EL ORIGEN DE LA ETICA COMO DISCIPLINA FILOSFICA EN LA POCA HOMRICA.

La tica naci como disciplina filosfica con la reflexin de los sofistas en los siglos V y VI A.C., en Grecia. Pero para comprender las condiciones de su surgimiento, debemos remontarnos al estudio de los juicios de su valor de tiempos anteriores. En Hornero, para el caso, el principal juicio de valor consista en calificar de agaths a los hombres que reunan los requisitos de habilidad, valenta, astucia, etc. El agaths era el hombre homrico, sin dar mayor importancia a lo que hoy entendemos por moralidad. Con el tiempo, el trmino "agaths" fue perdiendo su significado original. Se transfiri el contenido original de la palabra a la estirpe de aquel a quien se calificaba antes como agaths: por eso, ahora, se daba ese epteto a quien tena sangre de noble. En ese sentido, agaths se opona a kaks, que podra traducirse como el equivalente de plebeyo. EN LA POCA CLASICA. A pesar de todo lo anterior, y-como alguno de los herederos de los primitivos agaths no reunan las cualidades de sus antepasados, se hizo necesario, cultura I mente, revisar los calificativos, empezando a popularizarse el uso de la palabra arete, que quiere decir virtud, para referirse a las cualidades que deba tener un buen agaths, pero que muchas veces no tena. En la prctica, la virtud, la arete ser resuma en la dikaiosyne, que es la cualidad de la justicia. Todo se trata, pues, ahora, de determinar en qu consiste tal justicia; pero este es un problema serio, pues en los distintos estados griegos se vean justicias distintas. La pregunta por la justicia se.convierte en la pregunta por la posibilidad de que exista una justicia universal e incambiable, que sea fundamento de la virtud. Alrededor de estas preguntas por la justicia, la virtud y la bondad, se estructura la tica, que a partir de un estudio etimolgico, puede definirse como "ciencia de la recta configuracin del carcter del hombre" o como "ciencia de las costumbres", segn la interpretacin que se haga de los originales griegos. EL JUICIO ETICO. La tica, o mejor, la moral, a nivel de experiencia, consisten en saber emitir juicios acerca de la bondad o maldad de los dems, de sus actos o del mismo sujeto que juzga. Nuestra pregunta ser por el criterio que nos permitir hacer esos juicios. Metodolgicamente dividiremos nuestras consideraciones en tres apartados: el juicio sobre las acciones, sobre las personas y sobre la vida entera. EL JUICIO SOBRE LAS ACCIONES. A nivel de acciones, se ha planteado una seria discusin sobre el derecho que los hombres tienen de juzgar las acciones de los dems. Los que se oponen a este derecho, argumentan con el principio que sostiene que cada hombre que juzga es el primero en caer en la falta que condena. Si se siguiera tal principio, caeramos en una postura tica que permitira al individuo realizar todo cuanto su conciencia tolere. Creemos que toda accin debe tener un sustrato objetivo que permita el juicio sobre la misma y sobre el hombre que la ejecuta. Para buscar ese criterio objetivo analizaremos los elementos que hallamos en toda accin: una persona que la ejecuta, la circunstancia en que se ejecuta, el fin perseguido, la intencin de perseguir el fin y el efecto producido.

Toda accin es ejecutada por una persona humana. Esta tiene una disposicin biolgica heredada y otra cultural adquirida para actuar de un modo determinado. A la disposicin biolgica se conoce con el nombre de temperamento, y a la cultural, personal, con el nombre de carcter. Debemos reconocer que en todas las acciones hay esa predisposicin, pero las personas, por su libertad, pueden elegir cada uno de sus actos. Y el hombre debe responsabilizarse de los actos que elija. EL ANIMAL Y LA JUSTEZA. Zubiri presenta al hombre en cuanto moral a partir de la confrontacin entre el comportamiento animal y el comportamiento humano. Seguiremos la exposicin de Aranguren. En el animal, la situacin (estructural) estimulante, de un lado, y sus propias capacidades biolgicas, por otro, determinan unvocamente una respuesta o una serie de respuestas que establecen y restablecen un equilibrio dinmico. Los estmulos suscitan respuestas, en principio perfectamente adecuadas a ellos. Hay as un ajustamiento perfecto, una determinacin unitaria entre el animal y su medio. El carcter formal de este ajustamiento lo llama Zubiri justeza. EL HOMBRE Y SU LIBERTAD. El hombre, por su complicacin y for-malizacin, no puede dar una respuesta adecuada a los estmulos y queda as LIBRE DE ellos. Por eso es que las estructuras somticas del hombre exigen la inteligencia, en cuanto un hacerse cargo de las situaciones y habrselas con las cosas como realidad y no solamente como estmulos. El medio animal, pues, por la inteligencia, cobra el carcter de mundo, de realidad. El hombre tiene que considerar la realidad antes de ejecutar un acto, pero esto significa moverse en la irrealidad. En el animal, el ajustamiento se produce de realidad a realidad, directamente; en el hombre, indirectamente, a travs de la POSIBILIDAD y de la LIBERTAD, la cual reposa en las estructuras inconclusas de las tendencias o referencias, que abren as, el camino al mbito de las preferencias. Aqu est la segunda dimensin de esta situacin de libertad: libertad no slo de tener que responder unvocamente a los estmulos, sino tambin libertad PARA preferir en vista de algo, convirtiendo, as, los estmulos en instancias y recursos, es decir, en posibilidades. En sntesis, si al animal le est dado el ajustamiento, el hombre tiene que hacer ese ajustamiento, tiene que justificar (iustum facer: hacer justo) sus actos.