LA EDUCACIN TEOLOGICA NO FORMAL Posibilidades Prof.

Oswaldo Fernndez Giles En nuestros das existe en consenso respecto a que la educacin teolgica tiene que ver con la formacin para el ministerio o servicio en y desde la iglesia y que esta incluye una formacin en el quehacer bblico-teolgico en el marco de la misin de Dios. El desarrollo del estudio de las ciencias de la religin ha creado un campo propio de estudio y facultades de formacin acadmica, de cuyo campo algunas materias se aplican a nuestros currculos. En este ensayo consideraremos algunas observaciones al desarrollo de la educacin teolgica en las ltimas dcadas, considerando su relacin con aspectos de la prctica educativa de Jess y su evangelio. Reflexionaremos sobre el futuro desde aspectos del pasado, que entran en nuestra historia innovndose y delineando nuestro quehacer. Nuestras instituciones de educacin teolgica aunque estn estructuradas, son instituciones, mayormente, no formales y no cuentan con el soporte de un sistema que las acredite acadmicamente. Es una educacin que no se puede certificar formalmente. Funciona para la iglesia, pero fuera de ella requiere una complementacin para acceder al sistema formal. En relacin al sistema universitario de nuestros das la educacin teolgica es no formal. La educacin no formal es la que se ofrece con el amparo de una institucin educativa formal y que no conduce a una certificacin, pero es estructurada. La suposicin con la que abordamos este ensayo es que la educacin teolgica mayormente ha sido no formal y su futuro tiene que ver con esta no formalidad, en una era de post-denominacionalismo, de interreligiosidad, de crisis de la clericalidad, de nuevos y complejos paradigmas. El acercamiento a este tema ser desde la revisin histrica para perfilar un aprendizaje sobre las posibilidades posteriores de la educacin teolgica. 1. Aproximaciones a la historia de la educacin teolgica

La educacin para el ministerio en el movimiento cristiano antiguo. Este ensayo esta elaborado desde una lectura didctica del captulo siete del Evangelio de Juan.1 Considerando, el evangelio, como un relato interpretativo que busca esclarecer al mundo fuera de Palestina quien es Jess y orientar a los cristianos respecto a la vida de la comunidad de fe, lo cual incluye significativamente la didach de Jess.2 Estamos ante una escuela joanina no formal, con una corriente de pensamiento que se form independientemente.3 Esta escuela trabaj con conceptos paralelos, anlogos, que fueran accesibles a los no judos, fuera de Palestina. Una especie de judasmo helenizado. Hay una semejanza entre las ideas que aparecen en Juan y en Filn de Alejandra, (20 a C.- 54 d C.) filsofo griego de origen judo
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Este ensayo est basado en observaciones a texto del evangelio que presenta a Jess enseando en el templo de Jerusaln: Juan 7: 1- 52 2 I. H. Marshall, Evangelio de Juan. En J. D. Douglas, (ed) Nuevo Diccionario Bblico. Buenos Aires: Certeza, 1991, pp. 745-752. 3 Ibid

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A fines del primer siglo de la era cristiana las comunidades haban crecido como movimiento, mayormente en la clandestinidad, consideradas como una religin cismtica, vinculada a la religin de los hebreos. El judasmo era una religin tolerada por el Imperio. Haba afirmado su sistema rabnico escolarizado. Subsistan a lo menos dos escuelas, una conservadora heredera de las ideas e Shamai y otra liberal continuadora de las enseanzas de Hillell, pero estas no haban conseguido trascender lo suficiente fuera de Palestina. Una escuela no formal y que relee el judasmo ha sido promovida por Pablo, vinculado a las enseanzas e interpretacin de Gamaliel. La estrategia educativa, de Pablo, es buscar discpulos nuevos y dedicarles un tiempo prudencial a su formacin unos tres aos. 4 Los contenidos y metodologas bsicas son evidentes: discusin y persuasin sobre el reino de Dios,5 apertura a las manifestaciones extraordinarias de Dios, 6 favoreciendo el crecimiento de la palabra del Seor y su capacidad para transformar 7 a judos exorcistas, a ambulantes pro cristianos,8 a los entrometidos en la religin popular y autodidactas que manipulan lo sagrado,9a la oferta religiosa fabricada para el consumo de religin.10 Otra modalidad fue la tutora, Pablo invit como discpulo a Timoteo, medio griegomedio judo y perfil, a travs de esta experiencia formativa, un futuro, hacer discpulos de segunda mano11 acompandolos eventualmente, integrndolos a un equipo, escribindoles sobre la espiritualidad y la tica el ministro, sobre pastoral y eclesiologa, orientndoles sobre micro y macro tica, sobre el dogma y la teologa, ubicndolos estratgicamente en espacios de misin, incentivando el desarrollo e sus competencias comunicacionales.12 Una segunda fase de la necesidad de discipular en el Camino, 13 se da cuando las comunidades convertidas en religin oficial del Imperio se renen en la baslica para escuchar la ctedra semanal del obispo y van perdiendo el sentido de comunidad espontnea y adoptando la formalidad que le exige el poder e incluso de definir el dogma para dar estabilidad a la relacin iglesia-estado. El claustro se caracteriz, principalmente, por la regla benedictina para la formacin clerical, que encaminaba a la ordenacin de personas para un ministerio regular. El claustro y la educacin que se imparti fue tomando una forma escolarizada, las materias se fueron organizando en reas: Sagrada Escritura, Dogmtica, Retrica y Pastorala. Posteriormente surgieron niveles de formacin para el alto y bajo clero. Las reglas benedictinas de devocin, trabajo y estudio se aceptaron como una regla bsica comn. Esto fue dndole forma a la preparacin para el ministerio sacerdotal y diaconal. El claustro era el espacio del quehacer teolgico, necesario para ser ordenado. Los reformadores se formaron mayormente en teologa o en derecho en el claustro, vinculado al monasterio. 1.1. La educacin para el ministerio desde la Reforma
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Hechos 20:30 ( 3 meses 19:10 y dos aos 19:10) Hechos 19: 8 6 Hechos 19:10 7 Hechos 19: 10 y 20, ISCHUO: indica la idea de capacidad o habilidad para hacer o experimentar algo. 8 Hechos 19: 13 9 Hechos 19:19 10 Hechos 19: 26-27 11 Frase usada por Soren Kierkegard, en Fragmentos. Buenos Aires: La Aurora, 1968. 12 I Timoteo 3:14-15; 4:14; II Tim 4:2 y 3 13 Hechos 9:2, 19:9, 19:23,22:4, 24:14, 24:22,

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El cristianismo al dejar de ser un movimiento al institucionalizarse, necesitaba por consiguiente de la academia para legitimar la institucionalizacin religiosa. Pasaron ms de diez siglos hasta que la Reforma devolvi al cristianismo el sentido de movimiento innovador, con un nuevo paradigma, en el que la vocacin ministerial trasciende el mbito clerical, el mdico, el panadero tambin tienen una vocacin y requieren una lectura teolgica de sus ciencias y tcnicas. La formacin teolgica ha pasado de la comunidad de fe catequstica, al monasterio; luego vino la universidad; al evolucionar el conocimiento se afirma la facultad de teologa, en plena modernidad; los telogos de la escolstica protestante exigen el regreso a la teologa como estudio independiente de la filosofa gestando as el seminario; 14 pero ocurri que no todos tenan formacin humanstica para estudiar teologa en un seminario, se hizo necesario el instituto bblico, sin mayores requisitos acadmicos; el instituto manifest una serie de problemas: el alejamiento de la prctica ministerial, la tendencia a la academia, la centralizacin de la formacin en la ciudad, la necesidad del traslado del campo a la ciudad para entrar en el instituto bblico o seminario y la reproduccin del claustro. Los resultados, el claustro no acompa el desarrollo de la iglesia rural y marginal, que fue llevado a cabo mayormente por los laicos y obreros evangelistas, que no haban estudiado en un instituto o seminario. La Reforma introdujo la Academia, al movimiento evanglico, como un espacio nuevamente no formal. Los estudiantes mayormente refugiados polticos, perseguidos por sus convicciones religiosas reformadas, estudiaban: Teologa, idiomas bblicos, exgesis bblicas, despus de una experiencia de formacin del carcter y la espiritualidad. El ideal de un ministro educado fue el modelo de la reforma, pero ste no se mantuvo. 15 Despus de la reforma Europa y luego Norteamrica continan con la universidad y su facultad de teologa, junto a otras facultades. Este es el espacio en que se forman Juan Wesley (17031791) y Jonathan Edwards (1703-1758) por ejemplo, ambos seguidores de la filosofa de J. Locke. En las colonias de Norteamrica la facultad de teologa se separ de las otras, surgiendo el seminario, que exiga estudios generales previos realizados en las otras facultades.16 En esta fase la formacin teolgica para los ministerios eclesiales que se han levantado en la nueva iglesia, en Latinoamrica, a partir del siglo XIX. La formacin obreros es algo as como ministros ordenados que invitan a creyentes a trabajar en la difusin de la fe. La preparacin es no formal, no apunta a una graduacin acadmica, simplemente es el quehacer educativo necesario para darle sostenibilidad al proyecto misionero. Iniciado el siglo veinte las comunidades eclesiales evanglicas fueron gestando un modelo de formacin para el ministerio que reproduca el modelo norteamericano y que sustitua la formacin previa, en estudios generales, con la incorporacin de un rea de correlacin en el currculo. Pero los denominados institutos rurales de corto tiempo, reinsertaron la educacin no formal. Esta formacin continu, como en el caso del Per, con diversos programas complementarios como el Instituto Penzotti y la educacin a distancia, con los cursos
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Ver Sidney Rooy, Modelos histricos de la educacin teolgica, En C. Ren Padilla (ed) Nuevas alternativas de educacin teolgica. Buenos Aires: Nuevas Creacin, 1986, pp. 43-58 15 S. Rooy, op.cit.,p 53 16 Op.cit, p 54

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por correspondencia, que el Instituto Bblico Latinoamericano, despus Seminario y hoy Universidad Bblica Latinoamericana, incursion tempranamente por la dcada de los cincuenta y en los setenta el Programa Diversificado a Distancia PRODIADIS. 17 1.2. La formacin para el ministerio y la innovacin de la educacin en la crisis de la modernidad Por los aos sesenta y setenta del siglo pasado la educacin en el mundo, especialmente en Latinoamrica experiment una corriente que intentaba una innovacin. Se hablaba de la educacin no graduada.18 Esta corriente desarroll las ideas de la educacin permanente, de la extensin educativa, la educacin de adultos, como soluciones a la educacin de los sectores rurales y marginales de los pases subdesarrollados. La idea del Seminario por Extensin o de la educacin teolgica por extensin conocida como ETE, represent una adaptacin de los avances de la tecnologa educativa de estas dcadas, dirigidas a la difusin de la educacin no formal. ETE sigui esta modalidad vinculndola a una institucin formal, fue la extensin del instituto o el seminario, caracterizndose bsicamente por salir del espacio de la escolaridad tradicional. En lo dems segua currculos similares, sistemas de calificacin ms que de cualificacin y se distanci del contexto socio-poltico, la teora de la dependencia, en debate en aquel entonces qued fuera de las aulas y de la extensin que se daba en el contexto ms evidente de las consecuencias de la dependencia. La ETE deba abandonar la educacin bancaria que ignoraba el contexto poltico de toda accin educativa,19 sin embargo esto no ocurri, la dependencia teolgica e ideolgica se acrecent. ETE fue una propuesta de educacin alternativa para quienes no podan acceder a un seminario residencial. En algunos momentos se le presentaba como un modelo que reemplazara al claustro. En nuestro pas, misioneros y lderes eclesiales convencidos de esta alternativa, hicieron talleres por todo el pas motivando a la formacin teolgica por extensin. Institutos, seminarios ampliaron su cobertura empleando la educacin a distancia. Se organiz la produccin de textos programados y semi-programados. La ETE se abasteci del material que provena del claustro, con la mentalidad de la academia haciendo a esta imprescindible e insustituible. Las iglesias que se desarrollaron usando los materiales de ETE, para la formacin de sus cuadros de movilizacin, tuvieron resultados favorables, pera la tendencia fue reforzar el claustro o el regreso ste. La Alianza Cristiana y Misionera en Lima, a fines de los setenta, fue la que mejor utiliz estos recursos, incluso como aprestamiento para la
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Irene Foulkes, PRODIADIS, A new way of doing theological education in Latin America. En Harvie M Conn and Samuel Rowen, Missions and theological educations in world perspective, pp. 55-62 18 Ver Richar I. Millar, La Escuela no Graduada. Una nueva solucin educativa. Buenos Aires: El Ateneo, 1967. Everett Reimer, La escuela ha muerto. Alternativas en materia de educacin. Buenos Aires: Barral, 1973. Emilio Barrantes, Crnica de una Reforma. La extensin educativa y la calificacin profesional extraordinaria. Lima: CONCYTEC, 1990. AntonioPinilla Snchez y Gabriela Porto de Power, Educacin como proceso e comunicacin. Proyecto de educacin superior no escalorarizada. Lima: Universidad de Lima, s/f. Ralph D. Winter, Theological education by Extension. Pasadena, California, William Carey Library, 1969 19 La frase pertenece a Pablo Freire, en su crtica a la educacin formal, escolarizada. Ver la tesis doctoral de Samuel Escobar: Pablo Freire: Una pedagoga latinoamericana. Mxico: CUPSA, 1993; p. 235; y la obra de Daniel S. Schipani, Pablo Freire, Educacin libertad y creatividad. Encuentro y dilogo con Pablo Freire. Elkhart, IN: Universidad Interamericana de Puerto Rico Institute of Mennonite Studies, 1992.

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formacin en sus programas regulares, con los que afirmaron el modelo de educacin vespertina, que recuper el uso del tiempo libre, elemento bsico de la educacin no formal.. Los textos programados, La Vida de Jesucristo, El Hogar Cristiano Feliz, La Vida Abundante, Como Predicar, fueron y siguen siendo textos de gran utilidad, procedentes del movimiento de educacin teolgica por extensin. Por los setenta y ochenta un debate, trascendental, impact la educacin teolgica: La pedagoga liberadora de Pablo Freire, que coincida, con la educacin a distancia, en la crtica del claustro, al Freire denomin educacin bancaria. La educacin teolgica por extensin era en el fondo educacin popular, pero se mostr crtica respecto a la teologa popular, que cuestionaba la dependencia teolgica. La ideas de Freire y las ideas de Ivn Ilich,20 en especial, sobre su crtica a la escuela tradicional favorecieron el desarrollo de la educacin teolgica por extensin, pero el problema de la metodologa hizo sospechar de una pedagoga que contribua a perpetuar un modelo de iglesia que no vea como su misin el compromiso social y poltico, para el establecimiento de los signos del reino de Dios. As, quienes abogaban por una innovacin de la educacin teolgica como prctica de la libertad vieron como el movimiento de educacin teolgica por extensin fue siendo solo un instrumento didctico, que mayormente no contribuy a la transformacin de la iglesia y su misin. Lo que vino despus fue el uso de extensin y textos programados, para favorecer contenidos, que favorecan la preservacin del estatus quo. Igualmente aparecieron textos semi-programados, populares para difundir contenidos de cambio social, pero no tuvieron mayor trascendencia. La innovacin de la educacin qued postergada nuevamente. En medio de la crisis de la modernidad y de su paradigma, e igualmente de la emergencia del pensamiento complejo transdisciplinar,21 la tecnologa, la informacin y la comunicacin (TIC), han ofrecido las posibilidades de la realizacin de lo soado por los pioneros del seminario por extensin en los sesenta.22 La educacin a distancia es posible hoy en una variedad de modalidades, gracias a los TICs; la oferta educativa no formal y virtual es fascinante, la Internet nos permite tener: un campus virtual, un aula, una biblioteca, guas, foros virtuales, etc. El estudiante puede conectarse en tiempo real con su tutor; puede ser autodidacta navegando en Internet; puede realizar hasta su graduacin virtual. La innovacin de la educacin, desde la perspectiva de la tecnologa al servicio de la educacin y por siguiente de la formacin para ministerio, convengamos es un hecho, estamos ofreciendo educacin teolgica en una variedad de instituciones y programas, en institutos, seminarios, escuelas, facultades y programas eclesiales, empleando una serie de modalidades, residencia, extensin o distancia, en horarios vespertinos, de fin de semana, del verano, programas virtuales apoyados con reuniones presenciales; programas de discipulado y finalmente empleando la modalidad de calificacin extraordinaria de la experiencia mediante encuentros para materias superintensivas, pero todo esto es
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I. Ilich, En Amrica Latina Para que sirve la escuela? Buenos Aires: Bsqueda, 1988 Mara Teresa Pozzolli, El sujeto de la complejidad. La construccin de un Modelo Terico Transdisciplinar (eco-psico-socio-histrico educativo) En Polis, Revista de la Universidad Bolivariana (Chile), Vol. 5, N 15, 2006. Ver Nelson Vallejo-Gmez, El pensamiento Complejo. Entrevista a Edgar Morn en Babel Gaceta, Biblioteca Nacional del Per, Ao 1 N 1 Junio 2007 22 Ver Ralph D. Winter Theological Education by Extension. Pasadena, California: William Carey Library 1969 y F. Ross Kinsler, The Extension Movement in Theological Education. Pasadena, California, William Carey Library, 1981
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tcnicamente educacin no formal, con su propio nivel y valoracin, que presentan un panorama ligero del tema para facilitar la auto-compensacin de haber estudiado, estando el valor real en la experiencia que se ha o debera cuantificarse y cualificarse en el sistema de educacin formal, para ubicarse en lo que hoy estamos entendiendo por educacin no formal.23 La educacin teolgica ha sido siempre, principalmente, no formal. Cuando ha incursionado en el claustro y la academia ha sido para una interdisciplinariedad, interactuando con los otros saberes.24 La formacin para el ministerio, en la normatividad de la Escritura, es preparar a los santos para la obra del ministerio25 Esto comienza con el discipulado, como un seguidor identificado y comprometido con Jess. El discipulado es a la vez formal, no formal e informal. Es formal, pues la catequesis es en base al credo apostlico, requisito para el bautismo. Es no formal porque no se realiza necesariamente en una escuela, pero adopta una estructura. Es informal porque se realiza sin alterar, significativamente, la vida cotidiana. Esto hace compleja la construccin de paradigmas para la formacin para el ministerio, a partir del discipulado, siendo que adems hay una variedad de propuestas, desde la preparacin para el bautismo hasta la formacin bsica para el diaconado, el presbiteriato y el pastorado laico. 1.3. El desarrollo de la iglesia latinoamericana y la educacin para el ministerio. En Latinoamrica no solo estamos viviendo en la corriente del Espritu hay tambin una corriente academicista en la formacin teolgica en la nueva iglesia, la letra mata, pero se buscan los grados acadmicos como signos de un empoderamiento complementario y necesario en el mundo real. Esta corriente interesada, que interesndose y sintiendo la necesidad de la educacin teolgica tiene dos remolinos uno que desborda los sistemas de acreditacin, pero quiere educacin no formal y acreditacin formal y otro de regreso a la universidad, el seminario se convierte en universidad. Est ltimo remolino es la recuperacin de la visin de la Reforma y la apertura a la multidisciplinariedad en la universidad cristiana evanglica. Hacia fines de los ochenta y principios de los noventa hablbamos en el Per de un 7 % de evanglicos, hoy estamos hablando de un 13 a 15 %. Esta nueva iglesia, ha asumido la pentecostalidad, se debate por ser evanglica, promueve la imagen de ser adoradora abierta a los carismas, no ha conseguido no ser de todas las sangres, va redescubriendo y reinstalando la academia paulatinamente y lo novedoso es que tiene pretensiones polticas. Entrado el nuevo milenio estas iglesias se vienen caracterizando por un liderazgo pastoral que obtiene su formacin para el ministerio en su propia iglesia, en cursos acelerados, a travs de la tecnologa informtica y la comunicacin por Internet y mediante las TICs. Estas acciones educativas de formacin para el ministerio han desbordado y desdibujado la oferta educativa teolgica tradicional.26 El nuevo dirigente,
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Ver la explicacin de Jerome Bruner, citada por Washington Padilla en La educacin no-formal, en C. Ren Padilla (ed), op.cit, p. 88; Shigeru Aoyagi, Educacin formal, no formal e informal. En http://www.sectormatemtica.cl/pedagogia/o1%20EDUCACION%20%FORMAL.doc 24 En la universidad medieval el derecho, la medicina y la teologa, se estudian teniendo la transversalidad de esta ltima. Ver S. Roy, op.cit,p. 49 25 Efesios 4: 12 26 Algunas ofertas de educacin teolgica norteamericanas ofrecen grados que no son homologables con el sistema universitario latinoamericano, que funciona si eclesialmente dentro e sistemas de acreditacin internos y algunos de ellos con alguna acreditacin en los sistemas de acreditacin de la educacin superior universitaria formal. Estas instituciones se legitiman en nuestro medio a travs de pequeas universidades dedicadas al negocio de la educacin y necesitadas de acreditacin internacional que les de

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de la nueva iglesia, mayormente, no se ha formado en nuestras instituciones evanglicas tradicionales, si lo ha hecho ha sido en los programas intermedios o a distancia y cuando no tiene los estudios bsicos inconclusos. En los sesenta y setenta se instal una discusin entre el claustro y la extensin educativa. Dos factores se ventilaban en la discusin, la eficacia ministerial y la preparacin slida. La eficacia se mova entre los que se haban formado por extensin. Los del claustro sospechaban que no haba sana doctrina o a lo menos el nivel daba mucho que desear. La educacin por extensin fue perdiendo lugar no por falta de buenos resultados, sino por que la tecnologa no alcanz lo suficiente a indigenizarse y adems se experiment un proceso de desnivelacin, por discontinuidad en la actualizacin de los instructores. Lo que tenemos hoy es algo muy parecido, se sospecha de falta de seriedad acadmica, de la formacin bblico-teolgica, en algunas ofertas educacionales teolgicas y de una formacin precaria, que sirve ms para la adoracin que para la exposicin de las Escrituras. Las instituciones educativas que entraron a combinar el claustro, residencial, con la extensin educativa o educacin a distancia. Descubrieron un pblico no atendido con la formacin teolgica y abrieron programas que combinada la residencia con la extensin, introduciendo nuevas modalidades de estudio como cursos de verano, cursos intensivos, tutoras, cursos en algunas ciudades. Pero esto no innov los contenidos ni los niveles. Como dijera Freire, la domesticacin sigui siendo la forma de educar. La formacin teolgica sigui siendo una forma de reproducir una cultura, que viera en el cambio social una amenaza a la fe. Lo evanglico se reprodujo como contrario a la liberacin de la teologa y a la corriente del Espritu. Incluso las iglesias de la pentecostalidad no tuvieron la visin para notar lo que el Espritu estaba haciendo en la historia, a travs de lo que era no solo la renovacin de la pentecostalidad en diversas iglesias evanglicas tradicionales, bautistas, presbiterianos, hermanos libres, pentecostales, de santidad, que se fueron renovando. Una nueva iglesia surgi en el continente, entonces los estudios fueron hacindonos notar que se trataba de una nueva fase de la pentecostalidad, que desbordaba la iglesia tradicional y por lo consiguiente sus sistemas de formacin de lderes. Los seminarios, institutos quedaron sobrepasados por nuevas formas de educacin teolgica, que aun nos queda estudiar. Entrados los noventa y el fin del siglo, el escenario es de un desborde eclesial originado por la transformacin de la pentecostalidad, que hemos calificado de neopentecostalidad. Este desborde eclesial super toda la oferta educativa. El claustro era mayormente crtico de la corriente del Espritu y la educacin teolgica por extensin no se haba actualizado, adems que proceda de contextos no tan felices con lo carismas. Un factor adicional es que el nuevo liderazgo emerga de sectores sociales con mayor educacin. El nuevo laico de la neopentecostalidad es mayormente profesional y hay muchas mujeres ministrando. El claustro vea al ministerio pastoral de la mujer como ajeno a la tradicin eclesial y no esclarecido bblicamente. La opcin inicial, que ha seguido la pentecostalidad, por la formacin de tipo discipular con el componente, reconocido o no, de educacin no formal, da sus resultados. Hoy el lento camino, que se percibe, hacia el claustro, va requiriendo no solo un nuevo modelo de claustro, sino una teologa que sea capaz de acompaar esta corriente.
prestigio, sin importar la calidad de la educacin. Nuestros estudios sobre este fenmeno conexo a la globalizacin y su devastacin de nuestros sistemas educativos, son cada vez ms evidentes.

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Al parecer, estamos teniendo adems de un debate entre la academia y la experiencia, una tensin entre nuevas formas de liderazgo exitoso y una dirigencia que se aferra a la representatividad, de una minora significativa por su trayectoria evanglica, pro que no es sensible a la corriente del Espritu. El nuevo liderazgo necesita legitimarse y una forma de hacerlo es por la formalizacin acadmica teolgica, es en estas circunstancias que los plazos acadmicos se aceleran, se fundan instituciones para formalizar y sistematizar experiencia a travs de programas de estudios ofertados en el sistema norteamericano, dentro de su libertad de oferta educativa, no necesariamente acreditadles en sistemas serios de acreditacin de educacin teolgica, que manejan estndares universitarios reconocidos en instituciones de prestigio de nuestros sistemas universitarios.27 El modelo que se va imponiendo es el de cursos, seminarios y talleres intensivos y masivos. La educacin teolgica tiene caractersticas masivas. Las materias principales son Sanidad Interior, Eclesiologa celular. Seminarios de cmo usar las Biblias con notas, que son verdaderas enciclopedias sobre introduccin bblica, comentarios e interpretaciones literalistas, con concordancias temticas, especie de teologa bblica con escatologa incluida. Los medios de comunicacin y la gestacin de la iglesia meditica crearon modelos ministeriales, cuya educacin teolgica implcita se fue haciendo evidente. La reproduccin del modelo en si cierra la formacin para el ministerio. La reproduccin del modelo ministerial meditico norteamericano reproducido por los latinos de Norteamrica se va expandiendo y aparece como un modelo ministerial latinoamericano exitoso en los medios evanglicos y en los congresos, conferencias, seminarios y talleres que estos propician. El ministerio de Alabanza, al parecer es el ministerio ms importante, en la nueva iglesia Latinoamericana del siglo XXI. Aun hay incertidumbre sobre si es un ministerio, pero ya tiene un espacio en nuestra eclesialidad. Se han formado academias e institutos de formacin de adoradores, que adems de msica ensean Biblia y teologa desde la transversalidad de la adoracin. La teologa se canta el pueblo evanglico es un pueblo que canta y canta interpretacin bblica y teolgica. Hemos repetido en los talleres de adoracin, que es necesario considerar la teologa de las letras de las canciones, pero aqu estamos con una corriente del Espritu, con un movimiento de adoracin sin suficiente estudio de las Escrituras y ms an sin slida formacin doctrinal. Un fenmeno tambin se hace evidente el claustro comienza a ceder al nuevo liderazgo bivocacional, le ofrece clases en horario nocturno, en los fines de semana. Esto ha requerido extender ms el perodo de estudios o cambiar el currculo. En todo caso ofrecer un programa no gradual, pero de cursos acreditables. Estamos hoy a inicios del siglo XXI, ante nuevas condiciones para la formacin del liderazgo eclesial. Requiere nuevos estudios, ms que propuestas coyunturales. El inters por estudios teolgicos universitarios u obtener un grado es un tema que nos coloca nuevamente el debate sobre acreditacin, pero con un nuevo ingrediente, la tica en la oferta y concesin de grados y ttulos. Esto tal vez siempre ha estado presente desde que el seminario paralelamente a la universidad fue otorgando grados, unos que valan eclesialmente y otros que si eran convalidables en el sistema universitario. La no formalidad de la formacin para el
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Los sistemas de acreditacin de ALIET, ASIT y AETAL, necesitan retomar el trabajo en la acreditacin de la educacin teolgica. En esto el Concilio de Acreditacin Internacional al que est vinculado AETAL, es el ms activo, hay instituciones en nuestro medio que estn en proceso de acreditacin en este sistema.

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ministerio sigue siendo la caracterstica, entre tanto no tengamos universidades serias y de prestigio acadmico, con facultades de teologa, que creen paradigmas de los niveles de formacin teolgica, para el contexto latinoamericano en el marco de la acreditacin internacional. La iglesia, la formacin ministerial, el claustro y la universidad siempre han estado juntos. Tres fueron las disciplinas bsicas en el medioevo, la teologa, la medicina y la jurisprudencia. Las tres ofrecidas siguiendo la transversalidad de la teologa. La Reforma y la modernidad mantuvo la teologa en el claustro universitario y fue abandonndola paulatinamente al mismo tiempo que un sector de la iglesia abandonaba la universidad y fundaba el Seminario independiente de la Universidad, menos racionalista. Hoy cuando la educacin teolgica regresa a la formacin universitaria, lo hace en una poca de crisis de la racionalidad, de pensamiento unipolar, de intersubjetividad y pensamiento complejo como alternativa a la anomala en los paradigmas puramente racionales. Este regreso a la educacin teolgica universitaria tiene la caracterstica de solo utilizar la graduacin universitaria, para prestigio y status ministerial pero no tanto para hacer universidad, investigar creativamente para contribuir al conocimiento universal, a solucin de los problemas de la existencia humana que impiden el bienestar, el shalom, del que nos hablan las Escrituras. El apresuramiento por lo universitario ha establecido una oferta de graduacin en reas conexas a la teologa, como grados en educacin religiosa, asesoramiento familiar, consejera, etc. La teologa queda como accesoria en estos programas que distraen la atencin a la investigacin bblica-teolgica en el marco de la misin de Dios, como base para cualquier especializacin ministerial. La oferta en el norte de graduacin en ministerio, ha sido mal interpretado, en nuestro medio, considerando como no necesaria la formacin en la exgesis bblica, estableciendo programas que prescinden de la formacin paciente en el estudio del texto bblico y la teologa que emana de ella. Los grados en ministerio habran devenido as en una formacin teolgica para el ministerio ms ligera, de lato sensu, como se le califica en la administracin educativa. Pero no fue as la intencin de esta especializacin, la idea era tener un telogo formado slidamente en la exgesis y la teologa, que se especializara en el ministerio, bsicamente en el pastoral, con profundos conocimientos en la sociologa de la religin, la psicologa de la experiencia religiosa, el desarrollo eclesial y el asesoramiento y acompaamiento espiritual. La educacin teolgica no formal es parte de la educacin en general, experimenta las realidades y los cambios junto a ella. El cambio de paradigmas y de del abordamiento del conocimiento, incluyendo la sobre oferta de informacin, con TICs, como medios, que tienden a convertirse en el mensaje, estn haciendo que la educacin sea una experiencia en la que el conocimiento se muestra complejo, la interdisciplinariedad exige especializacin y a la vez transdisciplinariedad, para interactuar con otros enfoques y con la sobre oferta de informacin disponible. La educacin por extensin y el claustro se han encontrado hoy en el ciberespacio, ya no hay dos modelos en debate, el claustro y extensin. Los fines de la educacin teolgica es el tema, en el marco de una nueva forma de abordar educacin, que junta lo del claustro y lo de la extensin educativa en lo virtual. Un programa de extensin hoy tiene la posibilidad de recrear el aula en el ciberespacio. El claustro puede hacer virtual su aula. Al estudiante le es indiferente asistir o no asistir al aula, puede retomar el curso con los materiales colgados on line. Es cierto que aun tenemos analfabetismo informtico

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en nuestra programas. Hay una generacin que a lo mucho us una mquina de escribir, para la que una computadora an es un mundo por conocer. Es a estos que los programas tradicionales por extensin sirven muy bien, pero estos van desapareciendo con la alfabetizacin informtica, que es uno de los desafos de la educacin no formal, al que se aade la tica informtica para usar la informacin virtual de la Internet con los mismos valores con los que se aborda la informacin tradicional.28 2. La educacin teolgica no formal: Una Lectura de esta modalidad desde la prctica de Jess. La educacin teolgica considera la prctica educativa de Jess como parte de su paradigma educativo, junto a la experiencia educativa de Pablo. Ubicar a Jess en la oferta educativa de su poca, es un tema al que el evangelio de Juan le da cierto inters. 29 Juan nos presenta a Jess enseando su didach y afirmando que sta es de origen divino. Era una enseanza que junto a sus obras fueron conocidas en Galilea de las culturas all se haba formado, junto a su padre y hermanos a quienes les fue comentando que tena un mensaje que decir de parte de Dios (v.3). Era una enseanza que se ha ido hacindose notoria, pero que lo confrontaba con los judos condescendientes con la expansin romana. Lo galileos guardaban la memoria de profetas como Jons y Nahum, que profetizaron fuera de Judea a los pueblos all cerca al norte de Galilea. La enseanza de Jess haba trascendido con su carga proftica analizando la situacin del mundo y sealando que no est bien lo que viene ocurriendo. La enseanza de Jess es crtica, contracultural, incomoda, lo detestan porque les declara, denuncia su sistema de la maldad, se impone en el mundo con el consentimiento del pueblo de Dios (v.7). Jess ensea, con un perfil bajo, desde Galilea, desde el medio rural, pesquero y marginal. El centro del poder era Judea, el espacio que giraba entorno a la urbe de Jerusaln donde estaba el centro de la religiosidad, la intelectualidad y la economa hebrea, el templo (v. 14). Judea era el espacio ideal en el que Jess podra demostrar a los intelectuales que no engaa al pueblo. Sus hermanos y allegados as lo creen. Jess ya era una tema de preocupacin a los religiosos intelectuales (v.15). La prctica educativa de Jess es parte de su kairos para mostrar al mundo que su enseanza es de origen divino, mensaje que seguimos enseando, en los contenidos de la educacin teolgica. Juan nos presenta a Jess visto por los judos como educado en letras, grammata, sin haber estudiado en una escuela rabnica, ni en la de Hillel, liberal, ni en la de Shamai, conservadora. Su discurso, didach, en el templo, es el de un grammateo, que busca entender y hacer la voluntad de Dios, es la palabra de un didskalos que ama la verdad y no pretende sino la gloria de Dios, que considera que cualquier otra enseanza autnoma est fuera de la realidad y es injusta, (v.17-18). Jess despus de Galilea, tiene que ver con hacer teologa en los espacios del poder, desde crtica a lgica y los lenguajes del poder (v.6). El problema con la nueva oferta de educacin teolgica, en Latinoamrica, es que quiere hacer lo que solo en Jess poda darse, el saber letras sin haber estudiado ser un grammateo un experto y reconocido intrprete de la Escritura y telogo sin haber estudiado (v 7:15). Jess reconoca que admiraban su didache, pero deban entender que era revelada y solo sta su enseanza fue revelada, nosotros tenemos que escudriar las
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El plagio de textos en las diversas modalidades de la formacin teolgica es un problema que exige reforzar la formacin tica para la prctica de la investigacin monogrfica. 29 El dilogo entre Jess y Nicodemo, didskalos de Israel Juan. 3:10; captulo 7 ;

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Escrituras por que es en ellas que se forja nuestro pensamiento pensis (dokeo) que en ellas tenis vida eterna, en ellas est el sentido de la vida, en la vida y obra de Jess de Nazaret (5:39). El maestro como reproductor de la cultura. 30 Jess se presenta ms como un didaskalos, como alguien que ensea ms all de lo rabnico, de lo tradicional. Que se propone entender los propsitos de Dios por medio de conocer la didach de Dios. Jess es un innovador de la interpretacin de la ley de Moiss, (v. 22-23). l hace teologa desde la didach de Dios, su interpretacin es verdadera y justa (v.18). Un rab es un intrprete a quien no le interesa mucho interpretar la voluntad de Dios contextualmente, sino la aplicacin de la ley, desde la interpretacin que ha ya definido y fijado. Dos experiencias en el mismo nivel. Dos metodologas. Una de Jess autodidacta, no escolarizada, pero del nivel de los que han ido a la escuela rabnica. Otra de los fariseos escolarizada, pero reaccionaria a los cambios interpretativos a propsito de la intervencin del Mesas en la historia. Jess les recomienda investigar en los testimonios de la historia de la salvacin acerca de su intervencin en la historia (5:39). El maestro de Galilea, ha mostrado una imagen de profeta, denunciando el sistema de maldad en el mundo, pero tambin hablando de la intervencin del Espritu quien har posible la metanoa, convenciendo de un cambio de mentalidad y de actitud. Jess en Juan es un didaskalos que no puede evitar ser considerado como el profeta, el Mesas, por lo que dice a viva voz: Yo no he venido de mi mismo, el que me envi es verdadero, yo le conozco, (v. 28-29). El que cree en m de lo profundo de su ser fluir el Espritu de vida. Jess nos muestra que didascalia y profeca caminan juntas; enseanza contextual y apertura al Espritu que acta en la historia. Esto s conciencia del kairos en la historia y denuncia del sistema de maldad en el mundo (v.7). Uno se preguntara sobre Jess de Nazaret, entonces Es Jess un profeta o un maestro? O Jess es un didaskalos cuya enseanza es proftica y neumtica? Recordemos que Juan procura mostrar, a sus interlocutores fuera de palestina, quien es Jess, cul es su enseanza y cul es su mtodo; mostrar que no es un Rabonni, (v. 20:16) un gran maestro judo, aunque se le reconoce as. Jess no es un grammateo, aunque los judos lo ven as (v. 7:15). Jess se ve a si mismo en Mateo, ms como un Kathegetes, un gua, un instructor (Mt.23:8). El maestro como alguien que facilita el saber, que construye el conocimiento desde los saberes de los discpulos. Esto est ms cerca de lo no formal.31 En su oficio de didskalos y profeta, el sistema religioso, lo tiene a Jess instalado en la fiesta, enseando y alzando la voz proftica. Jess es inspirador y aguafiestas, 32 en el ltimo y gran da de la fiesta se pone en pie e invita a los sedientos de sabidura venir a l y beber de su enseanza. La realidad es que para los intelectuales religiosos judos un didaskalos Galileo es impensable y un profeta galileo menos. La situacin se va desbordando, la didach de Jess es el tema de la fiesta. El conocimiento de la Escritura para una elite juda, comienza a terminarse, la Escritura comienza a ser interpretada por el pueblo, entienden que el Mesas vendra de David y de Beln, pero no les cierra lo de que venga de galilea. Necesitaban de los intrpretes de la Escritura. El pueblo no solo estaba
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Ver Pierre Bordieu y Jean Claude Passeron, La Reproduccin. Elementos para una teora del sistema de enseaza. Barcelona: Laia, 1977. El modelo educativo revela los mecanismos por medio de los que se realiza la reproduccin desorden establecido. La escuela opera la imposicin de la cultura dominante, p. 11 31 ALISTE, La educacin No-Formal: Cmo aplicarla a la educacin teolgica. Boletn N 3 (1987-1988) 32 M. de Jorge, Jess: Inspirador y Aguafiestas. Buenos Aires: Tierra Nueva, 1978.

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excluido de la educacin en la interpretacin de la Ley de Moiss, sino que se les considera iletrados e idiotas, (v.52). 33 La multitud, como la que observamos en Latinoamrica, est deseosa de escuchar la interpretacin de la Escritura. En dos ocasiones Jess se levant, y alz la voz para hablar, en el entorno del templo (28), en la primera ocasin (28-29) les dijo No he venido por mi propia cuenta, el que me envi es verdadero, yo le conozco Antes les ha dicho que su doctrina es de Dios, quien lo ha enviado. Les ha dicho, tambin, que Dios es verdadero y no hay en l injusticia, este sera el punto de partida para su tica social (1718). La multitud deba saber que el punto de partida de la comprensin de Dios tiene que ver con la reflexin sobre la verdad, la experiencia personal con l y la tica como reflexin sobre el accionar del mundo (7). En la segunda oportunidad una vez ms, Jess alz la voz y dijo (37-38): El que tiene sed venga a mi beba, las Escrituras afirman que del interior del que cree en m fluirn ros de agua viva. La espiritualidad como una experiencia con el Espritu de Dios es otro de los temas instalados por Jess en el ltimo gran da la fiesta de los Tabernculos, que celebraba la entrada en la tierra prometida. Esta es la tercera fiesta en la secuencia que comenzaba con la Pascua, que conmemoraba la liberacin de la esclavitud en Egipto y era seguida por el Pentecosts que celebraba la revelacin de la Ley a Moiss en el Sina. Esta fiesta es el kairos de Jess para ensearles con pasin, a viva voz, de ese otro lado de su didach, la accin del Espritu en la historia. El no solo denunci la maldad y la injusticia, sino que tena la visin de la intervencin del Espritu de Dios en la historia. Este es el lado proftico de su didach (v. 7:39, 40 y 52). En cuanto a los que le siguen para participar de esta enseanza informal, Juan nos solo nos menciona los discpulos, mathetes, de Jess al comienzo de estos acontecimientos, en Galilea, en el resto del texto son los uperetes, servidores contratados, de los fariseos en el sanedrn, los que escuchan a Jess junto a otros judos. Los mathetes eran seguidores de Jess por conviccin, llamados. Los uperetes eran contratados como asistentes. Es a estos que Jess termina convenciendo con su exposicin de las Escrituras. Los uperetes alcanzaron a distinguir entre lo que escuchaban de los fariseos y lo que escuchan de Jess. Aqu es donde podemos comenzar a mirar nuestros desafos en la educacin teolgica. Estas enseanzas de Jess en el marco de la fiesta de los Tabernculos, estn adems entretejidas con el desafo de interpretar las Escrituras, tema esencial en la formacin para el ministerio; algunas observaciones: (1) Jess hace una lectura neumtica, no carismtica, en el mejor momento de la fiesta. El Espritu de Dios intervendr en la historia y una corriente del Espritu impactar la existencia humana (v. 38-39) (2) Entre la multitud, la interpretacin popular de la Escritura tiene clara la intervencin del Mesas, el Cristo, en la historia, procedente del linaje de David y natural de Beln, pero esto de que un Galileo sea el profeta, los descoloca, (40-44) (3) Los fariseos, intrpretes profesionales de la Escritura, quedan tambin desubicados con la idea de que un galileo sea el profeta. Nicodemo intermedia buscando que Jess sea escuchado, considerando el testimonio de sus obras. l lo ha escuchado, su vida ha sido impactada por el Mesas no le queda duda, sobre el Galileo. Nos preguntamos si este texto nos est replanteando una metodologa. Nicodemo plantea que para conocer la verdad sobre Jess, (v. 51) es necesaria una reelaboracin del
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Hechos 4:13 estos agrammateos e idiotas los sorprenden.

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conocimiento de la ley y la experiencia de escuchar el discurso de Jess. Nicodemo dice, es preciso OIR SABER- JUZGAR, lo que Jess practica y afirma en su didascala, en 3:11. El oy a Jess decir que el que no nace de nuevo no puede darse cuenta del Reino de Dios. Sobre lo del reino estaba de acuerdo, pero en eso de nacer de nuevo, le faltaba saber ms de la Escritura. Jess le hizo una sntesis de la elaboracin de su didach: lo que sabemos hablamos y lo que hemos visto testificamos. El or y ver constituyen la experiencia de la que se testifica. La subjetividad presente en el conocimiento complejo, es el desafo ms importante de la educacin teolgica actual. Este relato nos muestra que en la prctica didctica de Jess prevalece la informalidad. Pero esto no impide que el discurso educativo de Jess sea esclarecedor de la verdad, basado en la experiencia con Dios y el compromiso con la justicia. Su intencionalidad es que las Escrituras estn presentes en la explicacin del Mesas y su misin. El perfil que vislumbra para los que le siguen es que de su experiencia didctica y de fe en l fluya en ellos el Espritu. La didach de Jess de Nazaret, as informal est a la altura de un grammateo, de un letrado, pero distante de la escolaridad rabnica. Jess parti de una evaluacin crtica de su confrontacin con la maldad, consider que an nos era su tiempo (6-7), como consecuencia, inicialmente no quiere ir a Jerusaln, pero cambia de parecer y va a la fiesta comenzando a comunicarse con el silencio y el perfil bajo, hasta que decide desestructurar la formalidad de los discursos educativos. 3. Las Posibilidades

La Educacin del Futuro Nuestro tema tiene tambin un marco terico, que influye en toda planificacin educativa, incluyendo la educacin no formal. La UNESCO auspici a fines del siglo veinte una investigacin sobre el estado y el futuro de la educacin mundial, el resultado fueron las propuestas y recomendaciones de Edgar Morn que consideraremos a continuacin: La publicacin fue bajo el ttulo, Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro,34 nos propone Morn: (1) La tarea de la educacin es ensear un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. La bsqueda de la verdad exige reflexin, crtica y correccin de errores. Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusin; (2) La educacin debe promover una inteligencia general apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interaccin compleja de los elementos. El aluvin de informaciones requiere discernir cuales son las informaciones claves, develando el contexto. (3) La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables, fundantes de la educacin. La cultura en general no existe sino a travs de las culturas Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano debe ser tambin contextualizado: quines somos es una cuestin inseparable de dnde estamos y a dnde vamos; (4) la perspectiva planetaria es imprescindible en la educacin. Es necesario introducir en la educacin una nocin mundial ms poderosa que el desarrollo econmico: el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala mundial. La revolucin tecnolgica permite la relacin de las culturas dispersadas y aisladas por milenios; (5) la educacin debe hacer suyo el principio de la incertidumbre, todo cambio es fruto de una mutacin, a veces de civilizacin y a veces de barbarie. Existen factores impredecibles. El siglo XX ha introducido la incertidumbre sobre nuestro futuro y tambin sobre la validez del conocimiento. Nos educamos para las certezas, pero no para las incertidumbres. Hay ncleos de certezas pero son reducidos. Navegamos en un mar de incertidumbres;35 (6) la
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Edgar Morn, Los siete saberes necesarios a la educacin del futuro. Barcelona: Paids, 2001 Este es probablemente el punto ms discutible del pensamiento de Morn para los cristianos. Ver sobre este tema el libro de Millar J. Ericsson, Qu conoce Dios y desde cuando? La actual controversia acerca

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comprensin es una necesidad para los seres humanos. La educacin debe asumir un compromiso sin fisuras por la democracia: de apertura emptica hacia los dems y tolerancia hacia las ideas y formas diferentes. La educacin tiene que abordar la comprensin interpersonal y grupal y la comprensin a escala planetaria. Los enemigos de la comprensin son el egosmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo; (7) La enseanza de una tica vlida para todo el gnero humano es una exigencia de nuestro tiempo. Es un deber tico ensear democracia, esto implica consensos, reglas democrticas, necesidad de las diversidades y el antagonismo, respeto a la diversidad y rechazo a la dictadura de la mayora, necesidad de ensear ciudadana terrestre, de interaccin y compromisos.36 La educacin no formal. La educacin teolgica nos est confrontando con lo que proponemos a continuacin, algunas de estas propuestas provienen de la observacin e investigacin otras son simples sugerencias, posibilidades: La integracin de lo formal con lo no formal, siendo que esta ltima modalidad tiene un potencial en el sistema de aprendizaje centrado en el estudiante y hecha a su medida. 37 La diversificacin de modalidades no formales de estudio es la demanda del laico o dirigente actual, mayormente bivocacional. El egresado de secundaria ya no es el principal participante del claustro, la presencia de estudiantes universitarios y profesionales, cambia los sujetos en la educacin teolgica y propicia la necesidad de una formacin para el ministerio de nivel universitaria y abierta. La universidad abierta o el seminario abierto, como educacin no formal, debe entrar en la agenda de nuestra gestin educativa.38 La disminucin del uso de la escritura y con ella la prdida de la articulacin. Esto tiene que ver con la Internet en la que se pueden encontrar innumerables cursos y programas de educacin teolgica. El sueo de educacin teolgica por extensin ha llegado a su realizacin. Pero subsisten dos problemas, primero escritura y oralidad aparecen como elementos que en la educacin no formal se muestras antagnicos, 39 y segundo la calidad de la educacin no formal tiene ver con educadores y educandos. La educacin no formal on line exigir a ambos, por un lado el aprestamiento informtico y por otro una tica para la informacin virtual. Nuevos sistemas de acreditacin serios ya son necesarios en Latinoamrica. Estos deben abordar la existencia de nuevos parmetros. La radicalizacin de la modernidad nos ha trado el retorno de lo sagrado y por consiguiente la revaloracin de lo religioso. Esto es desarrollo eclesial y demanda de ministros y capacitacin de estos En este marco la acreditacin eclesial interna, constituye un sistema acadmico autnomo en cada mega
de la presciencia divina. Miami, Florida: Vida, 2006 El tesmo de la apertura es tema vinculado al tema de la incertidumbre y Gregory A. Boy, El Dios de lo posible: Puede cambiar Dios de parecer? Miami, Florida: Vida, 2003. 36 Sntesis del texto publicado por la UNESCO, en 1999 y difundido por Babel gaceta, Biblioteca nacional del Per, 21 de julio de 2007 pp. 4-5 37 Shigeru Aoyagi, Educacin formal, no formal, e informal. En http://www.sectormatematica.cl/pedagogia/01%20EDUCACION%20FORMAL.doc
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Adriana Puiggrs, Volver a Educar. El desafi de la enseanza argentina a fines del siglo XX. Buenos Aires; Espasa Calpe, 1995. ver el Cp. IV Reflexiones para educadores y educandos. 39 Op.cit, p. 78

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denominacin. Encontrar cmo esta convalidacin puede pasar al sistema acadmico no eclesial, interconfesional, sin afectar la calidad de la educacin confesional, en nuestro contexto es una tarea pendiente. La incorporacin de la calificacin extraordinaria de la experiencia ministerial, es otra de las tareas inconclusas. La educacin no formal valora la experiencia ministerial, parte de ella su formacin o acompaa a esta. La oferta de formacin para el ministerio procedente de Norteamrica, viene haciendo esto, pero con parmetros que no corresponden al contexto educacional. La experiencia ministerial en Latinoamrica requiere otras cualificaciones, que sean homologables con nuestros parmetros universitarios. Esto nos replantea la pregunta seminarios o facultades a distancia?40 La educacin universitaria a distancia es una oferta comn en Latinoamrica. La educacin teolgica tradicional no ha incursionado suficientemente en esta modalidad. Eplogo: La educacin teolgica no formal, que se precie de ser didach de Dios ha de depender de las Escrituras, interpretadas contextualmente y de la apertura a la accin del Espritu Santo. Esto es lo que observamos en nuestro paradigma didctico por excelencia, Jess de Nazaret, el Dios con nosotros, que ha puesto su tienda en nuestro contexto y se ha puesto sobre sus pies, alzando la voz para fuera de la formalidad mostrarnos su enseanza, para que fluya la vida. El futuro de nuestro trabajo educativo tiene que ver con la lectura educativa de las Escrituras, 41 y con el desarrollo de una teologa de la educacin.42 Nuestro acercamiento a las ciencias de la educacin tiene que ser cada vez ms considerando la necesidad de la investigacin educativa. No basta con la formacin pedaggica hay que hacer investigacin sobre la educacin teolgica. La formacin teolgica para el ministerio va a seguir siendo no formal, entre nosotros. Las universidades evanglicas con facultades de teologa son todava proyectos, su competitividad y calidad, les tomar algunas dcadas, los cuadros de investigadores y profesores y el prestigio acadmico se tienen que construir. Nuestros estudiantes hoy deben ser formados con honestidad acadmica, con orientacin respecto a la acreditacin. Al acceder estos a procesos formales para una graduacin la apreciacin de su experiencia no formal debe ser ptima y ubicada dentro de una realidad educacional, convencional, para el ministerio eclesial.

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Marcos Cavalcante de Oliveira y Osvaldo Hernrique Hack, Eduaco Teolgica Presbiteriana. Directrices e Propostas. Sao Pablo: Mackenzie, 2002, p 211 41 Ver Alejandro Daus, Encuentros con el Maestro. La pedagoga de Jess de Nazaret. La Habana: Centro Martin Luther King, 2005; Pablo Freire, Pedagoga de la Esperanza, Mxico Siglo XXI, 1993; Luigi Giussani, Educar es un riesgo. Lima: FEUCSS, 2006
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Nancy Bedford, El futuro de la educacin teolgica. En Encuentro y Dilogo. N 16 (ASIT, 2003),pp. 67-84