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A INTERSUBJETIVIDADE ANTES DA SUBJETIVIDADE NA TEORIA DA ENUNCIAO DE BENVENISTE*

KELLY CRISTINI GRANZOTTO WERNER**

RESUMO Neste estudo, proponho uma reflexo sobre a noo de subjetividade na teoria da enunciao de mile Benveniste. Para tal, parece-me importante considerar as influncias filosficas possveis que o autor tenha tido no percurso de formulao de suas teses. PALAVRAS-CHAVE: Linguagem, enunciao, subjetividade.

PALAVRAS INICIAIS No seu clebre texto Da subjetividade na linguagem datado de 1958, Benveniste explica a sua teoria do sujeito. Para tal, questiona e critica a idia de linguagem como instrumento de comunicao, defendendo que falar de instrumento, pr em oposio o homem e a natureza (BENVENISTE, 1991, p. 285) e que no podemos mais conceber a linguagem e o indivduo dessa forma porque no atingimos nunca o homem separado da linguagem e no o vemos nunca inventando-a. De fato, essa concepo deixa o indivduo margem da linguagem, esconde o trabalhador de seu trabalho, mostrando apenas o produto dessa atividade nobre que falar. O que prope ento uma idia de linguagem que d ao indivduo o status de sujeito e assim deve ser porque um
* Algumas das reflexes apresentadas neste texto esto baseadas em minha dissertao de mestrado intitulada As representaes do sujeito professor no manual didtico de espanhol sob uma perspectiva enunciativa: um estudo de caso, defendida na Universidade Federal de Santa Maria, em 10 de janeiro de 2006. * * Professora do Departamento de Letras Estrangeiras Modernas na Universidade Estadual de Ponta Grossa (UEPG). E-mail: kcgbr@yahoo.com.br

Recebido em 5 de julho de 2006 Aceito em 14 de setembro de 2006

homem falando que encontramos no mundo, um homem falando com outro homem, e a linguagem ensina a prpria definio do homem. Ou seja, o homem um ser de linguagem. Mas no o sozinho, precisa do outro. E a linguagem que viabiliza a existncia de eu-tu, como sujeitos, mediante o respeito condio de interao. Amorim (2001, p. 95), refletindo sobre as diferenas entre a linguagem humana e a comunicao animal, afirma que no h linguagem sem possibilidade de dilogo, isto , sem possibilidade de resposta. A caracterstica da linguagem humana a interao, uma vez que ela exige e pressupe o outro (BENVENISTE, 1989, p. 93). Dessa forma, a linguagem ser o lugar onde o indivduo se constitui como falante e como sujeito, uma vez que disponibiliza elementos dentro da lngua para que isso acontea, como o caso da categoria de pessoa (da qual fazem parte os pronomes e o verbo, expressando pessoalidade), da categoria de tempo (com verbo e advrbios expressando a temporalidade) e da categoria de espao (com advrbios e pronomes expressando a espacialidade). Assim sendo, a linguagem a possibilidade da subjetividade, se entendida como discurso. Ela, quando considerada como exerccio assumido pelos indivduos, linguagem posta em ao. Essa noo perpassa toda a teoria da enunciao postulada por Benveniste, a qual direciona os estudos sobre a linguagem para uma nova situao. A TEORIA DO SUJEITO E SUAS POSSVEIS RAZES FILOSFICAS Fazendo releituras e interpretaes dos textos de Benveniste e de estudiosos de sua obra, que revela uma teoria da enunciao, percebemos que o autor no pretendia fazer uma teoria do sujeito, mas se preocupava com a questo da significao. Muzzi (1999, p. 202) afirma que
o centro de interesse da obra de Benveniste a questo da significao, do sistema e do valor e o objetivo por ele visado a constituio de uma antropologia da linguagem, construda a partir da

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noo de comunicao no no sentido de transmisso de mensagens, mas de elaborao de valores constitutivos de uma sociedade.

Benveniste (1989a) se interessa pela significao, tambm tema de estudo de seu mestre Bral.1 Segundo Bressan (2003, p. 54), ambos procuram o mistrio que se esconde na significao da lngua: Bral dedicou uma obra inteira a essa cincia chamada semntica, e Benveniste a persegue pelo caminho da enunciao. So incansveis no rastreamento da subjetividade. Evidenciamos que a perspectiva de entendimento do sentido, por parte de ambos os autores, distinta. Para Bral (1992), o sentido uma relao com o mundo, assim como a subjetividade uma relao homem-mundo. Ela no intersubjetiva como em Benveniste (1991b). Mas outras influncias de Bral em Benveniste parecem possveis. Guimares (1992) afirma que as consideraes feitas por Bral sobre a pessoa servem de inspirao a Benveniste (1991a) para seus estudos sobre os pronomes e as pessoas verbais. Observemos uma passagem que permitir visualizar tal afirmao, no captulo XXV, intitulado de O elemento subjetivo, do livro Ensaio de semntica2 de Bral (1992, p. 161):
Sobre as trs pessoas do verbo, h uma que ele se reserva de modo absoluto (a que se convencionou chamar a primeira). Desse modo ele ope sua individualidade ao resto do universo. Quanto segunda ela no nos distancia ainda muito de ns mesmos, j que a segunda pessoa no tem outra razo de ser que a de achar-se interpelada pela primeira. Pode-se, pois, dizer que s a terceira pessoa representa a poro objetiva da linguagem. [...] Uma observao anloga pode ser feita sobre os pronomes.

Podemos pensar ento que o sujeito foi uma conseqncia do anseio de Benveniste pela descoberta da significao. Apesar disso, tornou-se referncia, nos estudos da linguagem, e h quem reconhea que sua maior contribuio para a lingstica moderna a questo da
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subjetividade. Outros pensam que o maior destaque no foi seu entendimento da subjetividade, mas sim a abertura do caminho para que ela fosse trabalhada sua maneira, ou no, no seio da lingstica. E h os que o reconhecem como um lingista. Normand (1996, p. 143) referese questo da seguinte maneira:
Eu evocarei somente o funcionamento do termo sujeito, j que se reconhece geralmente a Benveniste o mrito de ter lhe dado um lugar na teoria lingstica. [...] J. Kristeva (1971) a propsito do sujeito em lingstica, cita Buyssens depois de Benveniste (1966) como permitindo introduzir o sujeito da enunciao e a autonomia lngua/ discurso.

A referida autora ainda atribui ao autor a passagem [...] da noo no questionada do sujeito falante noo explicitamente problemtica de sujeito da enunciao (NORMAND, 1996, p. 143). A idia de sujeito da enunciao atribuda a Benveniste, apesar de ele no ter usado esse sintagma em sua obra, conforme assevera Normand, fato com que podemos concordar, quando lemos os textos do autor. Talvez isso se justifique por Benveniste mostrar-se preocupado com a significao. Assim, evidente o reconhecimento de Normand a Benveniste por ter dado um lugar ao sujeito nos estudos lingsticos. J Pechux trata Benveniste como um dos seus lingistas, ao lado de Saussure, um reconhecimento tardio, porm manifestado, sem maior detalhamento (MALDIDIER, 2003, p. 97). Enfim, o sujeito veio tona porque inevitvel sua presena quando estudamos o sentido na linguagem. Pelo significativo papel nos seus estudos, possvel sustentar que o sujeito se tornou o cerne da teoria da enunciao do autor. Apesar de ser uma questo importantssima para se estudar e se entender, no momento em que foi levantada por Benveniste (1991b) ao lado de sua preocupao maior, o sentido na linguagem , a subjetividade no despertou o interesse dos estudos lingsticos daquela poca, em que os princpios do estruturalismo saussuriano ainda eram seguidos
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e defendidos. Como afirma Dosse (1994, p. 61), acontece que Benveniste no ignorado por desconhecimento: foi deliberadamente que a lingstica estrutural barrou na poca o caminho de acesso ao sujeito. Assim como o sujeito e o sentido, unidades da ordem exterior da lngua, o prprio Benveniste tambm foi excludo. Na lingstica, no conseguiu lugar para expor suas idias, o que o fez buscar caminhos fora dela, na filosofia, na psicologia, na sociologia. Segundo Dosse (1994, p. 61), ele foi pregar no deserto. Talvez esse contato que Benveniste teve com as outras reas das cincias humanas principalmente, com a filosofia tenha influenciado seu modo de pensar e sua proposio de subjetividade, de linguagem, de discurso e de sentido. Normand (1985, p. 9) declara:
Eu sublinho somente que Benveniste foi mal conhecido (mais que desconhecido) antes de 1970, ainda que Jakobson, quando cita a propsito dos embrayeurs, parece ler, freqentemente, atravs de anlises mais claras, aquele que o teria precedido nesse caminho. Digamos que a enunciao como conjunto terico atribuvel a Benveniste desconhecida ou apenas pouco conhecida dos lingistas franceses antes de 1970 e que as referncias, quando so encontradas, so feitas apenas a Jakobson. De outros tericos que se ocupam ou que se declaram psicanalistas ou filsofos, Benveniste parece ser mais bem conhecido, explicitamente desenvolvido pelos filsofos, mais obscuramente presente nos psicanalistas.3

A noo de subjetividade, entendida como intersubjetividade, tal qual temos hoje, possvel na e pela linguagem, pode ser novidade nos estudos lingsticos em que Benveniste o fundador, mas, na filosofia, essa idia j era discutida e defendida. Segundo Faraco (2000), possvel discernir que a relao eu-tu surge pela primeira vez no pensamento moderno, no sculo XVIII, com a filosofia alem. Inclusive, um filsofo, Friedrich H. Jacobi (1743-1819), afirma ser o primeiro a propor o referido tema:4
No prefcio edio de 1815 da obra de David Hme ber den Glauben, em nota de p-de-pgina, Jacobi (1994, p. 554) declara

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explicitamente ter sido ele o primeiro a proclamar inequivocamente, na obra sobre Spinoza a apropriao O Eu impossvel sem o Tu. (FARACO, 2000)

O tu a quem Jacobi se refere Deus. Essa relao eu-tu retomada mais tarde por estudiosos como Fichte,5 Hegel6 e outros. Na lingstica, supomos que pela filosofia do dilogo ou da relao de Martin Buber7 que se conhece a noo eu-tu. A base do princpio dialgico est nessa filosofia, que entende a palavra como dialgica e, enquanto tal, possibilita a relao entre os sujeitos e os faz viver a experincia da interao. Essa filosofia entende o homem no como um ser individual, mas sim como uma relao dialgica entre eu e tu. Para Buber (1977, p. 32), O homem se torna eu na relao com o tu. O eu individualmente no existe, uma janela para o outro. O tu condio sine qua non para que o eu exista. Mas, como afirma Von Zuben (1977, p. XLIX), ao prefaciar o livro de Buber, o Eu se torna eu em virtude do tu. Isto no significa que devo a ele o meu lugar. Eu lhe devo a minha relao com ele. Ou seja, a palavra-chave o entre, a relao, o lugar onde a palavra se revela pelo eu-tu. Nem o eu nem o tu existiriam fora dessa relao porque toda vida atual encontro (BUBER, 1977, p. 13). Essa relao, segundo o autor, reciprocidade uma vez que um atua sobre o outro, a concretizao da interao. A relao estabelecida faz surgir as pessoas, mas evidentemente uma pessoa s aparece se tiver um encontro com outras, via palavra. E da que Buber defende a palavra como dialgica. Alm disso, ela que faz o homem existir como ser e o coloca em relao com o outro no mundo e no o contrrio. A palavra faz o homem surgir naquilo que Buber chamou de revelao. por isso que defende a palavra, como princpio da existncia humana no mundo, que se materializa no evento eu-tu. Segundo Von Zuben (2003, p. 87), a categoria primordial da dialogicidade da palavra o entre. Buber (1977) entende que o eu v o outro como nico, e s quando o eu distingue o tu dos demais que comea a conhec-lo como sujeito. A conscincia da unicidade, caracterstica que Benveniste (1991b)
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tambm atribui s pessoas do discurso, fundamental no encontro sujeito-sujeito. Perceber o outro, alm da entidade espao-temporal que representa, tambm importante para sustentar a interao sujeitosujeito (STEWART, 1986). Se o eu tiver conscincia da unicidade e da reversibilidade do outro, existir a possibilidade de entender o outro como um ser que decide e no apenas como um reagente, para usar os termos de Stewart (1986). Nessas condies que a intersubjetividade possvel para Buber (1977). um movimento entre eu-tu que acontece. Portanto, no existe o eu sem o tu e sem o mundo e vice-versa. Eu-tu no so entidades individuais, mas relacionais.8 Logo, o eu e o tu, enquanto unidades individuais, so posteriores relao eu-tu. Mas eutu precede o eu-isso. Sabemos que a reflexo sobre a existncia do homem no comea com Buber (1977). Ela uma questo anterior prpria configurao da filosofia. Na obra Qu es el hombre?, editada pela primeira vez em hebreu, em 1942, Buber recupera o pensamento de alguns pensadores e filsofos acerca de como que despertou no homem a curiosidade sobre o tema da existncia humana e de como a trataram. Segundo Buber (1967), Kant se fez quatro perguntas,9 entre elas, O que o homem?. Essa questo foi tema de reflexo de muitos depois de Kant e ainda continua sendo. Mas, a seu modo, o homem tenta respond-la. No entanto, dos estudiosos que temos respostas tericas mais formalizadas sobre isso. Buber (1967), por exemplo, nessa obra, pe idias que podem aproximar-se, segundo ele, resposta da pergunta que d nome ao seu livro. Porm, o autor nos alerta que isso s possvel se entendermos o ser em relao com outro ser, ou seja, em cujo estar-dois-recproca-presena se realiza e se reconhece cada vez o encontro do um com o outro10 (BUBER, 1967, p. 151). relao entre, portanto, que eu-tu devem sua existncia e, por meio dela, que conseguimos responder o que o homem na realidade. Assim, Buber (1967, p. 150) reitera:
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Unicamente na relao viva poderemos reconhecer imediatamente a essncia peculiar ao homem. Tambm o gorila um indivduo, tambm um trmita uma coletividade, porm o eu e o tu somente se do no nosso mundo, porque existe o homem e o eu, certamente, atravs da relao com o tu. A cincia filosfica do homem, que abarca a antropologia e a sociologia, tem que partir da considerao deste objeto: o homem com o homem. Se considerarmos o indivduo em si, ento chegaremos a ver tanto do homem como vemos da lua. Somente o homem com o homem uma imagem cabal. [] Se consideramos o homem com o homem, veremos, sempre, a dualidade dinmica que constitui o ser humano.11

Talvez Benveniste tenha lido Buber (1967), no tempo em que caminhou pela filosofia, e pode ser que da venha a sua proposio de pessoa, sujeito e sentido, uma vez que so notveis as semelhanas. Acreditando nessa possibilidade, trazer essas idias de Buber pode nos ajudar a entender tambm o que Benveniste defende acerca da subjetividade na linguagem, a qual existe pela intersubjetividade. Certamente Benveniste leu filsofos como Kant, Hegel, entre outros, pois h quem o considere herdeiro dessas correntes filosficas. Segundo Normand (1996, p. 137), a partir de comparaes [...] que eu me permito ver em Benveniste um hegeliano infeliz, infelicidade da qual devemos nos alegrar j que ela impediu a voltar sem cessar a esta lngua que escapa a uma descrio integral, bem como a uma explicao funcional. Por sua vez, Flores (2004, p. 221) assevera que
[...] o Kantianismo aparece em Benveniste precisamente no momento em que h a recusa do em si. O sujeito no uma coisa. Independentemente do lado que se olhe, ele uma condio formal para que o homem exista. Mas, para que exista como linguagem, porque opor o homem linguagem op-lo a sua prpria natureza. O sujeito linguagem, e a intersubjetividade a sua condio.

No entanto, com o passar dos tempos e com a transformao dos modos de pensar a linguagem e os estudos sobre ela, no havia mais
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espao para no tratar das questes levantadas por Benveniste (1991a). Foi preciso, assim, admitir a entrada do sujeito e do sentido e reconhecer que a enunciao e as categorias a ela relacionadas so parte da viso de linguagem do homem moderno e tambm da sua histria. Com isso, o autor comedidamente valorizado. Alm da dificuldade de aceitao de suas idias, Benveniste tambm foi criticado pela forma de entender o sujeito na linguagem e combatido pelos que interpretam a viso de sujeito dessa teoria como aquele que origem da enunciao e do sentido, como o dono do dizer. Contudo, recuperando a viso de lngua e de linguagem, defendida por Benveniste (1991b), como social, acreditamos que seria contraditrio pensar no sujeito como fonte da enunciao. A subjetividade entendida como a capacidade do locutor para se propor como sujeito, e essa proposio tem como condio a linguagem. na linguagem e pela linguagem que o homem se constitui como sujeito; porque s a linguagem fundamenta na realidade, na sua realidade que a do ser, o conceito de ego (BENVENISTE, 1991b, p. 28). Assim sendo, essa propriedade da subjetividade determinada pela pessoa e pelo seu status lingstico. O fundamento da subjetividade lingstico, repousando representativamente na noo de pessoalidade, que Benveniste (1991a) se preocupa em definir. Nela se ancoram as demais parceiras que demonstram o sujeito, a espacialidade e a temporalidade. A pessoa existe em qualquer lngua e, por isso, a possibilidade da subjetividade na linguagem tambm. De acordo com Benveniste (1958, p. 287), to profundamente marcada pela expresso da subjetividade que ns nos perguntaramos se, construda de outro modo, poderia ainda funcionar e chamar-se linguagem. Para se tornar sujeito, o locutor tem como condio necessria a linguagem, mas no s ela. preciso tambm que o locutor tenha conscincia do seu alocutrio. Ou seja, entendemos que a subjetividade, pensada por Benveniste (1991b), no projetada no eu, mas sim na relao de intersubjetividade do par eu-tu, relao acontecida em um
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aqui-agora. Desse modo, a relao dos sujeitos dialgica por natureza. Benveniste defende a idia de que o sujeito, para se constituir como tal, precisa reconhecer o outro, no importando a gnese desse outro, que pode ser real ou imaginria. Essa relao intermediada pelo social, pelo dilogo e disso nascem os sentidos: numa realidade dialtica que englobe os dois termos e os defina pela relao mtua que se descobre o fundamento lingstico da subjetividade (BENVENISTE, 1991b, p. 287). Como locutor, podemos pens-lo como fonte da enunciao, mas o sentido de sua mensagem, a natureza do dizer heterognea porque o eu pensa no outro para enunciar. Parafraseando Sobral (1999), pode ser que haja uma iluso de ser o centro do dizer e do sentido, o que Benveniste reconhece, mas isso a prpria condio da enunciao. Desse modo, essa posse, essa posio de centro, portanto um efeito necessrio de apropriao coletiva de que a linguagem objeto; trata-se de uma iluso da verdade do discurso, da posse de um conhecimento objetivo da realidade (SOBRAL, 1999, p. 108). Na verdade, a relao de alteridade evidenciada na constituio do sujeito, do sentido e do prprio processo de comunicao. Para Barthes (1988, p. 182), Benveniste [...] funda uma lingstica nova, que no existe em nenhum outro autor [...]: a linguagem da enunciao; a linguagem, e, portanto, o mundo inteiro, articula-se sobre essa forma: eu/tu. No h como sustentar a posio de sujeito centro da enunciao. Para Benveniste (1991b), a subjetividade percebida materialmente em um enunciado atravs de algumas formas que a lngua empresta ao indivduo que quer enunciar a dixis (as funes sintticas tambm). Em o fazendo, transforma-se em sujeito, classifica essas marcas lingsticas, que tm o poder de expressar a subjetividade, em pronomes, verbos e advrbios. Assim, a lngua comporta ndices especiais, em seu interior, os reveladores da subjetividade, que se encontram disposio de todo locutor que os deseje assumir e falar. evidente que a existncia da subjetividade se d na e pela linguagem, mas a atitude do locutor diante da lngua que ativa essa propriedade e assim deve ser porque no haveria
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possibilidade de dispor, para cada indivduo, signos especficos para marcar a sua subjetividade. Todos usam os mesmos, sendo que, a cada vez que forem concretizados, referem-se a quem os usou. Depois da enunciao, esto livres novamente e vazios de sentido e referncia para que outro possa assumi-los. De acordo com Benveniste (1991b, p. 288), a linguagem est de tal forma organizada que permite a cada locutor apropriar-se da lngua toda designando-se como eu. Para o autor, no h outra forma de o indivduo legitimar sua subjetividade seno pelo testemunho dado por ele mesmo para um outro. PALAVRAS FINAIS Desse modo, para entender como o sujeito se constitui e faz sentido na linguagem em um estudo que tenha por base a teoria da enunciao de Benveniste, podemos partir da observao e anlise da categoria de pessoa, da categoria de tempo e de espao, sendo que a primeira o parmetro para as demais. Isto , quando fazemos um estudo enunciativo, o objetivo no analisar o sujeito da enunciao em si mesmo, porm as suas marcas na enunciao. De acordo com Gomes (2004, p. 148), a subjetividade vista por Benveniste (1958) como uma propriedade da lngua realizvel pela categoria de pessoa, ou seja, ele v a subjetividade como inerente linguagem. Ao concluir esta enunciao, cujo objetivo fazer uma releitura da noo de subjetividade na teoria enunciativa de mile Benveniste, buscando possveis influncias na filosofia, reiteramos que um indivduo se torna um ser de linguagem nela e por ela. E no o sozinho. A companhia do outro fundamental para que assuma tal condio. Nessa passagem nica, surge a comprovao de que a relao de intersubjetivivade eu-tu vem antes da prpria idia de subjetividade. Outra maneira no h. Sendo assim, conhecendo filsofos, como os citados neste trabalho, como negar suas influncias na concepo de sujeito desenvolvida por Benveniste em sua teoria da enunciao? Elas parecem notveis e
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expressivas. No entanto, proponho que continuemos refletindo sobre a subjetividade humana.


INTERSUBJECTIVITY BEFORE SUBJECTIVITY IN BENVENISTES THEORY OF ENUNCIATION ABSTRACT In this study, a reflection on the notion of subjectivity in the theory of enunciation as stated by mile Benveniste is proposed. To accomplish this, it is argued that it is important to consider the different philosophical ideas that influenced Benveniste in the course of the formulation of his own thinking. KEY WORDS: Language, enunciation, subjectivity.

NOTAS
1. Bral nasceu em Landau, na Baviera (Alemanha), em 1832, e morreu em Paris, em 1915. Entrou para o Collge de France, onde ensinou gramtica comparada. Entre seus alunos, destacou-se Ferdinand de Saussure. 2. Em nosso trabalho, utilizamos a traduo brasileira dessa obra de Bral, que foi publicada pela primeira vez em 1897. 3. As tradues, presentes neste trabalho, so de minha inteira responsabilidade. Je souline seulement que Benveniste a t mal connu (plutt que mconnu) avant 1970, alors mme que Jakobson, quando on le citait props des embrayeurs, semblainte lu, souvent, travers ls analyses plus clairantes da celu qui lavoit prced dans cette voie. Disons que lenonciation comme ensemble thorique rfr Beveniste nest que peu ou ps connu des linguistes franais avant 1970 et que les rfernces, quando on en trouve, ne sont faites qua Jakobson. Dautres thoriciens pourtant sen rclament, psychanalystes et ohilosophes. Dans ce cas, Benveniste semble souvent mieux connu, explicitement dvelopp par les philosophes, plus obscurment prsent chez les psychanalystes (NORMAND, 1985, p. 9). 4. Jacobi, em uma carta de 1775, declara: Os filsofos analisam e argumentam e explicam: at que ponto ns realmente experienciamos que algo existe fora de ns? Eu tenho de rir dessas pessoas, entre as quais eu mesmo estive includo. Abro meus olhos e meus ouvidos, ou estendo minhas mos, e

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naquele exato instante eu sinto o Tu e Eu; o Eu e Tu. Se tudo que est fora de mim, fosse separado de mim, eu mergulharia no insensvel, na morte. Tu, tu me ds vida. [...] Deus, eu me conformo contigo e em ti, separado e um, Eu em Ti, e Tu em Mim (Traduo de FARACO, 2000). 5. Johann Gottlieb Fichte, filsofo alemo, nasceu em Rammenau, atual Alemanha, em 1762, e morreu em Berlim em 1814. Seu sistema filosfico abriu o chamado idealismo alemo, exercendo notvel influncia em Hegel e Schelling, entre outros. (Disponvel em: <http://www.escolar.com/ biografias/f/fichte.htm>). 6. Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart, a 27 de agosto de 1770, e faleceu a 14 de novembro de 1831, em Berlim. autor de um esquema dialtico no qual o que existe de lgico, natural, humano e divino oscila de uma tese para uma anttese, e de volta para uma sntese mais rica (Disponvel em: <http://www.cobra.pages.nom.br/fcp-hegel.html#vida>). 7. Martin Buber nasceu em Viena, no ano de 1878, e morreu em Jerusalm, em 1965. A obra mais importante desse pensador Eu e tu (1923), na qual expe a sua filosofia do dilogo, da relao. uma obra que trata da existncia humana. 8. Para Buber (1967), o eu, enquanto individualidade, no existe. H somente o eu em relao ao tu de eu-tu e o eu em relao ao mundo de eu-isso. 9. As quatro questes kantianas so: 1) Que posso saber? 2) Que devo saber? 3)Que me cabe saber? e 4) Que o homem? 10. [...] en cuyo estar-dos-recproca-presencia se realiza y se reconoce cada vez el encuentro del uno con el otro (BUBER, 1967, p. 151). 11. nicamente en la relacin viva podremos reconocer inmediatamente la esencia peculiar al hombre. Tambin el gorila es un individuo, tambin una termitera es una colectividad, pero el yo y el t solo se dan en nuestro mundo, porque existe el hombre y el yo, ciertamente, a travs de la relacin con el t. La ciencia filosfica del hombre, que abarca la antropologa y la sociologa, tiene que partir de la consideracin de este objeto: el hombre con el hombre. Si consideramos al individuo en s, entonces llegaremos a ver tanto del hombre como vemos de la luna. Slo el hombre con el hombre es una imagen cabal. [] Si consideramos el hombre con el hombre veremos, siempre, la dualidad dinmica que constituye al ser humano [] (BUBER, 1967, p. 150).

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