Filosofa y Ciudadana

Unidad 2. El ser humano

Tema 5. Concepciones filosficas sobre el ser humano

Es posible que en muchas ocasiones te hayas preguntado qu somos?, qu nos define como especie humana? y todas esas preguntas que van ligadas a las anteriores, como: qu sentido tiene nuestra existencia?, somos realmente libres?, u otras ms que se te pueden ir ocurriendo. Fjate en un cosa, la mayora de las cuestiones sobre las que debatimos cotidianamente tienen que ver con las formas que tenemos de entender o definir al ser humano. Por ejemplo, hace poco tiempo que se ha estado debatiendo la modificacin de las leyes que regulan el aborto. Por este motivo, es importante tener ideas claras y bien fundamentadas. Al menos as podremos tomar decisiones o debatir sobre temas que son importantes para nuestra vida. Toda esta unidad va a girar sobre estas cuestiones. Pero te propongo que comencemos por analizar qu es lo que la filosofa ha dicho sobre el ser humano. No para asumir sus posturas, si no para analizar lo que han dicho, ver su validez y su utilidad de cara a forjarnos una idea ms clara acerca de lo que somos. Terminaremos esta primera investigacin examinando dos de los grandes problemas filosficos relativos al ser humano: el problema de la libertad y el problema de la naturaleza ltima del ser humano. Para practicar el anlisis y la reflexin personal vamos a realizar como tarea una disertacin. "Disertar" consiste en emitir una opinin elaborada y reflexiva acerca de alguna cuestin de inters. A travs de la disertacin, podemos expresar nuestras opiniones, de forma razonada y argumentada, acerca de diferentes cuestiones. Es, por lo tanto, un ejercicio de filosofa prctica, en el que nos convertimos, momentneamente al menos, en filsofos. Al final de estos contenidos, en el apartado "Ejercicio resuelto" tienes una disertacin que puedes tomar como modelo para realizar la tarea sobre el tema que tienes que realizar. 1. Diferentes miradas sobre el fenmeno humano Vamos a partir de un caso concreto para ver cmo es posible plantear al menos tres perspectivas diferentes. Analicemos el tan debatido tema del "Matrimonio homosexual". Si nos fijamos, nos daremos cuenta que hay una perspectiva religiosa sobre el tema. Resumindola, podemos decir: esta postura considera que existe una naturaleza del ser humano que es alterada por las relaciones homosexuales. Dicha naturaleza humana ha sido establecida por Dios y, por tanto, el comportamiento de todas las personas debe ajustarse a dicha naturaleza humana.
1

Pero tambin podemos observar que podemos analizarlo desde una perspectiva cientfica. En este caso, no se parte desde una concepto prefijado de naturaleza humana, si no desde un anlisis del comportamiento sexual, tratando de establecer las causas o los motivos de dicho comportamiento. Las conclusiones de un estudio cientfico no son prescriptivas, es decir, no tienen un carcter normativo que deba dirigir nuestra conducta. La ciencia no nos dir si el matrimonio homosexual es bueno o malo, ms bien nos hablar de las causas sociolgicas, psicolgicas y biolgicas que intervienen en este comportamiento. Finalmente, no podemos olvidar que podemos ponernos en otra posicin, la perspectiva filosfica. Esta perspectiva aporta la caracterstica de anlisis racional y crtico sobre el problema. No aporta datos como la ciencia, ni una visin de la naturaliza humana establecida por Dios: tiene presentes las distintas perspectivas y desde esa mirada racional y crtica intenta analizar el problema. Su objetivo no es determinar normas de carcter universal para todos respecto al tema del matrimonio homosexual, sino aportar luces que permitan a los seres humanos su pleno desarrollo como personas, tomando decisiones racionales, libres y respetuosas sobre su comportamiento. Autoevaluacin 1.- A continuacin debes realizar esta actividad para comprobar que has comprendido lo que acabamos de ver. Se presentan varias afirmaciones y debers identificar en cada casilla cul de las tres perspectivas se identifica mejor (religiosa, cientfica o filosfica. Es prescriptiva: Se basa en el anlisis racional y crtico: Es descriptiva: Se basa en la experimentacin: Es orientadora: Se basa en la fe: Intenta comprender las causas de los fenmenos: Intenta conjugar racionalmente distintas perspectivas: Es dogmtica: 2.- Ahora vamos a "darle un poco al coco". Reflexiona durante unos instantes sobre: qu se podra afirmar, desde cada una de las tres perspectivas que hemos hablado, sobre la eutanasia, uno de los temas candentes de la actualidad. Es posible tratar este tema desde una nica perspectiva?
2

2. El ser humano en la historia de la filosofa A continuacin vamos a trabajar con cuatro reproducciones artsticas de cuatro perodos diferentes de la historia (Antigedad clsica, Edad Media, Edad Moderna y Siglo XIX) para que los observes y aprecies, a travs de ellos, de qu maneras diferentes el arte (en este caso, la pintura y la escultura) ha reflejado la realidad humana. Estas visiones del arte, no obstante, estn ntimamente relacionadas con la filosofa y el pensamiento, como podrs ver si lees detenidamente los textos que los acompaan. Por qu he elegido solamente a estos cuatro autores? Porque cada uno de ellos es representativo de un perodo, de un espritu, de una poca. A travs de ellos podrs darte cuenta de cmo ha ido cambiando la forma de ver al ser humano desde la antigua Grecia hasta la Europa contempornea. 2.1. Antigedad: Platn Observa detenidamente la siguiente reproduccin de la Venus de Cnido, del escultor griego Praxteles. Qu calificativos se te ocurren que puedan caracterizar esta representacin escultrica? El filsofo que hemos elegido para este primer periodo es Platn, uno de los ms grandes filsofos de la Grecia clsica, que vivi en Atenas en el siglo V a. de C. Platn, de familia noble, pareca llamado para la poltica. Sin embargo, la muerte de Scrates, su maestro, injustamente condenado a muerte, le hizo cambiar la orientacin de su vida. Su gran preocupacin fue, a partir de entones, cmo lograr una sociedad ms justa y un ser humano ms justo. Su pensamiento persigue lograr esos ideales de armona, equilibrio, justicia y belleza. Platn conceba al ser humano como una mezcla de alma inmortal y cuerpo material. Era, pues, dualista. Para Platn, el alma se divida, a su vez, en tres partes: Alma racional, la verdaderamente inmortal, cuya misin consista en dominar y guiar al ser humano en su trnsito por esta vida. Alma irascible, sede de la voluntad y de los impulsos activos, que deben ponerse al servicio del alma racional. Alma concupiscible, sede de las pasiones ms corporales, que debe ser dominada por el alma racional con la ayuda del alma irascible.

Aristocles de Atenas, Platn

Platn conceba que en el ser humano lo ms importante era el alma. Su idea era que deba darse un equilibrio o armona entre esas tres partes del alma, equilibrio y armona que tendran su reflejo en la sociedad. As, Platn pensaba que la sociedad ideal deba ser gobernada por los filsofos-gobernantes (parte racional), a cuyo servicio estara la clase de los soldados guardianes (parte irascible), que se ocupara de la defensa de la ciudad, quedando para la clase de los artesanos (parte concupiscible) la tarea de proveer de bienes materiales a la sociedad en su conjunto. Estas tres clases deban estar en armona para lograr una sociedad verdaderamente justa. Autoevaluacin Saca tus propias conclusiones de las siguientes afirmaciones, que aunque Platn nos las formul exactamente as, s trasmiten su pensamiento: 1. 2. Lo ms importante del ser humano es el alma. El cuerpo es solo una crcel para el alma. Hay que centrarse en los aspectos espirituales de la vida, evitando los materiales. El cuerpo y su tendencia hacia lo material, junto con nuestra imperfeccin del alma racional, que no es capaz de dirigir a las otras dos partes del alma, nos precipita hacia el mundo material de las cosas y nos dificulta conseguir estar en el mundo perfecto e inmaterial de las Ideas. Todo lo que tiene que ver con lo material, con las pasiones, con los sentidos, es malo y debe ser evitado. Si hay tres clases sociales, es porque existen tres tipos de individuos, segn predomine en ellos una de las partes del alma. Debido a ello ,cada uno debe realizar las tareas ms ajustadas a sus caractersticas. As, unos gobernarn, otros realizarn funciones militares y otros sern los artesanos y trabajadores. Slo los ms perfectos deben dirigir el Estado y las vidas de los dems y, por tanto, los imperfectos deben ser privados de toda posibilidad de participacin en el Estado, y dedicarse a sus funciones productivas.

3.

No crees que algunas de las ideas de Platn sobre el ser humano tienen otras consecuencias para nuestra vida? Te animas a pensar en ello? Una visin parecida, aunque desde otra perspectiva, y desde una orientacin crtica, la puedes encontar en la novela Un mundo feliz, escrita por Aldous Huxley y publicada en 1932. Si tienes ganas y tiempo de seguir pensando sobre este asunto, puedes leer la novela. Si no, al menos puedes consultar este resumen.

2.2. Edad Media: Santo Toms Seguro que recuerdas algunas de las caractersticas de la Edad Media y por tanto recordars la importancia que la religin ,y ms en concreto la religin cristiana, tuvo en ese momento. Seguro que has visto El nombre la la rosa, una pelcula basada en la novela del mismo ttulo. Recuerda como en el mundo medieval predominaba una visin religiosa de la vida y cmo la filosofa estaba impregnada de esa visin religiosa. Todo ello marc una forma de entender el ser humano y evidentemente tuvo serias consecuencias en la vida social y moral de esa poca. Recuerda que era difcil disentir de la doctrina oficial; los herejes eran perseguidos y algunos quemados en la hoguera. Incluso hoy en da seguimos manteniendo algunas ideas que fueron forjadas en esta poca. El filsofo que hemos elegido para ilustrar el pensamiento de esta poca es, claro est, un pensador cristiano, y adems uno de los ms importantes, cuyo pensamiento es, en muchos aspectos, pensamiento oficial de la Iglesia Catlica: el monje dominico Toms de Aquino. Santo Toms de Aquino (1225/1274) fue uno de los ms importantes filsofos de la Edad Media. En este perodo la filosofa estuvo subordinada a la religin cristiana. Por tanto, la visin que la filosofa tena del ser humano se inspiraba directamente en la fe. Para Santo Toms, el ser humano forma parte del plan divino. De entre todas las criaturas, no es ni la ms perfecta (ngeles y arcngeles en sus diversos grados) ni la ms imperfecta (animales). Pero el ser humano puede perfeccionarse a s mismo, elevarse sobre sus imperfecciones y alcanzar la santidad. Para ello, el ser humano debe obedecer los mandatos divinos, los principios emanados de la bondad y sabidura de Dios y que estn inscritos en los seres humanos en forma de ley natural. Esta ley natural es parte de la Ley Csmica, que es la ley que rige toda la creacin. De ah se deduce que el ser humano est armoniosamente integrado en la Creacin. El ser humano, en esta concepcin, est investido de dignidad, pues ha sido creado por Dios para que goce de la felicidad eterna, y de igualdad, pues la ley natural es igual para todos. Ahora bien: el ser humano puede obedecer la ley natural o desobedecerla. Est, pues, dotado de libre albedro, de la capacidad de elegir entre el bien y el mal. Aunque su conciencia le dice lo que est bien y lo que no, tiene libertad para decidir, no est determinado ni predestinado. Estos rasgos, libertad, dignidad e igualdad, son aportaciones de la filosofa cristiana al pensamiento antropolgico.

Autoevaluacin 1. Qu te sugiere este cuadro de inspiracin religiosa?

En este cuadro de Giotto, pintor italiano del siglo XIII, puedes observar a san Francisco de Ass elevndose sobre el suelo, ascendiendo materialmente hacia las alturas, hacia las regiones celestiales, desde las que un amoroso Jess tiende al santo una mano solcita. Abajo, la comunidad de los monjes franciscanos observa la escena con asombro. As, qu concepcin de lo humano te sugiere esta imagen? Si lo piensas detenidamente, vers cmo el ser humano aparece aqu personificado en el santo, como una criatura a medio camino entre lo terrenal y lo celestial. Como criatura material, por una parte, dotada de cuerpo, pero capaz de elevarse a las alturas, de ascender hacia la fuente divina de donde ha brotado. El mundo, la realidad, aparece as ordenada jerrquicamente, entre un plano espiritual, divino, y otro material, creado, contingente.

2. Te atreves a sacar algunas consecuencias de la concepcin del ser humano de Sto. Toms? 3. Contesta a las siguientes preguntas, sealando verdadero o falso segn proceda. La Filosofa Medieval es independiente de la religin cristiana. Segn Santo Toms, la Ley Natural es parte de la Ley Csmica. Segn Santo Toms, el ser humano no es libre, pues est predestinado por Dios. Quieres saber ms sobre la antropologa (ser humano) en Toms de Aquino?. Si en la Edad Media se entenda que todo estaba sometido a una ley natural divina, que haba que obedecer, no crees que es lgico, que algunos tuvieran la tentacin de obligar a todo el mundo a cumplir con dicha ley? No obstante, considera que la filosofa cristiana de la poca tambin aport una idea muy interesante, como es la del libre albedro. Lstima que se tuviera poco en cuenta, aunque marc en un futuro el desarrollo de conceptos importantes, como libertad, dignidad e igualdad, que con el tiempo fueron tenidos ms en cuenta en la sociedad. Fjate como, incluso hoy en da, algunas de estas concepciones siguen existiendo; incluso como algunos quieren que todo el mundo las siga. Ten presente algunas plmicas, por ejemplo, la de los matrimonios homosexuales, y te dars cuenta de cmo argumentaciones similares se siguen utilizando.
6

2.3. Edad Moderna: David Hume En la Edad Moderna la concepcin del ser humano se ha materializado, o mejor dicho ha ido adquiriendo caracteres materiales a costa de ir perdiendo esa dimensin tan espiritual del mismo. Esto no quiere decir que la dimensin religiosa haya perdido su sentido, sino que la dimensin natural o fsica del ser humano ha adquirido mayor importancia. En esta nueva concepcin han tenido mucho que ver los filsofos de la poca y toda la nueva concepcin de la ciencia (revolucin cientfica). Pero no debes olvidar que todo esto fue posible porque el ambiente cultural tambin lo permiti. Para este perodo, hemos elegido a David Hume (1711/1776). Por qu razn? Por su audaz manera de romper con los dogmatismos y prejuicios filosficos de la poca. En la Edad Moderna, la mirada de la filosofa se vuelve hacia el propio ser humano, que aparece escindido entre el cuerpo, material, extenso, mortal, una mquina cuyo funcionamiento debe ser desvelado por la ciencia, y el espritu, mente o consciencia, sede del pensamiento. Y, en qu consiste ese "espritu"? Para este filsofo escocs, la cuestin es extremadamente difcil de resolver. Hume fue, a este respecto, un escptico. Pensaba que el "yo", "espritu" o "alma" no exista realmente, sino que era una mera idea, una creencia fruto de la costumbre. Solamente podemos estar seguros, arga Hume, de aquello que percibimos a travs de nuestros sentidos. Puesto que no tenemos ninguna experiencia sensorial del "yo", ste no existe. Solamente tenemos la creencia de que existe basndonos en nuestros recuerdos.

Si lo piensas bien, te dars cuenta de que esta postura escptica abre la puerta para una concepcin puramente materialista del ser humano. Puesto que solamente podemos estar seguro de lo que percibimos, entonces el ser humano debe ser nada ms un cuerpo material, un cuerpo dotado de ciertas cualidades y con la capacidad de pensar y percibir. Pero nada justifica nuestra creencia en el alma, ni en Dios. Muchas de las modernas concepciones del ser humano brotan de esta crtica de Hume sobre la existencia del "yo". Hasta Hume, pues, la filosofa haba sido mayoritariamente dualista respecto al ser humano (aunque con excepciones). Pero Hume y el empirismo ingls suponen una ruptura con la tradicin mayoritaria de la filosofa y el comienzo de una nueva forma de mirar al ser humano.

Autoevaluacin 1. Este cuadro es del pintor flamenco Rembrandt van Rijn (1606/1669) , titulado La leccin de anatoma del doctor Nicolaes Tulp. Qu te resulta ms llamativo en esta impresionante obra del barroco flamenco? 2. Te atreves a reflexionar sobre las consecuencias de algunos de los planteamientos de Hume que hemos comentado?
Posturas como las de Hume y las de la ciencia moderna debilitan los argumentos defendidos anteriormente. Cuando las ideas dejan de basarse en el dogmatismo de la fe y se intenta buscar la respuesta y los porqus a partir del conocimiento cientfico y de la experiencia sensible, ese dogmatismo deja de tener fuerza, las mentes humanas se abren a otras posibilidades y se enriquece el pensamiento. Esto no quiere decir que se anularan las ideas anteriores, si no que se abren nuevas posibilidades, que con el paso del tiempo daran pie a posturas mucho ms radicales en la poca contempornea. La visin del mundo moderno sobre el ser humano es mucho ms abierta, menos dogmtica. Todo ello posibilita una mayor libertad, no solo de pensamiento, si no tambin de accin.

3. Contesta las siguientes cuestiones, sealando verdadero o falso segn proceda. La postura filosfica de David Hume conduce al escepticismo. Pese a su escepticismo, Hume pensaba que el "yo " o "alma" existe, y que podemos conocerla por la observacin propia.

Quieres saber ms sobre el mundo, el alma y Dios en Hume? 2.4. Edad Contempornea: Freud Por qu hay guerras, violencia y dems maldades en el mundo? Es el ser humano tan bueno y tan racional por naturaleza, como se ha afirmado en algunas ocasiones? Cmo podemos responder ante la cuestin del mal en el mundo? Estas y otras ms, no son preguntas novedosas en en esta poca. Ya se haban dado algunas soluciones al respecto. Pero la filosofa contempornea nos va a ofrecer una nueva visin del ser humano bastante diferente. Prcticamente en todas las pocas la racionalidad ha sido una de las caractersticas fundamentales del ser humano y, sobre todo en la filosofa moderna ,la racionalidad fue el elemento fundamental en el que se confi para conseguir un mayor progreso humano. Pero, realmente ese progreso ha existido?, ha posibilitado la racionalidad mayores cuotas de progreso?
8

La filosofa moderna, al menos en el siglo XIX, va a descubrir que no. Tras esa supuesta racionalidad que mueve el mundo y en la que confiaban mucho los modernos, se esconde otra realidad que se disfraza de racionalidad y que hay que tratar de desenmascarar. Surgen aqu los grandes maestros de la sopecha: Marx, Nietzsche y Freud. Para el perodo contemporneo, hemos elegido al psiquiatra austraco Sigmund Freud (1856/1939). Por qu razn? Porque abri una nueva dimensin, desconocida hasta entonces, en la comprensin del ser humano. En efecto, Freud fue quien introdujo en la psicologa, y a travs de ella en la cultura y en la visin contempornea del ser humano, la nocin de inconsciente. "Inconsciente" es aquel contenido mental del que no somos conscientes pero que, pese a ello, afecta profundamente a nuestra vida, a nuestra conducta. Con la nocin de inconsciente, Freud produjo una ruptura con la visin plana, racional, luminosa y hasta cierto punto ingenua que predominaba en la poca acerca del ser humano. Para Freud, el inconsciente, adems, est poblado de fuerzas instintivas, de impulsos atvicos y primitivos: el impulso ertico y el impulso destructor o tnatos (del griego thanatos, que significa muerte). Esos impulsos son una amenaza para el entramado social, y para el frgil ego del ser humano. Deben ser reprimidos. As, la represin de nuestros instintos, segn Freud, nos libra, al menos aparentemente, de nuestra animalidad... hasta que los instintos buscan otra manera de expresarse, de manifestarse. Aparecen, as, las neurosis o trastornos del carcter. Y Freud cree que el ser humano puede curarse de sus neurosis tras un profundo y difcil proceso teraputico: el psicoanlisis. Freud analiza al ser humano desde esta visin terica profundamente turbadora: por debajo de nuestra aparente racionalidad, late la presencia de oscuras y amenazadoras fuerzas. Puede el hombre ser feliz? Segn Freud, a lo mximo a lo que puede aspirar es... a no ser desgraciado, a no sufrir, a adaptarse a la "normal" vida social, a las normas de la cultura.

Quieres saber ms sobre: La alienacin en Marx. Nietzsche y la mala conciencia. Freud y la cultura?
9

En este cuadro de Van Gogh (1853/1890) podrs apreciar rasgos enteramente nuevos en la representacin de la figura humana. No tan solo por la audacia formal, por la ruptura con el academicismo, sino porque a travs del rostro del pintor se nos muestran las huellas profundas de un psiquismo atormentado, de una vida interior sinuosa y desgarrada. Observa cmo, rodeado por una especie de halo, de lneas curvas que parecen emanar de y fundirse con el cuerpo, el ser humano aparece afectado por fuerzas interiores, por emociones abruptas, por extraos sentimientos. El rostro, anguloso, transmite tensin, desequilibrio, movimiento. Y la mirada, lejos de la serenidad y placidez del clasicismo griego, o del arrobamiento mstico de la pintura medieval, parece mirar ms hacia dentro que hacia fuera, conectar ms con la realidad psquica que con el mundo aparentemente objetivo de los fenmenos y los objetos. Autoevaluacin 1. 2. Se te ocurren algunas consecuencias, o algunas relaciones con problemas actuales, que pueden ser interpretados desde una perspectiva freudiana o similar.? Explcalas. Contesta a las siguientes preguntas, sealando verdadero o falso segn proceda. Freud pensaba que el ser humano era un ser racional y feliz por naturaleza. Segn Freud, las neurosis o trastornos de la personalidad son consecuencia de la represin de los instintos.

2.5. Reflexionando con textos

Las cuatro formas de ver y concebir al ser humano son las siguientes: En la Antigedad, una visin basada en la idea de armona, de equilibro. En la Edad Media, una visin basada en la fe, que concibe al ser humano como criatura creada por Dios libre y con dignidad. En la Edad Moderna, una visin dualista, escindida entre lo mental o alma y lo material o cuerpo mortal. En la Edad Contempornea, una visin del ser humano como problema.

10

Asigna a cada una de las siguientes citas, el autor (de entre los que hemos visto) que consideres que ha podido escribirla. "El hombre difiere de las criaturas irracionales en tener dominio de sus actos... Este dominio de sus actos lo tiene por la razn y la voluntad; por eso el libre albedro se llama facultad de la voluntad y la razn." "La neurosis vena a ser la solucin de una lucha entre los intereses de la autoconservacin y las exigencias de la libido, una lucha en la que el yo, si bien triunfante, haba pagado el precio de graves sufrimientos y renuncias." "Conocen, en efecto, los deseosos de saber que cuando la filosofa se hace cargo del alma, sta se encuentra sencillamente atada y ligada al cuerpo, y obligada a considerar las realidades a travs de l, como a travs de una prisin." "Si hubiera alguna impresin que diera origen a la idea del yo, tal impresin habra de permanecer invariable a travs del curso total de nuestra vida (...) Sin embargo, no hay impresiones constantes e invariables. (...) Luego la idea del yo no puede derivarse de ninguna de estas impresiones, ni tampoco de ninguna otra cosa. Y en consecuencia, no existe tal idea." 3. El problema de la libertad Es bastante probable que tengas mas o menos claro un significado del trmino libertad ,algo as como este: somos libres cuando nuestros actos son elegidos por nosotros en ausencia de toda coaccin exterior. Sin embargo, si profundizamos un poco en la cuestin, tu misma te dars cuenta que el concepto o idea de libertad encierra algo ms de complejidad. Pongamos un ejemplo y hablemos de las votaciones electorales: tenemos el derecho y cierta obligacin moral en votar. Si tu fueras menor de edad o estuvieras viviendo en la poca de la Dictadura Franquista, me diras: "Yo no puedo votar!". En este ejemplo existiran unos factores o coacciones externas que limitaran tu accin de voto. En este caso y, o en otros similares, estamos hablando de libertad externa. Pero, ahora imagina que tu me dices: "No puedo votar con libertad!, porque no tengo informacin suficiente, o porque los medios de comunicacin y los partidos no hacen ms que propaganda". En este ejemplo no existen circunstancias ni coacciones externas, pero s carecemos de posibilidades de votar libremente, porque no disponemos de la suficiente o ajustada informacin, para tomar la decisin que desearamos si la tuviramos. En este caso y, o en otros parecidos, nos estamos refiriendo a la libertad interna. A continuacin (apartados 3.1 y 3.2), te invito a que examines, a partir de dos textos muy sencillos, las dos posturas ms importantes que existen acerca del problema de la libertad: el determinismo (o negacin de la libertad) y el indeterminismo (afirmacin de la libertad humana).
11

3.1. El determinismo Lee detenidamente el siguiente texto: Los hombres se equivocan al creerse libres, opinin que obedece al solo hecho de que son conscientes de sus acciones pero ignorantes de las causas que lo determinan. Y, por tanto, su idea de libertad se reduce al desconocimiento de las causas de sus acciones, pues todo eso que dicen de que las acciones humanas dependen de la voluntad son palabras, sin idea alguna que les corresponda. (Baruch Spinoza, tica). 1. Comenta el texto de Spinoza sealando: El tema del que trata. La idea fundamental que quiere transmitir. 2. Contesta a la siguiente cuestin sealando si es verdadera o falsa. Segn el texto de Spinoza, el ser humano es verdaderamente libre pese a que no conozca las causas de sus actos. Imagina que levantas tu brazo. Seguramente dirs que lo haces voluntariamente. Sin embargo si yo te digo, que dicho acto obedece a una serie de causas psicomotoras, reflejos nerviosos, etctera, entonces se podra decir que no lo hacemos libremente, sino llevados o impulsados por el modo de funcionar nuestro organismo. Pero, al no percatarnos de todas esas causas internas, creemos simplemente que lo hacemos por decisin propia. Esa decisin propia no es ms que una frmula verbal vaca.

Baruch de Spinoza

Con este ejemplo te estoy mostrando el determinismo filosfico, el cual se asienta, fundamentalmente, en el llamado principio de causalidad. Segn este principio, todo cuanto ocurre, incluidas nuestras decisiones y voliciones, nuestros deseos y actos, obedece a una causa. Esta es la doctrina de Spinoza, autor del texto que has ledo al comienzo, y cuyo retrato puedes ver en esta imagen. Ahora ponte en la siguiente circunstancia. Supn que conocisemos minuciosamente el estado del Universo en un momento dado y todas las leyes que lo rigen. En este caso, podramos predecir con exactitud su estado futuro. Por tanto, no habra libertad, ya que de alguna forma todo estara determinado por causas mecnicas. La afirmacin anterior es de Laplace (fsico y matemtico francs del siglo XIX) y se corresponde con el denominado el determinismo mecanicista o fsico, que es un determinismo de corte cientfico.
12

La ciencia nos ha proporcionado una imagen de la naturaleza como un gigantesco mecanismo en el que todo est regulado y programado, y todo ocurre mecnicamente. No obstante, esta hiptesis es inverificable, dada la ingente cantidad de datos y variables que habra que tener en cuenta. Vamos a ponernos en otra circunstancia. Consideramos ahora que todos nuestros comportamientos estn prefijados en nuestros genes, por lo que la libertad es, de hecho, imposible. No es una idea descabellada (aunque si discutible), pensemos en todo lo que conocemos del comportamiento animal a travs de los documentales televisivos. Nos encontramos en este caso con otra variante del determinismo cientfico denominada determinismo gentico. Segn esta forma de determinismo, el comportamiento del ser humano est programado As, Richard Dawkins, un conocido sociobilogo, afirma: Somos mquinas de supervivencia, autmatas programados a ciegas con el fin de perpetuar la existencia de los egostas genes que albergamos en nuestras clulas. Otras propuestas cientfico-filosficas deterministas seran: Determinismo economicista (formulado por Marx): todo est condicionado por factores econmicos . Determinismo ambiental (defendido sobre todo por los conductistas): todo el comportamiento humano es fruto de un condicionamiento social. Determinismo teolgico (defendido por algunas corrientes protestantes, como el calvinismo): el destino del hombre ha sido decidido de antemano por Dios, y todo cuanto nos ocurre est predestinado a ocurrir. Cules son los fundamentos en los que se asienta el determinismo filosfico ? 3.2. El indeterminismo Estoy condenado a ser libre, lo cual significa que no es posible encontrar a mi libertad ms lmites que ella misma, o, si se prefiere, que no somos libres de dejar de ser libres (). Para la realidad humana, ser significa elegirse: nada le viene de fuera o de dentro que pueda recibir o aceptar. El hombre est enteramente abandonado, sin ayuda alguna, a la insostenible necesidad de hacerse ser hasta en el menor detalle. El hombre no podra ser libre en unos casos y esclavo en otros: o es libre siempre y todo entero libre, o no es nada. (Jean-Paul Sartre, El ser y la nada) 1. Comenta el texto, determinando: El tema de que trata. La idea fundamental que defiende el autor. 2. Segn Jean Paul Sartre, es imposible que el ser humano eluda su libertad: V / F
13

En contra del determinismo se suelen alegar diversas razones. La primera de ellas apunta al principio de causalidad. En efecto, todo tiene una causa, pero eso no significa que la causa conduzca inevitablemente a la accin. Por ejemplo, un picor en la nariz conduce inevitablemente a un estornudo, pero una situacin de peligro no conduce inevitablemente a huir. Ni el hambre conduce inevitablemente a comer. Ser libre, pues, implica no ser un autmata, aunque tampoco implica una absoluta indiferencia hacia los condicionamientos, de cualquier tipo, que actan sobre nosotros. Por otra parte, se alega a favor de la libertad que es un presupuesto bsico, una especie de axioma indemostrable de nuestra conducta, del cual tenemos una conviccin ntima inquebrantable. De ella nace, por ejemplo, el sentido de la responsabilidad moral. Si no furamos libres, no tendramos responsabilidad moral sobre nuestras acciones, pero todo el mundo, todas las sociedades y sistemas penales se fundamentan y tienen sentido precisamente porque creemos que existe la responsabilidad! Incluso el formular una teora determinista solamente es posible si asumimos que el autor es libre! En efecto, qu valor tendra la doctrina de R. Dawkins, si l no fuera un sujeto libre, que piensa libremente? Ninguno! Muchos autores, incluso, llegan a la conclusin paradjica de que estamos condenados a ser libres (as, el existencialista Jean Paul Sartre), pues, aun en las situaciones ms condicionadas que quepa imaginar, siempre hay un resquicio para decidir libremente. Algunos filsofos, como Karl R. Popper, argumentan a favor del indeterminismo: la naturaleza, afirma, es creativa, y tan compleja de hecho, que es imposible saber qu va a pasar a continuacin. Puesto que es de hecho imposible predecir hasta el suceso absolutamente nimio, como si va a salir cara o cruz al arrojar una moneda cmo va a estar determinado un suceso complejo, como una guerra o un descubrimiento cientfico?

En la libertad, entendida como ausencia de coaccin, podemos encontrar dos dimensiones, una externa y ms superficial, y otra interna y ms problemtica. El determinismo es la doctrina que niega la libertad humana, afirmando que todos nuestros actos estn determinados por diversos factores de los que no podemos escapar. Hay doctrinas deterministas de carcter filosfico, cientfico y religioso. El indeterminismo es la doctrina que afirma la libertad humana, basndose en nuestra intuicin directa y en la posibilidad de que el ser humano acte en contra de sus

14

4. El problema mente/cerebro El siguiente vdeo nos presenta el enfoque cientfico de la cuestin con un enfoque bastante cercano a lo que posteriormente denominaremos monismo materialista.

la Ciencia de la Mente (el Estudio del Cerebro)

1. 2.

Segn el vdeo, la mente y el cerebro son inseparables: V / F. Cada funcin mental tiene lugar en diferentes circuitos de distintas partes del cerebro: V / F.

El problema mente/cerebro es una versin moderna y cientfica de un viejo problema filosfico, de hondo calado: es el ser humano material o hay en l un principio inmaterial o espiritual? Los filsofos han especulado acerca de ello durante siglos. Veamos algunas de las ms importantes posturas al respecto : Posturas dualistas, segn las cuales la realidad humana consiste en la integracin de dos principios contrapuestos, uno material (el cuerpo) y uno espiritual (la mente, espritu o conciencia). En general, cabe decir que los dualismos dan preeminencia al principio espiritual sobre el material. El principal problema de estas posturas radica en la siguiente cuestin: cmo se integran funcionalmente dos principios en apariencia absolutamente distintos, regidos por leyes diferentes? Posturas monistas, segn las cuales dicha dualidad es ilusoria, y el ser humano tiene una naturaleza no dual. En general (salvo algunas concepciones filosficas orientales, que son de carcter no-dualista y espiritualista), el monismo equivale a una postura materialista, es decir: el ser humano es un ser material, y todo cuanto en l es de apariencia inmaterial no es ms que un conjunto de fenmenos que son el resultado del modo de funcionar de nuestra naturaleza material. As, por ejemplo, un pensamiento, de naturaleza inmaterial en apariencia, es el resultado de una serie de reacciones neuroqumicas que tienen lugar en nuestro cerebro, y la conciencia es, tambin, un fenmeno material. A estos fenmenos se les conoce como epifenmenos, o fenmenos que surgen alrededor de o como consecuencia del funcionamiento de la base material (el cerebro, en este caso). El monismo lo reduce todo, pues, a una base material. El problema consiste en explicar convincentemente el modo en que, por ejemplo, la consciencia surge o brota como epifenmeno cerebral, cuestin que, por ahora, est lejos de ser resuelta cientficamente. As, se habla de
15

monismo emergentista para aludir al hecho de que estas propiedades o fenmenos de carcter material emergen de la base material pero que, al hacerlo, gozan de y adquieren propiedades nuevas, que no pueden ser explicadas por su origen material. Pongamos un ejemplo: es evidente que el lenguaje humano tiene un asiento material, una sede cerebral. Si se lesiona cierta parte del cerebro, se pierde la capacidad de hablar, o de entender. Eso parece claro. Sin embargo, a travs del lenguaje se pueden crear obras maestras de la literatura. Se puede escribir El Quijote, o una hermosa poesa, o se puede crear una gran visin filosfica. Y todos esos logros tienen que ver con propiedades estticas y comunicativas del lenguaje que son absolutamente nuevas con respecto a la susodicha base cerebral. Quieres saber ms sobre el problema cuerpo / mente?

El problema mente/cuerpo es el planteamiento contemporneo de un viejo problema filosfico. El dualismo consiste en postular la existencia de dos principios diferentes en el ser humano: uno material (el cuerpo, del que forma parte el cerebro), y otro inmaterial (mente, alma o espritu). El monismo es la doctrina segn la cual en el ser humano hay un slo principio constitutivo (generalmente, hablamos de monismo materialista). Dentro del monismo hay que mencionar el monismo emergentista, que explica que las funciones de la mente emergen o brotan de una base material.

1. El principal problema del dualismo filosfico es: Decidir cul de los dos principios es ms importante: la mente o la materia. Cmo integrar funcionalmente dos principios opuestos, mente y materia. Explicar el origen del cuerpo material a partir de la mente o espritu. 2. Segn el monismo materialista: Un pensamiento es independiente del cerebro donde se produce. Un pensamiento es una mezcla de funcionamiento del cerebro y un elemento inmaterial. Un pensamiento no es ms que un epifenmeno derivado del funcionamiento del cerebro.
16

5. Ejercicio resuelto Con el fin de que puedas contar con un modelo en el que puedas inspirarte para la realizacin de la tarea propuesta para este tema , vamos a proponerte a continuacin una disertacin en la que recogeremos y desarrollaremos los elementos bsicos de toda disertacin filosfica. El tema sobre el que vamos a trabajar es el siguiente: "Violencia en las aulas". En esta disertacin abordaremos, pues, el creciente problema de la violencia en las aulas, pero no mediante una mera exposicin del mismo. Disertar significa exponer de forma argumentada una opinin respecto a un tema, es decir, decantarse y tomar partido, convencer, y aun ms: atacar las opiniones contrarias. Pero ten en cuenta que ha de hacerse siempre desde el respeto y la razn, dialogando y nunca imponiendo, y exponiendo las opiniones no de un modo dogmtico, ni mediante la descalificacin personal, sino a travs de argumentos y razones. As pues, hablaremos de la violencia en las aulas, pero lo haremos tratando de exponer una teora explicativa acerca de la misma, es decir, opinando acerca del fenmeno, sus causas y sus posibles soluciones. Presta atencin a los diferentes elementos de la disertacin: 1. Justificacin del tema, en la que sentaremos la importancia del tema elegido, lo presentaremos y explicaremos qu posturas caben en torno al mismo. La presentacin debe ser amena y cumplir un cometido esencial: motivar y despertar el inters del lector, la curiosidad y el deseo de conocer la opinin del autor. La justificacn del tema puede hacerse mediante interrogantes, o a travs de algn tema de actualidad que conecte con el inters potencial del lector. Exposicin de nuestra tesis o idea central. En este apartado expondremos clara y concisamente nuestra opinin al respecto. Se trata de exponerla del modo ms claro y contundente posible, y con brevedad. Defensa de nuestra tesis. A continuacin, pasaremos a exponer las razones y argumentos mediante los que vamos a defender nuestra tesis u opinin. Nos basaremos en datos, estadsticas, estudios cientficos a ser posible, argumentos, ejemplos... todo aquello que pueda esgrimirse en defensa de nuestra idea. Tambin podemos recurrir, de ser necesario, a la crtica de las opiniones contrarias, mostrando sus puntos dbiles, sus contradicciones, o aquello que en nuestra opinin las descalifique. Pero ten en cuenta, una vez ms, en que ha de mantenerse siempre el respeto a las personas, y no usar la descalificacin personal como argumento. Resumen y cierre. Cerramos nuestra disertacin volviendo a nuestra tesis central, remarcndola, u ofreciendo, en su caso, posibles soluciones.
17

2.

3.

4.

Ejercicio resuelto Justificacin del tema (No hace falta titular cada epgrafe). Violencia en las aulas! Alumnos que agreden a sus compaeros y graban las agresiones con las cmaras de sus mviles; agresiones a profesores; grupos o pandillas que atemorizan a los ms dbiles, o a los extraos, con un ensaamiento que a veces lleva a las vctimas a la depresin, incluso al suicidio (recordemos el caso de Mikel, el joven que se suicid porque no soportaba el asedio continuo de sus compaeros). Un clima extrao que se aduea de algunos centros y aulas, haciendo imposible la convivencia y la enseanza. Qu est ocurriendo? es un fenmeno nuevo, cualitativamente nuevo, o se trata simplemente de un fenmeno de "toda la vida", solo que amplificado por los medios de comunicacin? Exposicin de nuestra tesis o idea central En nuestra opinin, nos encontramos ante un fenmeno completamente nuevo. No se trata, pues, de algo "de toda la vida", como sostienen algunos autores, sino de algo que obedece a causas y a circunstancias novedosas. Para decirlo de un modo resumido, veremos cmo la violencia en las aulas es consecuencia de un fenmeno cultural y social ms amplio, del fenmeno que hemos denominado como "justificacin ideolgica de la violencia", transmitido y propagado a travs de diferentes instrumentos de difusin cultural: televisin, cine, videojuegos... Defensa de nuestra tesis La institucin escolar no es una institucin cerrada en s misma, sino abierta y porosa. Los jvenes son especialmente influenciables: se encuentran en una etapa de construccin de la identidad personal, y en este perodo se buscan modelos de conducta que sirvan de pauta y ejemplo. Si antiguamente esos modelos provenan de los adultos, en las sociedades modernas ha surgido toda una iconografa en torno a la imagen del joven rebelde. Esta iconografa no es en s misma precursora de la violencia. Sin embargo, se ha asociado demasiado frecuentemente con la violencia. Se propone un modelo de personalidad basado en la fuerza, y no en el dilogo o el respeto. La violencia genera imgenes impactantes, atractivas desde un punto de vista icnico. Conectan con la necesidad de autoafirmacin del joven, y se presentan como una vlvula de escape ante una situacin social que puede llegar a ser frustrante. La violencia no es natural al ser humano, como pretenden algunos tericos. La conducta violenta es aprendida. Si bien hay una violencia de origen biolgico que s es natural, dicha violencia tiene, en el resto de las especies, una funcin adaptativa, y una serie de pautas que la desencadenan y la detienen cuando ha cumplido su cometido (de no ser as, la violencia entre animales de una misma especie podra ser perjudicial para la misma especie). En el ser humano la violencia no es adaptativa; no se desencadena automticamente ante un estmulo; puede ser y de hecho es controlada.

18

En resumen: para que la conducta violenta se desarrolle en el ser humano, debe darse un aprendizaje. Este aprendizaje es cultural. A esto hay que aadir otra circunstancia de carcter social: una situacin de difuminacin de las normas, que la escuela como institucin sufre especialmente. Los viejos modelos autoritarios han desaparecido, y se ha pasado a la construccin de modelos de convivencia ms igualitarios. Las normas han perdido peso y relevancia. El individualismo como pauta cultural ha ganado terreno, y entretanto se produce un ajuste al nuevo modelo de convivencia, que respete las libertades y derechos individuales de los alumnos, se pierden de vista los deberes y las responsabilidades. En pocas palabras: la escuela es un contexto social muy vulnerable a los cambios sociales, al impacto de los nuevos iconos, que a veces estn al servicio de ideologas que estn interesadas en promover la violencia frente al dilogo y la tolerancia. Resumen y cierre Nos encontramos ante un nuevo fenmeno de carcter no solo escolar, sino social y cultural. La violencia como modelo de conducta ha impregnado a nuestros jvenes y ha llegado a la escuela. Tenemos que encontrar la manera de atajar el problema, antes de que altere de modo irreversible la convivencia en nuestros centros educativos. Pero, al tratarse de un problema que trasciende a la propia institucin educativa, y que atae a familias y poderes del Estado, la solucin deber pasar necesariamente por un dilogo entre todas las partes implicadas.

19