura, desintegrando-a e dissolvendo-a rapidamente, ditou esta em outra mensagem : Tambm isto, meu filho, a benefcio da Humanidade. Com esse objetivo que a isto me presta e trabalho. Que melanclicas reflexes estas nobres palavras suscitam! Por elas, com efeito, se verifica que o fantasma de Benjamin Franklin, materializado, j no, ano de 1861 julgava que as provas, por ele prprio ministradas, para demonstrar a sobrevivncia do esprito humano, deviam ser racionalmente bastantes a afastar dos vivos toda dvida acerca do alm-tmulo, e ai v, ao mesmo tempo, que ele e os Espritos que o secundavam se submetiam ao duro labor de se manifestarem e materializarem, unicamente para dar ao mundo aquela capital prova. No h negar que toda a srie das experincias em apreo, efetuadas durante cinco anos, deveriam racionalmente bastar a fornecer a prova da sobrevivncia do esprito humano.. Mas, ao contrrio, transcorridos que so 65 anos da poca de to memorveis experincias, no s o mundo ainda no est, convencido, como, no crculo mesmo dos que pesquisam as manifestaes metapsquicas, mais do que nunca, se continua a discutir a esse respeito, no obstante o imponente acervo que se formou de outros fatos to maravilhosos, quanto os que a personalidade espiritual de Benjamin Franklin produziu. Tem-se, portanto, de reconhecer que ele se fiou demais nas faculdades racionais do homem, no levando em considerao que essas faculdades no raro se entenebrecem, com a caligem dos preconceitos, assim como, de modo especial, com o misonesmo inerente aos homens de cincia, misonesmo que os dispe sempre a acolher qualquer hiptese gratuita e absurda, que se lhes harmonize com os preconceitos, e a repelir cegamente uma verdade manifesta e indubitvel, desde que v de encontro queles mesmos preconceitos. Benjamin Franklin tambm no levou em conta que a
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chamada credulidade dos incrdulos muitssimo mais cega e tenaz do que a credulidade das almas simples, de tal maneira que, para a combater e vencer, no bastam os fatos, no bastam os processos cientficos da anlise comparada, aplicados o grande nmero de fatos, no basta a admirvel convergncia de todas as provas, no sentido da interpretao espiritualista dos ditos fatos. - Que mais, ento, que reclamam? Isto: a obra do tempo, que s ele pode ser e capaz de lhes dominar a resistncia. Demonstra-o por mil formas a histria dramtica de todos os precursores. Dentro de um sculo, a humanidade civilizada reconhecer, sem mais a discutir, a grande Verdade, que tantas amarguras ainda custa aos que a propugnam. Caso XXXIII - No episdio que se segue, a mo materializada escreveu uma mensagem em grego antigo, lngua que o mdium, que era Slade, ignorava. Tomo-o a uma monografia de Gabriel Delanne, publicada na Revue Scientifique et Morale du Spiritisme (1910, pg. 2). O experimentador e narrador foi o conhecido diplomata norte-americano Robert Dale Owen, autor de duas obras clssicas sobre os fenmenos medinicos. Escreveu ele: Segunda-feira, 9 de Fevereiro de 1874, s 7 1/2 da noite, fui ter com o mdium Slade, Fourth Avenue, 413, em Nova York, e o encontrei s. Realizamos uma sesso de que eu lembrarei por toda a vida. Efetuamo-la numa saleta, com as portas fechadas chave, sendo eu o nico assistente. Um bico de gs suspenso sobre a mesa tornava nitidamente visveis todos os objetos que havia no aposento. A mesa, junto qual nos sentamos, media cinco ps de comprimento e dois e meio de largura. Slade ocupou uma das cabeceiras, ficando eu de um dos lados. As mos do mdium se conservaram sobre a mesa, durante a sesso toda. (Prossegue o relator, informando que, a conselho de Slade, ele ps sobre os prprios joelhos uma lousa por cima da qual colocou uma folha de papel, depois de t-la examinado atentamente, aproximando-a da chama do gs. Em seguida diz): Passados alguns minutos, percebi ligeiro toque num dos joelhos, o que me fez aguar ainda mais a ateno, visto que, positivamente, se tratava do toque de uma mo. E eis que surge uma mo, trazendo entre os dedos o lpis que eu depusera sobre a mesa. Avanou lentamente por sobre os meus joelhos e elevou-se para cima da lousa. Era mo de mulher, mas parecia feita de mrmore estaturio, tendo os dedos delicadamente afilados e modelados. Apresentava-se destacada, terminando, altura do pulso, por uma nuvenzinha fludica. Comeou a escrever da metade da folha e continuou sob as minhas vistas, por dois ou trs minutos. Quando chegou ao fim da pgina, parou e deslizou suavemente para debaixo da mesa, levando consigo o lpis.
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Cinco minutos transcorreram sem que fenmeno algum se produzisse. Depois, apareceu outra mo notavelmente maior do que a primeira, mas semelhante a esta pela brancura marmrea e elegncia da forma. Aproximouse da folha de papel e comeou a escrever na parte superior, levando a faz-lo tanto tempo quanto a precedente. Em seguida, por sua vez, desapareceu debaixo da mesa. Tive ensejo de contempl-la muito melhor do que primeira, por isso que escreveu fora da sombra do mvel, o que quer dizer - plena luz do gs... Quando me foi possvel examinar aqueles dois escritos, cujo traado eu observara medida que se ia desenvolvendo, verifiquei que a primeira mensagem estava assinada pela defunta mulher da Slade e fora escrita em ingls. A segunda, grafada na parte superior da folha de papel, tinha o ttulo seguinte, em ingls: Lei de amor (S. Mateus, 43:45) , mas fora escrita em grego antigo. Os meus conhecimentos da lngua grega, j muito rudimentares quando deixei o colgio, se haviam restringido ainda mais, aps meio sculo de completo abandono, de maneira que s com grande esforo mnemnico logrei compreender uma que outra palavra isolada. Dirigi-me a dois dos melhores grecistas da Universidade de Harvard e fui informado de que se tratava, realmente, salvo alguns acentos e algumas virgulas, de um grego corretssimo, em que eram citados trs versculos do Evangelho de S. Mateus, versculos cuja traduo reproduzo: - 43.Ouvistes que foi dito: Ama o teu prximo e odeia o teu inimigo. - 44. Mas, eu vos digo: Amai os vossos inimigos, bendizei dos que vos maldizem, fazei o bem aos que vos odeiam, e orai pelos que vos fazem mal e vos perseguem; - 45. A fim de que sejais filhinhos de vosso Pai, que est nos Cus e que faz se levante o sol sobre os bons e sobre os maus e que chova sobre os justos e sobre os injustos. Esta a verdadeira Lei do Amor. Conclui Dale Owen o seu relato por estas palavras: No fao comentrios. Apenas lembrarei aos leitores que a sesso se realizou em plena luz; que, do principio ao fim da mesma sesso, a folha de papel esteve em meu poder e que ainda a conservo; que, por demonstrar a autenticidade dos fatos, posso aduzir o testemunho de dois sentidos: o do tato e o da vista, sendo o deste ltimo verdadeiramente decisivo. Ante a personalidade eminente do relator e as condies de luz em que os fenmenos se desdobraram, no vem, com efeito, ao caso perder tempo em discutir a autenticidade dos fatos. A quem quer que tenha experincia pessoal dos fenmenos de materializao no passar despercebida a observao de Dale Owen: Era uma mo feminina, mas parecia , de mrmore estaturio.
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Em verdade, precisamente assim. Essa particularidade testifica a genuinidade do fenmeno, dado que as mos materializadas, isoladamente, se apresentam de marmrea brancura e, se no se movessem, se no tocassem, se no palpassem, se no apertassem e no escrevessem, dir-se-ia serem mos de esttuas. Quem isto escreve j teve oportunidade de fazer idntica observao, tambm a propsito de fantasmas materializados e vistos plena luz de uma chame de gs, com vu Auer, numa sesso inolvidvel com Euspia Paladino, sesso a que assistiu o professor Henrique Morslli. Os fantasmas se materializavam na obscuridade do gabinete, para, em seguida, mostrarem-se em plena luz, movendo-se e atuando. Seus semblantes pareciam animados e vivos, porm, do mesmo modo que as mos, eram de uma brancura de esttua. Fao notar que, simultaneamente, se viam os fantasmas e a mdium, atada, pelo professor Morslli, de mos, ps e cabea, a uma boa maca de campanha: Volvendo ao fenmeno de xenoglossia que estamos considerando, observarei que desta vez se trata de uma transcrio do texto grego do Evangelho de S. Mateus, o que traz mente anlogo fenmeno anteriormente relatado e ocorrido com o professor Richet. Nesse caso, tratava-se de frases gregas, tiradas de dicionrios e livros em grego; mas, que se adaptavam situao do momento. Neste outro, o mesmo se d, pois que a personalidade que se comunicava indicou, em ingls, qual o tema a que se ia reportar, A Lei do Amor, para em seguida citar os trs versculos do Evangelho, onde se acha desenvolvido o tema previamente anunciado. Deve-se da concluir que em ambos os casos as personalidades que se comunicaram conheciam o significado das frases gregas que reproduziram, ao mesmo tempo em que, nos dois, os mdiuns desconheciam o grego. A querer-se explicar o fenmeno por meio dos poderes da subconscincia - os quais, no nosso caso, seriam os da leitura distncia em livros fechados (telestesia) - ainda restaria saber como possvel que a subconscincia de dois mdiuns, ignorantes da lngua grega, haja podido escolher a distncia, em livros gregos, frases adaptadas ao que tinham em vista, critrio este de escolha que subentende o conhecimento, por parte deles, dos respectivos significados. Como se ho de conciliar tais concluses com o fato de os dois mdiuns ignorarem a lngua grega? - E' manifesto que semelhante conciliao se torna impossvel, desde que se pretendam explicar os fatos pelos poderes da subconscincia, ao passo que ser perfeita, desde que se admita a interveno de entidades espirituais extrnsecas aos mdiuns. Poderia parecer arbitrria esta ltima interpretao, se no existissem outras modalidades do fenmeno de xenoglossia. Como, porm, existem em grande nmero fenmenos desse gnero, exclusivamente interpretveis por meio da hiptese espirtica, segue-se que nada tem de

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arbitrria a sua aplicao aos casos aqui considerados; que, ao contrrio, ela constitui uma interpretao sinttica do conjunto dos fatos. Caso XXXIV - A propsito do caso de que passo a tratar, devo, mais do que nunca, recordar o que disse na introduo desta monografia, relativamente ao embarao em que me achei para ordenar a presente classificao, embarao esse derivante da circunstncia de que bom nmero de casos clssicos de xenoglossia so familiares a quem versado em metapsquica. Entretanto, no me era possvel deixar de consider-los nesta primeira classificao dos fenmenos de tal natureza. Assim sendo, os muitos leitores que j conheam o caso do fantasma materializado de Nepentes, ocorrido com a mediunidade de Elisabeth D' Esperance, no tero mais que saltar as poucas pginas em que ele aqui reproduzido. J o tendo citado, por minha conta, duas vezes, noutros trabalhos meus, s me resta transcrever, neste passo, o relato que dele fiz no livro Em Defesa do Espiritismo, aditando-lhe novos comentrios. A pgina 153 do livro citado, exprimi-me nestes termos: Prosseguindo em nossa exposio dos casos notveis de fantasmas materializados, ponderarei que o terceiro episdio clssico do gnero o da celestial Nepentes, fantasma que se apresentou durante uma srie especial de experincias com a mediunidade de Mrs. D' Esperance. Foi ento que se produziu um famoso incidente, teoricamente importantssimo, o do fantasma, que afirmava ter vivido na poca herica da Grcia antiga, escrever, de prprio punho, uma mensagem em grego antigo, no canhenho de um dos experimentadores. A circunstancia de todos os presentes ignorarem a lngua grega antiga aumenta, de muito, o valor terico desse incidente. Todos conhecem as origens dessas sesses clebres. Um grupo de experimentadores noruegueses, entre os quais havia professores de Universidades, mdicos, literatos, magistrados e pastores luteranos, com o fito de determinarem at que ponto as condies de preparo fsico dos experimentadores influem favoravelmente sobre a produo dos fenmenos, deliberaram abster-se por seis meses de toda bebida alcolica, do fumo, de drogas, para, ao cabo do terceiro ms, realizarem uma srie de doze sesses, s quais no seriam admitidas pessoas estranhas, comprometendo-se os que haviam de a elas assistir a comparecer ininterruptamente. No grupo, que se compunha de uma trintena de pessoas, os dois sexos se achavam representados em partes iguais. Encerrada a srie das sesses, alguns dos experimentadores relataram em opsculos e livros o que nelas ocorrera. Tudo quanto aqui exponho tiro-o do Dirio da Baronesa Peyron (Light, 1907, pg. 439) e das longas citaes
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que, numa conferncia, Mrs. D' Esperance fez do livro: Harper Luften:, publicado por um magistrado que participara do grupo. No relato noruegus, o autor cita, com prvia autorizao, os nomes de quase todos os que assistiram s experincias. Contudo, Mrs. D' Esperance no se julgou autorizada a fazer o mesmo numa conferncia (Light, 1903, pginas 559-571). Pelo Dirio da Baronesa Peyron ai verifica que o iniciador das sesses foi o Doutor Von Berten, conhecido cultor das pesquisas psquicas, e, da conferencia de Mrs. D' Esperance, se v que para dirigi-las foi proposto Herr Sjostedt e que as sesses se realizaram na casa do professor Herr D. A forma materializada de Nepentes foi das primeiras a manifestar-se e continuou a faz-lo em quase todas as sesses. Era uma forma de mulher belssima; mostrava-se, claridade de uma luz, simultaneamente aos experimentadores e a mdium, que se conservava desperta e fora do gabinete, entre aqueles; materializava-se em meio do circulo e se submetia a todos os desejos dos presentes, ora prestando-se a ser fotografada, ora a escrever no canhenho de algum dos assistentes, ora a fornecer o modelo da prpria mo, imergindo-a em parafina lquida. Este ltimo episdio se acha assim descrito no livro Harper Luften:: Imensa e ansiosa era a expectativa. Conseguir? No conseguir? Em tal estado nos achvamos, que a mdium o percebeu e recomendou: No me falem; tenho que estar quieta; procurem todos se manter calmos e tranqilos. Por alguns minutos mais, na obscuridade das cortinas, continuou o leve rumor da mo que mergulhava no lquido e dele emergia, enquanto ns outros vamos claramente a forma branca do fantasma, curvada sobre o recipiente. Por fim, Nepentes se ergueu, encaminhou-se para onde estvamos... e olhou em derredor, at descobrir Herr E. que se achava sentado, semi-oculto, por trs de outro espectador. Dirigiu-se a ele, suspensa no ar, e lhe entregou um objeto. Entregou-me um pedao de cera - exclamou Herr E. Logo, porm, retificou: No; o molde de sua mo, cobrindo-a at ao pulso. A mo se dissolve dentro do molde. - Ainda no acabara de falar e j a forma volvia calmamente para o gabinete. - Afinal, obtivera-se o to desejado fenmeno. Finda a sesso, procedeu-se ao exame do molde. Pelo exterior, era informe, grumoso e constitudo de muitas camadas sobrepostas de parafina; mas, pela estreita abertura do pulso, percebia-se, no interior, a figura de todos os dedos de uma pequenina mo. - No dia seguinte, levamo-la a um modelador profissional (um certo Almiri), para que dali tirasse o modelo. Ele e os seus operrios se puseram a olhar atnitos para o molde, pelo reconhecerem que uma mo humana, depois de o haver produzido, no poderia retirar-se dele. Acabaram por chamar-lhe obra de bruxaria. Quando o modelo ficou pronto, tivemos diante dos olhos uma mo pequenina, mas completa at ao pulso, na
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qual se destacavam perfeitamente as unhas e se desenhavam s linhas mais finas das juntas, das articulaes e da palma. Os dedos afilados e admiravelmente conformados foram o que mais espantou o artista e o convenceu da origem supranormal do molde, sobretudo porque se apresentavam recurvos, de maneira a tornar impossvel que uma mo humana dali se retirasse. Neste outro tpico, vem descrito o modo por que Nepentes se desmaterializava dentro do crculo dos experimentadores: ...Ela se colocava entre ns e ia inclinando lentamente a cabea, onde reluzia o habitual diadema. Em poucos minutos, sem que se percebesse o mais leve rudo, a sobre-humana, a espiritual Nepentes, to bela, to real, to viva, se convertia numa nuvenzinha nunca maior do que uma cabea humana, onde continuava a brilhar o diadema. Em seguida, aquela luminosidade se enfraquecia, o diadema se dissolvia e desaparecia. Estava tudo acabado. Pareceu-me necessria transcrio desses trechos, para ministrar aos leitores dados bastantes a convenc-los da seriedade e da incontestvel genuinidade das experincias em questo. Volto-me agora para o episdio que nos interessa e que ai acha descrito nestes termos, no livro citado: Nepentes se apresentou mais bela do que nunca. Com toda a admirao e todo o respeito que consagro s amveis e gentis senhoras das minhas relaes, no posso deixar de repetir que meu olhos jamais viram um ser comparvel a to sublime criatura - mulher, fada, deusa, fosse o que fosse e, afirmando isto, fao-me intrprete da admirao de todos. Dando com Herr E., curvado sobre o seu calepino, a tomar notas, ela se deteve a contempl-lo. Herr E. lhe pediu ento que escrevesse para ele uma frase e lhe ofereceu o calepino e o lpis, que ela aceitou. Ele se levantou e postado por detrs dela ficou observando. Estavam ambos ao lado da mdium, porm um pouco para trs desta. Ns outros contemplvamos, em ansiosa expectativa, aquele grupo de trs pessoas. - Ela est escrevendo - anunciou Herr E. - Vamos as suas cabeas curvadas sobre os dedos que escreviam e cujos movimentos distintamente se notavam, Pouco depois, o calepino e o lpis foram restitudos a Herr E. que se sentou triunfante. Examinando as pginas escritas, vimos cobertas de caracteres gregos, traados com muita clareza, mas ininteligveis para todos os presentes. No dia imediato, fizemos fossem traduzidos do grego antigo para o grego moderno e deste para a nossa lngua. Eis o que continham: Sou Nepentes, amiga tua. Quando te achares oprimido por excessiva dor, invoca-me a mim, Nepentes, e eu prontamente acorrerei a lenir as penas. Feliz mortal'. dizamos todos intimamente, congratulando-nos com ele.

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Fao ponto aqui nas transcries. Antes de discutir este notvel episdio de xenoglossia, sinto-me no dever de dedicar alguns pargrafos defesa de Mrs.DEsperance. O professor Richet, to sereno, to equnime, to justo e bem informado quando emite opinio, favorvel ou desfavorvel, sobre a honestidade dos mdiuns, mostra-se, ao invs, dolorosamente injusto para com a D' Esperance. J pg. 512 do seu Tratado de Metapsquica (primeira edio) cai no erro de inclu-la no rol dos mdiuns profissionais, quando, ao contrrio, ela sempre se prestou gratuitamente s experincias, por amor da causa, e sempre ganhou a sua vida ocupando o cargo de correspondente da importante firma comercial Fidler & Cia, de Gothemburgo (Sucia). Esse involuntrio engano, contudo, nenhuma importncia apresenta. Quando, porm, lhe sucede ter de referir-se mediunidade da D' Esperance, o professor Richet jamais deixa de manifestar a sua desconfiana. Assim que, pg. 278 daquele Tratado, aludindo ao caso que estamos apreciando, observa: O caso Nepentes interessante; mas. importa guardar extrema reserva, quando se trata de experincias com a Senhora D' Esperance. Tenho, repito, por sumamente deplorveis, injustificadas e... at mesmo absurdas essas formas de insinuaes graves, diante das modalidades sob que se produziam os fenmenos com a D' Esperance. Toda gente, com efeito, sabe que, ainda no incio da sua mediunidade, como houvesse sofrido as suspeitas e maledicncias a que se acham expostos os mdiuns, pela fatalidade das circunstncias, ela resolveu tentar fazer as suas experincias a uma luz suficiente e, se no fosse possvel, renunciar para sempre ao exerccio da mediunidade. Aconteceu, porm, que a tentativa obteve xito: gradativamente, os fenmenos se foram produzindo a uma claridade cada vez maior, at que ela chegou a exercer a sua mediunidade sentando-se na fila dos experimentadores, dando as costas ao gabinete medinico, num compartimento iluminado bastante a tornar possvel distinguirem-se todos os objetos nele existentes, a reconhecerem-se umas s outras as pessoas, a observarem todas o que se passava, a tomarem suas notas, a verem as horas, condies estas de experimentao que se verificam observadas no episdio cuja narrativa ficou acima reproduzido. Na realidade, dos trechos citados dessa narrativa ressalta que o aposento era iluminado bastante para que todo ai vissem uns aos outros, observassem todos os movimentos de Nepentes, tomassem notas; que a mdium se sentava no crculo dos experimentadores, dando as costas ao gabinete; que se conservava desperta e que, em certo momento, exortou os assistentes a que no lhe dirigissem a palavra, por lhe ser necessrio manter-se passiva, a fim de no obstar produo dos fenmenos. Ressalta igualmente que o fantasma de
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Nepentes lhe ficava prximo, visvel a todos, aplicado a mergulhar e remergulhar a mo na parafina fervente, para satisfazer a um desejo dos experimentadores. De onde sara materializado aquele fantasma, simultaneamente visvel com a mdium? Importa lembrar que as sesses se realizavam em casa do professou Herr D. e no em casa da mdium. Mas, isto no tudo, porquanto Nepentes se materializava e desmaterializava dentro do crculo dos experimentadores e que os que testemunhavam o admirvel acontecimento eram em nmero de trinta! Como, pois, se h de admitir logicamente uma suspeita de fraude em circunstncias tais? A pretenderem que se tratava de uma criatura viva, que se introduzira, no se sabe como, em casa de outrem, para depois passar, despercebida, ao aposento onde se realizavam as sesses e a fazer de comparsa fantasmtica, lcito perguntar-se como essa comparsa teria podido materializar-se dentro do crculo formado pelos experimentadores, o que significa: desagregar-se, desvanecer-se, at se tornar uma nuvenzinha de ectoplasma, para, em seguida, desaparecer sob os olhares de trinta testemunhas? E o episdio da mo do fantasma, que, metida na luva de parafina, se desmaterializa entre as mos de um dos experimentadores, deixando em seu poder a luva-molde? Quem poderia imit-lo, por meio de fraude, nas condies em que se produziu? E como se poderia imitar, fraudulentamente, a particularidade de o fantasma andar pelo aposento, suspenso nos ares! Parece-me que basta. E incontestvel que o caso complexo e maravilhoso do fantasma materializado de Nepentes, em o qual nenhuma das diversas modalidades que lhe caracterizam a efetivao se poderia imitar, por quaisquer meios fraudulentos, deve considerar-se como obtido em condies de experimentao verdadeiramente ideais, do ponto de vista cientfico. Agora que estou bem seguro com relao ao fato em apreo, isto , bem certo de que ningum poder surgir para me demonstrar que estou em erro; agora, que a genuinidade das materializaes de Nepentes se acha inabalavelmente demonstrada pelos fatos, sinto-me habilitado a declarar que assume valor cientfico de primeira ordem o admirvel episdio de xenoglossia, em que o fantasma de que se trata, depois de haver dito que viveu na Terra pela poca herica da Grcia antiga, confirma este asserto, escrevendo em grego antigo, no calepino de um dos experimentadores, ou, seja, na lngua que fora a sua, lngua que todos os presentes ignoravam. Ele demonstra, de modo incontestvel e definitivo, que a interveno das entidades espirituais dos falecidos, nas experincias medinicas, fato experimentalmente comprovado. Essa grande Verdade - j eu o disse - ainda levar muito tempo para se impor ao mundo. Isso, entretanto, no impede que para aqueles que sabem ela
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j seja uma verdade conquistada para a Cincia, pelos fatos. Se houver quem assim precisamente no pense, convido-o a declarar de pblico com que hiptese naturalstica julga se chegue a interpretar o caso de Nepentes. Caso XXXV - Tambm muito conhecido este ltimo caso da presente classificao e j foi por mim citado no meu livro: Em Defesa do Espiritismo. E de recente data, pois ocorreu numa das grandiosas sesses de materializao que se realizaram e continuam a realizar-se em Varsvia, na Sociedade de Pesquisas Psquicas, dessa cidade que o conhecidssimo mdium Franck Kluski, que, atente-se bem nisto, um banqueiro que se presta a servir de instrumento medinico, exclusivamente por amor da Cincia. Cumpre igualmente se note que tambm delicado poeta e apaixonado pelo estudo das cincias naturais. Na sua famlia, a mediunidade hereditria e Kluski se sente impelido a experimentar, por uma imperiosa necessidade de penetrar o grande mistrio de que ele participa, como protagonista inconsciente. O professor Pawloski teve ocasio de assistir a algumas sesses em casa de Kluski e publicou sobre elas um relatrio, no nmero de Setembro de 1925 do Journal of the American Society for Psychical Research. Sob diversos pontos de vista, esse relatrio se revela extraordinariamente interessante; devo, porm, limitar-me a transcrever apenas alguns de seus trechos, os que se referem. aa tema aqui em apreo. Suas impresses, respeito aos fantasmas que se manifestam materializados, o Professor Pawloski as resume com estas palavras A particularidade que nas manifestaes de fantasmas humanos mais impressiona - melhor direi: a particularidade cientificamente mais importante consiste no fato de eles se comportarem perfeitamente, somo se fossem pessoas vivas. Dir-se-iam indivduos convidados para uma recepo social. Davam volta sala, distribuindo sorrisos de agradecimentos aos experimentadores que lhes eram familiares e olhando com curiosidade para aqueles a quem no conheciam... Do modo gentil como procediam com todos, da presteza com que respondiam s nossas perguntas, de tudo o que faziam transpirava a ansiedade que os dominava por dar aos vivos a convico de estarem ali entidades espirituais de defuntos, por lhes tirar da idia que eles fossem efmeras personalidades sonamblicas, ou vises alucinatrias... ...Os fantasmas que se materializam so pessoas defuntas que pertenceram a todas as nacionalidades e que as mais das vezes falam as suas lnguas terrenas. Todavia, se os presentes os interrogam numa lngua diferente dessas (quase sempre em polons) , eles os compreendem perfeitamente bem. Parece que possuem a faculdade de ler os pensamentos na mentalidade dos
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experimentadores, porquanto no preciso que estes exprimam seus desejos ou formulem suas perguntas, para que obtenham a satisfao daqueles e resposta a estas. Basta pensar algum no que deseja que o fantasma materializado faa, para que este execute o que foi pensado, ou no execute, respondendo, no segundo caso, com uma recusa. Sempre que se negam a atender aos pedidos dos experimentadores, explicam que no podem produzir o fenmeno solicitado, prometendo, porm, tentar a prova noutra circunstncia. Nem todos os fantasmas materializados se apresentam em condies de falar; comunicam-se, quando no o podem fazer pela palavra, por meio de batimentos, processo, alis, lento e tedioso. Quando falam, suas vozes ressoam com bastante clareza e com timbre normal. Dir-se-ia, porm, que soam como um murmrio... forte. Observando-se-lhes, ao falarem, a expresso vivaz das fisionomias, ficase convencido da individualidade deles. Certa vez, em que se materializou a personalidade de um Turco (familiar aos outros experimentadores), pude lerlhe claramente no semblante os sentimentos que o animavam, desde que notou no meu a expresso da jubilosa surpresa em mim produzida pela sua apario. Veio ter comigo e, inclinando-se, me saudou em turco, por estas palavras: Chokiash Lebistan! - Vendo que eu no entendera, repetiu com nfase a mesma frase, sorrindo amavelmente. Nos poloneses nutrimos grande simpatia pela nao turca, de sorte que, nada havendo percebido das suas palavras, respondi exclamando: Viva a Turquia! - Logo reconheci que ele compreendera, pois que me sorriu de novo, os olhos lhe brilharam de viva alegria e aplaudiu batendo palmas fizeram, em seguida, uma grande reverncia e retirou-se. A minha cortesia lhe proporcionara um momento de patritica satisfao. Sem demora, tomei nota, foneticamente, da frase que ele pronunciara e no dia seguinte procurei uma pessoa conhecedora da lngua turca, a fim de que ma traduzisse, e vim a saber que a frase significava Viva a Polnia! A mais rara e, provavelmente, a mais elevada forma cuja materializao se produziu por intermdio de Kluski, forma que vi duas vezes, foi figura solene e completamente luminosa de um ancio. Era de dizer-se - um foco de luz. Informou-me ser visitante assduo do grupo. A luz que de seu corpo se irradia bastante intensa para lanar claridade sobre todos os experimentadores, bem como sobre os mais distantes objetos do aposento. Os pontos, nele, de maior luminosidade so a regio do corao e as palmas das mos. Nas sesses com Kluski, a mesa medinica, por detrs da qual jaz o mdium, colocada num ngulo da sala. Aquele fantasma apareceu no meio desta, a certa distncia de ns. Trazia cabea um chapu cnico e vestia
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longa toga, com amplas e numerosas dobras. Avanou a passo majestoso em direo a ns, formando a sua toga uma como cauda, que se estendia pelo cho. Desenhou no ar com a mo um grande tringulo e entrou a falar com voz solene e profunda. Deteve-se por uns dez segundos atrs de mim, estendeu a mo cintilante de luz e continuou a falar. Retirou-se depois para um canto afastado e a se dissipou. Sua presena produziu na sala tal abundncia de oznio, que ao fim da sesso o ambiente se conservava saturado dele. Tinha a aparncia de um homem muito velho, de comprida barba acinzentada. Era gutural e incompreensvel para todos ns a lngua em que se exprimia, se bem os presentes conhecessem, uns pelos outros, uma dzia de idiomas. At agora, ainda ai no conseguiu identificar esse fantasma, nem a lngua de que se serve. Contudo, no circulo dos experimentadores; conhecido pela designao de sacerdote assrio, que se casa admiravelmente com o aspecto e o vesturio sob que se apresenta. Das portentosas experincias, a que me reporto, so estas as partes que de certo modo concernem ao tema que vimos considerando. Por isso mesmo, no ser intil comecemos fazendo notar que h nelas particularidades de exteriorizao, impossveis de conseguir-se por meios fraudulentos. Assim, por exemplo, a dos fantasmas lerem na mente dos experimentadores os pensamentos e responderem antes que estes formulassem verbalmente suas perguntas no poderia, sem dvida, ser imitada por um comparsa de carne e osso, que se introduzisse no ambiente para fazer de fantasma. E, desde que esse fato se verificava constantemente, sem distino de fantasmas, ele por si s bastaria para provar a gnese supranormal dos fenmenos. Alm disso, considerando a materializao do sacerdote assrio, que percorria, andando, o crculo dos experimentadores, a falar em tom solene, e estendia a mo cintilante de luz por sobre as suas cabeas, retirando-se depois para um canto da sala, onde misteriosamente desaparecia, observarei haver a um tal conjunto de particularidades assombrosas, que certamente ningum lograria produzir com qualquer gnero de fraude. Pelo que respeita ao tema com que me ocupo, assinalo, antes de tudo, que, se, de um lado, os episdios de xenoglossia ocorridos condizem com o ttulo da presente categoria, visto que produzidos por fantasmas materializados, de outro lado, discordes so desse ttulo, porque no foram obtidos mediante a escrita direta, mas por meio da palavra. Isto diz, unicamente por uma questo tcnica na classificao, pois o fato em si mesmo nenhuma importncia tem. Quanto ao valor intrnseco dos fenmenos de xenoglossia registrados, cumpre se atente, antes do mais, na frase do relator: Os fantasmas que se materializam so pessoas defuntas que pertenceram a todas as nacionalidades
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e que as mais das vezes falam as suas lnguas terrenas. Da se pode inferir que foram numerosos os casos de xenoglossia, nessa srie de experincias. Nada obstante, como episdios circunstanciados, de que se possa dispor numa classificao, um apenas, por enquanto, se destaca: o do fantasma de nacionalidade turca, que se exprimiu na lngua turca, ignorada de todos os presentes, e que, quando percebeu que o interlocutor no o entendera, repetiu com mais nfase a mesma frase, sorrindo amavelmente, como para fazer que, pela expresso eloqente do seu semblante, o outro adivinhasse o significado da frase proferida. E esta uma particularidade complementar, a que no falta valor sugestivo, pois demonstra a presena real, no lugar da sesso, de uma personalidade vidente, consciente, inteligente, que se exprimia na prpria lngua, para melhor provar aos vivos a sua independncia espiritual. Isto se harmoniza com o que acentuou o relator, dizendo que, do modo como se comportavam e agiam aqueles fantasmas materializados, transpirava a ansiedade que os dominava per dar aos vivos a convico de estarem ali entidades espirituais de defuntos, por lhes tirar da idia que eles fossem efmeras personalidades sonamblicas, ou vises alucinatrias. Essas consideraes reforam o valor terico do fenmeno de xenoglossia, embora fossem poucas as palavras que o fantasma pronunciou. Mas, de um fantasma materializado no se podem esperar conversaes extensas, porquanto a fora e os fluidos de que dispem as personalidades espirituais, que se materializam, elas as consomem inteiramente na organizao fantasmtica. Pelo que toca ao outro fantasma, o do sacerdote assrio, ponderarei que, se algum dia os experimentadores se lembrarem de convidar para assistir s sesses um arquelogo decifrador de escritas cuneiformes, babilnicas e assrias, e desse modo lograrem demonstrar que o fantasma do sacerdote assrio se exprime. com efeito em linguagem assria ou babilnica, tero conseguido outra magnfica prova da gnese espirtica dos fenmenos de xenoglossia. CONCLUSO Chegado ao termo desta longa classificao, cumpre-me, antes de ir adiante, passar em revista todas as hipteses que se ho formulado contra a interpretao espiritualstica dos fatos, indicando os pontos deste meu trabalho onde cada uma de tais hipteses foi discutida e refutada. Intil, alm disso, no ser que me estenda, ulteriormente, a discutir algumas das hipteses que, pela sua mais que evidente inverossimilhana e absurdidade, no julguei oportuno confutar a fundo. Disponho-me a faz-lo aqui, nas concluses, para
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evitar a possibilidade de que algum opositor me surja pela frente, lanando-me a pecha de... reticencioso. Em primeiro lugar, vem hiptese da criptomnsia, segundo a qual, da subconscincia emergem conhecimentos adquiridos e depois olvidados e, tambm, conhecimentos adquiridos inconscientemente. Esta hiptese, de alcance explicativo bastante limitado, se mostra muito aqum da tarefa de explicar os fenmenos de xenoglossia. Nada obstante, o Doutor Walter Prince dela insistentemente se vale nas suas tentativas de explicar naturalsticamente os magnficos episdios de xenoglossia, obtidos por Florizel Von Reuter. Utilizou-a ele nas duas formas que comporta: visual e oral. Discuti-as ambas e as refutei, comentando os casos I, XVI e XXI. Lembrarei, a propsito, que as modalidades sob que se apresenta a criptomnsia nada tm de comum com as modalidades que a xenoglossia reveste, porquanto a caracterstica desta ltima a coerncia, dado que as manifestaes em lngua ignorada consistem sempre em conversaes racionais, ou em observaes atinentes situao do momento, ao passo que a caracterstica da criptomnsia a infalvel incoerncia de frases fragmentrias, que emergem do subconsciente, baldas de relao qualquer com a situao ou a conversao do momento. Em segundo lugar, apresenta-se a hiptese da clarividncia teleptica, ou telemnesia, segundo a qual o mdium habilmente extrairia da subconscincia dos presentes e dos ausentes os conhecimentos lingsticos, de que d prova. Originariamente, esta hiptese foi concebida dentro de limites bem mais modestos, apenas para explicar, de maneira naturalstica, os casos em que o mdium fornecia ignorados pormenores de ordem privada, relativos a um defunto que se dizia presente. Mas, j de si muito audaz e passavelmente gratuita, ela se refez destituda de senso comum, quando a querem estender aos casos de xenoglossia, porquanto a estrutura orgnica de uma lngua se h de aprender laboriosamente nas gramticas e s quem a estudou pode empreg-la, visto que as regras gramaticais tm que ser aplicadas caso a caso, no ato de falar-se ou escrever-se, no podendo aplic-las quem no as haja estudado. Equivale isto a dizer que a estrutura orgnica de uma lngua pura abstrao, donde se segue que no existe em parte alguma, que, portanto, ningum a pode tirar do crebro de outrem. Em terceiro lugar, est a hiptese da telestesia, sob a forma de leitura distncia em livros fechados, hiptese que discuti comentando os casos VIII e IX e que, no crculo da sua jurisdio, no gratuita, porque se acha experimentalmente demonstrada. De tal sorte, poderia ser usada legitimamente para explicar os casos de pseudoxenoglossia, em que o mdium profere frases destacadas de uma lngua que ignora, frases que nenhuma relao guardam com a situao do momento, mas idnticas s que se encontram em livros e
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dicionrios. Tal explicao, contudo, se revela dbia nos casos em que as frases mediunicamente obtidas, se bem tenham sido tiradas inconscientemente de livros ou documento, foram empregadas de acordo com a situao real do ambiente, ou em respostas adequadas a observaes formuladas no momento. Estas circunstncias demonstram que a personalidade medinica que se comunicava conhecia o significado das frases buscadas, por processos supranormais, em livros e documentos, o que de forma notvel complica o fenmeno de pseudoxenoglossia, e induzem a prestar-se f s personalidades medinicas que declaram proceder assim com o objetivo de oferecerem mais uma prova da sua presena espiritual no lugar onde se d a manifestao. Todavia, no insistirei sobre este ponto, porque, nas circunstncias em que se deram s exteriorizaes a que me reporto, no houve xenoglossia propriamente dita, mas pseudoxenoglossia, que nada de comum apresenta com aquela. Em quarto lugar, h uma hiptese aplicvel unicamente aos fenmenos de xenoglossia obtidos por meio da voz direta. Segundo esta hiptese, deverse-ia presumir que, quando ocorrem casos de xenoglossia que essa forma de mediunidade, o que se d que o experimentador conversa com a prpria personalidade subconsciente exteriorizada. Semelhante hiptese, verdadeiramente de pasmar, eu a discuti e refutei, nos comentrios ao caso XXXI, fazendo notar, entre outras coisas, que dois episdios ali est, em que as personalidades comunicantes falaram lnguas que todos os presentes ignoravam, circunstncia que por si s basta para aniquil-la, to exuberantemente fantstica ela . E, isso, mesmo sem se ter em conta o seu desacordo com as modalidades fundamentais sob que se produzem os fenmenos de desdobramento. Provm esse desacordo, primeiramente, de que, para exteriorizarem o prprio duplo animado, preciso se tornava que os assistentes fossem mdiuns de alto potencial, e, em seguida, de que inevitvel que aquele que se desdobra caia em sono medinico. Ora, os numerosos consultantes que conversaram com personalidades medinicas em lngua que o mdium ignorava no eram mdiuns, logo no podiam desdobrar-se; no caram em sono, logo no se haviam desdobrado. Em quinto lugar, apresenta-se a hiptese da memria ancestral, que discuti repetidas vezes, ao comentar os primeiros casos citados, e que, depois, deixei de tomar em considerao, por me ter parecido intil insistir em discutila, j havendo demonstrado, exaustivamente, o absurdo de to peregrina hiptese, incapaz de explicar os mltiplos casos em que a xenoglossia se verificava em lnguas ou dialetos extintos desde muitos sculos ou de milnios; como de explicar a circunstncia de os mdiuns falarem numa dzia de lnguas diversas.
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Em sexto lugar, surge a do reservatrio csmico das memrias individuais, por mim discutida nos comentrios ao caso XV, hiptese esta que apareceu como portentoso apndice da sua irm denominada criptomnsia, mas que se no pode aplicar aos casos aqui estudados, nos quais no se trata de lembrana de ocorrncias passadas, mas de uma atividade inteligente, desenvolvida na atualidade e em correspondncia com situaes do momento. Vem, afinal, a stima, aventada h. muitos anos por Hartmann, segundo a qual os mdiuns se poriam em relao com o Absoluto, isto , com Deus. Em face dessa incomensurvel audcia terica, uma s coisa me competia: confessar-me teoricamente vencido... Desde que se tratasse de uma hiptese racional. Tenho, com efeito, que me considerar vencido, porquanto, sendo a oniscincia, a onipresena e a onipotncia os atributos do Ente Supremo, nada se poderia negar ao Absoluto e nada haveria impossvel para quem conversa com o Absoluto. No caso XV, tive que me referir a essa hiptese, a propsito do episdio de xenoglossia de Patience Worth e citei as consideraes do filsofo ingls professor Schiller que, sublinhando a impossibilidade de explicar-se o caso em apreo por meio de qualquer hiptese naturalstica, alude, por fim, nestes termos, hiptese do Absoluto: H filsofos que, tendo enveredado pela cmoda via da hipottica extenso da personalidade humana, mal dispostos se mostram a parar, enquanto no cheguem ao Absoluto. Devemos, pois, estar prontos a aprender de qualquer crtico que a arte literria de Patience Worth nada mais do que uma autntica revelao do Absoluto... No menos certo, porm, que, com semelhante hiptese, daramos de chofre noutra formidvel dificuldade, a de que, em tal caso, Patience Worth viria a ser uma revelao, acima de tudo, humorstica e excntrica daquele Absoluto infinitamente perfeito de que falam os filsofos. Se me ponderarem que uma personalidade finita no pode deixar de ser uma seleo do Absoluto, responderei que semelhante explicao explica demais, visto que se, nesse sentido, Patience Worth no passa de uma seleo do Absoluto, todos ns, ento, somos, do mesmo modo, selees do Absoluto, o que equivale a dizer que, nos limites da argumentao exposta, Patience Worth seria um esprito, como todos os outros. Estes os argumentos que o professor Schiller articulou, em face da hiptese do Absoluto, tendo em mira a personalidade medinica de Patience Worth que, com o escopo de provar a sua independncia espiritual relativamente ao mdium, ditou romances completos, verdadeiras obrasprimas, do ponto de vista literrio, na spera e rudimentar lngua inglesa do sculo dezesseis. V-se da que, com a hiptese do Absoluto, se haveria de
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supor que a portentosa escritora, usando de uma lngua que o mdium ignorava, teria sido uma personalidade espiritual que o Absoluto gerou para aquela circunstncia. Esta forma, sob a qual poderia apresentar-se a hiptese em questo, no , entretanto, a com que a concebeu Hartmann. Ele imaginou que os mdiuns se pusessem em comunicao direta com a Conscincia Csmica, atributo do Ente Supremo, e dela extrassem os pormenores ou os conhecimentos lingsticos de que necessitassem para enganar o prximo, sendo tudo feito, naturalmente, com a magnnima aquiescncia do mesmo Ente Supremo. Da decorre que, se a verso que lhe deu o professor Schiller j de excessiva inverossimilhana, embora se no leve em conta que falharia ao seu objetivo, porquanto induziria a admitir-se que Patience Worth era um esprito, idntico aos espritos que do informaes aos mseros mortais, a outra verso, a da concepo de Hartmann, no se revela apenas absurda, mas blasfema. E basta disto, pois me parece que j consumi excessivo espaa com uma hiptese que culmina no absurdo filosfico, porquanto sustenta que um minsculo ser finito, de inteligncia rudimentar, chamado homem, pode conversar familiarmente com o Ser Infinito, Impessoal e Eterno, criador do Universo, e que o pode fazer exclusivamente com o fim de mistificar o prxima! Apresso-me a acrescentar, em homenagem ao equilbrio mental dos opositores, que nenhum deles saiu a prolongar essa incomensurvel heresia filosfica. Tais as hipteses que tm sido formuladas para, de qualquer modo, explicarem-se os fenmenos de xenoglossia. O professor Richet, cujas idias estudo sempre com grande deferncia e proveito, depois de haver sinceramente reconhecido que algumas categorias de manifestaes metapsquicas, inclusive a que faz objeto deste trabalho, no podem explicar-se por nenhuma hiptese naturalstica, se refugia... nos psteros, com esta observao: Ainda nem uma s hiptese temos, verdadeiramente sria, a tomar em considerao. Creio, em definitiva, numa hiptese desconhecida, que de futuro aparecer! No posso formul-la, porque no a conheo. (Tratado de Metapsquica, pg. 790. ) Com todo o respeito devido ao insigne homem de cincia, de cuja amizade me honro, digo parecer-me que essa observao se reduz, no fundo, a uma engenhosa frase de efeito, carente de consistncia real, visto que, presentemente, com as hipteses acima apreciadas, j se h percorrido toda a gradao legtima e ilegtima, possvel e impossvel, das presunes
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hipotticas que a mais desenfreada fantasia pudera excogitar. Pois no vieram baila at a Conscincia Csmica e o Absoluto ?! Ir alm no possvel, nem agora, nem nunca. Entretanto, o fato que, com toda essa audaciosssima seqela de hipteses, no se chegou explicao naturalstica dos fenmenos de xenoglossia, nem mesmo buscando-se refgio no Absoluto. No h quem no veja que esse resultado negativo fala com extraordinria eloqncia a favor da nica hiptese capaz de explicar o conjunto dos fatos. Isto posto, observarei que a verdade. a tal respeito, consiste em que, no tocante categoria dos fenmenos de xenoglossia, as possibilidades tericas, existentes para a soluo do grande problema da gnese dos mesmos fenmenos, podem resumir-se no seguinte dilema: ou est provado que a subconscincia humana possui o dom da oniscincia divina e, conseguintemente, pode conversar ou escrever em todas as lnguas, sem as conhecer; ou, ao contrrio, est demonstrado que, quando o mdium conversa ou escreve numa lngua que lhe no seja conhecida, no ele quem isso faz, mas a entidade do defunto que se declara presente. E assim que a grande questo se pe e no h maneira outra de p-la. Segue-se da que, como podemos ter a certeza de que os psteros no chegaro nunca a demonstrar que a subconscincia humana possui o dom da oniscincia divina, lcito nos antecipar aos vivos de hoje, sem temor de que os psteros algum dia nos desmintam a auspiciosa notcia de que a grande questo j se acha resolvida favoravelmente interpretao espiritualstica dos fatos. Por outras palavras: ressalta evidente que, se os psteros no chegaro nunca a demonstrar o que racionalmente, psicologicamente, filosoficamente impossvel de demonstrar-se, ento se h de admitir que a primeira proposio do dilema formulado resulta absurda e insustentvel, devendo, nesse caso, reconhecer-se que a soluo integral da grande questo se contm na segunda proposio do mesmo dilema, visto que no existe uma terceira proposio. Sobre este ltimo ponto, estou absolutamente seguro do que afirmo e desafio quem quer que seja a demonstrar que me acho em erro. Razo, pois, me assistia quando, na introduo do presente trabalho, afirmei que as manifestaes de xenoglossia se contam entre as mais importantes da fenomenologia metapsquica, por isso que eliminam de um s golpe todas as hipteses de que dispe quem queira tentar-lhe a explicao, sem se afastar dos poderes inerentes subconscincia humana. Da minha afirmao deriva, como conseqncia, que a interpretao dos fatos, no sentido espiritualista, se impe agora de modo racionalmente inevitvel. Quer isto dizer que, por obra dos fenmenos de xenoglossia, se tem que considerar

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provada a interveno de entidades espirituais extrnsecas ao mdium e aos presentes, nas experincias medinicas. Assim , mas, ao mesmo tempo, apresso-me a declarar que sou o primeiro a reconhecer, em conscincia, que largo tempo ainda passar, antes que essa grande Verdade, subversora da civilizao de uma poca e iniciadora de nova poca na Histria do mundo, consiga evolver, amadurecer, aclimar-se e impor-se Humanidade, o que um bem. Quando Galileu anunciou ao mundo a extraordinria descoberta, subversora da cincia astronmica do seu tempo, segundo a qual a Terra era uma esfera que rodava em torno de si mesma e girava em torno do Sol, um sculo foi preciso de lutas, antes que a estupenda verdade se generalizasse e obtivesse universal acolhimento. Outro tanto suceder, porm com lentido notavelmente maior e lutas muito mais rudes, respeito a esta outra Verdade, que se apresenta muitssimo mais importante filosoficamente, cientificamente, moralmente e socialmente, do que todas as verdades que no passado, no presente e no futuro se hajam imposto ou venham a impor-se meditao dos homens. Conclui-se da que os poucos privilegiados que hoje conhecem o Verdadeiro e lograram assimil-lo (pois que no basta conhec-lo, sendo necessria uma mentalidade madura para o assimilar), esses poucos privilegiados de hoje podem considerar-se os eleitos do Destino. FIM.

Gentilmente Cedido Por Autores Espritas Clssicos

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