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Ignorar no saber alguma coisa. A ignorncia pode ser to profunda que sequer a percebemos ou a sentimos, isto , no sabemos que no sabemos, no sabemos que ignoramos. A incerteza diferente da ignorncia porque, na incerteza, descobrimos que somos ignorantes, que nossas crenas e opinies parecem no dar conta da realidade, que h falhas naquilo em que acreditamos e que, durante muito tempo, nos serviu como referncia para pensar e agir. Na incerteza no sabemos o que pensar, o que dizer ou o que fazer em certas situaes ou diante de certas coisas, pessoas, fatos, etc.
CHAU, Marilena. Convite Filosofia. So Paulo: tica, 2006.

10. A questo visa avaliar a compreenso do trecho no qual a filsofa faz distino entre estados de ignorncia e incerteza esta ltima caracterizada por colocar em dvida as crenas e opinies. O aluno dever associar corretamente a suspenso dos juzos dvida, alternativa d.

A diferena entre ignorncia e incerteza, para Marilena Chau, que na incerteza recorremos: a) estimao. b) ao determinismo. c) ao fatalismo.
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d) dvida. e) verdade.

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Em Filosofia, a falseabilidade definida como a possibilidade de que uma proposio se demonstre falsa por uma observao ou experimento que a contradiga. um critrio a partir do qual se verifica a possibilidade de refutar um raciocnio, conquanto no estabelea necessariamente que esta proposio seja falsa (ou correta) preciso uma observao contrria para refut-la, observao que deve estar no horizonte do possvel. Segundo o pensador austraco Karl Popper, a falseabilidade o critrio necessrio a partir do qual se poderia distinguir a cincia do dogmatismo (que despreza a possibilidade de encontrar uma observao contrria). Das sentenas a seguir, aquela que no passvel de falseabilidade, ou seja, que no permite refutao, : a) O homem um ser cujo tempo de vida finito. b) Todos os bfalos so animais de cor escura. c) O Sistema Solar composto de nove planetas. d) O ATP o mecanismo de transporte de energia no organismo dos animais.

11. A sentena A realidade est apenas na mente do ser humano (e), em chave solipsista, jamais poder ser alvo de uma verificao emprica, como as demais; pois se possvel (embora pouco provvel) encontrar um homem que viva infinitamente, um bfalo branco, um novo planeta (ou a retificao de um antigo planeta em corpo estelar de outra categoria, como veio a acontecer com Pluto), ou um outro composto bioqumico que transporte energia nos animais, impossvel, se assumirmos este tipo de solipsismo, qualquer argumento para alm do mundo ideal (a mente do ser humano). A sentena , portanto, impossvel de ser falseada. A maior dificuldade que esta questo apresenta na avaliao da primeira sentena (a), mas o prprio enunciado da questo j esclarece que uma proposio falsevel no necessariamente falsa conquanto seja costume observarmos que os homens vivem de maneira finita, nada em princpio impede que amanh aparea um homem de vida infinita.

e) A realidade est apenas na mente do ser humano.

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12. A questo retoma o trecho final do dilogo escrito por Plato, no qual Scrates vai continuamente questionando o jovem Teeteto acerca de noes simples, de modo a lhe demonstrar a via do conhecimento filosfico. Essa via o dilogo, a maiutica, que consiste em inquirir o discpulo, duvidando de suas premissas, at que ele construa juzos mais completos e complexos. A alternativa que apresenta esta definio mnima da maiutica b. (O procedimento em a seria mais corretamente descrito como mnemnico, enquanto que em c resume-se o ceticismo e em e, o sensualismo.)

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Scrates: E estaremos ns, meu amigo, ainda em estado de gravidez e dores de parto, no que concerne ao conhecimento, ou j se deu luz a tudo? Teeteto: Sim, ainda estamos, e por Zeus, Scrates, por sua ajuda eu disse mais coisas do que havia em mim.
PLATO. Teeteto e Crtilo. 3. ed. rev. Belm: EDUFPA, 2001.

O espanto do jovem Teeteto advm do emprego que Scrates faz da maiutica, seu mtodo filosfico por excelncia. Esse mtodo consiste basicamente em: a) enunciar listas de atributos de objetos, que devem ser memorizadas pelo discpulo.
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b) estabelecer, por meio de perguntas e respostas, juzos mais completos sobre coisas e conceitos. c) negar todo o conhecimento que advm da especulao filosfica. d) praticar a chamada regresso, que consistiria em retomar as primeiras percepes do mundo, logo aps o nascimento, como fonte da verdade. e) fiar-se apenas nas sensaes imediatas acerca dos objetos e fenmenos.

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Arjuna: Krishna, quem o Ser Eterno ou o Esprito? Qual a natureza do Ser Eterno? O que karma? O que so os seres imortais? E quem so os Seres Divinos? Quem o Ser Supremo, e de que modo Ele reside no corpo? Como pode Voc, o Ser Supremo, ser lembrado na ocasio da morte, por aqueles que possuem o controle sobre suas mentes, Krishna? Krishna: O eterno e imutvel Esprito do Ser Supremo chamado de Ser Supremo ou o Esprito. O poder inerente da cognio, e desejo do Ser Eterno, chamado de natureza ou Ser Eterno. O poder criativo do Ser Eterno que causa a manifestao das entidades vivas chamado de karma.
Bhagavad Gita, cap. 8. In: The Mahabharata of krishma duvaipayana vyosa

O Bhagavad Gita um trecho do longo poema hindu Mahabharata (que foi escrito entre o terceiro e o oitavo sculo antes de Cristo). Estabelece-se como um dilogo entre o guerreiro brmane Arjuna e o deus Krishna. Em relao aos dilogos filosficos da Grcia Antiga, que estabeleceram as bases da Filosofia ocidental, uma diferena que pode ser notada nesse excerto :
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a) a ausncia de questes metafsicas, no Bhagavad Gita. b) o mtodo de perguntas e respostas, que no se faz presente nos dilogos gregos.
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c) a presena marcante de elementos sagrados na filosofia hindu. d) a hierarquia entre castas ou classes, ausente na vida e filosofia gregas. e) a preocupao com possibilidades e modos do conhecer, exclusiva dos gregos.

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Na Grcia Antiga, o dilogo no era o mtodo privilegiado do discurso filosfico. Ele estava presente tambm em outras manifestaes culturais, como o teatro. O trecho seguinte extrado da pea As nuvens, de Aristfanes, que traz como personagem o filsofo Scrates: Estrepsades: Ento venha, Scrates, desa aqui para ensinar-me aquilo que vim procurar... Scrates: Mas a que veio voc? Estrepsades: Porque desejo aprender a falar. Com efeito, estou sendo saqueado, pilhado e penhorado nos meus bens, por credores e juros muito cacetes... Scrates: E como voc no percebeu que se endividava? Estrepsades: Foi uma doena de cavalos que me arruinou, terrvel, devoradora... Mas ensine-me o outro dos seus dois raciocnios, aquele que no devolve nada. Pelos deuses, juro pagar-lhe qualquer salrio que voc cobrar! [] Estrepsades: O que que ganho eu com isso? Scrates: Tornar-se- escovado na fala, charlato, uma flor de farinha!
ARISTFANES. As nuvens. Pequena Biblioteca Difel, textos greco-latinos III. Trad. Gilda Maria Real. So Paulo: Difel, 1967.

13. Embora a tradio filosfica ocidental tenha feito do dilogo filosfico um instrumento intramundano de conhecimento, com os escritos de Plato e seus sucessores, marcando questes essencialmente humanas, possvel fazer um paralelo com a filosofia hindu antiga, que se estabelece sempre como o dilogo entre deuses e humanos. A alternativa c aponta para essa confluncia. As alternativas a e e reproduzem juzos precipitados sobre a ontologia e a epistemologia hindu, em franca contradio com o trecho. A alternativa b igualmente contraditria com o prprio fragmento. Finalmente, a alternativa d omite o aspecto profundamente aristocrtico da filosofia grega, que permitiu, por exemplo, a Aristteles conceituar a escravido como natural aos povos brbaros do mesmo modo que na ndia os brmanes tm, mesmo nos escritos filosficos, prerrogativas especiais.

Diferentemente do que acontece nos dilogos platnicos, aparece uma crtica implcita a Scrates nesse trecho, a saber: a) o culto que Scrates promovia a deuses, parte oculta de sua filosofia. b) a posio de Scrates como filsofo e comerciante, tida por incompatvel por Aristfanes.
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c) o mtodo da maiutica, que seria para Aristfanes uma retrica vazia e usada de maneira sofista. d) a ausncia, na filosofia de Scrates, das consideraes de ordens econmica e poltica. e) o tom fortemente aristocrtico da filosofia de Scrates.

14. A pea As nuvens, de Aristfanes, faz grande escrnio da filosofia socrtica. Na pea, Scrates aparece como um fantasista, pronto a ensinar truques verbais e prticas sem tica para seus discpulos. No trecho selecionado, primeiro encontro de Estrepsades com Scrates, o primeiro j pede a Scrates para lhe ensinar a falar; Scrates promete torn-lo escovado na fala, um charlato. A alternativa que apresenta a correta interpretao do trecho , portanto, c. As demais alternativas no aparecem no trecho.

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De nada adiantar perguntar ao nativo uma questo complexa como Qual a punio para um crime?, at porque as palavras podem no existir em sua linguagem para expressar estes conceitos. Basta, no entanto, trazer um caso real ou mesmo imaginrio para estimular o nativo a expressar sua opinio e fornecer uma grande quantidade de informaes. Um caso real, de fato, vai conduzir os nativos a uma onda de discusso, evocando expresses de indignao, fazendo com que tomem partido toda essa conversa provavelmente vai conter uma riqueza de vises definidas, censuras morais, como tambm vai revelar mecanismos sociais movidos pelo crime.
MALINOWSKI, Bronislaw. Argonautas do pacfico ocidental: Um relato do empreendimento e da aventura dos nativos nos arquiplagos da Nova Guin melansia. So Paulo: Abril Cultural, 1976.

15. possvel notar um rano etnocntrico no pensamento de Malinowski, especialmente em trechos como esse, nos quais ele associa os nativos a culturas simples e incapazes de pensamento sofisticado. Seria preciso a chegada de um Lvi-Strauss (e ainda assim, com srias ponderaes) para atribuir aos selvagens a capacidade de pensar cientfica ou filosoficamente. Espera-se que a questo trabalhe, simultaneamente, a percepo do dilogo como caminho para o conhecimento, mas desde que amparado em uma atitude no preconceituosa.

O ingls Bronislaw Malinowski (1884-1942) considerado um dos pais da Antropologia moderna, o estudo da diversidade cultural ao redor do globo. Nesse trecho, est descrevendo as tcnicas de pesquisa que utilizou para entender um povo da Oceania, os trobriandeses (habitantes das ilhas Trobriand). A despeito de suas contribuies fundamentais para a Antropologia, possvel criticar um posicionamento preconceituoso no trecho, a saber:
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a) a suposta incapacidade dos nativos em discutir conceitos abstratos. b) a opinio de que os nativos no distinguem entre casos reais e imaginrios. c) a atribuio aos nativos de um desconhecimento da lngua inglesa, que dificulta a comunicao. d) a ausncia de punio para atitudes criminosas, entre os nativos. e) a percepo dos nativos como perversos e propensos ao crime.

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O chamado teste de Turing foi proposto pelo matemtico ingls Alan Turing, na dcada de 1950, com o fim de testar a possibilidade de uma mquina demonstrar inteligncia. O teste consiste em estabelecer uma conversa atravs de um anteparo, entre um ser humano de um lado (C), e de outro uma mquina programada para agir imitando um ser humano (A), e outro ser humano (B). A conversa deve se dar apenas por cartes de texto. Se o primeiro indivduo no conseguir estabelecer pela conversa quem o outro homem e quem a mquina, considera-se que a mquina passou no primeiro critrio para o estabelecimento de inteligncia.

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?
C

16. O teste de Turing ganhou popularidade entre os pesquisadores da chamada Inteligncia Artificial, conquanto represente apenas um esforo primrio para estabelecer padres pelos quais se pode julgar a pertinncia em falar de inteligncias no humanas. O aluno deve, a partir do enunciado, confrontar conceitos vistos ao longo das discusses em Filosofia, como o dilogo, a conscincia e a intencionalidade; do confronto, fica claro que o teste associa inteligncia a uma capacidade da mquina de estabelecer dilogo com o ser humano, alternativa d. De modo algum o teste estabelece capacidade criativa, pois pr-programado; tambm no se pode avaliar a conscincia, muito menos a intencionalidade. O teste tampouco visa aferir a capacidade matemtica, pois ficaria evidente que a mquina no se comporta como ser humano.

O teste associa inteligncia: a) capacidade criativa. b) conscincia. c) intencionalidade.

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d) ao dilogo. e) capacidade de operaes matemticas.

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H um conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade, formando um sistema determinado com vida prpria.
DURKHEIM, E. As regras do mtodo sociolgico. So Paulo: Martin Claret, 2001.
17. Fundador da Sociologia, Durkheim estabeleceu uma srie de critrios importantes na anlise social e poltica contempornea, entre eles o de conscincia coletiva (alternativa b). A questo problematiza este ponto, confrontando o conceito durkheimiano com outros similares, mas que no dizem respeito a Durkheim: o de ideologia, que remete mais ao marxismo tradicional (alternativa e), ou de socializao primria, usual em psicologia para descrever a socializao ainda na famlia (alternativa c). 35

mile Durkheim, pensador francs do final do sculo XIX, associa o comportamento individual a uma srie de padres extra individuais, normas e vises de mundo a que deu o nome de: a) tica social.
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b) conscincia coletiva. c) socializao primria. d) fisiologia social. e) aparelho ideolgico.

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18. No magistral ensaio antropolgico sobre a noo de pessoa, Marcel Mauss faz o percurso lgico e histrico dessa categoria do esprito humano, desde a diferenciao mais primitiva e simples (entre os indgenas do noroeste americano) em direo ao individualismo tpico do Ocidente. O excerto faz parte do captulo 7, A pessoa, ser psicolgico (o texto encontra-se em Sociologia e Antropologia, edio da Cosac Naify, p. 394-5). A Mauss volta seu olhar para a caracterizao da pessoa na modernidade, na qual surge uma equivalncia entre atributos do pensamento e a individuao. Essa associao indicada na alternativa a. Mauss no afirma, antes coloca em dvida (como o fazem os modernos) a questo do determinismo (b), e tambm do monismo/dualismo (c) e o livrearbtrio (e). Tambm no afirma nada sobre a natureza universal (d).

A mentalidade de nossos antepassados at o sculo XVII, e mesmo at o final do sculo XVIII, atormentada pela questo de saber se a alma individual uma substncia ou se sustentada por uma substncia se a natureza do homem ou se apenas uma das duas naturezas do homem; se una e indivisvel ou divisvel e separvel; se livre, fonte absoluta de aes ou se determinada e est encadeada por outros destinos, por uma predestinao. De resto, quando se fala das funes precisas da alma, ao pensamento discursivo, claro, dedutivo, que o Renascimento e Descartes se dirigem para compreender sua natureza.
MAUSS, Marcel. Uma categoria do esprito humano: a noo de pessoa. So Paulo: Cosac Naify, 2003.

Nesse excerto do antroplogo francs Marcel Mauss, esto presentes as vrias questes filosficas; a respeito da conscincia, ele afirma:
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a) o predomnio da racionalidade na caracterizao da pessoa. b) o determinismo social na conduta individual. c) a rgida separao entre mente e corpo na definio da pessoa. d) a existncia de uma natureza universal nos indivduos. e) o livre-arbtrio como caracterstica fundamental do viver humano.

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19. A questo problematiza o modelo fornecido por Freud para o entendimento da psique. As alternativas incorretas retomam conceitos no freudianos, mas que caberiam igualmente em outros modelos de caracterizao da conduta humana como o marxismo (ideologia), o positivismo sociolgico (conscincia coletiva) etc. A tripartio correta da psique segundo Freud indicada na alternativa d.

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No chamado modelo estrutural da psique, definido por Sigmund Freud, existem trs partes constituintes do aparelho psquico. A primeira o equivalente do esforo individual mais elementar em busca do prazer e rejeio da dor e est presente desde o nascimento. A segunda corresponde ao princpio da realidade e forma-se na interao com o mundo. E a terceira tem o papel de controle sobre os impulsos e estabelece normas de conduta ideais. A essas trs partes Freud denomina: a) arqutipo, ego, conscincia. b) libido, conscincia, ideologia. c) id, persona, subpersona.

d) id, ego, superego. e) arqutipo, conscincia individual, conscincia coletiva.

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[...] O gene, a molcula de DNA, por acaso a entidade replicadora mais comum em nosso planeta. Poder haver outras. Se houver, desde que certas condies sejam satisfei-

tas, elas inevitavelmente tendero a se tornar a base de um processo evolutivo. [...] Acho que um novo tipo de replicador recentemente surgiu neste prprio planeta. [...] O novo caldo o caldo da cultura humana. Precisamos de um nome para o novo replicador, um substantivo que transmite a ideia de uma unidade de transmisso cultural, ou uma unidade de imitao. Mimeme provm de uma raiz grega adequada [...]. Espero que [...] me perdoem se eu abreviar mimeme para meme. [...] Exemplos de memes so melodias, ideias, slogans, modas do vesturio, maneiras de fazer potes ou construir arcos. Da mesma forma como os genes se propagam [...] pulando de corpo para corpo atravs de espermatozoides ou dos vulos, da mesma maneira os memes propagam-se [...] pulando de crebro para crebro por meio de um processo que pode ser chamado, no sentido amplo, de imitao.
DAWKINS, Richard. O gene egosta. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

O bilogo Richard Dawkins props o conceito de meme em 1976, para estender cultura seu modelo de evoluo e transmisso gentica. A respeito da posio de Dawkins, no trecho, avalie as seguintes proposies: I. Os memes so mutaes de genes, e portanto Dawkins pratica um tipo de reducionismo biolgico. II. Os memes esto presentes em uma esfera distinta dos genes, a da cultura. III. Os memes propagam-se atravs de maneira similar aos genes, por imitao ou cpia. Est correto o que se afirma em: a) II.
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b) II e III. c) I e II. d) I e III. e) I, II e III.

20. Richard Dawkins um polmico bilogo contemporneo, que props a teoria do gene egosta: sinteticamente, essa teoria diz que os genes so unidades bsicas da evoluo e propagao (replicadores). Estendeu suas ideias para o comportamento no biolgico, atravs dos memes, replicadores culturais. Separa claramente genes e memes, os primeiros atuantes na esfera biolgica, os segundos, na esfera do comportamento e das ideias. A proposio I, portanto, est incorreta. A proposio II indica corretamente a distino dessas esferas. Finalmente, a proposio III indica a propriedade comum entre ambos, a capacidade de replicao. A alternativa que indica a correta verificao das proposies , portanto, b.

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Ento Herclito acha que as coisas que temos ante ns no so nunca, em nenhum momento, aquilo que so no momento anterior e no momento posterior; que as coisas esto mudando constantemente; que quando ns queremos fixar uma coisa e definir sua consistncia, dizer em que consiste esta coisa, ela j no consiste no que consistia um momento antes.
Morente, M. Garca. Fundamentos de Filosofia. So Paulo: Mestre Jou, 1967.
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