DERECHOS HUMANOS 2010/2011

Tema 1- Carcter pluridimensional y fundamentacin de los derechos humanos. A lo largo de la segunda mitad del siglo XX los derechos humanos se han convertido en uno de los referentes ms destacados (poltica, jurdica etc.) y han sido proclamados en casi todas las constituciones estatales. El hecho que los DH sean un referente desde distintos puntos de vista les confiere un carcter pluridimensional, que a su vez, les confiere a los mismos una apertura a diferentes perspectivas en relacin con los conceptos y problemas planteados en ellos. Esas perspectivas les confieren un carcter multidisciplinar desde cualquier dimensin, poltica cultural, educativa. Desde el enfoque poltico se constituyen como un conjunto de principios que han de regir las bases para la ordenacin de las relaciones entre los ciudadanos y el estado y a su vez la preocupacin por el respeto de los mismos en el mbito de las relaciones entre los estados. La dimensin jurdica les confiere un carcter multidisciplinar. La dimensin social, por un lado su reconocimiento, preocupacin y protestas, por otro de la violacin de los mismos ha contribuido a que deban ser estudiados desde un enfoque sociolgico. La dimensin cultural es la que hace que formen parte del horizonte de preocupaciones y del sistema de valores bsicos de una buena parte de los habitantes del mundo. A partir de la Declaracin de 10 de diciembre de 1948 los pases del mundo van a disponer de un cdigo mundial tico poltico. Los derechos humanos son sin duda una realidad cultural que ha experimentado un proceso de crecimiento y trasformacin influido por factores condicionantes, siendo noticia tanto por su conceptualizacin y caractersticas como por su violacin, por lo que, el enfoque histrico tambin es imprescindible a la hora de estudiar los DH. El enfoque filosfico se puede enfocar desde un punto de vista poltico, tico y jurdico. Desde el enfoque educativo adems de la tica y la moral hay otros puntos de los DH como son los antropolgicos, didcticos, curriculares. Los DH precisan de varias disciplinas para poder estudiarlos de una forma integral. Pero a su vez, esto hace que deban ser estudiados de una forma unitaria que contemple el fenmeno dentro de una visin que ane todas las perspectivas. Dimensin histrica Nos va a hacer comprender el carcter dinmico, evolutivo e inacabado de los mismos que siempre van a estar sujetos y vinculados al hombre y al momento y circunstancias que a ste le toca vivir. La realidad cultural de los DH ha tenido su correspondiente periodo de desarrollo que ha experimentado un proceso de crecimiento y transformacin influido por un gran nmero de factores condicionantes, que ha hecho que sea un foco importante de estudio para los historiadores. Los DH representan un principio de primera magnitud en nuestros das llevando en ocasiones a sacralizar una frmula histrica concreta, es un error, ya que an reflejando exigencias inquebrantables, que todos han de respetar, son opiniones ms o menos compartidas que siempre se encuentran condicionadas por las circunstancias y el lugar donde se han originado. Uno de esos derechos que sin duda afectan a la dignidad es el de la libertad y la historia nos demuestra como evoluciona ese concepto y como a su vez ese consenso social. La perspectiva histrica est directamente conectada con la dignidad del hombre.

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A finales del siglo XVIII los DH eran fundamentalmente la expresin de un ideal de libertad formal, pero no era real, lo que haca era sacralizar las diferencias sociales y econmicas entre los individuos, de tal forma que era una sola clase social, la burguesa, la que gozaba de este privilegio. Se reconoca tambin el derecho a la propiedad privada pero no estaba regulado ni tenan criterios igualitarios. Slo podan ejercerla aquellos que tenan una situacin social y econmica privilegiada. Desde la perspectiva actual no podra pensarse que respondiera a un consenso social, pero as fue. Este consenso social ira cambiando, afortunadamente, apareciendo nuevos consensos que reflejan una opinin ms sensible a las necesidades bsicas del individuo como un trabajo remunerado, vivienda digna, etc. El avance en el consenso no solo fue en derechos polticos sino tambin en temas sociales. Con el paso del tiempo los DH se presentan con un contenido dinmico. Desde la perspectiva histrica nos presentan a los DH como un concepto inacabado en constante evolucin. Dimensin moral Si la dimensin histrica no nos aportaba ningn elemento justificativo de la existencia de los DH, s la dimensin moral. Estos precisan de ese consenso social citado en el punto anterior. Se precisa conocer cual es la caracterstica esencial que hace que los seres humanos se empeen en la reivindicacin como expresin inderogable de su dignidad. Esa caracterstica es la dimensin moral. Los DH tienen una pretensin de validez que excede a cualquier acuerdo social y esa pretensin es la pretensin moral, sta nos explica su vinculacin directa con los principios morales y son estos los que hacen que no necesiten estar apoyados en ninguna norma jurdica ni en ningn acuerdo social para alcanzar la plenitud de su validez. La dimensin moral est basada en los principios morales y les hace fuertes frente a cualquier decisin jurdica que pueda contradecir su vigencia. sta dimensin apoya y sustenta la identificacin de los DH, pero eso no significa que no necesiten de una norma que los sustente, esa norma, es la norma moral basada en los principios morales. Qu tipo de principios morales son los que se le atribuyen a los DH? El profesor De Castro presenta dos enfoques: 1) La moral individual 2) La moral social. Un enfoque sin el otro no tendra sentido, ya que han de estar apoyados por la moral de un grupo y por la moral individual de cada persona. La disyuntiva entre moral social o individual nos lleva a la moral mnima que segn De Castro Cid La moral mnima es el conjunto de convicciones comunes a todos los seres humanos en relacin con las obligaciones y facultades inderogables del individuo por su directa vinculacin con la dignidad que expresa la comn naturaleza de todos los hombres. No podemos decir que sea la moral, la dimensin que justifique los derechos humanos sino una dimensin ms. Dimensin poltica Va a operar principalmente en la determinacin de su contenido y en la consideracin como criterio de legitimacin de los rdenes polticos. Tiene un doble sentido lo concerniente a su origen y contenido y por otro su consideracin como criterio de legitimacin de los rdenes polticos. Con respecto a su origen y contenido constituyen la respuesta que el grupo social da a una determinada situacin. Esta respuesta del grupo no siempre es unnime, depende de factores culturales, y personales obligando a llegar a acuerdos necesitando de un consenso social, el cual debe tener unas caractersticas que van a configurar la dimensin poltica. Una de esas primeras caractersticas es la importancia de que ese consenso sea democrtico, eso supone una aceptacin por parte de la mayora del grupo social, otra es que ha de ser libre.

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El segundo sentido responde a la consideracin como criterio de legitimacin de los rdenes polticos. Sea cual sea la autoridad poltica el respeto a los DH constituye una exigencia para su legitimacin. Dimensin jurdica Se precisa de una norma jurdica dispuesta, no por el grupo social, sino por el hombre, que va a regular la vida social y que va a dotar a los DH de la garanta de su eficiencia, ya que supone que tales atributos han de ser garantizados frente a cualquier ingerencia que pueda menoscabar su integridad, que son esenciales para el individuo y jurdicamente exigibles. La dimensin jurdica por s sola no es garanta absoluta de su respeto, pero nos da la imagen de ese carcter pluridimensional y nos asienta la necesidad de ese estudio y enfoque plural de los mismos. Dimensin educativa. Se considera que el medio idneo para transmitir y promover el respeto a los DH es la enseanza y educacin constituyndose en un medio imprescindible para la promocin de los DH. Al ser la educacin un medio de promocin hace que surja una relacin entre ellos que se ve reforzada por las caractersticas similares que los unen. Los DH tienen distintas dimensiones y la educacin adopta diferentes planteamientos: polticos econmicos, jurdicos, ticos y tcnicos que son susceptibles de un tratamiento plural. En esta relacin entre educacin y DH distinguimos dos aspectos importantes: - la enseanza de los DH con un carcter instructivo y curricular - la educacin en DH con consideraciones diferenciadas sobre esos derechos aplicables a la accin educativa en general que supone un estudio ms amplio, ya que nos hacen reconsiderar trminos de educacin de la persona. Los DH se respetan cuando son conocidos. La escuela y la sociedad deben de estar organizadas de manera que sean permanentemente respetados. Fundamento y organizacin de los derechos humanos Es uno de los aspectos ms discutidos. Son muchas las posturas, por un lado estn los que opinan que la justificacin de los DH es innecesaria, ya que existe un consenso a cerca de la validez de los DH representado por la Declaracin Universal de los derechos humanos de 1948. Por otro lado estn los que consideran necesario fundamentar los DH y aaden que no es solo una fundamentacin la que se necesita sino varias, centrndose en clarificar y delimitar las diversas justificaciones y apoyos que proporcionan la historia y la propia realidad sociolgica actual y sobre todo en descubrir y aprovechar los factores que pueden contribuir a una mejor y ms amplia realizacin efectiva de los DH. Necesidad de fundamentar y justificar los DH. Los defensores de esta postura lo hacen por tres motivos. Uno: la propia lgica, mal se puede defender algo que carece de fundamento. Dos: la teora y la prctica de los DH han de ir conectadas, slo una justificacin slida permite una defensa clara de los mismos. Tres: la constante violacin de los mismos, la disparidad de presupuestos ideolgicos en los distintos sistemas polticos y dems circunstancias manifiesta la ausencia de convicciones compartidas para alcanzar consenso social, por este motivo la justificacin y la fundamentacin son importantsimos para conseguir ese consenso que garantice el respeto de los DH.

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Diversas teoras justificadoras de los derechos humanos La base principal de la justificacin de los DH es que nos permitir exigir una proteccin fuerte y hacerles indiscutibles. El carcter plural hace que no haya una sola teora sino distintas y que cada una pueda aportar algo, de forma que no pueda ser rechazada. Lo que si tienen en comn la mayora de ellas es la universalidad basada en el principio de la dignidad humana. Dar una definicin de dignidad es difcil, una general, se refiere al valor intrnseco de cada ser humano con respecto al resto de lo creado. La dignidad debe reconocerse con independencia de conducta, raza, religin, sexo, edad, grado de desarrollo o cargo que ocupe. Existe una igualdad esencial y en sta est la dignidad humana principio comn de las teoras justificadoras de los DH. 1- Las teoras objetivistas: se basan en la existencia de un orden de valores, reglas o principios que poseen una validez objetiva absoluta y universal con independencia de la existencia de los individuos o de su conciencia valorativa. Esta no dependencia de la voluntad humana, se fundamenta en cuatro doctrinas. La dignidad objetiva del ser humano, segn la cual, se admiten la existencia de unas exigencias objetivas derivadas de la dignidad humana comn a todos los hombres desde que nace hasta la muerte. La existencia de unos supuestos valores previos a la existencia del hombre, valores inmutables y ordenados jerrquicamente. La existencia de una teora de las necesidades humanas. Se basa en la idea de que los DH estaran justificados en la medida que contribuyan a satisfacer una serie de necesidades humanas naturales referidas a sobrevivir. Con un componente necesario moral y cultural y necesidades radicales referidas a las preferencias axiolgicas sobre cuestiones sociales. Ente las crticas a destacar de la teora de la subjetividad es decidir si es una necesidad relevante para justificar los DH o no lo es. La existencia de unas exigencias de carcter tico que seran comunes a toda la humanidad. Se tratar de exigencias ticas que siempre tienen una relacin con la dignidad humana a la que tratan de salvaguardar. el problema es determinar cuales deben alcanzar el reconocimiento de DH y donde deben de quedar recogidos. 2- Las teoras subjetivistas: parten desde la contemplacin del sujeto rechazando el carcter jurdico a las exigencias sociales, para estas teoras lo ms importante es el orden natural y principalmente el principio de la libertad. Destacamos como representante de esta postura a Karl Popper, esta filsofo, concede gran importancia al individuo y a su subjetividad. Es el propio hombre el que debe decidir y jerarquizar cuales son los principios que han de regir su conducta y luego contrastarlo con el resto de los ciudadanos. Al final del proceso debera estar el principio de libertad.Robert Nozick: este autor defiende determinados derechos como lmites absolutos para las acciones ajenas. Propone como principios fundamentadotes de los DH los derechos naturales bsicos: garanta de la vida, posesiones y libertad, segn l, tenemos unos derechos que impiden a los dems realizar determinadas acciones ya que conllevaran una violacin de nuestros derechos. Segn este enfoque el estado ve limitada su accin a la tutela de los derechos individuales sin posibilidad de modificarlos ni de sacrificarlos por cualquier inters social o colectivo. Segn Nozick podemos resumir las teoras subjetivistas en: Los derechos humanos derivan del hecho de ser persona con autonoma moral, capaz de decidir por s mismo y elegir. Cada sujeto da a su vida el sentido que quiere, siendo ilegtimas las injerencias ajenas. Estos derechos constituyen lmites absolutos para el Estado.
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3- Las teoras intersujetivistas: fundamentan los DH en un consenso lo ms generalizado posible circunscrito a los condicionantes de cada cultura y periodo histrico. Segn estas teoras, la humanidad comparte unos valores comunes. El reconocimiento de stos proviene de haberle otorgado por el sujeto un valor.- Habermans, es uno de los representantes de estas teoras, para l los DH constituyen presupuestos de racionalidad inmanente a todo el Estado de derecho, que deben ser establecidos, mediante acuerdos entre sus ciudadanos para que verdaderamente se constituya una sociedad de hombres libres e iguales, es decir, son fruto de un acuerdo en determinadas condiciones (Cortina 1985) El debate terico sobre la fundamentacin de los DH Hemos visto que uno de los problemas de los recursos humanos es su justificacin. La fundamentacin terica, a travs de esta fundamentacin, lo que persigue son las bases doctrinales capaces de sustentar la proclamacin de los DH como facultades que han de ser reconocidos a todos los hombres por los respectivos ordenamientos jurdicos. Las fundamentaciones que se han dado a lo largo de la historia pertenecen a tipologas muy distintas en ocasiones enfrentadas. *Fundamentacin racional Tal vez sea la ms compleja y polmica ya que intenta encontrar unas races filosficas y espirituales con principios cuya validez no dependa de ningn otro. Esta postura, desde posturas pesimistas, ha supuesto un reto difcil. Hasta se lleg a pensar que era imposible de conseguir. Esta validez absoluta est abierta al riesgo de que no sea reconocida por todos los sujetos o que no tenga una duracin ilimitada en el tiempo. No habra una sola fundamentacin racional sino varias, ya que hay una dificultad de que haya una fundamentacin racional comn y universalmente aceptada. Desde posturas ms positivas postulan la idea de que no solamente es posible, sino que es necesaria la bsqueda de un fundamento racional para conseguir una aceptacin social de los DH que sea generalizada y permanente. Esta postura optimista se basa en la idea de que se da el hecho de que existan fundamentaciones racionales, siendo algo positivo, no un problema. Consideran imprescindible que sea cual sea el tipo de fundamentacin racional deben de existir unos principios comnmente aceptados. *Fundamentacin iusnaturalista Afirman desde el siglo XVII que el individuo era un ser libre e independiente y de esa libertad emanaban unos derechos naturales con independencia de estatus, situaciones y circunstancias de cada persona. Esta fundamentacin se caracteriza por defender la existencia de una naturaleza comn a todos los humanos de la que emanara un derecho aplicable y exigible a todos ellos, el derecho natural. Con unos principios universales e inmutables y en los que se deberan basar las leyes. Las consecuencias de estos presupuestos son de capital importancia porque de ello se deriva la universalidad de la condicin humana, la igualdad, la exigencia y el respeto hacia todo ser humano con independencia de sus circunstancias. Por otro lado mantienen que los DH, lo son, antes de una concrecin positiva, pues reflejan las necesidades naturales de cada persona. Los DH constituyen la expresin de la ley natural que le son debidos al hombre por imposicin de su naturaleza y no por la sociedad. Delimitar cuales son esos derechos naturales ha sido complejo a lo largo de la historia. Esta idea esta muy relacionada con la teora de las necesidades bsicas, stas poseen una objetividad y universalidad que permiten por encima de su dimensin vivencial subjetiva su generalizacin a travs de la discusin racional y el consenso (De Castro Cid).

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*Fundamentacin positivista Los derechos naturales en la F. iusnaturalista estaban insuficientemente protegidos al no existir ninguna autoridad a la que acudir en caso de lesin de los derechos. En la corriente positivista si son plasmados esos derechos en un sistema jurdico concreto, que ser el que establezca cuales son los derechos bsicos de las personas. Esta fundamentacin defiende que el fundamento de la validez de los DH se encuentra siempre en factores empricos que constituyen la organizacin social siendo estos factores capaces de proporcionarles una base slida. El fundamento de los DH se encuentra en circunstancias culturales: la tradicin jurdica y poltica, las leyes estatales, la aceptacin social y su contribucin al bienestar de los ciudadanos. En definitiva segn la F. positivista los individuos poseen derechos fundamentales siempre que el ordenamiento jurdico del estado se los reconozca, ya que no existen derechos que no sean reconocidos por las leyes. *Fundamentacin pactista o consensualista Esta fundamentacin supone una va de acercamiento entre las dos anteriores aceptando la objetividad y universalidad de los DH, pero como proceso y producto histrico y no como una ley natural que reclama la necesidad de positivizar dichos derechos en textos legales que profundicen en el reconocimiento de la dignidad humana. Segn esta fundamentacin los individuos poseen unos derechos primarios que radican en su propia naturaleza y que tienen carecer prosocial. En definitiva la F. pactista afirma que el especial rigor de los derechos bsicos de los individuos procede de las condiciones y principios conforme a los cuales se llega al acuerdo fundacional del que surge la organizacin social. *Fundamentacin humanista Las teoras humanistas presentan a los DH dentro de la sociedad en razn de su propia importancia y dignidad, se definen por afirmar que la dignidad humana es la raz y principio de los derechos fundamentales y proyecta sobre el sistema de las relaciones sociales unas exigencias radicales que han de ser reconocidas como derechos por el estado. De esta forma la dignidad humana solo puede constituirse como fundamento de los DH cuando se conciba con un valor intrnseco independiente del grado de virtud. La manifestacin jurdica de la dignidad se expresar en un conjunto fundamental de derechos iguales para todos, as como en apoyar los proyectos que cada sujeto decida desarrollar para participar en un bien comn a la humanidad.

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Tema 2- Historia del nacimiento de los DH: etapas del proceso de consolidacin. Evolucin histrica de los derechos humanos y antecedentes en su positivacin La expresin de DH es de origen reciente. Su frmula de inspiracin francesa Derechos del Hombre se remonta a las ltimas dcadas del siglo XVIII. Pero la idea de una ley o legislacin que define y protege los derechos del hombre es muy antigua. La nocin de DH apareci en un momento histrico determinado, que no es fcil determinar, ni tampoco el origen ni fecha de inicio. Tambin hay discrepancias sobre la influencia que han tenido en las doctrinas tico-polticas que ms relieve han tenido a lo largo de la historia: Sobre el origen: - Para algunos tienen su origen en la Europa de finales del siglo XVI. - Para otros en el mundo clsico antiguo. - Para otros empieza con la moral cristiana (ya que en el mundo clsico antiguo no se conceba al individuo como sujeto independiente). Vamos a resaltar brevemente algunos movimientos significativos para entender la evolucin de los DH. * Pensamiento greco-romano: - En el pensamiento griego (anterior al estoicismo) no exista la idea de dignidad ni igualdad en el hombre, no se tena la nocin de derechos individuales. Lo que determinaba el patrimonio jurdico de una persona era su pertenencia a un estamento dentro de un grupo social y el valor del hombre dependa del lugar que ocupase en la escala social. Filsofos representantes (ninguno reflejaba pensamientos relacionados con la igualdad): Platn, para ste, el hombre forma parte de la polis y no son todos iguales; estn condicionados por la funcin que ocupan en ella, por lo que todos no tienen los mismos derechos. Aristteles, entiende que la vida de cada individuo adquiere su plenitud en la participacin de la vida pblica cuyo fin es el bien comn. Se centra ms en la idea de libertad entendida, no como independencia ni igualdad, sino basada en la participacin en la vida pblica. Quienes primero apuntaron la idea de igualdad fueron los sofistas. Consideraban la nobleza como una necedad y la esclavitud una prctica ilcita. *En el pensamiento romano: los derechos eran solo reconocidos al ciudadano romano, as como el gozo de privilegios como el Tria nomina, tener tres nombres. Los ciudadanos eran los nicos que podan formar parte del gobierno y cargos pblicos, a pesar de esto se logra constituir una definicin prctica de los derechos del hombre. El derecho romano fue considerado como el derecho civil del continente europeo. Juzga la conducta desde un patrn subjetivo y libertades individuales. *El pensamiento cristiano: en el cristianismo se afirma la igualdad esencial a todos los hombres ya que todos son hijos de Dios y por lo tanto iguales. El iusnaturalismo, es fundamental a la hora de poner lmites al poder del Estado y a la arbitrariedad de los gobernantes. La teora contractualista, supone la afirmacin de unos lmites estructurales del poder estatal. Los efectos de estas teoras en el reconocimiento fueron: El iusnaturalismo: fundamenta el conocimiento de unos derechos que ostenta todo ser humano y que son previos a la existencia del estado, dichos derechos son innatos, subjetivos e imprescriptibles. Plantear la existencia de un contrato social en el estado de naturaleza y posterior estado de sociedad: tiene como objetivo convertir los derechos naturales en derechos de los ciudadanos. Es importante reconocer que la historia de los derechos humanos aparece cuando la idea de estos derechos est presente en las luchas jurdico-polticas para lo que se necesita que la

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fundamentacin de los mismos apele directamente a la estructura racional de la naturaleza humana, que se le den derechos a todos los hombres por el slo hecho de serlo y que la proclamacin sea mediante documentos pblicos generalizada en cuanto a los sujetos e ilimitada en el tiempo, es decir su positivacin. El primer antecedente de esa positivacin fueron las teoras iusnaturalistas (i. racionalistas) produciendo un camino ente el paso de la moralidad a la normatividad dentro del estado con la garanta que supone su plasmacin en textos legales. Remontndose a la Edad Media los monarcas manifiestan en unas cartas el compromiso de respetar prerrogativas de los estamentos: nobleza, religin y estado, estas cartas, suponen un paso importante, ya que son un documento con valor jurdico, donde se exponen unas normas reconocidas, el mecanismo para su prctica y se aprecia que suponen una autolimitacin del soberano para ejercer su poder. En la Edad moderna, se producen ciertos acontecimientos que llevan a que se hagan una serie de documentos dirigidos a proteger la dignidad del ser humano. El primero se produce con la conquista de America se promulgan Las leyes de Indias para proteger a los indgenas de la explotacin. Las guerras de religin acaban con la firma del Edicto de Nantes (1698) donde se concede tolerancia religiosa. En el siglo XVII en Inglaterra se libraron batallas por los derechos ingleses para limitar el poder del rey. Se producen tres documentos: El petition of rigth 1628 que prohbe el establecimiento de tributos sin aprobacin parlamentaria, Acta de habeas corpus1679 relacionado con la libertad personal y el tercero Hill of Rights1689 donde se recogen una serie de agravios y un compromiso por limitar el poder real. Las ideas de estos documentos se reflejaran luego en las revoluciones Norteamericanas y francesas del siglo XVIII. Principales etapas del proceso de reconocimiento. De Castro nos presenta 2 etapas: - La que le confiere un reconocimiento estatal y nacional - La que les confiere un reconocimiento supraestatal e internacional Es a finales del XVIII cuando empieza a consolidarse en el mundo occidental una nueva organizacin social constituyndose los derechos en principios fundamentales. Primera etapa: se caracteriza por dos aspectos importantes: uno es que lo derechos proclamados pasan de ser facultades naturales de raz prosocial a ser derechos propios del ciudadano que el Estado reconoca a sus sbditos, el segundo la integracin de esas declaraciones en los textos constitucionales. Las declaraciones de los DH proclaman los derechos bsicos de los ciudadanos, adems imprimen un nuevo enfoque de las funciones del Estado y del ejercicio del poder poltico. La segunda etapa: se denomina supranacional, este nuevo modelo de declaraciones van ms all que el anterior, dichas declaraciones deban tener una configuracin internacional, ya que la persona es igual en todas partes. As tendrn 2 funciones, una resolver las necesidades internas y dos responder a los condicionamientos impuestos por las relaciones diplomticas. Esto es as por distintos factores: *La creciente socializacin de la convivencia o las organizaciones supraestatales, acciones para garantizar la igualacin de los sujetos. *La internacionalizacin de la vida poltica con el nacimiento de la sociedad de naciones y la consolidacin de la ONU *El control jurisdiccional a travs del cual se crean rganos especficos para el control jurisdiccional del cumplimiento de los acuerdos.

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*El movimiento descolonizador mediante los llamados derechos de los pueblos incluso a grupos minoritarios tnicos o religiosos El paso de mbito nacional a internacional supone un avance importante en el desarrollo y positivacin de lo DH, ya que se le atribuye poder de decisin a otros organismos adems del estado ms arbitrarios consiguindose una mayor defensa y proteccin de los mismos. Las primeras declaraciones de derechos humanos El proceso de positivacin de lo DH comenzaba con las teoras iusnaturalistas racionalistas que reconocan los derechos naturales como inherentes al hombre por su propia naturaleza universal culmina en el S XVIII con dos declaraciones de lo derechos del hombre. - la norteamericana Declaracin de Independencia de 1776 - la francesa Derechos del hombre y del ciudadano 1789 Las dos se fundamentan en teoras iusnaturalistas racionalistas y proclaman la igualdad, pero restringidas haciendo diferencias de sexo, raza o estamento social. La 1 declaracin Declaracin de Independencia (de los estados Unidos) Es un acuerdo de 1776 por el cual las 13 colonias inglesas en America del Norte (en guerra con Gran Bretaa) declaran su independencia (elabor la declaracin Thomas Jeferson) la nueva nacin fue Los estados Unidos de America. Constituye el triunfo de los colonos y el principio del autogobierno. El aporte principal de esta declaracin no es el reconocimiento de los DH, sino de que se queden plasmados en un documento formal. La declaracin norteamericana reconoce unos derechos emanados de las propias leyes de la naturaleza, el derecho positivo debe garantizarlos, entre ellos, est la igualdad, por un lado la igualdad poltica (ningn hombre puede ser sometido por el poder poltico sin su consentimiento) y una igualdad de acceso a privilegios naturales (excluyendo a los esclavos). Existe un contrato o pacto social, segn esto, los gobiernos se constituyen para garantizar los DH. La declaracin consta de 5 partes: La introduccin: donde se afirma que la gente tiene la habilidad de asumir la independencia poltica segn la ley natural. Prembulo: resume la filosofa general de gobierno que justifica una revolucin cuando el gobierno hace dao a los derechos naturales. Acusacin: donde se hace mencin de las injurias, cuyo fin era el establecimiento de una absoluta tirana sobre estos estados. Denuncia: donde se apela a la necesidad de la independencia justificando las condiciones de revolucin. Conclusin: afirman que existen condiciones bajo las que el pueblo puede cambiar de gobierno. La declaracin francesa de derechos Se denomina tambin Los derechos del hombre y del ciudadano 1789 la asamblea aprob por unanimidad un conjunto de principios esenciales en las sociedades humanas en los que se basan la constitucin francesa. Esta inspirada en la declaracin estadounidense de 1776 y en el espritu filosfico del S XVIII. Marca el principio de una nueva era. La declaracin asume los presupuestos iusnaturalistas y proclama la igualdad de los hombres y la universalidad de los derechos, no se refieren a mujeres o esclavitud, ya que se les considera inferiores. An as es un documento precursor de los DH nacional e internacional. Olimpe de Gouges en 1791 proclam la Declaracin de los derechos de la mujer quedando por primera vez plasmados en un documento aunque ste no fuese oficial.

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Los principales derechos naturales eran la libertad, la seguridad, la resistencia a la opresin La declaracin francesa tiene 2 aspectos importantes el gran inters por los aspectos sociales y la separacin de poderes. Distintos derechos .el significado de los diferentes nombres Cada uno de los nombres que ha tenido refleja el sentir general del momento relacionado con la forma de entenderlos.

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Derechos naturales Es la 1 denominacin de los DH, surge en el S. XVIII, parte de las teoras iusnaturalistas y pertenece a la 1 poca de su proclamacin histrica. Son los derechos basados en el derecho natural que posean todos los individuos antes de incorporarse a la organizacin social. Rasgos que los caracterizan: son inherentes, corresponden a los individuos desde antes de su nacimiento. Tienen en s mismos la fuerza y el carcter jurdico propios. Los ciudadanos tienen esos derechos an cuando el soberano niegue o desconozca tales derechos. Son innatos Esta denominacin supuso la ventaja de proclamar la independencia de la validez poltica y jurdica de los DH con respecto a las decisiones de los gobernantes. Derechos pblicos subjetivos Aparece en las postrimeras del S XIX, esta denominacin supone un cambio, ya que le restan toda sustancialidad a los mismos y les separa de la ideologa iusnaturalista. Lo que se pretende es convertir los derechos naturales anteriores en categoras jurdico-polticas. Los derechos subjetivos pblicos eran entendidos como autolimitaciones del Estado en beneficio de determinadas esferas de inters privado que se reconoca a los ciudadanos. Los derechos del hombre dejan de ser naturales y pasan a ser derechos que tiene el individuo por su posicin de miembro del Estado. El Estado los reconoce y crea a travs de un sistema jurdico. Al igual que los D naturales suponen una limitacin del Estado. La caracterstica ms representativa es que se trata de posiciones subjetivas jurdicamente fuertes al estar amparadas por una regulacin estatal. La estructura y contenido de los DH es distinta, ya que son derechos de la persona considerada como valor primario, mientras que los Subjetivos implican una subordinacin entre el Estado y sus sbditos, adems no dependen de una autolimitacin estatal. Tienen una fundamentacin formalista y positiva, nacen directamente de las normas jurdicas positivas y se apoyan en ellas. Como resumen esta denominacin refuerza la idea de que los derechos bsicos que tienen los ciudadanos son una concesin gratuita del Estado con el fin de garantizar la autonoma de su participacin en la actividad social. Libertades pblicas La primera vez que aparece este trmino lo encontramos en Francia Libertes publiques 1852, en donde se hace al senado el guardin de la constitucin y de la libertades pblicas. El trmino se inserta en la tradicin republicana de Francia y se extiende hasta el derecho constitucional francs y a otras constituciones como la espaola. Para unos es una expresin equivalente a la de DH, para otros es una designacin parcial. stos ltimos hacen unas diferencias: Los derechos derivan directamente de la libertad y de su lgica manifestacin exterior, que se ejerce, no necesariamente en forma colectiva.

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Las libertades pblicas son la expresin inmediata de la sociabilidad humana. El trmino libertades contiene una mayor carga poltica frente a la filosfica e individualista del trmino derechos. Los derechos seran los mas inherentes indiscutibles y difcilmente limitables, las libertades pblicas en cambio pueden ser limitadas e incluso suprimidas. Las libertades pblicas no buscan la conformacin de la voluntad del Estado, sino la expresin de la sociedad subyacente al estado. Los DH de carcter individual suelen ser reconocidos an en los regmenes dictatoriales. En las libertades pblicas slo son reconocidos en los regmenes democrticos. Las libertades pblicas son de ms fcil politizacin desde las perspectivas de sus titulares como de los poderes pblicos y desde la perspectiva del poder. Las libertades pblicas son manifestaciones aisladas de la libertad de la persona, ellas no tienen sentido sin las llamadas libertades individuales. Como resumen diremos que esta denominacin responde a la concepcin de los DH como espacios de libertad individual que el respectivo ordenamiento jurdico pone al abrigo de las intromisiones de la organizacin social. Derechos fundamentales constitucionales A finales del S XVIII comenz a ser utilizada esta expresin para asignar aquellos derechos que deban ser considerados como el fundamento de cualquier ordenamiento jurdico. Debido al trmino se consideraron como derechos aquellos que eran bsicos y de radical importancia en la vida del hombre. Esto fue lo que origin que se igualasen las denominaciones de los D. naturales, D. humanos y derechos fundamentales. Segn los posicionamientos los D. fundamentales seran aquellos derechos que han sido incorporados a los ordenamientos jurdicos y proteccin de las leyes fundamentales. aquellos intereses o aspiraciones que por su propio carcter bsico, les son reconocidos a los ciudadanos como tales derechos en las leyes fundamentales constituyendo el cimiento o fundamento que sostiene el edificio del moderno Estado Constitucional De castro Cid. Estos derechos en la mayora de los casos se encuentran ubicados en el nivel superior de la jerarqua normativa. Martinez Vallejo, nos explica las diferencias entre DH y DF, radica en que DH son los derechos positivizados en el mbito internacional como las declaraciones, Convenios internacionales, no han alcanzado un ordenamiento jurdico positivo, mientras que los DF seran aquellos D positivizados en el mbito interno es decir garantizados por los D jurdicos positivos estatales. Otra idea es la de quienes defienden la igualacin entre DH y DF, pero existen derechos que no estn recogidos en los ordenamientos jurdicos internos. No se pueden identificar los DH con los DF por 2 razones: 1- Los DH son ms amplios 2- Constituyen una clase de derechos que estn por encima de cualquier positivacin posible sea interna o internacional. Segn esta distincin utilizaremos la denominacin de DF cuando se quiere mencionar aquellos derechos bsicos de la persona reconocidos en las leyes fundamentales del Estado Derechos constitucionales: la positivacin de estos derechos, ocurre cuando estos se recogen en documentos oficiales en los diferentes sistemas jurdicos dependiendo en ocasiones de la interpretacin judicial de los mismos del sistema jurdico. Resumiendo estos derechos aluden a los derechos bsicos reconocidos por las leyes fundamentales constituciones del respectivo ordenamiento jurdico.

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Derechos morales Esta denominacin procede de la doctrina anglosajona muy acuada en la segunda mitad del S XX, aunque no ha sido tratada en documentos ni en las declaraciones. Se usa cuando se intenta poner de relieve una caracterizacin doctrinal de los D. bsicos para indicar que son, o como han de ser entendidos Para los defensores seran aquellas exigencias de los individuos ancladas en valores morales bsicos (dignidad personal). En esta denominacin encontramos el fundamento de los derechos bsicos, que est en los valores morales con independencia de ordenamientos jurdicos. Resumiendo, podemos decir, que esta denominacin pretende configurar a los DH como prerrogativas que corresponden a los individuos por exigencia de ciertos valores, tales como la dignidad personal y que deben ser reconocidos por el derecho. Derechos humanos Es la denominacin ms extendida y generalizada. Tanto la terminologa como el contenido van a depender de la carga sentimental de quienes la usan. Esta terminologa est presente en la mayora de contextos, de tal forma que en su nombre se cuelgan distintos significados, siendo necesario buscar un punto comn, para que el significado sea preciso. El significado actual conserva la idea que apoyaba la doctrina clsica: conjunto de facultades que se le otorgan al individuo en razn de su propia humanidad con independencia de que sean reconocidos por los ordenamientos jurdicos. Son entendidos tambin como facultades individuales que poseen todos los hombres por el hecho de serlo como D subjetivos originarios. Lo ms importante es salvaguardar el principio de que su consistencia y vigor no dependen del reconocimiento y proteccin que les otorgan las declaraciones que los proclaman, sino previos a tales declaraciones y que no pueden depender de la decisin del gobernante de turno.

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Tema 3- Naturaleza, caractersticas y funciones de los Derechos Humanos Naturaleza de los Derechos Humanos La naturaleza de los DH son las respuestas a preguntas sobre lo que son, su significado, sus caractersticas. Esto es algo complejo, ya que existen varias posiciones, no siendo fcil ponerse de acuerdo. - la primera explicacin, est basada principalmente en la teora iusnaturalista. Esta teora defiende la naturaleza de los DH como derechos fundamentales de carcter universal y superior al ordenamiento jurdico positivo. Tienen valor por s mismos con independencia de que estn recogidos en las normas jurdicas estatales. - Otra teora, sera la concepcin tica. Esta teora tiene una doble vertiente para algunos contradictorias ente si. Estas son las dos vertientes: Segn la vertiente tica, la naturaleza de los DH seran los principios morales, basados en los valores cuyo contenido es el de las exigencias de una vida digna. Estas exigencias seran propias de todos los hombres por el hecho de serlo. Estos derechos son prevalentes, no positivos, que deben ser incorporados a los ordenamientos jurdicos de los Estados. La vertiente jurdica, dice que para su autentica realizacin los DH deben estar incorporados a un ordenamiento jurdico. Surge la pregunta de cuales son los principios morales sobre los que se asientan los DH. Segn Nino 1989 seran: la dignidad, la autonoma y la inviolabilidad de la persona, que segn el autor se resumen en la posicin de la conciencia de su propia identidad. - Otra forma de entender la naturaleza de los DH, es entenderlos como principios, esto causa varios problemas. 1 Determinar de que tipo de principios hablamos, si generales del derecho sometidos a la ley o de principios externos con rango constitucional y superiores a las leyes (esta postura es la que ms apoyo tiene). Segn este enfoque todos los derechos que estuviesen recogidos en prembulos o en constituciones seran considerados principios del ordenamiento jurdico y naturaleza de los DH. 2 Surge la pregunta de cual sera la naturaleza de aquellos derechos que no aparecen en los prembulos de las constituciones, que al no estar recogidos en las constituciones no se consideraran DH. - la condicin legalista. Esta postura defiende que los DH carecen de entidad jurdica antes de su incorporacin a la normatividad positiva. Un derecho fundamental no alcanza su plenitud hasta que es reconocido por el derecho positivo. Un derecho no reconocido se considera un valor (no un derecho), por lo que no es exigible jurdicamente. Caracteres de los derechos humanos Un aspecto importante es conocer caractersticas de los DH que nos permitan identificarlos y delimitarlos. Universales: son universales porque pertenecen a todas las personas, sin distincin ni indiscriminacin de ningn tipo Inherentes: porque son innatos (nacemos con ellos). Son exigibles al estado

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Absolutos: porque su respeto puede reclamarse a cualquier persona o autoridad, En caso de conflicto con otros requerimientos morales, stos quedaran anulados. Solo se podran desplazar derechos por derechos. Irrenunciables: l que los posee no puede ni renunciar ni desprenderse de ellos. Indisolubles: porque forman un conjunto inseparable de derechos Obligatorios.: toda persona y el estado deben respetarlos (aunque no se prevea condena por su violacin) Inalienables: no pueden ser transferidos a otro titular. Imprescriptibles: no se pierden con el transcurso del tiempo. Indivisibles: son interdependientes. No se permite ni sacrificar ni poner a uno encima del otro. Inviolables: ninguna persona o autoridad puede actuar en contra de ellos. Progresivos: se refiere al carcter evolutivo de los derechos (se reconozcan algunos y aparezcan otros nuevos). Incondicionales: solo estn condicionados por los lmites propios de los derechos. Un derecho propio se limita donde aparecen los derechos de los dems, o los justos intereses de la comunidad. Irreversibles: todo derecho formalmente reconocido como inherente queda irrevocablemente integrado a la categora de derecho humano. Es importante tener presente la relacin de interdependencia que existe entre los DH, de tal forma que la violacin o desconocimiento de unos terminan por afectar a otros derechos. Funciones de los Derechos Humanos Sirven de ideas de fuerza para canalizar el derecho futuro, para perfeccionar el existente y para acelerar el cambio y la trasformacin. Los DH cumplen otras funciones dentro del orden social: Desde un punto de vista filosfico, dan la orientacin para introducir dentro del derecho los DH. Dentro del derecho son los que hacen que se pueda llegar a un bien comn a la sociedad. Marcan los lmites del abuso del poder, nos defienden contra la opresin, se fundan el la tica de la libertad, la igualdad y la paz. Propician el bien comn, la libertad y el desarrollo de todos los hombres en todos los aspectos. El orden jurdico es el encargado de la de garantizar su defensa. La tutela de la autonoma, el individuo queda habilitado para expresar su autnoma personalidad (sus creencias, expresin de sus ideas) Instalan al hombre dentro de una comunidad poltica, garantizando los derechos de participacin poltica que permita implantar un orden jurdico que represente los intereses del grupo social. La tutela jurisdiccional a travs de la cual los hombres pueden ser titulares de derecho y acceder al ejercicio de los mismos. La funcin de lograr que el hombre tenga sus necesidades bsicas cubiertas.
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Suponen la igualacin social y poltica de los hombres. Garantizan al individuo al individuo el mnimo de igualdad social para tomar decisiones autnomas en el mbito de su realizacin personal (vivienda, trabajo) Unifican los distintos sistemas axiolgicos (principios) Contribuyen al desarrollo integral de la persona. Delimitan la autonoma de las personas, para que puedan actuar protegidas contra los abusos de las autoridades y de otras personas. Establecen lmites con el fin de prevenir los desconocimientos o abusos del poder. Crear canales y mecanismos de participacin que faciliten a las personas tomar parte activa en el manejo de asuntos pblicos y decisiones comunitarias.

Aproximacin conceptual. Dar una definicin de DH es algo complejo, jams puede ser exhaustiva en ningn sentido (geogrfico, histrico, filosfico, jurdico) ya que no podemos apartarnos del sentido de universalidad, (para que los D. no queden secuestrados por la legalidad) la elaboracin del concepto va estar influida por el entorno Aspectos para el respeto de la universalidad de los DH 1- La titularidad del hombre, el hombre por el hecho de serlo, tiene unos derechos inherentes (innatos) referidos a sus necesidades para conseguir el desarrollo integral de todas sus facultades y as debe exigir que le sean dados para el progreso personal tanto individual como social. 2- Estos derechos son anteriores a las leyes positivas (el hombre es anterior al estado). Todos estamos obligados a respetar los derechos, pero las autoridades gubernamentales tienen una mayor responsabilidad en ese sentido para que dentro de una situacin de justicia, paz y libertad las personas gocen de esos derechos. 3- La igualdad de todos frente a los DH sin ninguna distincin (raza, sexo) 4- Todas las sociedades reconocen como derecho el llevar una vida digna. Deben ser garantizados y respetados por el Estado. 5- Fundamentacin y la dotacin jurdica bsica que garantice el respeto de los DH 6- Estos derechos generan a la vez unas obligaciones. Los Estados asumen las obligaciones y los deberes en virtud del derecho internacional de respetar, (para no interferir en el disfrute), proteger (se exige al estado que impidan los abusos de los DH) y de realizarlos (El Estado debe facilitar el disfrute de los DH) 7- Los deberes y obligaciones deben ser respetados por el Estado y adems por los ciudadanos, respetando nuestros derechos y los de los dems. 8- El aspecto histrico y cultural, que hace que los DH sean inmutables y adaptados en el tiempo a cualquier poca que al ser humano le toque vivir. Antes de dar una definicin de DH debemos hablar del carcter tanto nacional como internacional. La universalidad de los DH que hace que los DH rijan para todo el mundo y del mismo modo. Agrupando todos esos aspectos presentamos algunas definiciones de DH Peres Luo, conjunto de facultades e instituciones que es cada momento histrico concretan las exigencias de la dignidad, igualdad humana, las cuales deben ser reconocidas positivamente por los ordenamientos jurdicos a nivel nacional e internacional 1984-48 Wikipedia, Los DH son aquellas libertades o reivindicaciones relativas a bienes primarios o bsicos que incluyen a toda persona, por el mero hecho se su condicin humana para la garanta de una vida digna. Son independientes de factores particulares como el status, sexo, etnia o nacionalidad; y son independientes o no dependientes exclusivamente del
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ordenamiento jurdico vigente. Desde un punto de vista ms relacional los DH se han definido como las condiciones que permiten crear una relacin integrada entre la persona y la sociedad, que permita a los individuos ser personas, identificndose consigo mismo y con los otros Fernndez Galiano,aquellos derechos de los que es titular el hombre, no por concesin de la normas positivas, sino con anterioridad e independientemente de ellas, por el mero hecho de ser hombre, de participar en la naturaleza humana. Consecuencia inmediata de lo anterior es que tales derechos son posedos por todo hombre, cualquiera que sea su edad, condicin, raza, sexo o religin estando, por tanto, ms all y por encima de todo tipo de circunstancia discriminatoria. En consecuencia los derechos naturales constituyen una dotacin jurdica bsica e idntica para todos, puesto que todos participan por igualdad de la naturaleza humana, que es su fundamento ontolgico2.004 Medina Rubio, los derechos humanos son un conjunto de facultades o atribuciones histrico-culturales reconocidos jurdicamente a toda persona, por el hecho de ser persona, por las cuales sta puede actuar para satisfacer unas necesidades o aspiraciones inherentes a su cualidad humana y que tienen por eso una radical importancia para ella. Tales derechos suponen la creencia fundada de que el ser humano y solo por el hecho de serlo exige la proteccin de ciertos intereses o aspiraciones para su autorrealizacin sin los cuales l y la misma comunidad no podran satisfacer las necesidades de su propia dignidad en pie de igualdad y libertad. La Declaracin Universal de los DH adoptados por la asamblea general de la Naciones Unidas el 10 de Diciembre de 1948, todos los seres humanos nacen libres e iguales en dignidad y derechos y dotados como estn de razn y conciencia, deben comportarse fraternalmente los unos con los otros La declaracin de Viena adoptada el 25 de Junio de 1993 los estados tienen el deber, sean cuales sean sus sistemas polticos, econmicos y culturales de promover y proteger todos los DH y las libertades fundamentales. Derechos Humanos, los ms conocidos Derecho a la vida , a la libertad, a la igualdad, a la seguridad de la persona, a no ser sometido a esclavitud ni servidumbre, a no ser sometido a torturas ni a penas o tratos inhumanos o degradantes, a la igualdad ante la ley y a la proteccin frente a la detencin o encarcelamiento o el exilio arbitrario, a la justicia, a un proceso justo y a la presuncin de inocencia mientras se pruebe su culpabilidad, al respeto de la vida privada y familiar, del domicilio y la correspondencia, a la libertad de circulacin y de residencia, al asilo, a la paz del mundo, a la nacionalidad, a casarse y fundar una familia, a la propiedad, a ejercer la libertad de pensamiento, de conciencia y de religin, a la libertad de expresin y de opinin, a la libertad de reunin y de afiliaciones pacificas, a participar en el gobierno del propio pas directamente o por medio de los representantes libremente escogidos, al trabajo, a la salud, a la seguridad social, a un salario justo por un trabajo igual, a fundar sindicatos y a sindicarse, al descanso y disfrute del tiempo libre, jornada de trabajo razonable y vacaciones peridicas, a un nivel de vida adecuado que asegure el bienestar del individuo y de la familia, a la educacin y a participar en la vida cultural de la comunidad. El Estado Democrtico debe tener la finalidad del bien comn, el cual se logra a travs del estricto respeto de todos los habitantes sin distincin ninguna.

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Tema 4- La declaracin Universal de los Derechos Humanos Introduccin A partir de la Declaracin los pases del mundo disponen de un cdigo mundial tico poltico de unas categoras ideolgico-normativas capaces de juzgar los comportamientos humanos a nivel universal. La mutacin histrica de los DH ha determinado la aparicin de sucesivas generaciones. Los DH nacen con una impronta individualista, cuya base principal es la libertad. Sufrir un cambio con las luchas sociales del siglo XIX, estos movimientos reivindicativos evidenciaran la necesidad de completar el catlogo con la 2 G. de derechos, los D. econmicos, sociales y culturales cuyo eje es la igualdad. La 3 G complementa a las anteriores cuya base es la solidaridad. El universalismo de los Derechos Humanos Es una de las caractersticas ms importantes de los DH. Con el carcter universal se quiere resaltar que son posedos por todos los seres humanos, esto ltimo ha sido un proceso largo y laborioso. Vamos a mencionar algunas reuniones y conferencias antes del logro de esa universalidad: la conferencia internacional de Dumbarton Oaks Yalta en Octubre de 1944 donde se prepar el proyecto de la carta de las Naciones Unidas, La de Yalta en febrero de 1945 donde se acord una conferencia internacional en Estados Unidos en abril 1944 donde se crearon 2 documentos: La Carta de la Naciones Unidas (en la que se recoge la promesa de redactar una declaracin universal de los DH) y el Estatuto del Tribunal de Justicia aprobados ambos en San Francisco 1945. En 1946 se cre la comisin de DH, que comenz a trabajar en ste proyecto que concluy en 1948 con La Declaracin Universal de los DH Texto de La Declaracin La DUDH (Declaracin Universal de los Derechos Humanos) se compone de un prembulo y treinta artculos, que recogen derechos de carcter civil, poltico, social, econmico y cultural. Los artculos 1 y 2 recogen principios bsicos en los que se sustentan los derechos: libertad, igualdad, fraternidad y no discriminacin. Los artculos del 3 al 21 recogen los derechos civiles y polticos. Los artculos del 22 al 28 recogen los derechos econmicos sociales y culturales. Los artculos 29 y 30 recogen las condiciones y lmites con que estos derechos deben ejercerse. Texto de la Declaracin El 10 de diciembre de 1948, la asamblea General de las Naciones Unidas aprob y proclam la declaracin Universal de Derechos Humanos, cuyo texto completo figura en las pginas siguientes. Tras este acto histrico, la asamblea pidi a todos los Pases miembros que publicaran el texto de la declaracin y dispusieran que fuera distribuido, expuesto, ledo y comentado en las escuelas y otros establecimientos de enseanza, sin distincin fundada en la condicin poltica de los pases y de todos los territorios. Prembulo Considerando que la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad intrnseca y de los derechos iguales e inalienables de todos los miembros de la familia humana.

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Considerando que el desconocimiento y el menosprecio de los DH han originado actos de barbarie ultrajantes para la conciencia de la humanidad y que se ha proclamado como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y la miseria proclamado como la aspiracin ms elevada del hombre, el advenimiento de un mundo en que los seres humanos, liberados del temor y de la miseria, disfruten de la libertad de palabra y de la libertad de creencias. Considerando esencial que los DH, sean protegidos por un rgimen de Derecho a fin de que el hombre no se vea compelido al supremo recurso de la rebelin contra la tirana y la opresin. Considerando tambin esencial promover el desarrollo de relaciones amistosas ente las naciones. Considerando que los pueblos de las Naciones Unidas han reafirmado en la Carta su fe en los derechos fundamentales del hombre, en la dignidad y el valor de la persona humana y en la igualdad de derechos de hombres y mujeres y se han declarado resueltos a promover el progreso social y a elevar el nivel de vida dentro de un concepto ms amplio de la libertad Considerando que lo Estados Miembros se han comprometido a asegurar, en cooperacin con la organizacin de las Naciones Unidas, el respeto Universal y efectivo a los derechos y libertades fundamentales del hombre y Considerando que una concepcin comn de estos derechos y libertades es de la mayor importancia para el pleno cumplimiento de dicho compromiso. El alcance de la Declaracin A pesar de su gran importancia La Declaracin, es el resultado de un frgil equilibrio entre los Estados occidentales y los Estados del bloque socialista. La polmica que acompa al proceso de redaccin provoc el choque ideolgico-poltico entre la Europa Occidental y los estados de la rbita sovitica. A pesar de que las diferencias ideolgicas y conceptuales respecto a los DH, no hubieran sido aceptables desde un punto de vista poltico los pases socialistas no estaban dispuestos a admitir injerencias externas que criticaran la situacin de los DH en el mbito de su soberana. Los miembros de la comisin eran conscientes de ese problema, por lo que la Declaracin en sus inicios no tuvo valor jurdico, slo declarativo. An as tuvo un gran valor moral con el mrito de haber conseguido a pesar de las diferencias ideolgicas un acuerdo entre los pueblos acerca de un catlogo mnimo de los DH, que deberan ser respetados y protegido por todos. Adems sirvi como base para la creacin de 2 convecciones internacionales de la ONU. * El pacto internacional de derechos civiles y polticos (1966) * El pacto internacional de D. econmicos, sociales y culturales (1966) Ambos fueron adoptados por la Asamblea general de Naciones Unidas, as como ordenamientos jurdicos que permiten la denuncia entre estados de la vulneracin de los DH. Con el transcurso de los aos sus principios fundamentales se han convertido en normas que todos los Estados deben respetar. La declaracin es conocida y aceptada universalmente como un documento histrico. Con una definicin universal de la dignidad, valores y derechos humanos que han de ser respetados y garantizados. Existiendo un consenso generalizado de su exigibilidad y de su valor jurdico. (De Castro) Las generaciones de los Derechos Humanos Los DH no son estticos e inalterables sino que han ido evolucionando y desarrollndose desde su Declaracin por nuevas necesidades o situaciones sociales. Los DH se presentan en este sentido con un contenido dinmico que ha ido cambiando y cambiar a lo largo del tiempo dependiendo de los sucesivos consensos sociales que constituyen su fuente de justificacin. El desarrollo de sus formulaciones depender de las impredecibles decisiones del grupo social.

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Una de las clasificaciones que mejor han sido acogidas al analizar los DH es la que los distingue en diferentes generaciones con las necesidades de la sociedad en cada momento. (Snchez 2004.) Los DH nacen como libertades individuales que configuran la 1 fase de los DH. sta matriz ideolgica individualista sufrir un proceso de desgaste e impugnacin en las luchas sociales del S XIX .Estos movimientos reivindicativos propiciaran completar el catlogo de los DH con una 2 generacin de derechos. Denominada Generacin de derechos econmicos, sociales y culturales. Pero, para que estos derechos sociales, tengan incidencia y relevancia han de ir anudados entre s por su incidencia universal en la vida de todos los hombres y exigen para su realizacin un sacrificio de los intereses individuales, para satisfacer las necesidades globales. Nacen as los derechos de la 3 generacin o derechos colectivos y de la solidaridad y calidad de vida. En enta evolucin algunos autores hablan de una 4 generacin de derechos relacionados con la tecnologa y el uso adecuado de ellas. Primera generacin de derechos Corresponden a los derechos civiles y polticos. - civiles: aquellos que le corresponden a una persona por el hecho de serlo independientemente de su rol social, estos derechos son, el derecho a la vida, a la libertad, a ejercer libremente su culto, a reunirse, a asociarse con fines tiles, a la dignidad, al honor, al nombre. - Polticos: los que corresponden al ciudadano para participar como miembro activo del poder poltico por s mismo o a travs de sus representantes. Estos derechos son: el derecho de sufragio, a afiliarse a un partido poltico, a ser elegido para un cambio de gobierno. Tanto los D. civiles como los D. polticos se presentan como libertades exclusivas o privilegios. Estn ligados al tipo de Estado en el que surgieron, del Estado absolutista se pas al E. liberal de Derecho, que garantizaba la libertad del ciudadano con la menor intervencin del Estado posible. Por eso, es un Estado pasivo, que slo se pone en accin cuando debe restituir el orden vulnerado por un individuo afectando a los dems ciudadanos. El Estado no tiene que realizar gastos para proporcionar estos derechos, slo permitir que estos se ejerzan. Algunos autores han denominado a estos derechos libertades burguesas. Ya que en su origen estuvo la lucha de la burguesa contra los privilegios feudales de la poca. (Megias Quirs) Esta 1 declaracin de D. se centra en las libertades reservadas al individuo sobre pensamiento, religin, residencia o libertad o libertad poltica. La caracterstica fundamental de la vida poltica es la libertad como no denominacin. La comunidad poltica es libre cuando la estructura de sus instituciones, es tal, que ninguno de sus miembros tema a la arbitrariedad del Estado o de cualquier individuo. Estos derechos tienen 2 caractersticas importantes: -La titularidad individual y el carcter absolutos: es siempre un sujeto individual el que aparece como titular del derecho y a l le corresponde su disfrute. -Ser reconocidos como derechos de autonoma: hace referencia a que se establecen frenos y lmites de actuaciones del Estado, en el sentido de reconocimiento de mbitos privados, ya que no se puede intervenir sin el consentimiento del individuo. Segunda generacin de derechos Tiene la denominacin oficial de derechos econmicos sociales y culturales, tambin se la conoce como la generacin de los derechos sociales, entendiendo estos ltimos como aquellos que corresponden a las personas por su rol, en un determinado contexto social. Son D. sociales los referidos fundamentalmente al trabajo, ya que los trabajadores pueden ser objeto de abusos

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por parte de los empleadores, como ocurri durante la revolucin. La ley establece en este sentido que las condiciones de trabajo deben de ser dignas, respetar horarios, vacaciones, pagasEn otros casos el Estado interviene para proteger situaciones de inferioridad: estado de salud, edad avanzada... Los derechos tambin cubren aspectos como educacin, necesidades econmicas etc. Poco a poco se fue tomando conciencia de que para salvaguardad la dignidad era necesario no slo librar al hombre de la opresin y de la tirana, sino tambin de la necesidad econmica, miseria e incultura. El valor que se manifiesta en los D de la 2 generacin es la igualdad, estos derechos son los que regulan el mbito del mercado como hemos nombrado antes y se entienden actualmente como garantas mnimas de un Estado social que se atribuyen a la persona como miembro de la sociedad. El Estado aparece ahora como garante de la igualdad de oportunidades entre los ciudadanos impidiendo abusos de los ms favorecidos, estos derechos se realizan a partir de las tcnicas jurdicas de las prestaciones y de los servicios pblicos. Todo este proceso dio lugar a la incorporacin de estos derechos sociales, econmicos y culturales al derecho positivo, al lado de los tradicionales D. individuales considerados como caractersticos del estado social de Derecho, que proporcionan las condiciones econmicas para que sean efectivos los D. civiles y polticos. El profesor Escamez, nos presenta una diferencia importante ente los D. de la 1 generacin y los de la 2. Los de la 1, derechos civiles y polticos: postulan la reduccin de la presencia del Estado. En la 2 D. econmicos, sociales y culturales: se postula la presencia del Estado como garante de la igualdad en los bienes sociales a todos los ciudadanos. Esta diferencia ha llevado a un enfrentamiento entre los pases occidentales ricos (que enfatizan sobre los d. civiles y polticos) y a los pases en vas de de desarrollo (que se centran ms en los d. sociales y econmicos). El enfrentamiento se ha visualizado con la existencia del Pacto Internacional referido a los d. civiles y polticos y el Pacto Internacional referido a los D. econmicos sociales y culturales en 1966. A pesar de estos pactos siguen habiendo diferencias, respecto a los D. civiles y polticos, ya que en muchos pases no se dan esas libertades fundamentales. Tambin existen esas diferencias con respecto a los D. econmicos y sociales, ya que vara mucho de unos pases a otros. (Escamez Snchez) Tercera generacin de derechos Una de las principales crticas que se le hizo a la Declaracin Universal, es que se centra exclusivamente en los D. individuales. Esa necesidad de fomentar los D. colectivos hace que surjan los D. de la 3 generacin o Derechos colectivos y de solidaridad. Estos D. comportan formas de titularidad colectivas, pues afectan a bienes que son de todos y a todos compete su tutela y defensa. Los D. de la 3 generacin se hallan anudados unos con otros por su incidencia universal en la vida de todos los hombres y exigen para su realizacin esfuerzos y responsabilidades a escala planetaria. Slo desde el sacrificio voluntario de los intereses individuales ser posible satisfacer los comunes. Estos derechos son: el derecho a la paz, a la calidad de vida, al desarrollo y autodeterminacin de los pueblos, al desarrollo sostenible y a un medio ambiente sano, la libertad informtica y las nuevas tecnologas... (/Masuda) Los D. de 3 generacin no han sido objeto generalizado de declaracin constitucional, aunque estn cada vez ms presenten en la conciencia social. Gozan del reconocimiento en los textos internacionales, pero slo estn recogidos en aquellos textos constitucionales de pases que recientemente han reformado su carta fundamental de gobierno. Estos derechos afectan de manera especial a la educacin, la convivencia, la diversidad y a la solidaridad. La orientacin hacia la diversidad cultural consolida la tesis de la construccin solidaria de derechos. La cuestin clave es la de cmo crecer juntos aceptando la diversidad. Por este motivo en la 3 g.

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de D. se desvanece la idea de territorialidad y subsidio de los derechos sociales. Ya no hablamos de D. sociales que requieren el subsidio del Estado, sino de derechos que reclaman la cooperacin positiva de los Estados y la sociedad civil ms all de las fronteras territoriales. Algunos de los derechos ms renombrados. El derecho a la paz- La paz ha adquirido un gran protagonismo en el sistema de necesidades insatisfechas, entraa una inmediata proyeccin subjetiva, nacional e internacional. Cuando hablamos del D. a la paz debemos hacerlo en tres dimensiones. 1- El derecho a la paz entre naciones 2- El derecho a la paz estatal 3- El derecho a la paz individual Las tres estn totalmente relacionadas, ya que para conseguir una paz internacional se necesitan una serie de acuerdos y el respeto de todas las naciones, es muy importante que dentro de cada nacin haya un nivel de desarrollo humano aceptable y para ese desarrollo individual son necesarios unos principios ticos. El derecho a un ambiente sano y calidad de vida El hombre necesita para desarrollarse un medio ambiente sano en el que vivir. Los datos de los expertos apuntan a la necesidad de cambios en las polticas de todos los pases, para aminorar los problemas del medio ambiente, antes de que estos sean incontrolables. La contaminacin y degradacin del medio ambiente ha tenido una gran repercusin en nuestro hbitat y en el equilibrio psicosomtico de los individuos afectando a su calidad de vida. Todo esto, justifica su inclusin en el estatuto de los DH. El derecho al desarrollo de los pueblos Est basado principalmente en la cooperacin internacional para el desarrollo de los pueblos que ha tenido tres referentes. 1- la cooperacin para el crecimiento econmico, estando ste vinculado al crecimiento productivo 2- el desarrollo econmico con proyeccin social 3- el desarrollo de las capacidades humanas tanto personales como productivas Los tres referentes fomentan la libertad, el bienestar y la dignidad de las personas. En la 3 G. de derechos, el Estado, ya no est por encima de las reglas del juego, stas son nuevas, en las que Estado, sociedad Civil y Mercado son corresponsables del desarrollo mundial. Derecho a un desarrollo sostenible Es el desarrollo que satisface las necesidades del presente, sin comprometer la capacidad de las futuras generaciones para satisfacer las suyas. Para ello se precisa todo un cuerpo de principios e instrumentos jurdicos internacionales que regulen un desarrollo perdurable en beneficio de las generaciones presentes y de las futuras. Derecho a la autodeterminacin de los pueblos Es el derecho de un pueblo a decidir sus propias formas de gobierno, libremente sin injerencias externas y en el principio de la igualdad. La libre determinacin est recogida en algunos de los documentos internacionales ms importantes como, La Carta de las naciones Unidas o Los Pactos Internacionales de DH. Aunque no est en La Declaracin Universal. El concepto de libre determinacin tiene una gran fuerza y carcter polmico. El comit de DH as lo manifiesta, al declarar que es requisito necesario para la plena efectividad de los DH individuales. El derecho a la libertad informtica y a las nuevas tecnologas La informtica se ha convertido en un smbolo emblemtico de nuestra cultura, (la tecnologa proporciona grandes ventajas a quien pueda tener acceso a ellas) de aqu derivan dos derechos importantes para el hombre: 1- Hay que garantizar que todo el mundo pueda tener acceso a ellas

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2- Necesidad de reglamentacin jurdica de la informtica para salvaguardar los derechos y libertades del hombre, para que no exista violacin de la intimidad por abusos informticos. (Datos fiscales, operaciones con tarjetas de crdito) El valor fundamental de los D. de la 3 generacin es el de la solidaridad Se manifiesta en la atencin y el cuidado de otras personas especialmente a grupos marginados. Es un valor que debe ser entendido como condicin de la justicia. Son derechos universales, caros y difciles de satisfacer. Los D. de la 1 generacin carecan de la conciencia sobre estos derechos, ya que estaban relegados a una ptica individual. Los de la 2 G. corrigen esto extendiendo la titularidad a colectividades, pero no ser hasta la 3 G. de derechos donde se extienda a escala planetaria y tenga el reconocimiento de su titularidad. En definitiva la 3 Generacin de derechos exige la plena consciencia de la universalidad y solidaridad que los fundamenta. (Prez Luo) Los derechos de la 3 generacin no han alcanzado todava el reconocimiento pleno en los ordenamientos jurdicos, ni a nivel nacional, ni internacional, aunque hay que reconocer avances normativos en ese aspecto. Los Derechos de cuarta generacin La declaracin Universal es un reflejo de las concretas circunstancias histricas en que se formula, pero la evolucin de los DH no termina con ella. Como ya hemos dicho, la Declaracin Universal, slo contempla dos generaciones de derechos (la 1 y la 2), pero hay una tercera e incluso una cuarta. El hombre y la sociedad avanzan y se van produciendo nuevas necesidades que afectan a los derechos. El problema est en decidir si esas necesidades son verdaderos derechos o no. Se abre as un reto para la legislacin, la jurisprudencia y la sociedad dirigido a clarificar y elaborar esas reivindicaciones para establecer cuales de ellas incorporaran nuevos derechos y libertades dignos de tutela jurdica. Estos nuevos derechos no son slo individuales, sino tambin de todos los pueblos. Se ha tomado conciencia en los ltimos aos de la importancia que tienen para los pases del 3 mundo el concepto de supervivencia y participacin de los beneficios de desarrollo. Desde otra perspectiva se pude hablar de una 4 G. de Derechos, caracterizados por las nuevas necesidades y vnculos sociales surgidos en relacin con el desarrollo cientfico de las nuevas tecnologas y de la sociedad de la informacin. Algunos de esos D. son: la libertad de expresin en el ciberespacio, el desarrollo sostenible de los avances del desarrollo cientficotcnico en el mbito gentico y en el ambiental. Independientemente de que las generaciones de derechos vayan desembocando una en la otra, en ste proceso se van produciendo situaciones que responden a un momento y contexto determinado, as van apareciendo nuevas necesidades de derechos nuevos o a veces lo que se necesita es una adaptacin de los anteriores. Por lo tanto el catlogo de derechos nunca ser una obra cerrada. Es importante generar una cultura de reconocimiento de esos derechos teniendo presente que todas las generaciones de derechos coinciden en afirmar la dignidad de la persona como fundamento principal.

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Tema 5- Los valores como principios universales e inspiradores de los Derechos Humanos Introduccin El avance histrico de los DH no se hubiera podido realizar sin el necesario consenso universal. La declaracin universal es un texto en el que se alcanzan algunos de esos principios de ese consenso que est cumpliendo una funcin pedaggica colectiva. La Declaracin, contiene lo que podramos llamar el cdigo de conducta internacional basado en los valores que orientan la promocin de los DH. La dignidad humana slo puede constituirse en el verdadero fundamento de los DH y en la aspiracin dinamizadora de su evolucin y extensin, cuando se conciba en trminos referidos al reconocimiento de que la condicin humana y su reconocimiento tienen un valor intrnseco. Desde la vertiente educativa los DH presentan muchos puntos de confluencia: filosficos, antropolgicos, histricos, polticos, sociales y didcticos. La mejor manera de reconocer esta vinculacin estriba en observar que los valores que tratan de fundamentar y extender los DH son los valores que hoy estn insertos en el proyecto de humanizacin al que aspira la educacin. Los valores como gua de los Derechos Humanos Hablar de los valores como gua de los DH, es en parte volver a plantearse la fundamentacin de los mismos, pero desde un punto comn, el de valores como elementos fundamentales para todos los hombres. No sera adecuado dar una definicin de estos valores basndonos en uno de sus distintos enfoques (relativista, subjetivista...) y obviar el resto. El conjunto de normas que rigen nuestras vidas ha sido muy importante a lo largo de la historia de la humanidad. Desde este enfoque, los valores seran los parmetros que nos permiten juzgar si un acto es moralmente bueno o malo conforme a los acuerdos implcitos o explcitos que ha denotado una sociedad. Los valores son creencias perceptivas o principios normativos y duraderos que nos sugieren que una determinada conducta o un estado final de existencia es personal y socialmente trasferible a otros que consideramos opuestos (Carrera y otros) En sentido humanista, se entiende por valor lo que hace que un hombre sea tal, sin lo cual perdera la humanidad o parte de ella. El valor se refiere a una excelencia o a una perfeccin. Desde un punto de vista socio- educativo, los valores son considerados pautas que orientan el comportamiento individual y de cada grupo social. La visin subjetivista, considera que los valores no son reales, sino que son las personas quienes les otorgan un determinado valor dependiendo de su impresin personal. Cuando hablemos en este apartado sobre valores, nos referiremos a una mezcla de estos enfoques. Son muchos los autores que ven a los valores como gua de los DH. Para algunos, sern los valores morales y para otros unos valores superiores producto del proceso histrico- social. Algunos de estos autores: Prestan atencin a los valores morales: Eusebio Fernndez, sostiene que el fundamento es previo a lo jurdico y que ese fundamento debe ser buscado en los valores morales que los justifican y sirven para reivindicarlos. Los D. morales naceran como respuesta a las necesidades humanas bsicas. Francisco Laporta, segn el autor existen un tipo de enunciados morales, que es bueno que se den, que conllevan unos deberes y obligaciones morales que expresan los llamados D. morales bsicos

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Andrs Olleno, en la misma lnea afirma que existe un fundamento que permite el privilegio a determinadas exigencias ticas y las hace merecer de relevancia jurdica. Peces Barba, mantiene la existencia de unos valores superiores producto del proceso histricosocial que haran de gua para el desarrollo del ordenamiento jurdico. Benito De Castro, en una posicin intermedia sostiene que la afirmacin y defensa crtica de los DH ha de apoyarse en unos principios que la discusin racional establezca como referencias para la ordenacin de la vida social. La argumentacin racional exige la aceptacin de una serie de principios o presupuestos fundamentales que tengan carcter axiomtico comnmente aceptados. El problema que se plantea es si hay unos valores universales con consenso a nivel mundial. En la sociedad actual en lo que se refiere a creencias morales se dan una mezcla de ideas y teoras que provienen de culturas y pocas distintas, pero los principios axiolgicos parecen avanzar progresivamente hacia el reconocimiento universal. A pesar de las discrepancias entre los pases occidentales (con una tradicin iusnaturalista) y los socialistas (con una tradicin de carcter comunitaria y social) a partir de La Declaracin Universal de los DH contamos con un ncleo de valores universalmente consensuables que pueden servir de base de los DH, valores que interesan a todos los seres humanos como tales y no como miembros de un determinado grupo social Es verdad que vivimos en una sociedad y en un mundo axiolgico plural, pero todos los seres humanos deben tener unos valores comunes, sobre ese consenso de valores se pueden poner objeciones considerndolo un consenso de mnimos, pero esto no es verdad, ya que en la sociedad ha habido una transformacin que avanza en ese consenso y en el contenido del mismo. Desde el punto de vista educativo hay una gran vinculacin de los valores y los DH, ya que los valores que tratan de fundamentar los DH son hoy los valores insertos en el proyecto de humanizacin al que aspira la educacin. Desde esta vertiente educativa los DH representan la expresin de una moral civil que supone la existencia de un consenso acerca de lo que mnimamente debe ser la vida en convivencia cualquiera que sean las preferencias de los grupos sociales. Los valores que inspiran los DH son abstractos y formales, pero en su significado y alcance moral se consideran como pautas de referencia de las normativas jurdico- polticas. En la construccin del consenso terico y social sobre los valores como gua de los DH estarn en un primer trmino. - Los valores constitutivos de una vida digna: dignidad, la libertad, la igualdad - Ethos democrticos de la vida humana, como los llama el profesor Medina Rubio: tolerancia justicia, solidaridad, paz coraje Valores de una vida digna Son el conjunto el conjunto de valores imprescindibles e iguales, sin ninguna distincin para todos los hombres que les permiten un desarrollo integral. La propia declaracin parece considerar como valores mnimos: la dignidad, el derecho a la vida, la libertad, la igualdad, diferencia personal, la autoestima y la integridad. La dignidad humana: es el valor bsico e intrnseco principal de las necesidades que la persona tiene en la esfera moral y jurdica. Es el principio inmediato de los DH. En ste sentido se pronuncian prcticamente todos los documentos internacionales sobre los DH como por ej. La Constitucin espaola art. 10.1. Pero el concepto de dignidad humana no es nuevo tiene sus

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orgenes en el estoicismo medio y en el cristianismo. Sus precedentes estn en el pensamiento griego sobre todo en el estoicismo medio. Cicern: hace referencia a la existencia de una cierta igualdad esencial entre todos los seres humanos. el inters de cada uno y el de todos es una misma cosa. Luego todos deben proponerse una sola cosa: que el bien particular de cada uno debe ser el mismo que el de todos. Si cada uno trata de llevrselo para s quedar destruida la sociedad humana y si la naturaleza prescribe tambin que el hombre mire por el hombre, cualquiera que sea tambin su condicin, por ser precisamente hombres, es necesario, segn la misma naturaleza que sea comn la utilidad de todos. Y siendo esto as todos estamos contentos por la misma y nica ley natural y es este caso ciertamente se nos prohbe por la ley natural causar dao a otro. El cristianismo: desarroll y universaliz la idea del hombre a imagen y semejanza de Dios, mantienen la idea que todo ser humano es de naturaleza distinta del resto de la creacin, cuya principal cualidad es la dignidad. Con el cristianismo empieza a desarrollarse una clara conciencia de la dignidad inherente a cada ser humano por su condicin de persona. En general el concepto de dignidad es la idea de superioridad ontolgica al valor intrnseco (intimo, esencial) de todo ser humano con respecto a lo creado. sta superioridad se refiere, no de un hombre sobre otro, sino sobre otros seres que carecen de razn. Kant: para el ser persona implica un valor intrnseco al que llamamos dignidad, mantiene que personalidad y dignidad es lo mismo. Segn Kant: aquellos que tiene precio puede ser sustituido por algo equivalente, en cambio lo que se haya por encima de todo precio y por tanto no admite nada equivalente, eso tiene dignidad. Como hemos dicho la dignidad es un presupuesto axiomtico que no necesita definicin ni delimitacin conceptual, ya que hablar del hombre supone reconocer la existencia de la dignidad, sta es circunstancial a la propia naturaleza del hombre. Esto presupone el reconocimiento de una igualdad ontolgica entre los seres humanos en los que se asienta la dignidad. Esa igualdad nos lleva a presentar dos dimensiones: - La individualidad - La universalidad, es el derecho al que tienen los seres humanos de ser tratados todos iguales Los textos internacionales de reconocimientos de derechos explican el concepto de dignidad desde distintos conceptos: El derecho a la vida y a la integridad fsica El respeto a la vida ha de ser entendido como una facultad o atributo que tienen los individuos de no ser privado de ella, es un derecho a conservar la vida. Se trata de un derecho primario y radical ya que si no se respeta este derecho todos los dems seran superfluos. En base a esto se considera un derecho fundamental de la persona por el simple hecho de existir. Adems hay que abordarlo desde otros aspectos como los psquicos o los sociales, as el cumplimiento desde estos tres aspectos juntos hacen que el ser humano viva plenamente con integridad y dignidad. La libertad Es un valor derivado del derecho a la vida y vinculado con el reconocimiento de la dignidad humana, sta implica ser libre. La libertad es un concepto integrado en la misma vida, ya que resulta imposible definir una vida como humana, sin incluir la definicin del principio de libertad. ste trmino tiene varios enfoques: enfoque moral, psicolgico, jurdico...Tambin podemos estudiar la libertad desde distintas teoras como la Kantiana, desde distintos movimientos como el liberalismo clsico. Pero en este momento queremos estudiar la libertad

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como valor integrante de la dignidad de las personas como soporte importante de los DH. Nos centraremos en la libertad interior y en la exterior o social. -Libertad interior- todo hombre ha de ser libre de tomar sus propias decisiones. Libertad de pensamiento, de expresin -Libertad exterior- ligada en el marco de las relaciones sociales del ser humano. Locke, identifica la libertad como la ausencia de coaccin de los restantes miembros del grupo social. As tenemos libertad de movimiento, derecho a un orden social, en el que las libertades puedan realizarse plenamente. Pero la vertiente individual y la social no han de estar separadas, ya que no puede existir la libertad individual sin un marco de libertades colectivas. La libertad no es la negacin de la solidaridad, sino su desarrollo. sta se construye en un proceso interactivo donde la libertad individual se ve favorecida por la social y viceversa. Es un principio unitario y nico que no admite la divisin en parcelas diferenciadas sino que ser una libertad radical. Es esencial en el ejercicio de la libertad optar entre diversas posibilidades que permitan realizar un ideal de vida humana personal, supone igualmente el reconocimiento de otros valores como el juicio crtico y la autonoma y responsabilidad personal. La autonoma y responsabilidad personal Est muy relacionada con la libertad, esta perspectiva es doble: La libertad interior La libertad exterior Autonoma y responsabilidad personal implican participacin activa y libre en la realizacin de los valores sin sumisin a fuerzas externas. El ser poseedor de los DH confiere al hombre un sentido de autonoma general que le da soberana en sus creencias. (en la expresin de sus ideas, en su intimidad etc.) La autonoma tiene que ver con la independencia para pensar de acuerdo con las propias creencias). Constituye al hombre como independiente frente a los dems y al poder sin condicionamientos a la hora de expresar cuales son sus atributos inherentes a su dignidad. Un factor importante para la autonoma es la seguridad. El hombre a la hora de configurar su sistema axiolgico necesita sentirse seguro, tanto a nivel personal como jurdicamente. La responsabilidad es la capacidad de sentirse obligado a dar una respuesta o cumplir un trabajo. Tiene dos vertientes: La individual, la capacidad que tiene una persona de conocer y aceptar las consecuencias de sus actos libres y conscientes. La colectiva, la capacidad de influir en las decisiones de una colectividad o grupo social en donde estamos incluidos. En las dos vertientes, la responsabilidad, es un valor que en la conciencia de la persona le permite reflexionar y valorar las consecuencias de sus actos. Es una virtud por excelencia de los seres humanos libres. En la tradicin Kantiana, la responsabilidad es la virtud individual de concebir libre y conscientemente las mximas universalizables de nuestra conducta. Para Hans Jonas la responsabilidad en cambio es una virtud social. En definitiva la responsabilidad supone ser consciente de una serie de derechos, pero tambin de deberes y obligaciones. Nuestra autonoma y libertad tienen un lmite que es la libertad del otro. La responsabilidad supone ser juicioso para elegir unos valores para configurar un ideal de vida.

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La igualdad y diferencia personal Los DH representan exigencias inherentes a la propia naturaleza humana, estos estn basados en la igualdad independientemente de las posiciones que puedan ocupar los distintos individuos en el grupo social. La igualdad proporciona, asegura y garantiza que todos puedan acceder en igualdad de condiciones al disfrute de los derechos. Esta igualdad se ha de manifestar en todas las esferas de la vida: en lo educativo, social...Pero tambin, en el reconocimiento de la propia individualidad. Se distinguen dos tipos de igualdad: La igualdad social, defiende que todos los ciudadanos tengan las mismas oportunidades en la vida sin discriminacin. Estas igualdades son necesarias para cubrir las necesidades bsicas, ya que sin estos derechos es difcil pensar en los D. clsicos de libertad. La igualdad poltica, se refiere a las normas de distribucin de los valores sociales. La igualdad poltica es necesaria ya que la realizacin personal de los individuos ha de tener lugar en un determinado marco poltico jurdico representativo de los intereses y perspectivas de los diferentes miembros del grupo social Polticamente hay 2 igualdades: - la igualdad ante la ley que es la negacin de fueros y privilegios - la compensacin de quien no tiene recursos para afrontar sus juicios y la igualdad de oportunidades. La autoestima Es la opinin emocional profunda que las personas tienen de s mismas. Se puede considerar tambin como el sentimiento valorativo de nuestro ser. Se construye a partir de las personas que nos rodean de las experiencias y sentimientos que se producen a lo largo de la vida, sta se puede mejorar, ya que una autoestima adecuada potenciar la capacidad de las personas para desarrollar sus habilidades y aumentar el nivel de seguridad personal. Una vida digna precisa de autoestima, ya que la falta de ella hace que el hombre ignore los valores o creencias que la hacen funcionar. La persona con una baja autoestima no se siente libre, ya que necesita apoyar sus decisiones en otros porque no confa en s mismo. Estas personas tienen generalmente una falta de responsabilidad ya que evaden sus dificultades y culpan a los dems. Una autoestima baja no es compatible con una vida digna, es necesario desde los DH potenciar esta autoestima que nos permite un desarrollo integral. La integridad Se refiere a la amplia gama de actitudes posedas. Desde el punto de vista de los DH, es aquel derecho fundamental y absoluto, es el derecho al resguardo de la persona, en toda su extensin ya sea fsica, mental o moral. Los valores en el mbito social Vamos a tratar los valores que pueden servir como fundamento de los DH sin desvincularnos del enfoque individual, ya que la mayora de estos valores presentan las dos vertientes. Respeto y tolerancia Son dos valores muy importantes, los dos van unidos. El respeto, es la consideracin que se debe a una persona, es el sentimiento que lleva a reconocer los D. y la dignidad del otro. Hay tres dimensiones: - individual o respeto a uno mismo, se basa en el respeto al otro, ya que nuestra dignidad como persona se sita entre el respeto a uno mismo y el respeto a los dems -El respeto a los dems, es la base para la convivencia -El respeto a lo que nos rodea, valoracin de nuestro entorno (plantas, naturaleza)

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La tolerancia, es el respeto y consideracin hacia las opiniones y prcticas de los dems, aunque discrepen de las nuestras. La tolerancia se opone al autoritarismo y al dogmatismo. Es un valor que nace de la convivencia, proclamando el derecho a una libertad de conciencia para el hombre. Es necesaria una educacin social con una opcin moral donde reine la tolerancia. La tolerancia se entiende como respeto y consideracin hacia la diferencia. Es sin duda un valor de enorme importancia, pero promover la tolerancia no es tolerarlo todo, la tolerancia ha de tener unos lmites, porque sino se destruira a s misma, el problema es establecer los criterios entre lo tolerable y lo intolerable. Cams, afirma que esos criterios se encuentran en los valores universales y en los DH proclamados universalmente. La violacin de esos valores y DH seran los criterios en los que basarse. Desde otro punto de vista si consideramos la tolerancia como un continuo bipolar, tendramos dos lmites: la intolerancia y la indiferencia. An sabiendo que no es lcita en nuestra sociedad se da bastante la intolerancia. Por otro lado hablbamos de la indiferencia, si hay que tolerar cualquier opinin podramos caer en un relativismo a ultranza y hacer uso de lo que Mill llama tolerancia negativa que es la ausencia de principios y opiniones por comodidad. Ser tolerante no implica la abdicacin de lo que uno piensa. La tolerancia supone la apertura al otro con una actitud de escucha, el sentido de estima y respeto por las ideas de los dems, sustentado en la veracidad, la fidelidad, la paciencia, la tenacidad y la disponibilidad para asumir las ideas y los valores ajenos. Es sin duda un valor indiscutible de la democracia que tiene como una de sus barreras el rechazo y la intolerancia hacia los que nos incomodan, que nace del prejuicio de que slo las propias ideas son vlidas. Es la comprensin que merece la libertad de los dems, es renunciar a imponer nuestros criterios a los dems y aceptar los suyos. Justicia Todos los valores que hemos estudiado anteriormente como base de los DH se centran en la justicia. Es la virtud general que dirige a todas las dems, ya que la justicia incluye como ingredientes esenciales a todos los valores antes citados. La justicia, es la actitud moral decidida a dar a cada uno lo suyo, es la virtud de la equidad, la igualdad y el orden. Sin justicia es falsa la actitud de paz, tolerancia etc. Los tres principios bsicos de la justicia son: Libertad igual para todos Igualdad de oportunidades para todos Reconocimiento del principio de identidad de la diferencia personal Solidaridad Supone la vinculacin de varias personas por unos mismos valores que se comprometen. La solidaridad es el sentimiento de comunidad que complementa a la justicia. Durkein seala 2 tipos de solidaridad. Orgnica- La fuerte especializacin de cada individuo origina una interdependencia base de la cohesin y solidaridad grupal. Se suele presentar en las sociedades desarrolladas, emerge a raz de la diferenciacin de funciones y de la divisin del trabajo Mecnica- Se caracteriza por una total competencia de cada individuo en la mayora de los trabajos

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La paz Es el valor condicionante de todo proceso de humanizacin, se distingue entre paz interna (referida a la paz del sujeto) y la externa (recae en un fenmeno cultural, jurdico, poltico o social). La paz como valor supone tanto la eliminacin de formas de violencias ocultas en la convivencia como el saber convivir en concordia con los dems. Se necesita un equilibrio psquico, una aceptacin de las diferencias individuales, una cooperacin y ayuda de forma altruista y un respeto al medio. Coraje cvico Se entiende como la tenacidad, fortaleza de nimo en la fidelidad a las propias convicciones. Es la fortaleza necesaria para que exista coherencia entre lo que se piensa, se manifiesta y se hace. Dialogo Es un valor muy importante para el ser humano y necesario en una sociedad democrtica. Supone abrirse al otro, respetarle, compartir la reflexin y la crtica, ponerse en el lugar del otro. Es una accin efectiva entre los grupos y personas ayudando a resolver problemas y a tomar decisiones juntos. El dialogo social, se utiliza para referirse a un tipo de relaciones horizontales entre el Estado y las organizaciones de la sociedad civil (empresas, sindicatos) con el fin de abordar conjuntamente los problemas sociales y elaborar soluciones fundadas en el consenso. Sinceridad Significa expresarse sin fingimiento con sencillez y veracidad, hacia uno mismo, hacia los dems y hacia la sociedad. La sinceridad es necesaria para establecer relaciones interpersonales en cualquier sistema, es necesaria para un mundo justo y para una ptima salud mental. Cooperacin Es la accin que se realiza conjuntamente con otros para conseguir un mismo fin, para ello debe de haber una reciprocidad. Es la capacidad de trabajar en equipo para lograr el bien comn. Quien coopera siente la satisfaccin de compartir. Participacin Se constituye como un valor. Estimula los procesos a travs de los cuales las personas se forman, afirman y evolucionan. Con la participacin se crea un vnculo entre nuestros ideales, valores y hbitos culturales y ese vnculo se traduce en compromiso con nosotros mismos y con la sociedad. Compartir Es un acto de participacin mutua en algo, lleva implcito el valor de dar y el valor de recibir. Al compartir se deja atrs el egosmo.

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Tema 6 - El derecho a la educacin y la cultura Introduccin El derecho a la educacin tiene una importancia trascendental, ya que sin una adecuada formacin del individuo se ve imposibilitado de tomar decisiones racionales. Sin educacin no hay autonoma. Por su parte la cultura representa el conjunto de saberes, creencias, formas de ser y de vivir que definen la identidad de un determinado pueblo o civilizacin. Educacin y cultura son conceptos estrechamente vinculados porque a travs de la educacin se accede a la cultura. La educacin es necesaria para el pleno desarrollo de la persona y su garanta resulta indispensable para salvaguardar la dignidad humana. Los puntos ms importantes de este tema: el que hace mencin a la configuracin de la educacin como derecho y sus caractersticas, su relacin con los objetivos fundamentales, la responsabilidad y el D. a la educacin y la postura de los organismos internacionales. Se debe tener una visin general del art. 26 de la Declaracin Universal y el 27 de la Constitucin espaola. Configuracin de la educacin como derecho La educacin es la base de la libertad de opcin, es un elemento imprescindible para el ejercicio de la autonoma individual, mediante ella, el hombre va adquiriendo unos conocimientos que le van a permitir valorar sus intereses y hacerlos realizables. Todas las personas tienen derecho a la educacin. El profesor Jover nos explica, en su derecho positivo, el derecho a la educacin como una conquista histrica. No figura en las primeras declaraciones de los DH, a partir de la segunda mitad del siglo XIX con el avance de los derechos sociales se va consolidando la idea de la educacin como un derecho, pero no es hasta el siglo XX cuando el derecho de educacin es recogido por numerosos textos constitucionales en las principales declaraciones y convecciones internacionales de DH. Jover indica como la ampliacin de los DH ha afectado a la configuracin normativa del derecho de todos a la educacin en dos sentidos. Por una parte el desplazamiento creciente de flujos de poblacin est forzando a las legislaciones nacionales al reconocimiento de este derecho ms all de la condicin jurdica de ciudadana nacional. Por otra pare la percepcin de interdependencia planetaria ha generado una mayor conciencia de que su garanta transcienda a los Estados y apela a un compromiso que ayude a paliar la situacin deficitaria de este derecho en numerosas partes del mundo, como se manifiesta en La Declaracin de Educacin para todos Jomtien 1990 y su continuacin en el Marco de Accin en Dacar 2000. Ese compromiso mundial, lo avala, la importancia de la educacin a nivel individual (se pretende el logro del desarrollo integral de la persona fsico y mental) y social. El sujeto adquiere una autonoma, pero a su vez un distanciamiento por los condicionamientos culturales. La educacin presta el mejor servicio al hombre: el de ayudarle a madurar, conciencia sobre s mismo y ser capaz de tomar acciones libres y responsables. Adems de atender al plano individual la educacin debe de ser global (porque debe atender las distintas facetas en que el hombre desarrolla su personalidad) y plural (porque es peligroso el dirigismo educativo) Desde el punto de vista social la educacin trata de garantizar la consolidacin de sociedades ms justas y solidarias, facilita la convivencia dentro del grupo social. El enfoque social es de vital importancia dentro de sociedades democrticas, ya que se sustentan en la participacin real de todos. La falta de educacin y de formacin constituye un caldo de cultivo para la instauracin de prcticas de caudillaje, ya que el individuo carece de una conciencia crtica para darse cuenta del significado desptico de las propuestas del poder.

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La educacin es una fuente de riqueza tanto para el individuo como para la sociedad. La cultura, representa el conjunto de saberes, creencias, formas de ser y vivir que definen la identidad de un determinado pueblo o civilizacin (cultura oriental, occidental). El derecho a la cultura tiene dos vertientes: Por un lado, el derecho a la cultura propia: que hace alusin a la necesidad de preservar los elementos culturales distintivos de la identidad del pueblo o civilizacin, que configuran en gran medida la forma de ser del individuo, este derecho, tiene una dimensin especial que es el derecho a la realizacin de los hbitos propios de la cultura de origen. La otra vertiente, derecho al conocimiento cultural se basa en: - El derecho del hombre a conocer sus races y el fondo cultural del grupo a que pertenece - El derecho al conocimiento de las dems culturas en sentido amplio. Ya sea en una vertiente o en otra, educacin y cultura son contextos muy vinculados, ya que a travs de la educacin se accede a la cultura. Caractersticas bsicas del derecho a la educacin y su relacin con objetivos educativos fundamentales El derecho a la educacin y a la cultura es un derecho posibilitador de otros derechos, es necesario para el pleno desarrollo de la persona y resulta indispensable para salvaguardar la libertad y la dignidad humana. Este derecho tiene unas caractersticas distintas de los dems. Por un lado, es un derecho contenedor de otros derechos, sin l, no se podra hablar de libertad, de justiciaya que a travs de la educacin el hombre es libre para tomar sus propias decisiones y tambin a travs de l se puede promover el respeto al resto de los DH, esto se manifiesta en la Declaracin de Montreal y Plan de Accin Mundial de Educacin en DH y en democracia de 1993 y en la Declaracin y Programa de Accin de Viena (en la que se insiste en la interdependencia entre el respeto a los DH y la consolidacin de la democracia. Estas caractersticas le confieren al derecho a la educacin una responsabilidad, que es la de conseguir una serie de objetivos que van a permitir el desarrollo de la persona, tanto a nivel individual como social. El objetivo es que ese contenido sea respetado por las diferentes culturas. El derecho a la educacin y a la cultura es un ideal socio-moral sustantivo, enraizado en la historia y en las aspiraciones de los sujetos. Es una realidad dinmica que preserva lo comn y lo bsico. Este contenido bsico le permite, que desde la diversidad de culturas y sociedades, todas compartan aspiraciones comunes, an teniendo distintos puntos de vista. Para Cooman esos objetivos son: -Completar el desarrollo de la personalidad individual, de sus talentos y habilidades - Fortalecer el respeto por los DH y las libertades fundamentales - Preparar a las personas para que puedan participar de forma efectiva y responsable en una sociedad libre. - Promover la comprensin, tolerancia y amistad entre todas las naciones y grupos raciales tnicos o religiosos y el fomento de las actividades para el mantenimiento de la paz en las naciones unidas. -Trasmitir entre generaciones la herencia cultural. -Desarrollar la conciencia socio-identitaria. -Contribuir al desarrollo econmico y social de la comunidad -Desarrollar un sentimiento de deber moral y de responsabilidad social -Desarrollar la capacidad crtica y de juicio individual -Desarrollar el respeto por el entorno natural

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-Desarrollar el sentido de la dignidad humana -Mejorar el nivel de vida de los educandos -Desarrollar la habilidad para comunicarse con los dems. Cooman distingue tres niveles donde se reflejan los objetivos del D a la educacin y cultura: - La obligacin de respetar prohibiendo la actuacin del Estado en contra de esos derechos - La obligacin de proteger, prevenir y prohibir la violacin de estos derechos. - La obligacin de cumplimiento. Responsabilidad y derecho a la educacin Implica una dimensin no slo jurdica, sino tambin sociolgica. Al hablar de responsabilidad en educacin tenemos que hacerlo desde distintos puntos. Desde el punto de vista del individuo, ste tiene un derecho a la educacin, pero tambin el deber de realizarlo Por parte de los Estados, gobiernos y poderes pblicos tienen la obligacin de garantizar el derecho a la educacin. Es evidente que todas las personas no van a obtener el mismo provecho de la educacin que se les proporciona, ya que cada persona tiene unas capacidades y motivaciones, pero esto no debe impedir que la educacin est al alcance de todos. El gobierno debe cumplir las funciones que asume en materia de educacin, para ello adems de lo anterior debe presentar un sistema educativo con sus programas cuidando de que todos los datos se difundan de manera objetiva, crtica y pluralista. Bertrand Russell, consideraba que todo sistema educativo est al servicio del orden poltico y social existente y que apenas se hace nada por fomentar el crecimiento intimo de la mente y del espritu. Segn el art. 2 del protocolo adicional de los DH de 1950 a nadie se le puede negar el D. a la instruccin. Desde el punto de vista de la sociedad, la educacin se configura como un factor de desarrollo socio-moral en el marco de una sociedad abierta, multicultural y pluralista. Documentos Nacionales e internacionales sobre el derecho a la educacin Presentamos algunos documentos Internacionales sobre el D. a la educacin: Declaracin de Derechos Humanos Artculos, 26 y 27 Art. 26 - Se divide en tres apartados defiende aspectos importantes como el D. de todos a la educacin, el D. a una enseanza bsica obligatoria y gratuita, la igualdad de oportunidades 1- Toda persona tiene derecho a la educacin, la educacin debe ser gratuita al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamental. La instruccin general ser obligatoria. La instruccin tcnica y profesional habr de ser generalizada, el acceso a los estudios superiores ser igual para todos en funcin de los mritos respectivos. 2- La educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los derechos humanos y a las libertades fundamentales, favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos y promover el desarrollo de las actividades de las Naciones Unidas para el mantenimiento de la paz. 3- Los padres tendrn derecho preferente a escoger el tipo de educacin que habr de darse a sus hijos.

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Art. 271- Toda persona tiene derecho a tomar parte en la vida cultural de la comunidad, a gozar de la artes y a participar en el progreso cientfico y en los beneficios que de l resulten. 2- Toda persona tiene derecho a la proteccin de los intereses morales y materiales que le corresponden por razn de las producciones cientficas, literarias o artsticas de que sea autora. Constitucin Espaola La constitucin Espaola aborda el derecho a la educacin en su artculo 27. En este artculo se considera, tanto a la extensin, como al desarrollo de la educacin, tambin al fundamento del progreso de la ciencia y de la tcnica, a la condicin del bienestar individual, social y prosperidad material y al soporte de las libertades individuales en las sociedades democrticas. 1- Todos tienen el derecho a la educacin 2- La educacin tendr por objeto el desarrollo de la personalidad en el respeto a los principios democrticos de convivencia y a los D y libertades fundamentales. 3- Garanta del D que asiste a los padres par la formacin moral y religiosa que prefieran 4- La enseanza bsica es obligatoria y gratuita 5- Los poderes pblicos garantizan la educacin para todos 6- Se reconoce a las personas fsicas y jurdicas la libertad para creacin de centros docentes 7- Los profesores y padres intervendrn en el control y gestin de los centros 8- Los poderes pblicos inspeccionaran el sistema educativo 9- Se reconoce la autonoma de las universidades en los trminos en los que la ley establezca. Pacto internacional de Derechos Econmicos Sociales y culturales Este pacto, en sus artculos se basa en la concrecin del logro de este derecho por parte de todos los Estados participantes: considera que conforme a los principios enunciados en la Carta de la Naciones Unidas, la libertad, la justicia y la paz en el mundo tienen por base el reconocimiento de la dignidad inherente a todos los miembros de la familia humana y de sus derechos iguales inalienables. As en sus artculos 13 y 14 considera a la educacin como un factor importante para el desarrollo de la personalidad humana, as como su participacin para una vida social plena. Hace mencin igualmente a la importancia de la educacin en todos los niveles, desde la ed. Bsica, a la superior y a la ed. Permanente. Destaca el derecho de los padres a elegir el tipo de educacin y la gratuidad de la misma. Convencin de Derechos del Nio Proclama la presente declaracin de los Derechos del nio Ginebra 1924 a fin de que ste pueda tener una infancia feliz y gozar, en su propio bien y en bien de la sociedad, de los derechos y libertades que en ella se enuncian e insta a los padres, a los hombres y mujeres individualmente y a las organizaciones particulares, autoridades locales y gobiernos nacionales a que reconozcan esos derechos y luchen por su observancia con medidas legislativas y de otra ndole adoptadas progresivamente en conformidad con los siguientes principios. 1- Los estados Partes reconocen el D. del nio a la educacin. - Debern implantar la enseanza primaria obligatoria y gratuita para todos - Fomentar el desarrollo de la enseanza secundaria - Hacer la enseanza superior accesible a todos - Hacer que todos los nios dispongan de informacin y orientacin educativas. - Adoptar medidas para fomentar la asistencia regular escolar

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2- Los Estados Partes adoptaran cuantas medidas sean necesarias para que la disciplina escolar se administre 3- Los estados partes fomentaran y alentaran la cooperacin internacional en cuestiones de educacin para eliminar el analfabetismo en todo el mundo. Declaracin Mundial Educacin para Todos. Satisfaccin de las necesidades bsicas de aprendizaje Conferencia mundial sobre educacin para todos Jomtien, Tailandia del 5- 9 Marzo 1990 Prembulo Hace ms de cuarenta aos, las naciones de la tierra afirmaron en la Declaracin Universal de Derechos Humanos que toda persona tiene derecho a la educacin. Sin embargo, pese a los importantes esfuerzos realizados por los pases de todo el mundo para asegurar el derecho a la educacin para todos, persisten las siguientes realidades: *Ms de 100 millones de nios no tienen acceso a la enseanza primaria *Ms de 960 millones de adultos son analfabetos *Ms de la tercera parte de los adultos no tienen acceso a las tecnologas. *Mas de 100 millones de nios no completan el ciclo de educacin bsica. El mundo tiene que hacer frente a estos problemas. Las diferencias econmicas crecientes entre las naciones y dentro de ellas frenan los esfuerzos para satisfacer las necesidades bsicas de aprendizaje y a su vez, la falta de educacin bsica que sufre un porcentaje importante de la poblacin impide a la sociedad hacer frente a los problemas con el vigor necesario. Estos problemas han sido la causa de retrocesos importantes de la educacin bsica durante el decenio de 1980. En otros el crecimiento econmico ha permitido financiar la expansin de la educacin, pero an as, muchas personas continan inmersas en la pobreza privados de escolaridad. En ciertos pases industrializados la reduccin de los gastos pblicos ha contribuido al deterioro de la educacin. An as existe un autentico progreso hacia la distensin pacifica y hay una mayor cooperacin entre las naciones. El volumen de informacin existente en el mundo es til para la supervivencia del hombre y para su bienestar, esa informacin sigue un ritmo de crecimiento acelerado. Parte de esa informacin, es til para mejorar la calidad de vida y para aprender. Cuando una informacin importante va asociada a esa nueva capacidad de comunicacin, se produce un efecto de sinergia. Estas nuevas fuerzas combinadas con la experiencia convierten a la educacin bsica para todos en un objetivo alcanzable. Art- 1 Satisfaccin de las necesidades bsicas de aprendizaje Art. 2 perfilando la visin Art. 3 Universalizar el acceso a la educacin y fomentar la equidad Art. 4 Concentrar la atencin en el aprendizaje Art. 5 Ampliar los medios y el alcance de la educacin bsica Art. 6 Mejorar las condiciones de aprendizaje Art, 7 Fortalecer la concertacin de acciones Marco de accin de Dakar educacin para todos cumplir nuestros compromisos comunes 1- Compromiso de los participantes en el foro Mundial sobre la Educacin de cumplir los objetivos de la educacin par todos. 2- El Marco de Accin de Dakar Senegal abril 2000 representa un compromiso colectivo para actuar 3- Reafirmacin en la idea de la Declaracin Mundial sobre Educacin para Todos. 4- Nos congratulamos por los compromisos contrados por la comunidad internacional con la educacin bsica durante los aos 90

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5- La evaluacin de la educacin para todos en el ao 2000, muestra que se ha avanzado considerablemente en muchos pases 6- La educacin es un DH fundamental y un elemento clave del desarrollo sostenible y de la paz y estabilidad en cada pas y entre las naciones. 7- Por consiguiente nos comprometemos a alcanzar los siguientes objetivos. - Extender y mejorar la educacin en la primera infancia - Que de aqu a 2015 los nios desfavorecidos tengan acceso a una enseanza primaria gratuita. - Velar porque sean atendidas las necesidades educativas de jvenes y adultos - Aumentar de aqu a 2015 los niveles de alfabetizacin - Suprimir las disparidades entre los gneros respecto a la enseanza - Mejorar todos los aspectos cualitativos de la educacin.

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Tema 7 Los Derechos Humanos y la educacin para la ciudadana como garanta social Introduccin La educacin es uno de los conceptos ms amplios y con ms posibilidades de generar una convivencia armnica entre sociedades. No solamente consiste en formar individuos, sino seres sociales abiertos a la comunicacin, al dialogo y capaces de asumir responsabilidades tanto individuales como sociales. Para la mundializacin (hacer que alcance una dimensin mundial) creciente de la sociedad humana los DH y la educacin son esenciales e imprescindibles, ya que para que una sociedad sea justa y equilibradas han de respetar los DH. A travs de este respeto se propicia una convivencia armnica entre los individuos de una y de distintas sociedades. Para ello son importantes programas de poltica social basados en los DH y el diseo de una educacin cvica, basada en la socializacin eficaz que ofrezca un mensaje de calidad a todas las esferas de la sociedad, para lograr una garanta social. Derechos humanos y poltica social Las sociedades son cada vez ms complejas y exigen nuevos patrones de conducta social orientados a fortalecer el autogobierno y el sentido de la colectividad. Para el logro de todo esto, los DH, son la clave y la orientacin adecuada por la poltica social, esto supone una nueva relacin entre el Estado y la sociedad y requiere la revisin de los conceptos tradicionales de poltica social, que pasar necesariamente por una sociedad civil basada en la democracia y en el respeto de los DH. Definicin de poltica social Existen diversas definiciones teniendo en cuenta sus objetivos, extensin y lmites. 1- Las que se limitan a programas de bienestar social y a las polticas que sustentan. Esta definicin sera: es un conjunto de medidas que contribuyen al mejoramiento de una situacin determinada. Su objetivo aminorar los embates de las polticas econmicas. 2- Reduccin y eliminacin de las inequidades sociales: incluye actividades que contribuyen a la salud y las que afectan a la redistribucin y distribucin del ingreso y las dirigidas a construir y conservar el capital social. La definicin sera: el conjunto de directrices, orientaciones, criterios y lineamientos conducentes a la preservacin y elevacin del bienestar social, procurando que los beneficios del desarrollo alcancen a todas las capas de la sociedad con la mayor equidad. 3- Ceja la define como: la forma que por medio de estrategias y polticas concretas que tiene el Estado para construir una sociedad cohesionada y equitativa 4- Repetto manifiesta: que las polticas sociales incluyen intervenciones sectoriales clsicas y tienden a desarrollar acciones en la pobreza, promover el empleo y proteccin contra los males sociales. Nuevos enfoques de la poltica social Las definiciones anteriores responden a un enfoque tradicional de la poltica social, ahora nos interesa el enfoque de la poltica social desde los DH. Este enfoque es reciente. Se tocan desigualdades sociales asociadas a la construccin de la identidad, esto necesita una nueva gestin de lo social basada en programas sociales con una nueva tica: la educacin y los DH. En este enfoque se presentan distintas caractersticas con respecto al tradicional: 1- Es que hay un esfuerzo por construir una ciudadana distinta que aade al reconocimiento poltico estatal, el socio-cultural con una vertiente interna mientras que la poltica social tradicional lo hace desde una vertiente externa y positivista.

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2- La nueva situacin social: no se basa slo en unos derechos colectivos sino individuales, la sociedad no se basar en el poder sino en rgimen democrtico cuyas relaciones se asientan en la comunicacin, la libertad y la justicia. 3- Su visin ms global de la poltica social, por un lado la atencin a las necesidades y por otro a las identidades, no tenidas en cuenta en la tradicional. 4- El enfoque de los DH apunta a construir una nueva poltica social e institucional 5- Es una poltica de garanta de los derechos que debe propiciar el cumplimiento de los D. y establecer el vnculo entre la ley, los D. y las exigencias sociales. Es el medio por el cual el Estado garantiza los D. colectivos e individuales. 6- Esta poltica obliga a una mayor integracin de acciones, por lo que la toma de decisiones son ms interdependientes y compartidas. Aspectos estratgicos para una poltica social basada en los DH Los aspectos ms importantes de una poltica social basada en los DH, se basan en la planificacin de nuevos proyectos y programas sociales que han de tener una estructura bsica con base en la educacin, basada en la socializacin, en el respeto de los DH y en la utilizacin de instrumentos que favorezcan el desarrollo de estos proyectos. Entre estos instrumentos destacamos la informacin y la comunicacin social. La informacin, es vital para mejorar la eficiencia de las polticas y programas sociales, provee un mejor conocimiento de la realidad social y estrategias polticas y operativas adecuadas. La informacin tiene el propsito de desarrollar una capacidad reflexiva en relacin con los DH destacando aquellos aspectos de la vida social relacionados con el cumplimiento de los DH que requieren de polticas sociales con una naturaleza distinta y de cambio cultural, que va encaminado a constituir una reflexin de la vida social que propicie una ciudadana activa basada en sujetos reflexivos que inciden en la toma de decisiones, tanto a nivel familiar, comunitario y nacional. Con este enfoque la informacin cambia de estar orientada a las necesidades como objetivaciones de la vida social a mostrar el desarrollo de las identidades. La comunicacin social, tiene una doble potencialidad, por un lado pedaggico y por otro social. Es un medio para que las reglas basadas en los DH sean internalizadas como mecanismos de autocontrol social, este instrumento debe transmitir toda la potencialidad tica de la nueva moral de los DH. A su vez, debe trasmitir los datos generados por la ciencia social y transformarlos de un hecho social a uno poltico que sea tematizado por la ciudadana y que genere movilizacin social. La comunicacin social procura construir una nueva cultura poltica basada en que las relaciones sociales son relaciones de poder autorreguladas por el Estado que debe tener una perspectiva ms amplia centrada en la institucionalidad social en general Educacin, socializacin, ciudadana y derechos humanos La poltica social necesita una planificacin social donde la educacin ha de ser el punto de partida y el respeto a los DH el punto de llegada. A travs de la educacin se forman ciudadanos libres y responsables, respetuosos, participativos y solidarios, que conozcan sus derechos y asuman sus deberes. Esto constituye una educacin basada en los DH, donde se promueve una sociedad libre, tolerante y justa adems de contribuir a la defensa de los valores y de los principios de libertad, pluralismo, DH y Estado de Derecho (es aquel Estado donde sus autoridades se rigen por un derecho vigente conocido como un estado de derecho formal) que constituyen los fundamentos de la democracia. Mediante la educacin se transmiten y ejercen los valores, fundamentan los DH y hacen posible la vida en sociedad y el respeto a todos los derechos y libertades fundamentales.

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Las polticas sociales que exige la sociedad actual, han de tener como fundamento una educacin basada en los DH. La educacin es un proceso y ha de ir dirigido a satisfacer distintos aspectos del individuo. 1- El individual, al que atiende la educacin perfeccionando las facultades de la persona 2- El social, la educacin debe ir encaminada para lograr una socializacin Socializacin: es el proceso mediante el cual los individuos pertenecientes a una sociedad aprenden e interiorizan un repertorio de normas, valores y formas de percibir la realidad que les dotan para la interaccin social. El individuo asume la estructura social a la que pertenece gracias a los agentes sociales que le transmiten los elementos culturales apropiados. Los ms representativos son la familia, la escuela y los amigos. Cada uno tiene una funcin especfica en la socializacin. Socializacin primara: desde la familia se adquieren las primeras capacidades intelectuales y sociales. Socializacin secundaria: se refiere a cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado (la escuela). Se caracteriza por la divisin social del trabajo y por la distribucin social del trabajo y por la distribucin social del conocimiento. La socializacin, es actuar con ms personas reflejando el respeto a los DH hacia uno, hacia los dems y hacia los valores de igualdad, justicia y solidaridad. Independientemente del punto de vista que se adopte la socializacin desde el enfoque de los DH ha de ser visto como un proceso mediante el cual se inculca la cultura y el respeto a los DH. Sus funciones deben ser entre otras.. La adaptacin del individuo a la sociedad, que sea til y activo para la misma. Lograr una persona autnoma, libre y reflexiva. Formar un individuo en relacin constante con otros (aceptando diferencias). Conseguir un ciudadano que asume derechos y obligaciones. Familiarizar al hombre las normas y los valores del grupo. Trasmitir cultura y valores propios de una sociedad basada en el respeto de los DH. Facilitar la participacin en el bien social comn Dar al ciudadano una preparacin profesional. Desarrollar la personalidad individual. La socializacin, es un proceso global que abarca toda la vida del hombre desde el primer momento, hasta el final de la misma. La socializacin no debe estar restringida a la familia y escuela, sino que ha de ampliarse, hasta desarrollar una idea de humanidad. A travs de esta socializacin se promueve la reflexin del individuo. Desde los primeros momentos del hombre la socializacin contribuye a misiones basadas en los DH como pueden ser: El establecimiento de relaciones sociales Fomentar el respeto a la diversidad y el desarrollo de actitudes de colaboracin Aprender a valorar las ventajas y limitaciones de la vida en grupo Colaborar con los otros y cumplir las obligaciones Aceptar las normas que democrticamente se establezcan Establecer relaciones equilibradas Rechazar cualquier tipo de discriminacin Estimular el sentido de libertad y responsabilidad Fomentar el respeto a las normas de convivencia democrtica. Desarrollar actividades de participacin solidarias y tolerantes Potenciar el rechazo a la discriminacin Respeto y exigencia e la libertad propia y de la de los dems Potenciar las defensas de la pluralidad en sociedades democrticas
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Defender la igualdad entre todos los seres humanos. Respeto de los derechos fundamentales del hombre Descubrirse a s mismo y al otro como sujeto histrico de proyectos personales (respeto a la dignidad)

La educacin en derechos humanos como sustento de los servicios del hombre a la sociedad La educacin en DH desde un punto de vista social ha de ir encaminada al reconocimiento de la dignidad individual (tanto en la vertiente individual, como en la social). A travs de la educacin se consigue un servicio a la comunidad, ya que se potencian los principios de los propios derechos. Adems prestando un servicio a la comunidad supone reconocernos participes de un proyecto social basado en una convivencia de iguales dignidades humanas. La educacin en DH supone un reconocimiento de la dignidad de los dems, un respeto a la libertad y a la igualdad y una colaboracin en conseguir la felicidad del otro. En la misma lnea social la educacin en DH el alumno debe de tener un inters en cuestiones cvicas (o pertenecientes al ciudadano). Derechos humanos y ciudadana El concepto de DH est ligado al de ciudadano y ciudadana. Todo ser humano pertenece a alguna comunidad, en la cual, ocupa un lugar de igual respecto a otros integrantes de la misma comunidad y esta relacin de igualdad se eleva al rango de dignidad moral, base de los DH. La ciudadana implica elementos tanto polticos, como jurdicos y ticos. Factores por los que entraa un rasgo de dignidad moral. Reconocimiento histrico El concepto clsico de ciudadana aparece vinculado a espacios como la ciudad griega limitado a ciertos habitantes. En la democracia ateniense, Aristteles, ya define al ciudadano como alguien que participa en asuntos polticos como miembro de una sociedad. En la democracia de Atenas era ciudadano todo varn libre, mayor de diecisis aos y descendiente de atenienses que participaba en los asuntos pblicos. Los ciudadanos eran participantes libres e iguales en un orden poltico cuyas leyes obedecan y dictaban ellos mismos. En la poca de dominio del imperio romano, los ciudadanos tenan derechos polticos, pero no los mismos similares motivos de nacimiento o de propiedad limitaban la ciudadana del individuo. Coincidiendo con las revoluciones liberales y la creacin de estados-nacin, el concepto adquiere caractersticas modernas. La progresiva extensin de los derechos jurdicospolticos reconocidos al ciudadano comenz entonces. Con la revolucin francesa y el ascenso de la democracia liberal a fines del siglo XVIII la ciudadana se relacionaba con la plenitud de los derechos polticos. Escuela y ciudadana aparecieron entrelazadas, ya que uno de los objetivos primarios de la escuela era educar al hombre para ser un buen ciudadano. No obstante la participacin en la esfera pblica no signific igualdad social. Haba ciudadanos ricos y ciudadanos pobres, se supona que todos compartan los mismos derechos polticos, pero esto no era cierto, ya que las diferencias econmicas eran diferencias de poder. A lo largo de la historia este concepto sufre un gran giro y el centro no lo ocupar la sociedad, sino el individuo, como sujeto de derechos y deberes. El significado de ciudadana se ha ido transformando gradualmente. En la actualidad la condicin de ciudadano se obtiene con la mayora de edad circunstancia en la que se considera que una persona puede afrontar los derechos y obligaciones que les depara la convivencia en comunidad. La conquista progresiva de los derechos a lo largo de la historia es fruto de una lucha contra la desigualdad, la jerarqua feudal y la injusticia social, perpetuada por las instituciones estatales.

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Concepto y significado de ciudadana Estudiaremos la ciudadana desde un punto de vista social y desde la educacin. El ser ciudadano exige informarse, aprender, cuestionarse y cuestionar y sobre todo participar en la causa pblica, para ello se precisan una serie de conocimientos bsicos sobre el comportamiento de la sociedad y su organizacin poltica. Desde un punto de vista social podemos describir la ciudadana: como el proceso histrico dinmico de la trasformacin social, a travs de la cual, la demanda de una gran justicia social y orden social ms igualitario ha sido gradualmente promovido y realizado. En este sentido la ciudadana es aquel conjunto de prcticas que definen a una persona como miembro de pleno derecho dentro de una sociedad y una determinada comunidad poltica. Entre los derechos est el derecho a votar, entre las obligaciones: los impuestos. Dimensiones de la ciudadana El concepto de ciudadana lleva implcito la competencia cvica. Todo ciudadano tiene el derecho a determinar el rol que desea jugar dentro del proceso poltico. Podemos sealar dos dimensiones de la competencia cvica: 1- La dimensin moral: se puede definir como el conjunto de capacidades y disposiciones cvicas que algunos filsofos polticos han llamado virtudes pblicas. 2- La dimensin cognitiva, tiene un conjunto variado de conocimientos, habilidades y destrezas cvicas, las cuales, proporcionan informacin adecuada para el ejercicio de un elemento de especial importancia para la prctica de la ciudadana. El juicio poltico implica formarse en lo que llamamos inteligencia representativa, cuyo componente representativo supone la capacidad de adoptar la perspectiva del otro, las opiniones de los dems o mejor an el intercambio de puntos de vista. La educacin para la ciudadana y los Derechos Humanos La consecucin de los DH y su desarrollo progresivo es una tarea siempre inacabada. La educacin para la ciudadana es una forma de profundizar los DH. Implica la participacin activa en la vida de la comunidad, el fomento y desarrollo de los derechos para todos, promueve el aprendizaje de los valores democrticos para crear ciudadanos cvicos y activos. Tiene por finalidad la formacin de personas libres, capaces de articular relaciones humanas con los restantes miembros de la sociedad. Derechos Humanos y Ciudadana atienden a un fin principal de la educacin como es el desarrollar aptitudes para el ejercicio de la ciudadana consciente y responsable. La educacin ciudadana debe partir de los conceptos de igualdad y justicia y del reconocimiento, defensa, respeto y promocin de los DH y tener como aspiracin el desarrollo de las mximas capacidades de los individuos y pueblos para alcanzar condiciones de vida digna en un marco de consolidacin de la cultura democrtica y del Estado de derecho. Las nociones de DH y ciudadana, por un lado tienen significaciones en el pensamiento espontneo, es decir incumben al mbito de las representaciones sociales configuradas en el cruce de valores. Pero tambin son conceptos que pertenecen a un mbito de conocimiento terico (ciencias sociales, jurdicas y polticas). La educacin para la ciudadana y los DH, es algo que no debe estar ligado a la escuela nicamente y a pesar de que deben partir de experiencias educativas, ha de estar ligada a ese proceso de socializacin. As, una educacin para la ciudadana debe articular los esfuerzos de las organizaciones civiles con los programas y polticas gubernamentales. Ha de ser un proceso coherente con su propsito y debe educar desde la elaboracin de proyectos comunes, desde el dialogo, el reconocimiento del otro y la democracia. Ha de procurar la vinculacin en el espacio escolar formal y otros espacios no formales y sociales de la poblacin. La educacin

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para la ciudadana supone la trasmisin de principios y normas que no son discutibles. Pero requieren de la interpretacin de esos principios y normas por un lado y de los conocimientos tericos por el otro. Podemos sealar los siguientes objetivos de una educacin para la ciudadana basada en los DH: Comprender los DH y la ciudadana como construcciones sociales producto de luchas histricas Conocer los principios, conceptos y marcos normativos Reconocerse y reconocer a los dems como titulares de derechos Reflexionar sobre los problemas actuales Desarrollar una conducta activa en defensa de los DH y el ejercicio de la ciudadana. En definitiva y como resumen podemos decir que la formacin del buen ciudadano implica desarrollar el sentido cvico y comportarse como crtico con lo que no se considere justo. Sociedad civil y derechos humanos Abordar el significado de sociedad civil es una tarea compleja, ya que sera obligado prestar atencin a las aportaciones de distintas ciencias como filosofa, ciencias sociales y polticasy desde distintos enfoques. La sociedad civil como concepto de ciencias: designa a la diversidad de personas con categora de ciudadano, actan generalmente de manera colectiva para tomar decisiones en el mbito pblico de su sociedad fuera de las estructuras gubernamentales. Para Habernas, la sociedad civil tendra dos componentes principales, por un lado, los derechos individuales, polticos y sociales de los ciudadanos, y que propician su libre asociacin, la posibilidad de defenderse de la accin estratgica del poder. Por otro lado estaran el conjunto de movimientos sociales, que plantean nuevos principios y valores y vigilan la aplicacin efectiva de los derechos. Segn Tocqueville, la sociedad civil se identifica como el conjunto de organizaciones cvicas voluntarias y sociales que median entre los individuos y el Estado. Las instituciones de la sociedad civil son creacin de la ciudadana, nacen de la necesidad de la participacin cvica. Son instituciones de la sociedad civil: las organizaciones no gubernamentales, los colegios profesionales, las universidades, las ONG etc. Al estado compete la administracin del poder, la sociedad civil debe velar porque el Estado no desarrolle polticas autoritarias, respete la legalidad, los DH. En un lugar importante la sociedad civil constituye el lugar propio de la poltica activa en un sentido clsico, dado que configura el espacio desde donde los ciudadanos participan a travs de la palabra y la accin. A travs de sus instituciones se puede influir en las decisiones de los polticos y del Estado. El papel de la sociedad civil es importante en el respeto de las libertades polticas y en los DH, ya que configura espacios ciudadanos para la crtica y el compromiso cvico directo. El espritu vigilante de la sociedad civil constituye un elemento necesario para mantener el aparato estatal y las organizaciones partidarias en el cauce democrtico. La democracia como impulsora de los Derechos Humanos La existencia de una sociedad civil diferenciada de la sociedad poltica es un prerrequisito para la democracia, sin ella no hay Estado legitimo. Defender el ejercicio de la accin poltica tiene una especial significacin para la configuracin de la democracia y de la libertad, sin foros generadores de opinin pblica no podemos hablar de polticas democrticas, por este motivo es necesario potenciar la actividad ciudadana.

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La educacin es una pieza clave en las sociedades democrticas. Educar para la democracia constituye una exigencia, a travs de la educacin para la democracia es necesario promover la comprensin internacional, la paz la cooperacin, el respeto a los DH y las libertades fundamentales. La educacin democrtica, no debe limitarse a la propia sociedad, sino ampliarse a otras sociedades, debe apoyar tanto el patriotismo como el cosmopolitismo (que considera todos los lugares del mundo como patria suya) y buscar el equilibrio o el punto medio entre ambos. En las sociedades democrticas se ha de: - Respetar a los otros como iguales. - Reconocer la igual dignidad de todos. - Reconocer la legitimidad de los puntos de vista que no se comparte. - Respetar la libertad del individuo. - Comprender la diversidad, respetarla y valorarla. - Ser parte activa de la sociedad. - Respetar la identidad individual y la autonoma. - Fomentar el desarrollo y la prctica de las capacidades crticas en solucin de problemas individuales y grupales. - Fomentar la unidad bsica entre individuos y pueblos. - Reconocer y respetar los derechos de los dems y cumplir deberes sociales.

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Tema 8 Derechos Humanos e inteculturalidad. Un reto ante la diversidad social Introduccin El interculturalismo como ejercicio para el respeto y desarrollo de los derechos humanos El desarrollo de los DH, es un elemento fundamental para la integracin en el mundo, para promover y proteger la identidad cultural y para conseguir personas autnomas capaces de defender y promover los derechos en un mundo globalizado, en el que una de las caractersticas ms importantes desde el punto de vista social, son los movimientos migratorios de unos pases a otros. Esta nueva forma de vida debe fundamentarse en una relacin bilateral basada en el respeto, la igualdad, la libertad y la tolerancia. En todo este proceso de convivencia con otras personas han surgido distintos trminos: Multiculturalismo: los numerosos conjuntos y formas de vida, costumbres, conocimientos y grados de desarrollo artstico, cientficos e industriales en cada grupo social asentado en un mismo espacio geogrfico. Tambin: las distintas formas en que cada uno de los pueblos manifiesta sus costumbres, tradiciones y fundamentos. Una de las caractersticas ms importantes es que tiende a proteger y a defender las seas de identidad de cada una de las culturas. Desde el punto de vista de los DH y en una sociedad multicultural es muy importante el derecho a la cultura propia, de tal forma que preserve sus rasgos distintivos a pesar de estar inmersa en una civilizacin donde predominan otros principios. Se trata de un derecho de identidad de cada cultura y de cada pueblo, sin tener que someterse al otro, reconociendo la diversidad cultural y el respeto a la cultura de los diferentes individuos que integran una comunidad social. Pero la simple coexistencia de diferentes culturas en un mismo espacio, no es suficiente, si no hay interaccin entre ellas. Debern interactuar unas con otras manteniendo lo posible su identidad cultural. Es importante desde un enfoque social, cultural y de los DH que se de una integracin de ambas culturas, que no existan diferencias entre ambas, que todos los componentes del grupo sean iguales y con las mismos derechos, libertades y responsabilidades. Interculturalidad: es la interconexin que se produce en un escenario geogrfico y temporal determinado de culturas diferentes en permanente dialogo con una actitud aperturista constructiva e enriquecedora, en continuo proceso de realizacin. Se trata de una actitud de enriquecimiento social y cultural basada en el respeto y aprendizaje mutuo en permanente dialogo. Ese dialogo debe de estar basado al menos en dos supuestos: *Respetar las culturas porque los individuos se identifican y estiman desde ellas. *No renunciar a priori a la riqueza que una cultura puede aportar. Las culturas evolucionan, son dinmicas, aprenden unas de otras, por lo que se supone que la convivencia con personas de distintas culturas propiciar el dialogo y aprendizaje mutuo. Desde el estudio de los DH nos centraremos en la interculturalidad por los siguientes motivos: - Desde ella se apuesta por la integracin de distintos grupos con distintas culturas, pero que han de ser iguales. - Ningn grupo puede valerse de sus derechos para dominar a otro o a miembros de su mismo grupo. - La interculturalidad, es un ejercicio que fomenta el dialogo entre culturas. - Fomenta la tolerancia respetando la diversidad e identidad de cada una. - Busca la convergencia entre la diversidad y el pluralismo.

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Fomenta el fortalecimiento tanto personal como del grupo. (para ello el individuo debe reconocer su propia identidad, que haya una apertura hacia el otro, un reconocimiento y jerarquizacin de los elementos comunes y diferentes de las diversas culturas). - La interculturalidad incorpora a la realidad multicultural dinamismo respetando las identidades. - La interculturalidad, fortalece al grupo y al individuo potenciando la cooperacin y participacin. - Impide el desplazamiento de las culturas minoritarias por las dominantes - Permite compartir experiencias enriqueciendo cultural y socialmente a ambas partes. - Respeta y potencia el carcter inherente de los DH, porque son innatos a todos. - Respeta y potencia el carcter universal de los DH, segn el cual, pertenecen a todas las personas sin distincin. El problema es que esta intencin de universalidad puede ser entendida de diferente manera por distintas culturas, negados o violados. Hay que salvaguardar esas diferencias, pero sin sacrificar la universalidad de los DH. Conflicto cultural y derechos humanos No hay cultura ideal sino culturas concretas y hay que aprender a vivir entre ellas utilizando el dialogo. En relacin con los DH, no todas las culturas los ven igual y eso causa un conflicto, para solucionarlo es necesario ensear a ciertas culturas a comprenderlos, esto precisa situarlos en su contexto natural, pero tambin en un dialogo que trate de or las razones de unas culturas y otras y llegar hasta la generalizacin que le compete. La interculturalidad nos ayuda en este proceso, ya que nos capacita para el dialogo sobre esos derechos con las otras culturas basado en la dignidad, la libertad, la igualdad, la identidad, el desarrollo, la autonoma, la responsabilidad, la justicia, la diversidad y la cooperacin. El conflicto entre las culturas y los DH pueden aparecer en distintas culturas y en la misma, se trata en ambos casos de crisis de identidad, crisis de crecimiento. Estas crisis nacen en ocasiones del propio proceso de desarrollo interno cuando se generan en su interior elementos que producen conflictos con otros elementos de la misma cultura. Otra manera de crisis dentro de las culturas se produce cuando hay otros elementos de otras culturas con las que interaccionan que perturban la propia o por elementos de otra cultura que son incorporados a la propia y causan problemas, como es el caso de la influencia de la cultura mayoritaria sobre l minoritaria. Es importante evitar esa influencia avasalladora, ya que estara en juego el derecho a la igualdad. Hay distintas posturas para estudiar este conflicto: El relativismo extremo: que dira que las distintas culturas son como son, con unos valores determinados y no aceptan cumplir ni respetar unos derechos que no consideran de su cultura La postura absolutista: segn la cual habra que obligar a aceptar y a valorar esos derechos incluso por la fuerza. Esto nos lleva a un conflicto entre derechos individuales y colectivos. Evidentemente es un problema con difcil solucin al que est enfrentado una sociedad multicultural en la que vivimos. Beuchot, presenta una solucin basada en la importancia que tiene para el estudio de los DH, desde un punto de vista intercultural la interpretacin, comprensin y explicacin de los mismos desde varios puntos de vista. Es necesario dialogar con las otras culturas con una doble actitud, por un lado aprender de ellas y por otro criticar sus elementos si hiciera falta. Ese dialogo nos va a permitir buscar la

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explicacin y la comprensin de los DH de forma que ambas vayan juntas para hacer que los valoren. Para solucionar el conflicto son necesarias varias interpretaciones, de tal manera que pueda haber una jerarqua segn la cual decidir cuando una interpretacin es verdadera o falsa. Para la solucin de los conflictos interculturales es importante potenciar. - La fluidez de la comunicacin para el conocimiento y aprendizaje mutuo. - La bsqueda de una tica universal basada en las aportaciones de cada cultura. - Movimientos para fortalecer las incipientes democracias, el respeto a los DH y lucha por la igualdad. Las diferencias entre culturas pueden resolverse estableciendo vnculos entre las distintas clases, buscando las coincidencias, para lo que se han de emplear los mecanismos propios de cada cultura y desde sus propias convicciones ticas. Estrategias desde la interculturalidad para la educacin en derechos humanos Para educar en derechos humanos desde la interculturalidad podemos basarnos en las estrategias que propone la profesora Quicios - Recoger el inters por la minora y el respeto por las diferencias, para favorecer el encuentro entre culturas. - Promover el conocimiento de las culturas. - Ensear a afrontar los conflictos de forma positiva. - Favorecer la integracin de individuos. - Establecer contacto y reconocimiento mutuo - Manifestar tolerancia ante la diferencia cultural. - Establecer igualdad entre distintas culturas. Esto no es suficiente para lograr un respeto de los DH por las diferentes culturas, ya que se necesitan de otros factores, no solo educativos, sino sociales, culturales, polticos y econmicos, pero se puede considerar como una aportacin de la educacin y en concreto de la interculturalidad, ya que se potencian actitudes y conocimientos que capacitan a las personas para relacionarse, porque de lo que se trata, es de reconocerse a uno mismo y reconocerse con el otro en un entorno cultural diverso de interaccin. Los derechos humanos en un contexto intercultural Uno de los objetivos para los aos venideros ser el de aprender a convivir compartiendo proyectos comunes con otras personas en un mundo diverso y plural. En el mundo actual los derechos son una construccin sociocultural patrimonio de todos, esto hace que todos tengamos una responsabilidad en la promocin y el dialogo intercultural. La universalizacin de los DH tiene que atender a las diferencias y a los encuentros. Los DH en un contexto intercultural aprender a convivir encontrando unos principios que nos permitan a todos participar en proyectos comunes que den cabida a la diversidad. En este contexto intercultural se producen crisis de identidades, solo desde el derecho a la libertad, la igualdad, el respeto a la dignidad podr construirse un mundo intercultural donde convivan distintas culturas basadas en el respeto mutuo y la libertad. Pero a pesar de reconocer todo lo anterior todava no se entiende en toda su extensin la importancia del dialogo y educacin intercultural. Lo que se percibe es que La Declaracin de los DH no ha conseguido que el conjunto de todos los seres humanos se sienta con naturalidad miembro de la familia humana a la que todos pertenecemos. Ya que las escuelas tanto educativas como sociales, son escenarios de desigualdades socioeconmicas, de intolerancia, marginacin, racismo y exclusin. Por eso es necesario el dialogo intercultural Jn Figel el comisario europeo dice en este sentido:

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En el siglo 21 Europa enfrenta un nuevo desafo, como convertirse en una sociedad intercultural con base en un respetuoso intercambio de opiniones entre individuos y grupos con diferentes pasados culturales y en una base de igualdad. Queremos ir ms all de las sociedades multiculturales donde las culturas y grupos culturales simplemente coexisten unos con otros: la mera tolerancia ya no es suficiente. Necesitamos dar el impulso para conseguir una verdadera metamorfosis en nuestras sociedades, de manera que consigamos crear una Europa intercultural donde las culturas interacten de manera constructiva y con respeto universal por la dignidad humana. Globalizacin interculturalidad y derechos humanos Es un proceso transformador que partiendo de la comunicacin de la que nos han dotado los nuevos medios y de la apertura de los mercados al comercio exterior nos ha introducido en novedades en aspectos econmicos sociales, polticos, ideolgicos y culturales que se esperaban que tuvieran una incidencia positiva, pero hay posturas que piensan que existe esa incidencia positiva y otros que no. Los defensores apuntan que hay factores que impulsan el desarrollo como la apertura de mercados nacionales, las fusiones entre empresas crendose multinacionales etc. Como beneficios sealan. - Mayor eficacia del mercado, disminuyendo el poder monopolista. - Mejoras en la comunicacin y cooperacin internacional. - Impulso del desarrollo cientfico- tcnico. - Mejora de maniobras frente a las fluctuaciones de las economas nacionales. - Eliminacin de barreras para la entrada en el mercado laboral Los detractores sealan: - Irresponsabilidad de empresas y multinacionales - Aumentos de desequilibrios econmicos. - Aumento de la pobreza - Perdidas de factores que no se adapten a ala competencia. La globalizacin, es un trmino polismico, pluridimensional y dinmico. En base a lo anterior podemos definir la globalizacin: como un proceso econmico, tecnolgico, social, poltico y cultural que consiste en la comunicacin y la interdependencia entre los distintos pases del mundo. Todo esto tiene una repercusin sobre los DH hay quien piensa que ha supuesto un avance y quienes piensan que ha supuesto un retroceso. Los pases desarrollados se benefician de ella a los subdesarrollados les hace ms pobres. En el plano poltico los gobiernos iran perdiendo atribuciones ante la sociedad en red. El activismo girara cada vez ms en torno a las redes sociales extendindose la transicin hacia la democracia contra los regimenes despticos y en polticas pblicas destacan los esfuerzos para la transicin al capitalismo de antiguas economas o subdesarrolladas. La globalizacin actual est marcada por el liberalismo de corte democrtico que gobierna la mayor parte de pases occidentales, esto hace pensar que el modelo de la democracia se expandir por el mundo, pero no es as porque muchos pases han aprendido a llevar una economa de mercado con una poltica propia y an adoptndolo no se libran de la corrupcin o el nepotismo, porque la democracia no es garanta del respeto de los DH, para ello debera ser una democracia que defienda derechos sociales econmicos y culturales y la calidad de vida de todos los ciudadanos. Desde un punto de vista econmico se caracteriza por la integracin de las economas locales a una economa de mercado mundial, donde cobran importancia las empresas multinacionales. El movimiento del capital en una sociedad de consumo junto con las nuevas tecnologas han convertido al mundo en un centro financiero. Esto ha llevado a un mayor acuerdo comercial entre las naciones, esto no tiene porque ser negativo para los DH siempre que se respeten.

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Las posturas contrarias a la globalizacin dicen que en ocasiones esta desafa las leyes de los pases al regular el funcionamiento de empresas. El ordenamiento jurdico se ve en la necesidad de uniformizar y simplificar procedimientos nacionales e internacionales, para mejorar la seguridad jurdica. Desde el punto de vista de la cultura se pueden sealar dos aspectos: 1- La globalizacin seria un proceso que interrelaciona sociedades. 2- Desde los derechos culturales, a travs de la globalizacin el acceso a la cultura con la creacin a Internet debera haber mejorado en su desarrollo y en la interconexin de unos pueblos con otros, pero existe la desigualdad econmica de los pases subdesarrollados que no pueden acceder a l. Segn los detractores la globalizacin que vivimos actualmente es un modelo de dominacin que abraza la ideologa neoliberal (que tiende a reducir al mnimo la intervencin del Estado) capitalista que presupone un modelo de democracia y Estado de derecho que van de la mano de economas liberales, que presentan discursos en defensa de los D. del hombre pero que producen violaciones de los mismos. La valoracin de la globalizacin ser vista con entusiasmo o con rechazo dependiendo del interlocutor. Pero an as, hay que seguir luchando por esa globalizacin en la que haya un dialogo intercultural, una poltica que plantee calidad de vida para que la efectividad de los DH sean una realidad. La interculturalidad como hemos dicho puede y ayuda a esta globalizacin de los DH, ya que fomenta el dialogo y la tolerancia entre culturas respetando la diversidad y la identidad de cada una de ellas, impide el desplazamiento de las culturas minoritarias, es un medio para mejorar la igualdad y potencia el carcter universal de los DH. Reflexiones de Numes: ni la ortodoxia dominante de la tolerancia y del dilogo intercultural, ni la
radicalizacin de las diferencias de una forma folclrica y maniquesta de posturas extremas, garantizan una cultura de base comn. Hay que desarrollar procesos de construccin sobre la consciencia de lo incompleto de todas las culturas, teniendo como referente los DH, patrimonio de todos/as las personas, para fomentar el vivir y el convivir juntos. Aunque los DH estn presentes en la agenda poltica internacional, hemos de reclamar que se hable de verdad sobre sus constantes violaciones, cuestionando la hipocresa, ms o menos disfrazada, de algunos sistema polticos, con baja densidad democrtica, que persisten en ignorar la dura realidad del mundo en que vivimos. Porque tenemos la conviccin de que no se combaten la intolerancia, el racismo, la pobreza y el hambre con la hegemona de la globalizacin econmica sino con un nuevo orden mundial en el que la llamadas culturas desarrolladas se den cuente de que otro mundo es posible; un mundo sustentado en la libertad responsable, el mestizaje, la justicia, la paz y la solidaridad. La dignidad y la autonoma del ser humano no se construyen con un foro cada vez mayor entre ricos y pobres, entre nosotros y ellos, sino con un desarrollo equitativo en oportunidades para todos los ciudadanos. De ah que sea urgente reconocer y valorar la diversidad natural y cultural, somos nicos e irrepetibles, personas diferentes que viven distintas culturas, con todas las fragilidades y temores que pueda suscitar, para reconocer en la alteridad el compromiso poltico, tico y educativo que se precisan para poder asegurar unos mnimos de igualdad en la diferencia.

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Tema 9 Los derechos humanos soporte de la educacin para la paz como base de una convivencia pacfica

Aspectos generales sobre la paz La paz es un signo de bienestar, felicidad y armona que nos une a los dems. Es una prctica universal y forma parte indisoluble de nuestra condicin humana que establece buenas relaciones entre las personas y satisface sus necesidades. En cada comunidad la paz se manifiesta a travs de normas y valores propios produciendo convecciones culturales, instituciones etc. que varan de acuerdo a sus vivencias. Las relaciones se ordenan en comunidades como los poblados, las ciudades donde diversas normas favorecen la convivencia. La paz ha estado siempre presente como una prctica individual o grupal, durante mucho tiempo no tuvo nombre, (crata) posteriormente cuando las guerras se extendieron la necesidad de paz hicieron emerger el concepto de la misma. A pesar de esto en todas las sociedades existe una conceptualizacin de la paz que se caracteriza por su plasticidad y por actuar en distintas escalas y circunstancias. Las ideas de paz actuales surgen a partir de diferentes culturas y su avance depende justamente de su capacidad para integrar las mltiples fuentes de las distintas experiencias humanas y las aportaciones de cada cultura. La paz no existira sino fuese global y para ello es necesario que concluyan todas las experiencias de regulacin pacifica sobre conflictos. Marco conceptual y tipos de paz La paz se ha movido al comps de las dinmicas sociedades, siendo una idea que tiene su utilidad para frenar la violencia. Hay tantas formas de entender la paz como tradiciones y culturas. En todas las culturas se encuentran denominaciones para la paz que nos ayudan a conocer que ha sido valorada como una conducta esencial en las mismas. En estas definiciones podemos destacar dos aspectos: 1- El que define la paz como una ausencia de guerra o de violencia llamada tambin la paz negativa. 2- El que la define como un valor por si misma, prevalece la justicia, la igualdad y el respeto a los DH, es decir la paz positiva -El concepto ms comn o dominante se hered del concepto de Pax Romana, la define como la no guerra entendida como ausencia de conflictos blicos entre Estados. Est vinculada, por un lado, con el mantenimiento del orden social interno y por otro lado, a un orden externo con la expansin de las fronteras. Es una paz vinculada al Estado, desde este enfoque la paz se impone frente a aquellos que no aceptan el orden del imperio a travs de la guerra. -El otro concepto tambin en negativo es el que se deriva de la Paza Griega Eirene: trata del no conflicto, asociada a la armona personal de ah vienen expresiones como djame en paz. Este concepto tambin es restrictivo, ya que la paz no debe tener slo un componente personal, el ser humano debe estar en paz consigo mismo, con los dems y con el medio en el que vive. - Concepto de Paz Shalon o Shanti (paz juda), La Paz se define por la presencia de justicia, tiene una dimensin global, es un proceso activo de construccin de justicia a travs de resolver conflictos de una manera no violenta para lograr una armona del ser humano consigo mismo y con los dems. Adems de estos conceptos se necesita uno que permita el desarrollo del hombre en todas sus facultades y ese concepto debe estar racionado con los DH. La paz entraa un proceso de justicia y de respeto entre los pueblos. Con respecto a los tipos de paz podemos sealar dos bloques:

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1- La paz individual, la paz designa un estado interior del individuo exento de sentimientos negativos. La importancia del bienestar individual para proyectarlo hacia los dems. 2- La paz social, como entendimiento de armona y buenas relaciones entre los grupos, es la condicin para crear el espritu que nos traer la paz entre los pueblos. Para obtener la paz lo primero es luchar contra la violencia, delincuencia y el respeto a los DH. Las competencias de las Naciones Unidas y otras organizaciones. Segn la Carta de las Naciones Unidas son tres los rganos a los que se atribuyen competencias en el marco del mantenimiento de la paz: El Consejo de Seguridad, La Asamblea General y el Secretario General. El Consejo general de naciones Unidas: es el organismo encargado de mantener la paz y seguridad entre las naciones a diferencia de otras reparticiones de la ONU, puede tomar resoluciones y obligar a los miembros a cumplirlas. El consejo est formado por 15 naciones 5 permanentes (Estados Unidos) y 10 temporales. Sun funciones son: - Mantener la paz y seguridad internacionales - Investigar toda controversia que pueda crear friccin internacional. - Recomendar condiciones de arreglo para controversias. -Elaborar planes para reglamentacin de armamentos. -Determinar si existe amenaza de paz y recomendar medidas pacificas para ello. -Instar a los miembros a la aplicacin de sanciones econmicas que impidan la agresin. -Emprender accin militar contra un agresor. -Recomendar el ingreso de nuevos Ambros. -Ejercer funciones de administracin en zonas estratgicas. -Recomendar a la Asamblea la funcin del secretario General. La asamblea General, tambin tiene competencias en la paz y seguridad internacional aunque su actuacin est subordinada al Consejo de Seguridad. Es el rgano oficial de las Naciones Unidas, en ella estn representados todos los Estados miembros cada uno con un voto. Las votaciones sobre cuestiones importantes como la paz o seguridad se deciden por mayora de dos tercios. Sus funciones y deberes son: -Considerar los principios de la cooperacin para el mantenimiento de la paz y seguridad. -Discutir toda cuestin relativa a la paz. - Hacer recomendaciones sobre cualquier cuestin dentro de los lmites de la Carta. -Promover estudios para fomentar la cooperacin poltica. -Recomendar medidas pacificas. -Recibir y considerar los informes del consejo de Seguridad. -Examinar y aprobar presupuestos de la Naciones Unidas. -Elegir a los miembros no permanentes del consejo de Seguridad. - La asamblea puede tomar medidas si el consejo por falta de unanimidad no las toma. El Secretario General, es nombrado por la Asamblea General de las Naciones Unidas a recomendacin del Consejo de Seguridad. Su mandato tiene una duracin de cinco aos, ha visto ampliadas sus funciones, que en un principio eran administrativas, a los campos polticos y diplomticos, as La carta posibilita en su art 99 que el Secretario llame la atencin del consejo de Seguridad hacia cualquier asunto que pueda poner en peligro la paz y seguridad internacional. Entre sus funciones podemos destacar: -Fortalecer la seguridad, el desarrollo y los DH. -Ayuda a la resolucin de conflictos internacionales. -Administrar operaciones en pro de la paz. -Organizar conferencias internacionales.

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-Reunir informacin para implantacin de medidas tomadas por el Consejo de Seguridad. En los ltimos aos se han creado dos nuevos rganos: - La comisin de Consolidacin de la paz Dic. 2005, este nuevo rgano puede presentar recomendaciones para mejorar la coordinacin en el suministro de ayuda a esas naciones encaminadas a la rehabilitacin de las mismas por conflictos armados. - El fondo para la consolidacin de la paz Dic. 20006, proporciona recursos para hacer frente a las dificultades crticas o inmediatas. A nivel internacional las operaciones de mantenimiento de la paz tradicionales dejan de ser vlidas para hacer frente a las mltiples amenazas de paz y seguridad internacional y se empiezan a buscar nuevos instrumentos como la prevencin de conflictos, la cooperacin al desarrollo y la proteccin de los DH introducindose una novedad que es el aumento de participacin de algunas organizaciones internacionales (UE, OTAN, OSCE) que actan en colaboracin con la ONU. Petersberg, establece as el marco jurdico para la gestin de crisis por la Unin Europea. Estas misiones se desglosan en: - Misiones humanitarias o de rescate - Misiones de mantenimiento de la paz - Misiones en las que intervengan fuerzas de combate para la gestin de crisis. Estas misiones han supuesto el reconocimiento por parte de los estados de la UE El tratado de Lisboa Dic. 20009, perfecciona los mtodos de trabajo de la UE La organizacin del tratado Atlntico Norte (OTAN), es otra organizacin que se encarga del mantenimiento de la paz a travs de la defensa y seguridad de sus Estados miembros. La organizacin para la seguridad y la cooperacin en Europa (OSCE) compuesta por estados de Europa, tiene como objetivo el fomento de la seguridad de los estados que lo conforman. La OSCE entiende la seguridad de forma global y ha constituido un elemento fundamental para la prevencin de conflictos y la alerta temprana. El conflicto. Conceptualizacin Cuando pensamos en sociedad somos un entramado de puntos de vista que construimos a partir de la relacin activa con los otros. El vocablo conflicto, se define primero como una determinada estructura de las relaciones sociales que pueden enfrentar tanto a individuos como a naciones. Se puede definir el conflicto: como una situacin en la que unos actores o bien persiguen metas diferentes, con valores contradictorios o bien persiguen simultanea o competitivamente la misma meta. Otra definicin podra ser: los conflictos son situaciones en las que dos o ms personas entran en oposicin porque sus intereses son incompatibles, donde juegan un papel fundamental los sentimientos. La relacin puede salir robustecida o deteriorada en funcin de la resolucin del conflicto. Desde una posicin general, el conflicto tiene que ver con los fines concretos que los adversarios persiguen con las interpretaciones que estos hacen, ya que en la mayora de los asuntos en controversia no se tiene un conocimiento parcial sobre las diferencias por parte de los antagonistas. Los conflictos son una circunstancia propia de nuestra condicin humana, nos posicionamos de forma diferenciada ante distintos acontecimientos por intereses distintos o distintos puntos de vista. Que existan distintas enriquece a la persona, ya que se amplan las perspectivas de eleccin. Desde esta perspectiva el conflicto es un modo de comunicacin si disponemos de dialogo la mayor parte de los conflictos se pueden solucionar satisfaciendo las necesidades de cada una de las partes. Desde una perspectiva optimista los conflictos son tiles para

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conocernos y por tanto promover el bienestar. Es muy importante la regulacin del conflicto ya que en muchas ocasiones la dinmica del mismo no slo depende de su naturaleza sino de las alternativas que se eligen en su desarrollo, lo que no llega a reconocer una va pacifica para la solucin de los mismos. Tambin hay una visin negativa sobre el conflicto, en la cual se entiende como una situacin en la que dos o ms individuos entran en confrontacin con el objetivo de daar a la parte rival y lograr los objetivos que la iniciaron. El conflicto puede ser destructivo sino es resuelto o se usa la violencia o puede ser positivo si nos permite examinar nuestras diferencias y resolverlas. Desde el punto de vista educativo, social y de los DH debemos abogar por un concepto positivo del conflicto. Teoras, tipologas y fuentes del conflicto Se pueden identificar cuatro perspectivas tericas para abordar el estudio del conflicto. -La individual, se centra en los factores de la conducta individual -La social y estructural, percibe al conflicto como un producto resultante de la organizacin de la sociedad -El proceso social, el desarrollo del conflicto descansa en la interaccin de los individuos. -Las teoras formales, conciben a los participantes como individuos super- racionales que en todo momento calculan los costes y beneficios de sus acciones inclinndose por las acciones que les reporten mayores beneficios. Todas las perspectivas son interesantes, pero la que ms nos interesa desde el enfoque de los DH y de la paz es la social, cul es el rol que ocupa el conflicto en la sociedad. El conflicto social es algo inherente. Los funcionalistas ven al conflicto como algo disfuncional que hay que suprimir. El funcionalismo Parsoniano empez a declinar a mediados de los sesenta, pero su importancia ha sido tal, que en la actualidad sus conocimientos forman parte de nuestro bienes culturales sociolgicos. Parsons: afirm que el tema principal de los tericos sociales ha sido explicar como el orden social es posible, segn l la clave est en las regulaciones normativas, a travs de la internalizacin de las normas dentro del grupo social. Para los funcionalistas existen un conjunto de valores comunes que guan a los miembros de una sociedad hacia la paz. Marx, tiene una visin distinta, ya que concibe la historia de la sociedad como un proceso dirigido a la lucha de clases. Segn l, esta lucha es necesaria para culminar una revolucin que instaure un nuevo orden social sin clases y de este modo resolver el conflicto. Opina que es preferible la guerra antes que una paz basada en la injusticia. Geoge Simmel, por su parte destaca que tanto el conflicto como la cooperacin se hallan presentes en todas las relaciones humanas dedicando su esfuerzo al anlisis de la red del conflicto. Los miembros de los grupos que estn en conflicto van cambiando sus posturas a medida que va aumentando la colaboracin entre ellos. Max Weber, contrariamente a Marx consider que no solamente los aspectos materiales eran relevantes sino que las ideas, los valores, el poder, tambin podan ser causa de conflicto. Kriesbert, los conflictos varan en funcin de los distintos criterios tales como el contexto social, los medios, el tema, los adversarios. Basndonos en el adversario podemos sealar: - Intrapersonal, se produce en el interior de la persona. - Interpersonal, entre personas - Intragrupales, en el interior del grupo - Intergrupales, entre grupos - Nacionales, dentro de un pas - Internacionales, entre nacionalidades. Las fuentes del conflicto pueden ser varias sealaremos algunas.

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- El no respeto de los DH y el no reconocimiento de los valores. - Distintos intereses encaminados al beneficio personal - Distintos puntos de vista ante una situacin e imposicin de opiniones a los dems. - El mal uso del poder de la jerarqua - La falta de dialogo. - El compartir recursos tanto personales como de equipo. Tcnicas pacificas de resolucin de conflictos El fin del conflicto no tiene que significar que las causas que lo motivaron hayan perdido vigencia, las personas en conflicto valoran situaciones y adoptan una postura u otra. Todo conflicto es costoso y en ocasiones supone la dejacin de derechos. El que las diferencias se solucionen pacficamente o mediante el uso de violencia depende del balance de ambas partes. Brunk, distingue tres enfoques de estrategias para resolucin pacifica de conflictos: 1- Resolucin del conflicto, el objetivo es la finalizacin del conflicto entre las partes de forma conjunta. La ms empleada es la negociacin: consiste en el desarrollo de discusiones a travs de representantes oficiales durante las cuales una o ambas partes modifican sus demandas. Se pueden dar distintos mtodos como la mediacin y el arbitraje. (para facilitar el acuerdo interviene una tercera parte neutral). 2- La gestin del conflicto: consiste en que las partes conflictivas convivan dentro de unos lmites beneficiosos para ambos. Por ejemplo, los deportes, los partidos polticos. 3- La trasformacin del conflicto: consiste en perseguir el fin del conflicto y una paz justa. Su objetivo es motivar hacia la paz a la parte favorecida, para conseguir esto se ha de favorecer a la ms dbil. La Carta de las Naciones reconoce tres tcnicas bsicas. La negociacin, la mediacin y el arbitraje. La violencia La resolucin no pacifica de los conflictos nos lleva a la violencia y quebrantamiento de la paz. Desde el enfoque de los DH nos basamos en la paz positiva. Conceptualizacin, dimensiones y fuentes El concepto de violencia es colectivo, social y cultural, los expertos que la investigan no se ponen de acuerdo sobre si es algo innato o adquirido, si es posible controlarla. La violencia es la causa de la diferencia entre lo potencial y lo efectivo, es decir, se puede evitar con el uso de medios y no se evita se considera violencia, pero si no se tienen medios o se desconocen no se considera violencia. Segn esta explicacin de Galtung se pueden dar las siguientes dimensiones de violencia: Distincin entre violencia fsica y psicolgica, entre el enfoque negativo y positivo, en funcin del sujeto, entre violencia deliberada y no deliberada, entre manifiesta y latente (no est presente, pero puede aparecer fcilmente). Fuentes, es decir todo aquello que puede desencadenar un acto violento. - distintos actos para causar dao - emociones y vivencias que producen situaciones violentas - Ideas y creencias que desencadenan violencia - Actitudes valorativas - Palabras y actos de comunicacin que desencadenan violencia. - Realidades sociales, regimenes polticos etc. Que llevan a la violencia - El hambre y la pobreza - Desigualdad y marginacin. - El alcoholismo

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Ignorancia y falta de conciencia No ser capaces de controlar los impulsos. Falta de comprensin, incompatibilidad de caracteres entre parejas. Falta de comprensin hacia los nios

Tipos de violencia - Violencia personal o directa: generalmente se da en relaciones asimtricas, por ej. el hombre contra la mujer. Puede ser deliberada o no, manifiesta o latente, aprendida o innata, fsica o psicolgica. - Violencia estructural o indirecta: se consideran aquellos casos en los que el sistema causa hambre, enfermedad o muerte a la poblacin. - Violencia cultural: se refiere a los aspectos de la cultura que aportad legitimidad a la violencia en nombre de ella. Ej. violencia que justifica una religin para defenderla. Segn los colectivos se dan: violencia juvenil, de gnero, social, econmica, sexual. La paz como presupuesto de los derechos humanos En la Edad Media la paz era fundamento de la convivencia y esta se fundaba en la proteccin del orden, esta proteccin se inicia por la iglesia y se refiere a las guerras y posteriormente en un proceso de secularizacin pasar a ser regulada por los reyes. De esta concepcin se ha llegado a considerar a la paz, adems de un presupuesto bsico de los DH, como un objetivo poltico. La paz es un objetivo de la poltica internacional al que no se llega por la imposicin moral o filosfica, sino a travs de un Estado poltico y jurdico. Los DH constituyen la mxima expresin de la pacificacin, esta idea ya fue formulada por Kant. La Declaracin de los DH seala como derechos fundamentales a todos los derechos vitales cuya garanta son necesarias para una convivencia pacifica (el d. a la vida, a la libertad, los d. sociales de la supervivencia, los civiles y polticos). La necesidad de paz se desprende as de la Carta de las Naciones Unidas: vincula el disfrute de los DH, el desarrollo y la justicia social en el plano internacional a un sistema de paz y seguridad internacional. La Carta tiene como finalidad primordial evitar la guerra y mantener la seguridad y la paz internacionales. Los derechos humanos como fundamento y base para una sociedad pacifica No puede existir verdadera paz si no se respetan o violan los DH, entre la paz y los DH existe una nter actuacin e interdependencia, la paz ha de estar basada en el respeto de los DH, desde este enfoque la paz ha de ser un proceso dinmico y permanente, con una estructura social amplia en justicia y reducida en violencia, que ha de respetar la libertad del hombre. La paz en su contexto actual no se puede estudiar, hay que colocarla entre los DH y encuadrarla dentro de los de tercera generacin llamados de solidaridad. Los textos que sirven de base para esta afirmacin son: La Carta de Naciones Unidas que proclama como objetivos fundamentales la paz y la seguridad internacional basados en la solucin pacifica de las diferencias y la renuncia al uso de la fuerza y la declaracin de los DH. Dos resoluciones de la asamblea general de la Naciones Unidas son tambin indispensables para el anlisis del derecho a la paz La Resolucin del 15 de diciembre 1978 y la de La Carta Constitucin de UNESCO, donde se declara que las guerras nacen en la mente de los hombres donde deben edificarse los baluartes de la paz.

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Educar para la convivencia y cultura de paz Desde un enfoque hacia una cultura de paz la bsqueda de alternativas a las problemticas mundiales a travs de adquisicin de conocimientos pertinentes que impulsen la accin social desde la solucin no violenta de los conflictos. Una cultura de paz: es un conjunto de valores, actitudes, comportamientos basados en: -El respeto a la vida -El respeto a los principios de soberana, integridad territorial, independencia poltica. -Respeto y promocin de los DH. -Compromiso con el arreglo pacifico de los conflictos. -Los esfuerzos para satisfacer necesidades de desarrollo. -El respeto y promocin del derecho al desarrollo. -El respeto y el fomento de la igualdad. -El respeto y el derecho a la libertad de expresin. -La Adhesin de los principios de libertad, justicia etc. La educacin para una cultura de paz: es el proceso global de la sociedad a travs del cual las personas y los grupos sociales aprenden a desarrollar conscientemente en el interior de la comunidad nacional e internacional y en beneficio de ellas. La agresividad es algo innato, mientras que la violencia es aprendida. Desde esta distincin hay que incidir en la importancia de la educacin. Educar para la no violencia supone aprender a pensar y actuar de otra manera desde un planteamiento conflictivo no violento. Desde la escuela, la familia, instituciones sociales debe educarse hacia una cultura de paz. La finalidad principal de una educacin para una convivencia pacifica y una cultura de paz, los DH y la democracia ha de ser el fomento en todos los individuos de los valores universales y los tipos de comportamiento, as como reconocer los D. Fundamentales que existen en la diversidad de los individuos. Los ciudadanos de una sociedad pluralista multicultural deben de admitir que su interpretacin de las situaciones se desprende de sus tradiciones culturales y que por tanto no hay un solo grupo que tenga la nica respuesta a los problemas y pueden existir varias soluciones para la paz. La educacin para la paz en naciones Unidas La Carta de las Naciones Unidas 1945, proclama el mantenimiento de la paz y la seguridad internacionales, propone medidas colectivas eficaces para prevenir y eliminar amenazas de la paz. El inters fundamental consiste en construir una cultura de la paz. La Organizacin de las Naciones Unidas a travs de su Asamblea General proclama la celebracin del Decenio Internacional para la promocin de una cultura de paz y no violencia de los nios en el mundo. Previamente emiti una declaracin sobre el fomento entre la juventud de los ideales de paz aprobada en 1965. Entre estos principios cabe destacar los destinados a promover la educacin en la juventud en el espritu de paz, la justicia, la libertad, el respeto etc. El programa de accin para una cultura de paz enuncia diversas medidas: -Revitalizar la cooperacin nacional e internacional -Velar por la educacin de los nios en valores pacficos -Promover la revisin en planes de estudios en educacin hacia la paz y los DH. El papel de la UNESCO en el desarrollo de la educacin para la paz La labor fundamental de la UNESCO radica en la difusin de la cultura y de la educacin de la humanidad para la justicia, la libertad y la paz. Otorga a la educacin un papel fundamental. En la dcada de los 70 del siglo pasado una de las iniciativas ms relevantes desarrolladas por la UNESCO fue la recomendacin sobre la educacin para la cooperacin y la paz internacional y la educacin hacia los DH y libertades fundamentales. Principios rectores de la poltica educativa:

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-La dimensin internacional y una perspectiva global de la educacin en todos los niveles. -El reconocimiento de la interdependencia mundial de todos los pueblos y las naciones. -La capacidad de comunicarse con los dems. -Comprensin de las necesidades de solidaridad y cooperacin internacional. -Disposicin de todos en la participacin de bsqueda de soluciones a los problemas. Se recomienda la insercin en todos los niveles educativos de aspectos ticos y cvicos basados en el reconocimiento de la igualdad y los DH. Veintin aos despus la UNESCO ratific la 44 reunin de la declaracin de la conferencia internacional de Educacin celebrada en Ginebra, en ella se exterioriza la preocupacin por las manifestaciones de violencia, racismo etc. As como las violaciones de los DH y la preocupacin de una cultura de paz y democracia, para ello, insta a los Estados miembros a introducir en todos los programas de estudios a todos los niveles de enseanza acciones educativas relativas a la paz, los DH y la democrcia. La UNESCO desarrolla proyectos de carcter sectorial como el programa de mujeres y cultura de paz y Convergencia espiritual y dilogo intercultural.

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Tema 10 El derecho a la formacin y al trabajo como pilar de la igualdad de oportunidades y el desarrollo de los pueblos. Concepto de formacin y dimensiones desde el enfoque de los derechos humanos. El concepto de formacin arranca de multitud de pensamientos y acepciones y distintos enfoques. Sea cual sea el enfoque o los sentidos de la formacin podemos decir que la formacin designa aquellas actividades y procesos mediante los cuales el hombre debe ser elaborado a partir de un estado tosco y natural Honore, la define como la capacidad de trasformar en experiencia significativa los acontecimientos cotidianos generalmente sufridos, en el horizonte de un proyecto personal y colectivo. Desde el punto de vista de los DH es importante abordar la informacin desde dos enfoques. - Desde el interior, supone una funcin evolutiva a travs de proyectos dedicados al enriquecimiento de la persona contribuyendo a su libertad y autonoma. - La dimensin externa, est ms enfocada al ambiente laboral y profesional Desde cualquier punto de vista estos dos enfoques deben ir unidos, ya que el hombre tiene dos vertientes una individual y otra social y los DH han de velar por ambas. El derecho a la formacin Tiene su base en el derecho a la educacin, ser a mediados del siglo XX cuando se positiviza este derecho en Constituciones. En un mundo plural debe existir un ncleo de valores para la educacin que sirvan de criterios. El concepto de educacin va cambiando, ya no se acaba cuando el joven deja la escuela, sino que se extiende a toda la vida, la educacin para toda la vida se presenta como una de las claves para el progreso del siglo XXI, destacndose la necesidad de volver a la escuela para afrontar las novedades que surgen tanto en la vida privada como en la profesional. Tambin debe ceirse a una sociedad industrial y tecnolgica que precisa de profesionales cualificados, de esta forma llegamos al derecho a la formacin del hombre, basada desde su enfoque interior y desde el exterior como ese puesto de trabajo que le permita desarrollar sus capacidades y llevar una vida digna. La formacin es el instrumento para el desarrollo humano y como derecho ha de permitir desarrollar el talento que cada persona lleva dentro encaminado a conseguir un desarrollo interior y exterior ambos respetuosos con el medio ambiente humano y la diversidad de culturas y tradiciones. La igualdad de oportunidades Est basada en el principio de igualdad. La constitucin de 1978 se refiere a la igualdad en tres diferentes sentidos pero relacionados entre s: 1- Se refiere a la igualdad como valor superior del ordenamiento jurdico en el art. 1.1 2- Se refiere a la igualdad en el art. 9.2 la igualdad sean reales y efectivas. 3- El art. 14 dice: los espaoles son iguales ante la ley El principio de igualdad es una exigencia del pensamiento poltico contemporneo. Existen unos lmites del principio de igualdad, los que aseguran a los dems miembros de la sociedad, adems rozan con lo que se llaman lmites naturales (salud, inteligencia, belleza etc.) El derecho a la igualdad an estando positivizado y legislado, su ejercicio deja mucho que desear y es uno de los que con ms frecuencia se violan. La igualdad de oportunidades ha de ser un ideal a alcanzar y considerarla como uno de los principios que sirven para justificar o criticar una sociedad determinada.

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La formacin como instrumento para la igualdad de oportunidades La formacin es un pilar en la defensa de igualdad de oportunidades, ya que la formacin reduce distancias ente las personas dndoles a todos sin distincin las mismas oportunidades de avanzar. Uno de los casos a destacar en el tema de la igualdad es la diferenciacin que se hace entre hombres y mujeres que en algunos pases es total. La cuarta conferencia Mundial sobre la mujer celebrada en Beijing 1995, seala las diferencias existentes entre el hombre y la mujer en materia de educacin y formacin considerando esta diferencia como un ataque contra los DH. La formacin no slo debemos de considerarla como un instrumento de igualdad de oportunidades, sino tambin de forma intragrupal, es decir entre hombres y mujeres. La formacin ha de tener como meta en el siglo XXI el desarrollo centrado en el ser humano, ha de ser un proceso dinmico. La puesta en marcha del derecho a la formacin es un paso importante para la defensa de igualdad de oportunidades. El derecho al trabajo Es un derecho social fundamental, ya que el trabajo constituye la base del orden social y econmico. Concepto de trabajo Es una tarea difcil, en primer lugar debido a su naturaleza compleja y multifactica. Segn su naturaleza hacemos referencia al trabajo como actividad o conducta, es decir al trabajo como un fenmeno con significado personal y social. En segundo lugar dependera de la disciplina en la que se estudiase y en tercer lugar en el lenguaje coloquial como en el de las ciencia sociales se tienden a usar distintos trminos para referirse al trabajo como empleo, ocupacin. Desde la antigedad hasta hoy se ha venido discutiendo la divisin entre trabajo manual e intelectual. Aristteles declaraba el trabajo manual como una actividad innoble y Platn describa al operario como un ser deforme. Por su parte el trabajo intelectual en la antigedad griega abogaba por una vida contemplativa que rechazaba cualquier actividad manual considerndola indigna y degradante propia de personas inferiores. La dedicacin al trabajo o al ocio no era cuestin de preferencia, sino de derechos polticos. La sociedad griega estaba dividida de un lado los esclavos, artesanos libres y extranjeros y de otro lado ciudadanos libres que no tenan que trabajar para subsistir. El trabajo era contemplado como sacrificio, sufrimiento, vergenza y dolor. El cristianismo considera al trabajo de forma similar a los griegos y a los romanos, pero aade la creencia de que es producto del pecado original y que es una forma de expiacin de los pecados. A partir de este enfoque empieza a generarse la idea de que a travs del trabajo puede conseguirse un excedente de bienes y servicios que seran compartidos con los pobres. Producto de la reforma de Lucero comienza a configurarse una percepcin y valoracin positiva del trabajo en Occidente, esto constituye un paso fundamental que va a servir de soporte al posterior desarrollo de la sociedad industrial que supone un paso hacia una lectura ms crtico-racional de sus implicaciones en la vida de las personas y en el conjunto de las sociedades. En la evolucin industrial, el trabajo se convirti en el medio dominante de adquisicin de bienes y servicios. A travs de la historia el trabajo ha tenido diferentes conceptualizaciones con una representacin social diferente segn la cultura, religin y situacin socio-poltica. Actualmente se tiende a considerar el trabajo no solo como un instrumento para obtener beneficios econmicos, sino como actividad valorada intrnsecamente, (esencialmente) en la

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medida en la que contribuye a la experiencia personal del desarrollo del individuo constituyndose en un derecho fundamental para el hombre. El trabajo como derecho Considerando al trabajo como un derecho humano lo podemos definir: el derecho al trabajo como una aspiracin social e individual del trabajador, moralmente vlida, dinmica, por permitir alcanzar un nivel de vida adecuado para el individuo y su familia garantizada por el Estado con acciones de proteccin y promocin que permitan la dignidad del trabajador a travs de acciones normativas que aseguren el pleno empleo, estabilidad laboral, salario justo y condiciones adecuadas de trabajo. Existe un extenso contexto en definir al trabajo como una actividad humana que permite a las personas obtener los recursos para cubrir sus necesites bsicas. A su vez el trabajo es un bien de todos, la plena ocupacin es por tanto un objetivo obligado para todo ordenamiento econmico orientado a la justicia y al bien comn. El derecho al trabajo viene recogido en declaraciones acerca de los D. individuales. Derechos sociales referidos al trabajo Los derechos sociales referidos al trabajo se plasman en lo que se ha llamado D. laboral: entendido como el conjunto de normas de obligatorio cumplimiento dirigidas a regular las relaciones nacidas del contrato de trabajo entre empresario y trabajador. El derecho laboral nace como consecuencia de las malas condiciones de trabajo sucedidas a lo largo de la historia. En la poca de Roma y la Grecia clsica, los esclavos. En la edad Media, los siervos (casi esclavos) y durante la Revolucin industrial, las psimas condiciones de trabajo. Hoy en da la situacin ha cambiado, pero la situacin actual del trabajador sigue siendo susceptible de abusos, es por eso, que la ley toma posicin para lograr la equidad estableciendo que las condiciones de trabajo deben de ser dignas (respetarse horarios, vacaciones, salario justo etc.). Entre esos derechos sociales referidos al trabajo destacamos: El derecho a una justa remuneracin, que permita al hombre y a su familia una vida digna. El derecho a la huelga El derecho al descanso, a una duracin razonable del trabajo, a vacaciones peridicas pagadas. El derecho a ambientes de trabajo saludables. El derecho a salvaguardar la propia personalidad El derecho a la pensin, en la vejez, enfermedad o accidente. El derecho a previsiones sociales vinculadas con la maternidad. El derecho a reunirse y asociarse (sindicatos). Las relaciones en el mundo del trabajo se han de caracterizar por la colaboracin. A los sindicatos le corresponden la funcin de defensa y la representacin en la ordenacin de la vida econmica as como la educacin de la conciencia social de los trabajadores. La mujer en la actualidad est sometida a una serie de discriminaciones de trabajo en aspectos como acceso al mismo, la retribucin, la seguridad y la previsin social Otro aspecto importante dentro de los D sociales es la proteccin de los nios frente a la explotacin laboral. El trabajo de menores debe ser evitado y perseguido, ya que constituye una grave violacin de la dignidad humana. La emigracin a menudo es percibida como una amenaza laboral, sin embargo en la mayora de los casos los inmigrantes responden a un puesto de trabajo que de otra forma quedara insatisfecho, ya que se trata de sectores en los que la mano de obra local es insuficiente o no est dispuesta a aportar su contribucin laboral. Las instituciones de los pases inmigrantes deben vigilar para que no se explote a los trabajadores extranjeros ni se les prive de los derechos garantizados a los trabajadores nacionales.

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Estos derechos son frecuentemente desatendidos especialmente en los pases en vas de desarrollo. El reconocimiento de unas condiciones de trabajo que no atenten contra la dignidad del hombre es importante para mantener el respeto de los derechos inalienables del trabajador. El trabajo como vnculo social El trabajo constituye la base del orden social y econmico que realizndose en un plano de justicia y satisfaciendo la demanda de ocupacin generan paz social y estabilidad. La capacidad propulsora de una sociedad orientada hacia el bien comn y proyectada hacia el futuro se mide sobre todo a partir de las perspectivas de trabajo que puede ofrecer. El alto ndice de desempleo provoca sobre todo en jvenes un grave obstculo en el camino de la realizacin humana y profesional, adems de a los jvenes, afecta por lo general tambin a mujeres, minusvlidos, inmigrantes exreclusos, analfabetos etc. El trabajo debe ser un vnculo social donde el Estado secundando la actividad de las empresas cree condiciones que aseguren oportunidades de trabajo estimulndola donde sea insuficiente o sostenindola en momentos de crisis. Este vnculo social proporcionado por el trabajo no debe quedarse solo en un ambiente nacional. Todos los Estados han de salvaguardar el derecho al trabajo, ya que de ah depende directamente la promocin de la justicia social y de la paz civil. La conservacin del empleo depende cada vez ms de las capacidades profesionales, es indispensable ofrecer ocasiones formativas oportunas a los adultos que buscan una nueva cualificacin, as como a los desempleados. En general la vida laboral de las personas debe encontrar apoyo en el sistema formativo para que sea menos difcil atravesar etapas de cambio o precariedad, por lo que la formacin constituye un gran aporte al derecho del trabajo. El derecho al desarrollo El derecho al desarrollo es reivindicable por parte de los individuos y de los pueblos ms pobres. Sus diversas facetas se han ido desarrollando a travs de las conferencias mundiales organizadas por las Naciones Unidas. El 4 de diciembre 1986 la Asamblea General de la Naciones Unidas, adopt la Declaracin sobre el Derecho al Desarrollo, en la cual establece que es un derecho humano inalienable, virtud del cual, todo ser humano y todos los pueblos estn facultados para participar en un desarrollo econmico, social, cultural y poltico en el que puedan realizarse plenamente todos los derechos humanos y libertades fundamentales a contribuir de ese desarrollo y a disfrutar de l. Entendemos por desarrollo un proceso global econmico, social y poltico, que tiende al mejoramiento constante del bienestar de toda la poblacin sobre la base de su participacin activa, libre y significativa en el desarrollo y en la distribucin justa de los beneficios que de l se derivan. El derecho al desarrollo parte de generaciones anteriores y promueve una sntesis necesaria de otros derechos como el derecho a la paz, la libertad, la justicia, etc. Vertiente individual y colectiva del derecho al desarrollo El derecho al desarrollo posee una dimensin individual y otra colectiva que han de ir unidas. Hoy podemos defender su vigencia, aunque limitada y la plena legitimidad del derecho al desarrollo humano y sostenible sobre la base de textos jurdicos. Han de tenerse en cuenta tambin las necesidades bsicas (alimentacin, agua potable etc.) la satisfaccin de estas necesidades es condicin indispensable para que todo individuo pueda estar en condiciones de ejercer y disfrutar de todos los DH y libertades fundamentales. El desarrollo es un DH que engloba el conjunto de los DH y pone de manifiesto la universalidad, interdependencia e indivisibilidad de dichos derechos como afirma La Declaracin y Programa de Accin de Viena de 1993 en consonancia con los dispuesto en los prembulos de los Pactos Internacionales de los Derechos econmicos, sociales y culturales

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y de los derechos civiles y polticos adoptados en El Marco de las Naciones Unidas de 1966 cuando se afirma lo siguiente: Que con arreglo a la Declaracin Universal de los Derechos Humanos, no puede realizarse el ideal del ser humano libre, en el disfrute de las libertades civiles y polticas y liberado del temor y de la miseria, a menos que se creen condiciones que permitan a cada persona gozar de sus derechos econmicos sociales y culturales. Ente los objetivos de un derecho al desarrollo figura el mejorar el bienestar, la dignidad y la calidad de vida de todos los seres humanos. Tambin puede considerarse como objetivo del desarrollo el logro de una paz justa en la que se respeten y protejan todos los DH. Esta es la mejor garanta de la seguridad para todos, a la cual debe unirse el desarme progresivo. Adems el desarrollo debe de ser sostenible, es decir las generaciones futuras deberan heredar y disfrutar nuestro planeta en las mismas o mejores condiciones presentes. El derecho al desarrollo debe abarcar tambin consideraciones sociales, ya que un verdadero desarrollo solo puede entenderse en el marco del respeto a otros derechos humanos bsicos como la libertad. Al hablar del derecho al desarrollo de los pueblos lo hacemos desde una perspectiva tanto individual referida al perfeccionamiento humano, como social referida a la prosperidad colectiva. En el marco de la ONU se inici tras la descolonizacin y la creacin de nuevos Estados, la concepcin de un nuevo desarrollo alternativo que ha evolucionado para presentarse como un desarrollo centrado en el ser humano, basado en la universalidad, interdependencia e indivisibilidad de los DH incluidos los medioambientales y los intereses de los ms desfavorecidos. De forma general el D. al desarrollo se trata de un derecho reivindicable por parte de los individuos y de los pueblos, generalmente de los ms pobres frente a los ms ricos cuyo antecedente inmediato fue durante los 60 y 70, la exigencia de un Nuevo Orden Econmico Internacional con el propsito de lograr un intercambio econmico y comercial ms equitativo. Esto exige a la comunidad internacional en su conjunto y especialmente a los pases ms ricos el deber no solo de no obstaculizar el proceso sino de cooperar para impulsarlo activamente, el motor de dicha cooperacin lo constituye la asamblea de las Naciones Unidas. El derecho al desarrollo presenta a su vez una doble versin, por una parte como un derecho y por otra como un deber. Todos los seres humanos tienen la responsabilidad del desarrollo. Por consiguiente deben promover y proteger un orden poltico, social y econmico apropiado para el desarrollo. Los Estados tienen la principal obligacin de velar por la implantacin de modelos que respeten los DH, derechos que no solo son los civiles y polticos, sino tambin, los sociales, los econmicos y culturales. Tras la concepcin de un derecho al desarrollo como DH figura la aspiracin de que la libertad y la dignidad deben de estar al alcance de todos los seres humanos, as mismo, deben de tenerse en cuenta no solo las generaciones presentes sino tambin las futuras. La cooperacin internacional para el desarrollo de los pueblos El profesor Escamez hace un estudio muy interesante sobre este apartado: La Cooperacin Internacional para el Desarrollo de los pueblos se legitima desde el valor de la tica: la dignidad de la persona. La dignidad de la persona y el valor de la vida exigen el compromiso tico de olvidar egosmos e insolidaridades y enfrentarse a la violencia de la muerte. Amar la vida es luchar por las condiciones de su posibilidad, cuando se ven afectadas o se quiebran en algn lugar del mundo. La cooperacin para el desarrollo de los pueblos es una expresin de ese movimiento por la vida, puesto que la miseria y el hambre producen millones de muertos. La cooperacin para el desarrollo de los pueblos ha tenido histricamente tres referentes:

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1- La cooperacin para el crecimiento econmico: ha estado vinculado al crecimiento productivo, est asociado esencialmente a la modernizacin tecnolgica de los pases con los que se colabora. 2- El crecimiento econmico con equidad social, la ayuda internacional puede tener un poder disuasorio entendido como el principio de condicionalidad: se ayuda a aquellos pases que se comprometen a modificar radicalmente las estructuras polticas y econmicas para que los beneficios lleguen a los ciudadanos ms pobres. La gobernabilidad es el factor ms importante para erradicar la pobreza y promover el desarrollo. 3- En la actualidad el desarrollo se entiende como el proceso de expansin de las capacidades humanas, tanto individuales como comunitarias. El principio de condicionalidad, ha sido sustituido por el principio de responsabilidad compartida. La educacin y la formacin como base para el desarrollo de los pueblos. Hay dos aspectos importantes para el desarrollo de los pueblos: 1- La educacin, es la vertiente tica o interna 2- La formacin, desde un punto de vista individual para el perfeccionamiento del hombre, como desde un enfoque social para el progreso y beneficio de la sociedad. Desde la vertiente educativa seguimos mencionando al profesor Escamez, que nos habla de la importancia de la educacin para el desarrollo de los pueblos, segn el autor las prcticas para la cooperacin al desarrollo deben de centrarse en cuatro lneas de accin. La deliberacin sobre la cooperacin internacional se legitima desde la perspectiva de la justicia lleva al descubierto trampas que a veces se encuentran detrs de los intereses de poltica exterior y de seguridad o intereses de los pases donantes. La tica tiene que estar en el centro de la cooperacin para el desarrollo. La gente muere de hambre y de enfermedades que seran evitables y esa es una situacin de violencia estructural que los pases ricos ejercen sobre los ms pobres. El proyecto de formar una ciudadana cosmopolita puede convertir a el conjunto de seres humanos en una comunidad, est la postura de quienes defienden como necesaria la formacin de identidades morales nuevas que respondan a un ideal de ciudadana mltiple. La democracia del futuro debe permitir a los ciudadanos cosmopolitas ganar importancia como mediadores entre tradiciones culturales, buscando significados compartidos que posibiliten el entendimiento de los pueblos. Los bienes de la tierra son bienes sociales que tienen que ser socialmente distribuidos, la interdependencia es la clave de la produccin aunque haya personas que sigan convencidos de que los bienes son suyos. En una aldea global, no cabe sino, la respuesta de una actitud tica universalista donde la toma de decisiones sea el bien universal, para ello, es necesaria una educacin mundialista. La formacin tiene a su vez un papel muy importante El mundo ha experimentado durante los ltimos cincuenta aos un auge econmico sin precedentes que se debe ante todo a la capacidad del ser humano de dominar y organizar su entorno en funcin de sus necesidades. La ciencia y la formacin son los motores del progreso econmico de los pueblos. La riqueza mundial ha aumentado considerablemente desde 1950, el aumento de la productividad, el avance tecnolgico han ido evolucionando en funcin de la economa. Pero basar el desarrollo solamente en el crecimiento econmico, es un error, ya que existen desigualdades entre los pueblos. Para paliarlas lo que se pretende es potenciar por un lado la educacin y formacin de los pueblos como garanta de igualdad y como pilar del desarrollo econmico. El ritmo del progreso tcnico y la calidad de intervencin humana cada vez son ms visibles, as como la necesidad de formar agentes econmicos capaces de utilizar las nuevas tecnologas.

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El derecho a un medio ambiente sano Tras la conferencia de las naciones Unidas sobre el medio ambiente y el desarrollo (Ro de Janeiro 1992) el derecho al desarrollo adquiere una nueva dimensin, la de sostenibilidad que garantice no solo el bienestar de las generaciones presentes, sino el de las futuras, lo cual exige un uso racional de los recursos naturales. El deterioro del medio ambiente es un problema debido a que el hombre con sus actos pone en peligro la supervivencia del medio que le rodea: el efecto invernadero, la contaminacin constante, los vertidos nuclearesson problemas que ha de resolver el hombre si quiere asegurarse un futuro aceptable. En los ltimos decenios el hombre ha dejado de ser un espectador para convertirse en transformador activo, en sujeto agente de la evolucin y esto ha sido un salto de enormes consecuencias que pone en peligro el futuro de la tierra. El listado de consecuencias en el medio ambiente es preocupante, lo que supone una vulnerabilidad de la naturaleza que pone de manifiesto el poder de la accin humana sobre la biosfera del planeta. Por tanto urge la creacin de una mayor conciencia mundial acerca de la importancia de un medio ambiente adecuado a las necesidades humanas, tanto ahora, como en un futuro. El derecho a un medio ambiente sano responde a una doble exigencia, por un lado la satisfaccin de las necesidades de las generaciones presentes y futuras y por otro la consecucin de unos logros econmicos que permitan a los seres vivir con dignidad. El deterioro ambiental no se origina en la incompetencia cientfica o tcnica, ni en la falta de informacin, ni de dinero para investigacin, sino que las causas ms importantes parecen ser debidas a los intereses econmicos de las grandes empresas de los pases ms ricos, las polticas insolidarias del primer mundo y la falta de transparencia. El deterioro ambiental se origina en el estilo de vida moderno, se necesitan nuevos modos de vida, que pasan por un cambio de comportamiento, tanto en sus actuaciones, como en el consumo de determinados productos. Desde la educacin se debe educar este proceso, ya sea desde el sistema educativo, como desde instituciones sociales, es importante educar para la conservacin de los bienes pblicos. En esa necesidad de preservar la vida pueden darse distintas lneas de actuacin desde un punto de vista educativo y social. - aquella que va dirigida a la sostenibilidad, el desarrollo sostenible es aquel que renuncia tanto a las aplicaciones cientficas y tecnolgicas incompatibles con el funcionamiento indefinido del sistema biosfrico, como a la falta de desarrollo. - La relacionada con la educacin enfocada a conseguir un cambio de actitudes personales y la modificacin de las escalas de valores para instaurar el nuevo orden sostenible. - Una lnea ms seria sera la encaminada a una educacin para el consumo responsable que no afecte negativamente al bienestar de los otros, respete al planeta y estimule el subimiento de comunidades productivas y creativas. Para un consumo responsable es necesario fomentar estilos de vida sostenibles, asumibles y universalizables. El derecho a un medio ambiente sano es un derecho de todos. La responsabilidad con los pobres y los excluidos adquiere la fuerza de una moral incondicional.

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Tema11- Los derechos humanos en la prctica educativa: su dimensin organizativa y metodolgica Introduccin Qu es educar en derechos humanos? Se define como: un conjunto de actividades de capacitacin, difusin e informacin orientadas a crear una cultura universal en DH, actividades que se realizan transmitiendo conocimientos y moldeando actitudes, cuya finalidad va orientada a fortalecer el respeto a los DH y libertades fundamentales, desarrollar la personalidad y dignidad del ser humano, promover la comprensin, la tolerancia, la igualdad entre sexos, la amistad entre todas las naciones sin discriminacin y facilitar la participacin activa de las personas en una sociedad libre manteniendo la paz. La definicin anterior la encontramos en diversos instrumentos internacionales como la declaracin Universal de DH art. 26, el pacto Internacional de D. Econmicos, sociales y culturales art 13, la convencin sobre los D. del nio, art 28, la Declaracin y Programa de Accin de Viena sec d 78- 82. Por qu educar en derechos humanos? La educacin en DH es fundamental, ya que puede contribuir a la disminucin de las violaciones de los mismos y a la creacin de sociedades libres, justas y pacificas. Gil Jover y Reyero 2001, responden a la pregunta de por qu educar en DH textualmente. Porque se podra lograr un mundo ms humano si las nuevas generaciones asumieran que todas las personas estamos unidas en un proyecto comn de humanizacin a travs de los derechos humanos. Entre otros motivos podemos sealar: - Porque es un cauce para cimentar una sociedad pluralista y democrtica. - Porque la mejor garanta del respeto es la educacin en esos derechos. - Porque la enseanza ha de estar basada en la trasmisin de destrezas. - Porque es necesario vivir en paz, aceptacin y respeto de los dems. - Porque comunica una vida que abarca todo el ser de la persona. - Porque los DH recogen los valores bsicos que facilitan la convivencia. - Porque reconocen el valor de la vida humana. - Porque recogen principios legales, morales, y de identidad personal. Es importante educar en DH porque es la base del desarrollo del hombre en las dos vertientes individual (interior) y social (exterior) tratando de consolidar sociedades ms justas, solidarias y democrticas. La educacin en DH: es un proceso educativo permanente asentado en el concepto de DH ligado al desarrollo de la paz y de la democracia, en la perspectiva positiva del conflicto que pretende desarrollar una cultura en los D. con la finalidad de defender la dignidad, la libertad, la igualdad, la solidaridad, la justicia de la democracia y la paz. Al mismo tiempo supone educar en unos valores: respeto, cooperacin y cuestionar otros como: intolerancia, discriminacin. La educacin como base del respeto a los derechos humanos Gracias a la educacin logramos el desarrollo pleno de las capacidades del hombre, ya que le aporta la posibilidad de aprender a ser, a convivir, a madurar, a la vez que lo integra en la sociedad como miembro activo, libre y responsable de autodeterminar su propio proyecto de vida. Piaget dice: La educacin es nica y constituye uno de los factores fundamentales necesarios para la formacin intelectual y moral, de tal manera que la escuela carga con una

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parte nada despreciable de la responsabilidad en lo que se refiere al xito o al fracaso del individuo en la realizacin de sus propias posibilidades y en su adaptacin a la vida social La declaracin de los DH defiende en su prembulo que la promocin y el respeto de los DH solo ser posible mediante la enseanza y la educacin. La educacin en DH presenta una relacin con otros campos del saber como psicolgicos, sociolgicos y es hacia esa constatacin, hacia donde se debe de ir para mejorar la accin educativa. El proceso de enseanza-aprendizaje en DH hace referencia a un proceso de informacin, valores y actitudes que tienen unos componentes cognitivos, afectivos y de comportamiento. Los mtodos educativos deben de organizar todos estos factores de manera que permitan analizar las amenazas sobre los D. La escuela es el lugar idneo para la educacin en DH, pero no debe terminar ah, sino que ha de ser algo que perdure durante toda la vida. El objetivo de la educacin es darles a los estudiantes lo que necesitan para desarrollarse y crecer como sujetos activos, conocer sus derechos y desarrollar otros nuevos que ahora son tentativas confusas y conseguir de las autoridades el respeto de los mismos. Este objetivo es una tarea exigente por parte tanto de profesores como de alumnos, de tal modo que el resultado sean unos individuos responsables y preparados para participar en la actividad poltica y social. La educacin en DH necesita cultivar adems de aspectos cognitivos, emocionales y habilidades sociales el coraje para demandar a otros su cumplimiento especialmente al poder. No se trata solo de formar personas, sino de que estn al servicio de los dems. Fomentando su participacin responsable se consiguen sociedades democrticas. Por todo ello, la educacin constituye una fuente de riqueza para toda la sociedad con una fuerza capaz de hacerla evolucionar y de cambiarla. Pero la educacin en DH presenta distintos obstculos: 1- Precisa de una interiorizacin de los DH mediante la adquisicin de la empata (ponerse en el lugar del otro) que va a permitir el desarrollo y la aceptacin de los DH. 2- Su enseanza choca con obstculos: como la indefinicin curricular, programas sobrecargados, prctica educativa muy centrada en valores y costumbres particulares. Las Naciones Unidas sobre la educacin en DH dice: Debe abarcar ms que el mero suministro de educacin, debe constituir un proceso que dure toda la vida, por el cual los individuos aprendan a respetar la dignidad de los dems y los mtodos para garantizar ese respeto en todas las sociedades mediante una cultura universal en DH que se realiza transmitiendo conocimientos y modelando actitudes. Los autores Gil, Jover y Reyero: nos dicen sobre la vinculacin de los DH en la educacin. Mantienen entre si diferentes vnculos. La educacin es el DH encargado del resto de los derechos y de extender su conocimiento. La educacin es un proyecto de humanizacin permanente y los DH permiten garantizar social y polticamente ese proyecto. Los DH ayudan a desarrollar una prctica educativa humanizadora, es decir comprometernos a tomar decisiones que resalten lo especficamente humano de nuestros alumnos Cmo educar en derechos humanos La enseanza debe abarcar toda la vida y debe hacerse desde distintos mbitos, as desde la escuela puede organizarse como una asignatura ms, esto puede ayudar al alumno a comprender el valor del ser humano en cualquier tipo de circunstancia y a descubrir que todos tenemos unas aspiraciones comunes e humanizacin. Es necesario implicar al alumno y fomentar la participacin por medio de experiencias en contacto con la realidad, potenciando su pensamiento crtico, toma de decisiones, discusin y resolucin del problema. Para ello, hay que fomentar en el grupo el dialogo, la capacidad de escucha y colaboracin. Siendo necesario que el lugar donde se implanten las clases sea una verdadera comunidad democrtica, de tal modo que los valores sean experimentados y vividos en la prctica producindose as una interiorizacin de los mismos.

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Etapas en la educacin en derechos humanos Para que sea efectiva se deben tener presentes las siguientes etapas: Cognitiva. Se presenta al alumno la informacin detallada sobre los DH y su proteccin adaptados a su desarrollo tanto moral como de aprendizaje. Emocional. Hace referencia a las emociones relacionadas con los DH. En esta etapa se produce esa interiorizacin de los mismos. Se pueden ofrecer testimonios a travs de textos, pelculas. Activa. Se trata de fomentar la adopcin de una serie de medidas para defender los DH y evitar las violaciones de los mismos. El objetivo es el de crear ciudadanos activos, demcratas, cvicos y responsables cumplidores de los principios de los DH. Objetivos y contenidos en la educacin de los derechos humanos - Descubrir el valor de cada uno de los seres humanos. - Adoptar un compromiso humanizador - Valorar crticamente la situacin de los DH del lugar donde vivimos - Comprender y enunciar hechos, ideas y opiniones - Reconocer la necesidad universal de los DH - Promover el conocimiento bsico de los organismos internacionales que los protegen. - Desarrollar un pensamiento crtico sobre estos temas y su aplicacin. - Estimular el inters por las personas que sufren violaciones de sus derechos. Hemos dicho que la educacin en DH supone cultivar aspectos cognitivos y emocionales, esto necesita unos objetivos para cada aspecto. Cognoscitivos (cognitivos): - Comprender la nocin de DH como un proceso histrico, expansivo inacabado. - Conocer la lucha por los DH y las libertades fundamentales. - Reconocer la Declaracin Universal y otras declaraciones internacionales. - Analizar los DH y las necesidades humanas bsicas. - Entender los DH relacionadas con desarrollo, democracia y paz. - Percibir los DH de forma global y diversa patrimonio comn de la humanidad. - Identificar las violaciones de los DH en el mundo. - Indagar en las causas de las violaciones de los DH y sus alternativas. - Conocer la labor de organismos que luchan en defensa de los DH. - Comprender la dinmica del conflicto y ejercitarse en favorecer su solucin. - Identificar las causas sociales que generan violencia. - Conocer el significado no solo de los D. sino de los deberes. - Distinguir los diferentes fundamentos de los DH. - Relacionar los diferentes fundamentos de los DH. - Analizar histricamente la promulgacin de los DH en funcin de las necesidades sociolgicas. Actitudinales (emocionales): - Apreciar los DH como un avance social muy importante para la humanidad. - Valorar las organizaciones, estrategias e individuos que luchan contra la violencia. - Suscitar compromisos de accin para erradicar la violencia. - Comprender la doble moral de los DH lo que se proclama y lo que se practica. - Favorecer la colaboracin con las organizaciones de defensa de los DH. - Ser crticos con alternativas violentas y favorecer las pacficas. - Sensibilizar sobre la necesidad de relaciones interpersonales asentadas en DH

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- Respetar los DH, su reconocimiento y normas de convivencia. - Actuar segn las normas para la convivencia colectiva. Adems es necesario que los alumnos fomenten la participacin, desarrollen el sentido de la responsabilidad y de la solidaridad. Contenidos En 1969 la UNESCO presenta una recomendacin de contenidos para educar en DH: - La historia de la lucha de los D. y libertades. - El examen de las Declaraciones y Pactos aprobados por las Naciones Unidas. - La prctica de los D. en las escuelas a partir de la participacin, la prestacin de los servicios sociales y el inters en asuntos cvicos. Adems de estos contenidos generales deben estudiarse otros ms especficos. Gil, Jover y Reyero aconsejan acudir a las posibilidades que presenta el curriculum escolar y adems proponen los siguientes: Los Organismos internacionales, la situacin de los derechos en diferentes lugares del mundo, ONG que trabajan en ese campo, situacin de colectivos concretos, fundamentacin, contenido e historia de los DH. La transversalidad de los derechos humanos Hemos dicho que la educacin puede organizarse desde un proyecto educativo del centro, desde una asignatura o de una forma trasversal, los defensores de esta ltima, afirman que los derechos no pueden educarse en clases como una asignatura de la manera tradicional, sino a travs de vivencias que acompaan cada minuto su vida y la de toda la escuela o institucin. Jares nos explica la transversalidad de los DH: Los temas trasversales hacen referencia a un tipo de enseanza desde la educacin infantil hasta la universidad. La educacin en DH debe de estar recogida en todas las reas o materias y etapas de la misma incorporada a la programacin de cada profesor para cultivarlos dentro de su actividad especfica y en los mtodos generales de su especialidad. Los DH suponen un nuevo enfoque con el que trabajar reas o disciplinas del curriculum. Es necesario conocer el aspecto terico de los DH, pero lo ms importante, es la interiorizacin de los mismos y el valor prctico de ellos. Para llevar esto a cabo es importante la formacin de los profesores en temas trasversales. Tambin es necesaria una organizacin del centro basada en estructuras democrticas participativas para que los valores que se propugnan sean vividos en la vida cotidiana del centro. En este caso defendemos la transversalidad de los mismos, pero no de forma exclusiva, sino con otras posturas complementarias. Orientaciones metodolgicas Es importante presentar algunas consideraciones metodolgicas de carcter global cuya aplicacin nos permitir unos objetivos propuestos. La metodologa que proponemos est basada principalmente en la interiorizacin. Medina Rubio, nos explica que la interiorizacin no es tarea fcil. La metodologa de la educacin basada en la interiorizacin ha de ir encaminada a elaborar un pensamiento tico, autnomo, racional, justo y tolerante para la convivencia, as como el compromiso e implicacin a nivel individual y colectivo con los DH. Los DH tienen su base fundamental en los valores ticos siguiendo a Martn Ibaez y Ferreiros proponemos una metodologa basada en valores que tienen en cuenta la reflexin, estima y actuacin, esto supone entender a la persona como un ser bio-psico-socio-cultural e implica atender a su pensamiento, emotividad y comportamiento, que tienen por objeto que el

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alumno realice un proceso reflexivo de valoracin personal en virtud del cual sea consciente y responsable de lo que valora, acepta o piensa. Siguiendo lo anterior la primera orientacin est basada en el mbito cognitivo, el conocimiento de los DH es lo primero, pero no es suficiente. El segundo componente la autoestima permite la entrada al aspecto personal y afectivo. El tercero es el componente expresivo comunicativo, que supone la afirmacin del derecho en s. La cuarta hace referencia a la creatividad, nuevas formas de expresin y la quinta sera el componente personal y social. Todo esto supone una forma de ayudar a ver y verse de otra manera, a poseer unos valores de respeto a los DH y desarrollar el autoconcepto. La persona para respetar los DH ha de sentir la necesidad de ellos y valorar su importancia para reconocerlos en los dems. La educacin en DH debe integrar las reas cognitivas, afectiva y comportamental del individuo, as como el componente crtico de implicacin y transformacin del entorno y la personalidad de la persona. Ha de ser una metodologa que forme crticamente al ser humano mediante la reflexin y la autodeterminacin. Como orientaciones metodolgicas proponemos: - El acceso a la informacin y a su anlisis. - Observacin de situaciones que reflejen la pluralidad de opciones en nuestra sociedad. - El dilogo como punto de encuentro. - El estmulo hacia la toma de decisiones y responsabilidad. - Participacin en la elaboracin de normas del centro educativo. - Ayuda al alumno para que llegue a la madurez valorativa moral. - Adquirir una actitud positiva hacia los valores y una negativa hacia los contravalores. Principios didcticos La metodologa esta basada en unos principios didcticos: El primer principio: es el de vivir los DH, adems de conocer y reflexionar sobre ellos, es necesario que el alumno los viva, la base de la educacin se encuentra en la vida diaria de la escuela. La organizacin democrtica del centro es el contexto idneo para adquirir el autentico significado de los DH. Aprender DH equivale a aprender una nueva manera de vivir. Prez. El segundo principio: la conexin con la vida real del centro y del entorno. Dar preferencia a los hechos cotidianos en el centro porque el espritu de la clase y las relaciones entre el profesor y los alumnos resulta ms importante que la adquisicin de conocimientos. El tercer principio Jars 2002: la importancia del ambiente y la organizacin de la escuela. La organizacin democrtica basada en la educacin para la paz y el respeto a los derechos son componentes imprescindibles para la educacin en DH. El cuarto principio: una educacin desde la accin, es decir desde la prctica. El quinto principio: la participacin del alumnado en el qu y en el cmo del proceso de enseanza-aprendizaje, que se apoyarn en el trabajo en equipo. Desde la participacin de todos se determinarn las condiciones, los fines y la evaluacin de los resultados. El sexto principio: una realidad cambiante y susceptible de trasformacin, ya que los hechos sociales son productos histricos y podan haber sido diferentes. Presentando las violaciones de los DH se suscita la posibilidad de accin para trasformar la realidad. El sptimo principio: el de la preferencia de los enfoques globalizadores e interdisciplinares tanto desde el punto de vista conceptual como desde el del aprendizaje. El octavo principio: coherencia entre los fines y los medios a emplear, ya que la educacin tiene que ver ms con las formas de aprender y la organizacin que con los contenidos. El noveno principio: la combinacin de los enfoques cognitivos y afectivos, van necesariamente unidos para interiorizar los valores de una educacin en DH. Desde tales principios la educacin en DH no se limita a los procesos de enseanzaaprendizaje, sino en hacer de los centros educativos comunidades ms justas y democrticas

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donde todas las personas que la conformen se mantengan conforme a los objetivos que se persiguen y la escuela est organizada para el respeto permanente de los DH. Mtodos y tcnicas para le educacin en derechos humanos Como en cualquier tipo de educacin no puede utilizarse solo un mtodo, sino que se debe emplear el ms adecuado en funcin de los objetivos que se pretendan alcanzar. Centrndonos en la interiorizacin de los DH uno de los mtodos es el socio afectivo, se trata del desarrollo en conjunto de la intuicin y el intelecto mediante la combinacin de experiencias reales y del anlisis. Este mtodo permite a la persona analizar de manera crtica y creativa su entorno. Este mtodo consta de tres fases: 1 fase: se trata de que el alumno tenga una vivencia de una experiencia, ya sea real o simulada. 2 fase: se trata de la descripcin y anlisis de la misma, escribiendo las propias reacciones de las personas que participaron. Se trata de de desarrollar la empata y concordancia con el otro. 3 fase: se trata de contrastar y generalizar la experiencia con otras situaciones de la vida. Esta fase tiene que ver con la descripcin y el anlisis de los procesos que se vivieron en la experiencia y la correlacin con el mundo real. Otro mtodo, basndonos en los alumnos como ciudadanos es que encuentren respuestas a sus propias preguntas, localizar su propia informacin, como organizar la informacin y las ideas para sus propsitos. La experiencia adquirida en la investigacin es el mejor mtodo para desarrollar hbitos intelectuales bsicos. Otro mtodo, sera el de la realizacin de proyectos educativos de participacin cvica. Intentan vincular a los alumnos con la realidad para transformarla y mejorarla con su esfuerzo. Otros mtodos son los dialgales: que consisten en orientaciones a tener en cuenta en conversaciones entre el profesor y el alumno con el objetivo de que el alumno reflexione sobre el tema de la conversacin sin entrar en juicios valorativos. Todos estos mtodos tienen unas tcnicas como: - Ejercicios auto-expresivos, que permitan un tiempo para reflexionar - Estrategias para el desarrollo del juicio moral, para desarrollar capacidades de razonamiento y argumentacin sobre cuestiones y valores sobre los DH. - Desarrollo de la capacidad de perspectiva moral y empata (para asumir sentimientos de los dems) - Tcnicas encaminadas a la comprensin crtica de la realidad, la finalidad es estimular el conocimiento, la reflexin, el comentario, la crtica y la autocrtica, as como estimular la unin entre juicio y accin para el reconocimiento y respeto de los DH. - La estrategia de la concertacin, del consenso, de la busca del mximo comn denominador. Consiste en la interaccin de los alumnos situados en distintos estadios de desarrollo para estimular procesos de restructuracin del razonamiento. - La participacin guiada, de actividades que aporten experiencias cotidianas que faciliten el aprendizaje en DH. - Los prcticums morales. Las experiencias reales sobre DH que se presentan en el medio social a travs de una actividad pueden servir de prctica a los alumnos. Se busca la coherencia entre la crtica y la accin. - El role playing o capacidad de asumir roles. La representacin se realiza mediante el dialogo y la improvisacin. Su objetivo es fomentar el conocimiento y la empata. Adems de los sealados podemos mencionar otros como: la negociacin, la asamblea, el debate, el grupo de discusin, resolucin de conflictos, juego de adquisicin de datos, en

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definitiva todas aquellas tcnicas que inciten al respeto de los DH mediante la cooperacin y participacin. La participacin es otro mtodo importante, ya que para que un alumno se eduque en DH es necesario que participe en su proceso de aprendizaje. Los DH exigen una responsabilidad, unas actuaciones que sean humanizadoras que se consiguen mediante la participacin. Participar es unirse a otros y formar un equipo para alcanzar unos objetivos que mejoraran nuestra sociedad como es el reconocimiento y respeto de los DH. Mediante la participacin se pretende el desarrollo de la responsabilidad social, de la solidaridad, incitar al respeto de la igualdad y de la libertad. Recomendaciones internacionales En colaboracin con el instituto de DH de Estrasburgo la UNESCO organiz una reunin de expertos en la que recomend: La enseanza de los DH se basar en la investigacin multidisciplinaria conducente a una mejor comprensin de los factores que determinan la violacin de los derechos y determinacin de mecanismos pata garantizarlos. Se alentar la investigacin sobre cuestiones de enseanza de los DH especialmente sobre los siguientes temas: - El aparheid y todos los tipos de racismo. - Los conflictos armados que tienen graves consecuencias socioeconmicas para la sociedad. - La tortura, el terrorismo y las ejecuciones. - La pobreza y el hambre. - La corriente constante de refugiados. - La proteccin de las minoras. - El derecho a una administracin de una justicia adecuada. - La libertad de pensamiento de conciencia y de religin. Por su parte la oficina del Alto Comisariado de las Naciones Unidas para los DH en el marco de las Actividades del Decenio de las Naciones Unidas Para la educacin en DH considera importante la elaboracin de unos planes nacionales de accin para la educacin de los DH. Planes de accin para la educacin en derechos humanos En su resolucin, en la que proclam el Decenio para la educacin en DH la asamblea General acogi con satisfaccin el plan de accin que le haba presentado el secretario general y pidi al alto comisionado de las Naciones Unidas que coordinara su ejecucin. El Plan de Accin se basa en el concepto de asociacin entre los gobiernos, organizaciones, particulares y vastos sectores de la sociedad civil. Los planes nacionales contribuyen a: - Establecer instituciones y organizaciones en pro de los DH - Adoptar medidas para establecer programas nacionales de promocin de los DH. - Evitar las violaciones de los DH. - Evitar que miembros de la sociedad se vean privados de sus derechos. - Crear un entorno que evite desajustes por cambios sociales y econmicos. - Promover los enfoques, las metodologas respecto a la educacin en DH. - Ampliar las oportunidades de cooperacin en las actividades de educacin en DH entre las organizaciones. - Subrayar la importancia de los DH en el proceso de desarrollo nacional. - Prestar asistencia a los gobiernos para que cumplan los compromisos respecto a la educacin en DH (La Declaracin y Programa de Accin de Viena 1993, y el Decenio de las Naciones Unidas para la educacin en la esfera de los DH 95-04)

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Principios generales objetivos y directrices del Plan de Accin La educacin en DH constituye un derecho fundamental. Los gobiernos deben formular planes con los siguientes fines: a) Promover el respeto y la proteccin de todos los DH mediante actividades educativas dirigidas a toda la sociedad. b) Promover la interdependencia, la indivisibilidad y la universalidad de los DH incluidos los D. civiles, culturales, econmicos, polticos, sociales y el derecho al desarrollo. c) Incorporar los derechos de la mujer en todos los aspectos del Plan nacional. d) Reconocer la importancia de la enseanza de los DH, la democracia, el desarrollo sostenible, la ley, la paz y la proteccin del medio ambiente. e) Reconocer el papel de la enseanza para la prevencin de las violaciones de los DH. f) Alentar el anlisis de problemas crnicos para encontrar soluciones. g) Fomentar los conocimientos sobre mecanismos para la proteccin de los DH. h) Dotar a las comunidades de medios para determinar y satisfacer sus necesidades. i) Elaborar mtodos didcticos para promover los DH. j) Fomentar entornos de aprendizaje que estimulen la participacin el goce de los DH y el desarrollo pleno de la personalidad humana. El Plan de Accin tiene como objetivos: - Evaluar las necesidades en materia de DH. - Formular las estrategias de accin en relacin con las necesidades. - Crear programas para la educacin en DH en planos internacionales. - Fortalecer los programas de educacin. - Preparar el material didactico. - Fortalecer los medios de difusin. - Difundir mundialmente la Declaracin Universal de loa Derechos Humanos. Directrices generales para la elaboracin de los objetivos del Plan nacional de Accin: Estn organizadas en tres secciones: 1-Introduccin. 2- Principios rectores de un Plan Nacional de Accin para la educacin en DH. 3- Medidas orientadas a la elaboracin de un Plan nacional para la educacin en DH. Las directrices son importantes porque: - Promueven el entendimiento comn de los propsitos y el contenido de la educacin en DH. - Ponen de relieve las normas mnimas de la educacin en DH. - Determinan los procesos para elaborar un Plan de Accin. - Seala los recursos financieros y tcnicos para la enseanza de los DH. - Alientan la interaccin entre las instituciones y organizaciones en pro de los DH - Promueven el cumplimiento de las normas internacionales en DH. - Proporcionan mecanismos para fijar metas en la educacin de los DH. - Evalan la consecucin de esas metas. Todos los procedimientos y prcticas para la elaboracin, ejecucin y evaluacin del Plan Nacional deben garantizar la representacin pluralista de la sociedad incluidas organizaciones no gubernamentales, la trasparencia de las operaciones, la responsabilidad de la gestin pblica y la participacin democrtica.

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