El Principio Divino (Explicacin Sinttica) Espejo de Dios

La armona, la precisin y el orden reinan en la naturaleza y en el cosmos. Durante millones de aos, los ciclos del universo, de la naturaleza y de la vida se han repetido con una consistencia muy notable, y es imposible que este universo ordenado y complejo sea el resultado de un accidente. Todo lo que existe, inclusive la partcula ms pequea, tiene una finalidad. Por ejemplo, cada parte del cuerpo humano tiene una funcin individual especfica e interacta con los otros elementos con un objetivo superior: mantener y multiplicar la vida. Debe existir un origen de este orden universal que da una finalidad a todas las cosas y mantiene la armona del universo. Nosotros llamamos a esta primera causa: Dios. Cmo podemos saber lo que se refiere a esta primera causa, si es invisible e intangible y, por lo tanto, es inaccesible al reconocimiento de la ciencia? Segn las escrituras de numerosas religiones, podemos comprender los atributos de Dios al examinar el mundo que nos rodea. Lo que es invisible desde la creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de Sus obras, Su poder eterno y Su divinidad. Romanos 1:20 El poder de las fuerzas espirituales est activo por todas partes en el universo. Invisible a los ojos e impalpable a los sentidos, l es inherente a todas las cosas. Confucio, Doctrina de la Vida 16. De la misma forma que las obras de un artista nos revelan los aspectos de su personalidad, y el comportamiento de una persona nos revelan los aspectos de su carcter, de la misma manera la personalidad de Dios, El mismo, est reflejado en todo aquello que ha creado. Esto resulta naturalmente del principio de causa y efecto. Podra una causa catica engendrar un universo armonioso? Podra un Dios sin corazn crear un mundo que contiene tanta belleza? Esto desafiara toda lgica. Deducimos que se puede conocer verdaderamente la causa Dios, estudiando Sus resultados, la creacin. La Naturaleza Paternal de Dios Cules son los atributos universales que se pueden encontrar en el mundo creado? Uno es que todas las entidades poseen los atributos de masculino o femenino o, en el reino mineral, de positivo o negativo. Este sistema de dualidad est representado por los hombres y las mujeres, los animales machos y hembras, el estambre y el pistilo de las plantas. El mundo est hecho de tal manera que todo existe y se multiplica gracias a la relacin recproca entre lo masculino y lo femenino, o lo positivo y lo negativo. Si estas caractersticas duales existen en todos lados del universo, entonces Dios, que es la causa, debe poseer en Su personalidad divina, a la vez, la esencia de la naturaleza masculina y la esencia de la naturaleza femenina. Existe una segunda dualidad que comparten todas las cosas creadas: ellas tienen cada una un carcter interior al mismo tiempo que una forma exterior. Vemos que a cada nivel de la existencia, una conciencia, una razn, o un principio determina el comportamiento de la energa. Los seres humanos, en particular, tenemos no slo un cuerpo compuesto de clulas, sino tambin un espritu nico que nos permite pensar y sentir de una manera. Dado que todo lo que Dios ha creado posee un doble aspecto interior y exterior, El mismo, debe poseer estas mismas caractersticas. El aspecto externo de Dios es la energa primaria, que es la causa de toda la energa fsica y por lo tanto de toda materia. Dios la utiliza para crear, desarrollar y conservar el cosmos. Por el contrario, el propsito y la finalidad inherentes a la creacin, manifiestan el aspecto interno de Dios. Para comprender el aspecto interno de Dios, debemos mirar nuestro propio interior; porque nosotros, Sus hijos, somos los que ms nos asemejamos a El. Los atributos principales de la personalidad humana son la sensibilidad, el intelecto y la voluntad. Nosotros poseemos la capacidad del amor desinteresado y la compulsin que nos empuja a buscar la verdad y la bondad. Damos un valor a la belleza de la naturaleza; nos alegramos de la llegada de un recin nacido; y amamos expresar nuestra propia creatividad. Aspiramos al conocimiento y a la sabidura. Nuestra conciencia nos incita a hacer el bien y a apartarnos del camino del mal. Todos los padres desean que sus hijos sean mejores que ellos mismos. Cada uno suea con un mundo de paz y armona. De dnde nos vienen todas estas cualidades y estas aspiraciones comunes si no de nuestro Creador? Dios debe ser la fuente de los valores que todos nosotros queremos poseer: el amor, la verdad, la belleza y la bondad. De este modo, el poder de Dios debe ser siempre guiado por una finalidad y una sabidura, y por encima de todo, por el amor. El corazn es la esencia de Dios. El corazn es la pulsin del amor, y busca siempre un objeto al cual amar. Dios experimenta alegra en el momento en que puede intercambiar el amor

con Sus hijos. Dios nos ama a todos individualmente, y se alegra cuando Le retribuimos Su amor, y de que todos lo multipliquemos amndonos los unos a los otros. El Objetivo de la Vida: la Perfeccin del Amor Segn la Biblia, Dios dio a los seres humanos tres bendiciones: Sed fecundos, multiplicaos, llenad la tierra y sometedla (Gnesis 1:28). La primera bendicin, sed fecundos, nos da el privilegio de participar en la formacin de nuestro propio carcter. Un rbol est maduro en el momento en que se hace adulto y lleva frutos. De la misma manera, un individuo fecundo es aquel que ha desarrollado su espritu, su intelecto y su sensibilidad y que lleva los frutos del amor, de la sabidura y de la bondad. Un individuo as personifica la naturaleza y el corazn de Dios y, naturalmente, vive y se comporta de acuerdo con la voluntad de Dios. Yo soy la vid; vosotros los sarmientos. El que permanece en m, y yo en l, ese da mucho fruto. Juan 15:5 Aunque la humanidad haya cado en la mediocridad espiritual, Dios no ha renunciado nunca a nosotros. Con Su ayuda y mediante nuestros propios esfuerzos, llegaremos eventualmente a nuestro potencial pleno y experimentaremos la alegra infinita y la felicidad anhelada por hombres y mujeres a travs de la Historia. La segunda bendicin de Dios a nuestros ancestros fue de multiplicarse, pero esto no poda ser realizado ms que sobre la base de la madurez individual. No eran solamente descendientes lo que Dios deseaba que Adn y Eva multiplicasen, sino tambin la bondad y el amor. El nunca quiso que multiplicsemos el egosmo y la corrupcin. De hecho, Su deseo fue el de bendecir en matrimonio a un hombre y una mujer verdaderos, que hubiesen obtenido respectivamente la perfeccin individual, y que juntos concibiesen y educasen hijos sin pecado. A travs de dichos padres, estos hijos descubren a Dios como una realidad viviente, y crecen para volverse ellos mismos hombres y mujeres perfectos, es decir espiritualmente maduros. En una verdadera familia, el amor de Dios se expande a todos los niveles: de los padres a los hijos (amor paterno), entre el marido y la mujer (amor conyugal), de los hijos hacia los padres (amor filial), y entre los hijos (amor fraternal). Cada miembro de la familia vive para los otros y la familia entera vive para otras familias en la sociedad. De esta forma, a partir de una verdadera familia se desarrolla una sociedad, una nacin y un mundo donde reinan el amor y la paz. Podemos reconocer fcilmente que la fuerza de una sociedad reside en la fuerza de sus familias. Si no podemos establecer familias sanas, no podremos construir una sociedad sana. Una sociedad que reniega del carcter sagrado de la familia tradicional -la clula de base- y que est marcada por el crecimiento alarmante de los divorcios, de la promiscuidad y de la homosexualidad, no puede ms que declinar. Es esta la razn primordial de que las principales vctimas de los hogares quebrantados y permisivos son los hijos, quienes a su vez decidirn el futuro de nuestras comunidades, de nuestras naciones y del mundo. La tercera bendicin, llenad la Tierra y sometedla, es realizada por los individuos centrados en Dios y perfectos espiritualmente que tienen una buena relacin con la naturaleza. Dios cre para nosotros un medio ambiente maravilloso para que podamos vivir all en plenitud. La belleza de la creacin es testigo de la abundancia del amor de Dios. Mientras tanto, Dios quiso que la relacin del hombre con la naturaleza estuviese basada en el amor y el respeto, y no en el egosmo, la negligencia y la explotacin. No resolveremos los problemas del medio ambiente ms que liberando al hombre del egosmo y a la sociedad de la corrupcin. Cmo se Efecta el Crecimiento Espiritual? De la misma forma que el mundo fsico es el medio ambiente creado para nuestro ser fsico, el mundo espiritual es el medio ambiente creado para nuestra persona espiritual. Sin embargo nuestro pasaje por el mundo fsico es temporal, mientras que nuestra vida en el mundo espiritual es eterna. El hecho de que la creacin del cosmos haya tomado millones de aos, implica que es necesario un perodo de tiempo para la formacin de cualquier cosa. Una planta florida comienza por una semilla; luego, da a da, se desarrolla hasta su madurez, para finalmente producir flores y semillas para la siguiente generacin. Los seres humanos tambin tienen necesidad de un perodo de tiempo para crecer fsica y espiritualmente. Pero, contrariamente al resto de la creacin, ellos tienen una cierta responsabilidad en su crecimiento. Tenemos el privilegio de ser, junto con Dios, los co-creadores de nosotros mismos para volvernos Sus hijos y Sus hijas. La tierra da el fruto por s misma; primero hierba, luego espiga, despus trigo abundante en la espiga. Marcos 4:28 A causa de que existimos a la vez en el mundo fsico y en el espiritual, cada uno de nosotros posee una persona fsica y una persona espiritual. El ser espiritual, en la posicin sujeto, da el objetivo y dirige a la persona fsica. Esta se compone de un cuerpo fsico

(constituido por clulas), y de un alma fsica (que se manifiesta, por ejemplo, en los deseos individuales). De la misma forma, la persona espiritual tiene un cuerpo espiritual y un alma espiritual. El cuerpo espiritual tiene una apariencia idntica a la del cuerpo fsico; es por ello que ciertas personas que tienen contactos con el mundo espiritual, son capaces de reconocer a los amigos o a los parientes difuntos. El alma espiritual es el centro del ser viviente, comprende el corazn, la sensibilidad, el intelecto y la voluntad. A travs del alma espiritual, Dios es capaz de comunicarse con nosotros, de inspiramos y de guiar nuestro crecimiento espiritual. Este mundo es como un vestbulo del mundo por venir; preparaos en ese vestbulo antes de entrar a la gran sala. Mshnah, Abot 4:21 El crecimiento espiritual no es automtico; la persona espiritual tiene la necesidad de la persona fsica para crecer, y esta ltima es como el vientre materno para el espritu. Cada vez que una persona acta de acuerdo con la voluntad de Dios y los principios del amor y del servicio, su alma recibe la vitalidad de su cuerpo, ella experimenta entonces la alegra verdadera, se vuelve ms receptiva al amor y a la verdad de Dios, y crece. En el momento en que la persona espiritual se ha desarrollado perfectamente y ha realizado el objetivo de la vida, su apego al cuerpo no es ya ms esencial; entonces, luego de la muerte fsica, ella prosigue su vida libremente, por la eternidad, en el mundo espiritual. La Cada del Hombre, la Causa de los Problemas Humanos. Dios es un Ser todopoderoso, de amor infinito y de bondad; y a pesar de ello, el mal existe. El Reverendo Moon ha luchado durante numerosos aos para descubrir la causa del mal. Si miramos en nosotros mismos, descubrimos que tenemos dos deseos contradictorios: el primero nos incita a valorizar y a ayudar a los dems, y el segundo nos empuja a buscar primero nuestro propio inters, en menosprecio o en detrimento de los otros. De dnde viene este conflicto? Es posible que Dios, luego de haber creado un universo de belleza y de equilibrio, se haya luego equivocado y haya concebido en el interior mismo de Su creacin suprema, una contradiccin, como un agujero en el fondo de una taza? Esto es imposible. Si hubiese, en los cielos y sobre la tierra, otros dioses que Dios, habra habido confusin en los dos. Corn 21:21 Ningn documento histrico narra la aparicin del mal en este mundo. La Biblia cuenta que Adn y Eva cometieron el primer pecado, pero este relato est envuelto en simbolismo y no explica claramente lo que Adn y Eva hicieron. Sin ninguna duda, el pecado de los primeros ancestros tuvo consecuencias formidables, dado que todos sus descendientes fueron afectados por este. El Reverendo Moon ha descubierto cmo los primeros ancestros humanos perdieron su relacin con Dios, y por qu sus descendientes se encuentran separados de Dios. El Mal Uso del Amor La Biblia habla del Jardn del Edn, en el centro del cual haba dos rboles: el rbol de la vida y el rbol de la ciencia del bien y del mal, portador de un fruto prohibido. En este.-jardn vivan Adn y Eva, Dios les dio la siguiente orden: no comis del fruto del rbol de la ciencia del bien y del mal, o moriris. Luego apareci una serpiente y convenci a Eva para que comiese la fruta, a pesar de la orden de Dios. Eva, a su vez, comparti la fruta con Adn. Fue entonces que el hombre y la mujer experimentaron el miedo y la vergenza, cubrieron sus partes sexuales y se escondieron de Dios. El les cerr el camino que llevaba al rbol de la vida y los expuls del jardn. Luego de haber pecado, Adn y Eva, avergonzados, cubrieron sbitamente las partes sexuales de sus cuerpos (Gnesis 3:7). Por qu? Si Adn y Eva hubiesen pecado comiendo un fruto literal, ellos hubieran cubierto sus bocas de vergenza. La Biblia dice: He disimulado mis transgresiones como Adn, he ocultado mi falta en mi seno? (Job 31:33). Este versculo indica que el pecado de Adn y Eva comer el fruto fue un acto sexual, lo que fue la intuicin de grandes telogos como San Agustn. La Enfermedad Inherente a la Humanidad A travs de la expulsin, Adn y Eva, los primeros ancestros, perdieron su pureza y adquirieron una tendencia al egosmo que ellos transmitieron como una enfermedad hereditaria a sus hijos. Las consecuencias fueron trgicas: Abel no pudo compartir la bendicin de Dios con su hermano mayor y los celos de Can causaron la primera muerte de la historia humana. Este fue el principio de un ciclo de odio y de violencia que se ha continuado hasta estos das. La expulsin original del hombre fue en realidad la deformacin y la destruccin del amor verdadero. Este amor verdadero, hecho de sacrificio y no de posesin egosta, debiera ser el centro mismo de la vida humana y la esencia del Reino de los Cielos sobre la Tierra. En lugar de esto, el amor egosta se ha vuelto norma en las relaciones humanas, y ha engendrado el infierno sobre la Tierra. Las relaciones sexuales debieran ser la expresin ms hermosa y la ms sagrada del amor eterno entre el marido y la mujer.

Desgraciadamente, mucha gente confunde el amor con el sexo, y lo reduce a un acto nicamente carnal. Mientras que la sexualidad no hubiera debido ser realizada ms que en los lazos sagrados del matrimonio, hoy el amor ha sido alterado de tal manera que los hombres y las mujeres se permiten todas las formas de la sexualidad fuera del matrimonio. A causa de estos abusos de las relaciones sexuales, se ha practicado el celibato en diferentes religiones como un medio de acercarse a Dios. La degradacin de la sexualidad siempre ha sido un fenmeno trgico en la sociedad humana, pero sin duda el problema no ha sido jams tan agudo como hoy. En efecto, los padres, los educadores y los responsables religiosos, quienes se esfuerzan en inculcar valores tales como la abstinencia sexual a los jvenes, deben afrontar la influencia colosal de la industria del espectculo y de los medios de difusin, quienes se apoyan en temas e imgenes sexuales para atraer la audiencia ms amplia posible. La Dimensin Oculta de la Historia El misterio por el cual Dios no intervino para impedir la cada, est relacionado con el principio de la libertad humana. Dios nos dio el don de la libertad de manera que pudisemos responder a Su amor. La libertad no funciona sin la responsabilidad. Y el hombre tiene una parte de responsabilidad que cumplir. Ciertas personas piensan que Dios controla la historia humana. Pero, en realidad, el progreso de la humanidad depende de nuestra parte de responsabilidad. La gracia de Dios siempre nos es accesible, porque Su corazn desea ardientemente la salvacin de todos Sus hijos. Pero como nosotros somos los responsables de la expulsin, depende de nosotros el establecer las condiciones de nuestra salvacin. La Biblia revela que la Historia tiene un objetivo, un orden y una direccin. La finalidad que la Historia persigue es invertir el curso de la expulsin para salvar a la familia del pecado original, con el fin de crear la base para la Llegada del Mesas. Nosotros llamamos a esta dimensin oculta de la Historia la Providencia de la Restauracin. La humanidad debe estar muy seriamente preparada para recibir al Mesas. De otra manera, el Hijo de Dios no tendra ninguna oportunidad de ser comprendido y recibido por sus contemporneos. La Providencia de la Restauracin Dios quera realizar este fundamento en la primera familia. Al principio pidi a los dos hijos de Adn, Can y Abel, que le hiciesen una ofrenda para atestiguar su fe. El deseaba que Can respetase y amase a su joven hermano Abel. Esta condicin hubiese restaurado la inversin de las posiciones que se oper en el momento de la Expulsin, cuando el arcngel Lucifer, en posicin de primognito, domin a Adn, en posicin de segundo de la familia. Can y Abel hubieran establecido entonces un fundamento real de amor en su familia. Esta base hubiese podido ser extendida a Eva y finalmente a Adn. Pero, en aquello que fue la primera muerte de la historia humana, Can mat a Abel, reproduciendo la destruccin de Adn por Lucifer. Tuvieron que pasar muchas generaciones antes de que Dios encontrase un hombre leal cuya familia estuviese en estado de reparar el fracaso de la familia de Adn. No fue este hombre que estableci el Fundamento de la Fe, obedeciendo la orden de Dios de construir el arca, y que permanece fiel a El durante el largo tiempo del diluvio. Mientras tanto, Cam, el segundo hijo de No, en lugar de mostrarse leal hacia este hombre ejemplar, del cual deba heredar el Fundamento de la Fe, tuvo vergenza de su padre y lo juzg severamente. A causa de esta falta de unin, la Providencia de Dios para enviar el Mesas fue otra vez postergada. Cuatrocientos aos ms tarde, Dios llam a Abraham para que dejara su ambiente pecaminoso, la ciudad de Ur, para errar en el desierto. Abraham demostr una fe absoluta al obedecer la orden de Dios de sacrificara a su hijo, Isaac. Esto repara el fracaso de Cam unindose a su padre y ofreciendo voluntariamente su vida en sacrificio. Jacob, el hijo menor de Isaac, trabaj con su madre Rebeca, logr reconciliarse con su hermano mayor Esa, quien haba jurado matarlo. Luego de esta victoria Dios bautiza a Jacob Israel y funda el pueblo elegido a partir de su descendencia. Al eliminar el resentimiento de Esa (que como hermano mayor estaba en la posicin de Can), Jacob estableci el modelo de la victoria sobre Satans y de la restauracin del reino del amor de Dios. Al mismo tiempo, Rebeca restaur el fracaso de Eva a guiar a Abel. Dios pudo entonces reclamar como suyos a los descendientes de Jacob, cuya descendencia encarn, no sin frecuentes desviaciones, la tradicin celestial de abnegacin y el vivir para el bien de los dems. Dios comenz entonces Su Providencia para establecer el Fundamento nacional para la Llegada del Mesas. El gui y educ a los israelitas, los descendientes de Abraham, Isaac y Jacob. Y les hizo atravesar numerosas pruebas para fortificar su fe. El les revel que un da Les enviara al Mesas, quien instaurara una nueva era de paz y de justicia. El pueblo de Israel se puso a esperar ardientemente la Llegada del Mesas. La Preparacin para Recibir al Mesas

Jesucristo apareci luego de dos mil aos de historia juda, para establecer el Reino de los Cielos sobre la Tierra. Dios haba llevado a cabo, adems, todo un trabajo de preparacin para la expansin mundial de la misin de Jess. Concentrando Sus esfuerzos sobre la nacin de Israel, Dios prepar tambin al resto del mundo para la llegada del Mesas. Antes de Jess se constituy el inmenso Imperio Romano, con su amplia red de comunicaciones. Este se haba extendido en forma muy amplia, tocando la mayor parte de las otras civilizaciones avanzadas. Dios prepar tambin inferiormente al mundo para la Llegada del Mesas. En la India, Gautama Buda rechaza la comodidad de su palacio para buscar el verdadero camino de la vida. A partir de su ejemplo y de sus enseanzas se desarroll el Budismo, que se convirti en una de las religiones ms influyentes de Oriente. En China, apareci Confucio, quien enseaba un humanismo tico muy elevado. En Grecia, los grandes filsofos clsicos, Scrates, Platn y Aristteles, buscaron ardientemente el conocimiento y se esforzaron por definir las normas ticas. Por estos y otros medios, Dios cre la base para el establecimiento de Su Reino sobre la Tierra, del cual Jess habl frecuentemente. Jess deba desterrar el pecado del hombre y crear familias ideales centradas en el amor a Dios. A travs de dichas familias, Jess hubiera podido establecer el mundo del amor verdadero. El objetivo de Dios nunca ha cambiado. Mientras tanto, los profetas tambin haban predicho que sin la fe del pueblo de Israel en el Hijo de Dios, Jess estara obligado a soportar el sufrimiento. Para impedir esto, Dios envi a Juan Bautista, con la misin de Preparar el camino para el Seor. Juan llevaba una vida asctica, ejemplar, y era respetado a lo largo de todo Israel. Entretanto, mientras renda testimonio a Jess como el Mesas, l fall en seguir a Jess (Mateo 1 1, Juan l). Desde el comienzo de su ministerio, Jess peda a la gente que creyeran en l como el enviado de Dios. Al acercarse y ver la ciudad, llor por ella, diciendo:Si tambin tu conocieras en este da el mensaje de paz! Pero ahora ha quedado oculto a tus ojos. Lucas 19:41-42 Jess hizo todo lo que pudo para convencer a sus contemporneos de que El era el Hijo de Dios. Sin embargo, ellos se rehusaron a creerle. Es evidente que si ellos hubiesen comprendido quin era Jess, nunca lo hubiesen perseguido y rechazado. Como lo dijo el apstol Pablo, desconocida (la importancia de Jess) de todos los prncipes de este mundo - pues de haberla conocido no hubiesen crucificado al Seor de la Gloria (1 Corintios 2:8). Fue con un torrente de lgrimas que el Reverendo Moon recibi la revelacin de esta verdad oculta hasta este momento. Nadie ha llorado tanto por el sufrimiento de Jess. La Salvacin Espiritual a Travs de la Cruz En el momento en que se hizo evidente que el pueblo de Israel no lo aceptara como el Mesas, Jess supo que no tena otro camino posible para traer la salvacin, que el de amar y perdonar a aquellos mismos que lo rechazaban, hasta la muerte. Mediante este acto de grandeza, Jess se separ de Satans y permiti al poder de Dios resucitarlo, creando as un espacio de salvacin espiritual para todos aquellos que eligieron seguirle. La vida y el sacrificio de Jess dieron testimonio del poder del amor verdadero y del sacrificio. Hasta la llegada de Jess, el pueblo se rega por la ley del talin, que peda venganza para toda injusticia - ojo por ojo, diente por diente -. Jess mostr que Dios no es un Dios de venganza, sino un Dios paternal que perdona y ama a Sus hijos en forma incondicional a pesar de sus pecados. Mientras tanto, a pesar del sacrificio de Jess, la humanidad debe siempre esperar al Seor del Segundo Advenimiento, que viene para eliminar completamente el pecado fsico y espiritual y establecer finalmente el Reino de Dios sobre la tierra. El Retorno de Cristo y la Realizacin de una Paz Mundial Eterna Luego de la muerte y de la resurreccin de Jess, Dios comenz a trabajar a travs de la segunda Israel, la comunidad de cristianos, para preparar el retorno del Mesas. Durante los cuatro siglos que siguieron, los cristianos sufrieron, como anteriormente los hebreos en Egipto. Muchos fueron hervidos en aceite, enviados a los leones como alimento, o quemados vivos. A pesar de esta terrible persecucin, los cristianos no abandonaron su fe. Al contrario, la persecucin la reforz y, con el poder de Dios, ellos volvieron a expandir las enseanzas de Jess. Durante dos mil aos el Cristianismo atraves un camino paralelo a los veinte siglos de la historia bblica de Israel. Hoy, el ciclo se ha logrado y la historia cristiana ha alcanzado su conclusin final. Y, no obstante, la civilizacin cristiana se hunde. Por qu? Numerosos cristianos creen que el tiempo presente es el del Retorno de Cristo, el momento histrico de la accin decisiva de Dios. Pero el Cristo vuelve en las nubes? Absolutamente no.

Como Adn y Eva no cumplieron con el ideal de Dios, y como Jess fue rechazado por sus contemporneos, quienes impidieron instalar el Reino de Dios sobre la tierra, debe venir un nuevo Mesas como el tercer Adn fsico para concluir la misin de Jess. Dado que el Mesas debe ser el ejemplo de un individuo perfecto -para cumplir la primera bendicin- l debe nacer sobre la tierra, como nacieron Adn y Jess. Para cumplir la segunda bendicin, debe casarse, y con su esposa debe establecer una familia ideal. El debe igualmente guiar en forma prctica a la humanidad para resolver los conflictos entre las naciones, las razas, las religiones y las culturas, para establecer finalmente un mundo de paz y de amor absoluto. El tercer Adn viene para hablar clara y abiertamente de la verdad, para librar a los hombres y a las mujeres del sufrimiento y de la ignorancia, y para instalar el Reino de Dios sobre la Tierra. Su motivacin esencial, sin embargo, es liberar el corazn sufriente de Dios. El Principio Divino ensea que el Seor del Segundo Advenimiento naci cerca de 1920 en Corea. Pero, como Jess hace dos mil aos, se puede esperar que sea perseguido e incomprendido. De hecho, Jess mismo nos lo advirti cuando pregunt: Cuando venga el Hijo del Hombre, encontrar la fe sobre la Tierra? El Principio Divino Introduccin a la Primera Parte

Todo ser humano rechaza el estado de infelicidad y se esfuerza por alcanzar la felicidad. Desde los pequeos asuntos individuales hasta los acontecimientos mundiales que influyen en la historia humana, todo es una expresin de vidas humanas, que estn constantemente luchando por llegar a ser ms felices. Cmo puede ser alcanzada esta felicidad? Toda persona se siente feliz cuando se cumple su deseo. La palabra deseo, sin embargo, tiende a ser malinterpretada. Esto es a causa de que todo el mundo est ahora viviendo en circunstancias que impulsan a nuestro deseo ms en la direccin del mal, que en la direccin del bien. El deseo que da origen a injusticias, no viene de la mente original del hombre; es decir, nuestro ser interior que se complace en la ley de Dios. El camino de la felicidad se alcanza venciendo el deseo que dirige hacia el mal y siguiendo el deseo que persigue el bien. La mente original del hombre sabe que el deseo malo lo llevar slo a la infelicidad y a la miseria. Esta es la realidad de la vida humana: el hombre busca a ciegas la luz de la vida en la obscuridad de la muerte. Ha existido alguna vez un hombre, que persiguiendo el deseo malo, haya experimentado una felicidad verdadera, que llevara alegra a su mente original? La respuesta es no. Siempre que el hombre consigue el objeto del deseo malo, siente remordimientos de conciencia. Hay padres que enseen a sus hijos a que hagan el mal o profesores que eduquen a sus alumnos para que no sean honrados? De nuevo la respuesta debe ser no. Repudiar el mal y exaltar el bien es una manifestacin de la mente original de todo ser humano. Especialmente en la vida de los hombres religiosos podemos ver una intensa y amarga lucha por perseguir el bien, esforzndose slo en seguir el deseo de la mente original. Sin embargo, desde el comienzo de la historia ningn hombre ha logrado seguir completamente a su mente original. Por esta razn la Biblia dice, No hay quien sea justo, ni siquiera uno solo, no hay un sensato, no hay quien busque a Dios (Rm. 3:10-11). El apstol Pablo, que experimentaba esta miseria del corazn, dijo lamentndose: Pues, segn el hombre interior, me complazco en la ley de Dios, pero advierto otra ley en mis miembros que lucha contra la ley de mi razn y me esclaviza a la ley del pecado que est en mis miembros. pobre de m!. (Rm. 7:22-24) Hay una gran contradiccin en el hombre. Dentro del mismo individuo, el poder de la mente original, que desea el bien, est en guerra violenta contra el poder de la mente mala, que desea el mal. Toda la materia se destruira si tuviera dentro de si una contradiccin semejante. Todos los hombres por tener esta contradiccin dentro de su ser viven al borde de la destruccin. Pudo el hombre haber sido creado con esta contradiccin? La respuesta de nuevo es no. Nada pudo haber sido creado con semejante contradiccin inherente. La contradiccin, por lo tanto, debe haber aparecido en el hombre despus de la creacin. En el Cristianismo designamos a esto La Cada del Hombre. Debido a su cada, el hombre est siempre al borde de la destruccin. Por esta razn hace un esfuerzo desesperado por eliminar la contradiccin, siguiendo el deseo bueno de su mente original, rechazando al deseo malo de su mente mala. Por desgracia para la humanidad, la solucin ltima al problema del bien y el mal an no ha sido descubierta. Considerando las doctrinas del tesmo y el atesmo, si una de las dos fuera juzgada buena, la otra debe ser mala. Sin embargo, no hemos descubierto una

teora de un carcter absoluto referente al problema del bien y el mal. Adems, los hombres y las mujeres permanecen enteramente en la ignorancia de las respuestas a muchas preguntas fundamentales, tales como: Qu es la mente original, la fuente del deseo bueno? Cul fue el origen de la mente mala que caus el deseo malo? Cul fue la causa fundamental de la cada, que llev al hombre a tal contradiccin? Antes de poder llevar una vida buena, siguiendo el deseo bueno de la mente original y rechazando al deseo malo, es necesario vencer la ignorancia y ser capaz de distinguir entre el bien y el mal. Considerada desde un punto de vista intelectual, la cada humana significa el descenso del hombre a la oscuridad de la ignorancia. Ya que el hombre consiste de dos aspectos, el interior y el exterior, o el espiritual y el fsico, hay tambin dos aspectos del conocimiento, el interior y el exterior; y dos aspectos de la ignorancia, la interior y la exterior. La ignorancia interior, en el sentido religioso, significa la ignorancia espiritual; es decir, la ignorancia de las respuestas a preguntas tales como: Cul es el origen del hombre? Cul es el propsito de su vida? Existe Dios y el mundo despus de la muerte? Qu son el bien y el mal? La ignorancia exterior es la ignorancia de la realidad fsica; es decir, la ignorancia referente al mundo natural, incluido el cuerpo humano; tambin la ignorancia de preguntas tales como: Cul es el fundamento del mundo material? De acuerdo a qu leyes naturales ocurren todos los fenmenos fsicos? Desde los albores de la historia hasta el presente, los hombres han estado en constante y ardiente bsqueda de la verdad con la cual vencer esta ignorancia y restaurar la luz del conocimiento. El hombre ha luchado para descubrir la verdad interior a travs del camino de la religin. La ciencia sigui el camino de descubrir la verdad exterior. La religin y la ciencia han sido los mtodos de buscar los dos aspectos de la verdad, para vencer los dos aspectos de la ignorancia y restaurar los dos aspectos del conocimiento. Debe llegar el da en que la religin y la ciencia avancen por un nico camino, para que el hombre pueda disfrutar de la felicidad eterna, completamente liberado de la ignorancia y en la direccin del bien, siguiendo el deseo de su mente original. Entonces habr una mutua relacin entre los dos aspectos de la verdad: la interior y la exterior. El hombre se ha estado aproximando a una solucin de las preguntas fundamentales de la vida, siguiendo dos caminos diferentes. El primer camino es buscar la solucin dentro del mundo material. Aquellos que toman esta ruta piensan que es el sublime camino. Ellos se entregan a la ciencia, enorgullecindose de su omnipotencia, y buscan la felicidad material. Sin embargo, puede el hombre disfrutar de una felicidad completa cuando se limita solamente a estas condiciones materiales externas, centradas en el cuerpo fsico? La ciencia puede crear un ambiente social confortable en el que se pueda disfrutar al mximo de riquezas, pero puede satisfacerse el deseo espiritual del hombre interior en este ambiente? Las alegras pasajeras del hombre que se deleita en los placeres de la carne no son nada comparadas a la felicidad experimentada por un hombre de fe en Dios. Gautama Buda, quien abandon la gloria del palacio real, no fue el nico que ha tomado la larga jornada de la vida en bsqueda del Camino. Su meta era el hogar perdido del hombre, su estado anterior a la cada, su casa eterna, aunque no saba dnde se hallaba. De igual manera que un hombre llega a ser completo y sano cuando su mente est en armona con su cuerpo, as ocurre con la alegra. La alegra del cuerpo llega a ser completa y sana cuando est en armona con la alegra de la mente. Cul es el destino de la ciencia? Hasta ahora la bsqueda cientfica no ha abarcado el mundo interior de la causa, sino slo el mundo exterior del resultado; no el mundo de la esencia, sino slo el mundo del fenmeno. Hoy da la ciencia est entrando en una dimensin ms elevada; ya no se preocupa exclusivamente del mundo exterior del resultado o del fenmeno, sino que tambin ha empezado a examinar el mundo interior de la causa y la esencia. Quienes han tomado el sendero de la ciencia estn llegando a la conclusin de que, sin la verdad que explique el mundo espiritual de la causa, es decir, la verdad interior, el hombre no podr lograr el ltimo propsito de la ciencia, es decir, el descubrimiento de la verdad exterior, que pertenece al mundo exterior del resultado. Cuando un marinero emprende un viaje por el mar del mundo material bajo la vela de la ciencia, en bsqueda de los placeres de la carne, puede que alcance las costas de su ideal, pero pronto se dar cuenta que estas son un cementerio que aguardan para recoger su carne. Pero cuando el marinero, que ha finalizado su viaje en bsqueda de la verdad exterior bajo la vela de la ciencia, tome contacto con la ruta marina de la verdad interior, bajo la vela de la religin, podr acabar su viaje en el mundo ideal, que es la meta del deseo de la mente original. El segundo camino del esfuerzo humano es el de la bsqueda de la solucin de las preguntas fundamentales de la vida en el mundo esencial de la causa. La filosofa y la religin, que han seguido este camino, han hecho muchas contribuciones substanciales. Pero por otro lado, tambin es un hecho que nos estn imponiendo muchas cargas espirituales. Todos los filsofos y santos que han pasado por la historia, han sido en sus respectivas pocas pioneros para abrirnos un camino a seguir en la vida, pero todo lo que ellos realizaron hoy acab siendo para nosotros una carga an ms pesada.

Ahora, considermoslo framente. Algn filsofo resolvi nuestros conflictos?, algn santo resolvi las cuestiones fundamentales de la vida y del universo y nos mostr claramente el camino a seguir?. Los "ismos" y las ideologas que presentaron, por el contrario, han provocado escepticismos y no pasan de ser tareas que nosotros debemos resolver. La luz de la reanimacin espiritual, con la que las grandes religiones iluminaron sus respectivas eras, se ha ido extinguiendo al declinar sus eras, dejando slo mechas consumidas que desprenden luces dbiles y vacilantes en la oscuridad reinante. Estudiemos la historia del Cristianismo. Aproximadamente durante 2000 aos el Cristianismo se ha desarrollado y ha profesado la salvacin de la humanidad estableciendo un dominio mundial. Pero qu ha sido del espritu cristiano que arroj un fuego tan vital que, incluso en los das de la persecucin bajo el Imperio Romano, hizo que los romanos se pusieran de rodillas ante el Jess crucificado? La sociedad feudal medieval enterr vivo a este Cristianismo. Sin embargo, an estando en su fosa, la antorcha de la Reforma Religiosa cristiana brill en medio de la deprimente obscuridad de esa era. No pudo, sin embargo, cambiar la corriente de aquellos das tenebrosos. Cuando expir el amor eclesistico, cuando el deseo creciente de riqueza material inund la sociedad europea y muchos millones de masas hambrientas gritaron amargamente en los suburbios industriales, la promesa de la salvacin no vino del cielo, sino de la tierra. Su nombre era el comunismo. El Cristianismo, aunque profesaba el amor de Dios, se haba convertido en realidad en una institucin muerta de clrigos con una estela de slogans vacos. Fue entonces natural que una bandera de rebelda se levantara en contra de un Dios aparentemente despiadado. La sociedad cristiana se convirti en el semillero del materialismo. El comunismo, la ideologa materialista ms avanzada, creci rpida y libremente, debido a que encontr buenos fertilizantes en este suelo. El Cristianismo perdi su capacidad de superar en la prctica al comunismo y no ha sido capaz de presentar una verdad que venza a la teora comunista. El Cristianismo ve cmo el comunismo crece dentro de sus propias filas, extendiendo su dominio sobre el mundo. Aunque ensean y creen que todos los hombres son descendientes de los mismos padres, a muchos cristianos no les gusta sentarse con hermanos y hermanas de distinto color de piel. Esto es un ejemplo representativo de que el Cristianismo actual no tiene la fuerza vital necesaria para practicar las palabras de Cristo. Vendr un da, en el que estas tragedias sociales acabarn, pero hay un vicio social que est fuera del control de muchos hombres y mujeres de hoy da. Este vicio es precisamente el adulterio. A pesar de que la doctrina cristiana sostiene que es el peor de todos los pecados, es una tragedia que la sociedad cristiana actual no pueda parar esta degradacin en la que muchos contemporneos estn precipitndose a ciegas. Estas realidades nos dan a entender que el Cristianismo actual est en un estado de confusin. Hendido por la catica ola de la presente generacin, es incapaz de hacer algo por la vida de la gente, que se siente atrada hacia el torbellino de la inmoralidad de nuestros das. Puede el Cristianismo cumplir la promesa de Dios de la salvacin, en la era presente de la humanidad? Por qu los hombres religiosos no han podido cumplir sus misiones aunque han luchado desesperada y ardientemente persiguiendo la verdad interior? La relacin entre el mundo esencial y el mundo del fenmeno es similar a la que hay entre la mente y el cuerpo. Es la relacin que existe entre la causa y el resultado, el interior y el exterior, lo subjetivo y lo objetivo. De igual manera que el hombre puede alcanzar la personalidad perfecta slo cuando su mente y cuerpo estn armonizados en perfecta unidad, as tambin el mundo ideal slo puede ser realizado cuando los dos mundos, el de la esencia y el del fenmeno, estn armonizados en perfecta unidad De manera semejante a la relacin entre la mente y el cuerpo, el mundo del fenmeno no puede existir aparte del mundo esencial, ni el mundo esencial separado del mundo del fenmeno. Tampoco puede haber un mundo espiritual separado del mundo fsico, ni puede haber felicidad espiritual aparte de una verdadera felicidad fsica. La religin hasta ahora ha desestimado el valor de la realidad cotidiana; ha negado el valor de la felicidad fsica para resaltar la meta de la alegra espiritual. Sin embargo, a pesar de que el hombre lo intente desesperadamente, no puede separarse de la realidad, ni puede aniquilar el deseo por la felicidad fsica que siempre le sigue como una sombra. En realidad, el deseo por la felicidad fsica debilita persistentemente a los hombres religiosos, llevndoles a una profunda desesperacin. Esta contradiccin existe incluso en las vidas de los lderes espirituales. Muchos lderes espirituales, desgarrados por estas contradicciones, han tenido un final triste. Esta es la causa principal de la debilidad e inactividad de las religiones actuales; la debilidad es porque las autocontradicciones an no han sido superadas. Otro factor ha condenado a la religin a declinar. Los hombres modernos, cuya inteligencia se ha desarrollado al mximo grado, piden pruebas cientficas para todas las cosas. Sin embargo, las doctrinas religiosas, que permanecen incambiables, no interpretan las cosas

cientficamente. Es decir, la interpretacin del hombre de la verdad interior (religin) y su interpretacin de la verdad exterior (ciencia) no concuerdan. El propsito ltimo de la religin slo puede ser cumplido, primeramente, creyendo en la verdad y luego practicndola. Pero hoy da la verdadera creencia no puede existir sin conocimiento y comprensin. Estudiamos la Biblia para confirmar nuestra creencia conociendo la verdad. Los milagros de Jess y sus revelaciones de signos eran para dar a conocer al pueblo que l era el Mesas y pudieran as creer en l. El conocimiento viene de la comprensin y el hombre actual no puede admitir nada que carezca de lgica y pruebas cientficas. Para aceptar algo, debe haber primero comprensin. As pues, la verdad interior tambin requiere pruebas lgicas. La religin se ha estado dirigiendo, durante el largo curso de la historia, hacia la era en la que debe ser explicada cientficamente. La religin y la ciencia comenzaron con sus misiones respectivas de disipar los dos aspectos de la ignorancia humana. Durante sus cursos, stas dos reas del pensamiento y exploracin han estado enfrentadas en un conflicto aparentemente insuperable. Con el fin de que el hombre logre el propsito bueno del deseo de la mente original, debe llegar el tiempo en que haya una nueva expresin de la verdad, que posibilite a la humanidad unir estos dos campos juntos bajo un tema unificado. Estos dos campos son: la religin, que se ha estado acercando a la ciencia, y la ciencia, que se ha estado aproximando a la religin. Puede ser poco agradable a los creyentes religiosos, especialmente a los cristianos, or que una nueva expresin de la verdad debe aparecer. Ellos creen que la Biblia, que tienen ahora, es perfecta y absoluta de por s. La verdad, naturalmente, es nica, eterna, incambiable y absoluta. La Biblia, sin embargo, no es la verdad misma, sino un libro de texto de enseanzas de la verdad. Naturalmente, la calidad de las enseanzas y el mtodo y extensin de dar la verdad debe variar de acuerdo a cada era, pues la verdad ha sido dada a personas de diferentes eras, que estaban en diferentes niveles espirituales e intelectuales. Por consiguiente, no debemos considerar al libro de texto como absoluto en todos los detalles (ref. Parte I, Cap. III, Sec. V). La religin surgi como el medio para cumplir el propsito del bien, siguiendo el camino de Dios conforme a los deseos de la mente original. La necesidad originada por los diferentes niveles de comprensin oblig a la aparicin de varias religiones. Las escrituras de estas religiones variaban de acuerdo con la misin de la religin, las personas que las reciban y la era en la cual apareci. Las escrituras pueden ser comparadas a una lmpara que ilumina la verdad. Su misin es derramar la luz de la verdad. Cuando aparece una lmpara ms brillante, la misin de la antigua declina. Las religiones actuales han fracasado en sacar a la generacin presente del oscuro valle de la muerte y llevarla al resplandor de la vida; as pues, ahora debe aparecer una nueva verdad que pueda derramar una nueva luz. Muchos pasajes en la Biblia dicen que estas nuevas palabras de verdad sern dadas a la humanidad en los Ultimos Das. (ref. Parte I, Cap. III, Sec. V). Cul ser la misin de la nueva verdad? Su misin ser presentar la verdad interior, que la religin ha perseguido, y la verdad exterior buscada por la ciencia bajo un solo tema unificado. Debera tambin ensear cmo superar la ignorancia interior y la exterior del hombre ofrecindole conocimiento interior y exterior. Debe eliminar la contradiccin dentro del hombre, que es receptivo hacia el bien y hacia el mal, ayudando al hombre cado a luchar contra el camino del mal y a conseguir el propsito del bien. Para el hombre cado, el conocimiento es la luz de la vida y posee el poder de la reanimacin espiritual; la ignorancia es la sombra de la muerte y tambin un elemento esencial de destruccin. Ningn sentimiento o emocin verdaderos pueden derivarse de la ignorancia, ningn acto de voluntad puede surgir de la ignorancia. As pues, si el conocimiento, la emocin y la voluntad no funcionan adecuadamente en el hombre, la vida no es digna de ser vivida. Si el hombre ha sido creado para vivir siempre junto con Dios, cun miserable debe ser su vida cuando no se conoce a Dios! Sin embargo, conoce el hombre a Dios claramente, incluso consultando diligentemente la Biblia? Adems, cmo puede el hombre conocer el corazn de Dios? La nueva verdad debera ser capaz de mostrarnos a Dios como una realidad. Debera tambin ser capaz de revelar Su corazn y sentimientos de alegra en el tiempo de la creacin, y Su corazn roto y Sus sentimientos de pena cuando El luchaba por salvar al hombre cado, que siempre se rebela en Su contra. La historia humana, tejida por las vidas de los hombres que estn inclinados hacia el bien y el mal, est llena de historias de luchas. Estas luchas externas han sido para quitarse riquezas, tierras y personas. Hoy da tales luchas gradualmente estn acabando. La gente de diferentes naciones vive junta sin racismo. Se intenta constituir un gobierno mundial. Los vencedores de la guerra liberaron a sus colonias, dndoles igualdad de derechos ante las grandes potencias. Las relaciones internacionales que antes eran hostiles y desarmoniosas estn ahora armonizndose alrededor de problemas econmicos similares, mientras que las naciones se dirigen hacia la formacin de un sistema de mercado comn para todo el mundo. Adems, la cultura circula libremente, el aislamiento de las naciones est siendo superado y la distancia cultural entre el Este y Oeste est siendo acortada. An queda una guerra final ante nosotros; es decir, la guerra inevitable entre las ideologas de la democracia y el comunismo. Estas ideologas en conflicto interno estn ahora preparndose para otra guerra externa, y ambos lados estn equipndose con armas temibles. Las preparaciones exteriores estn en realidad dirigidas hacia una guerra interior (espiritual) final y decisiva. Quin

triunfar? Quien crea en la realidad de Dios, contestar la democracia. Sin embargo, la democracia actual no est equipada con una teora o una prctica suficientemente poderosa para conquistar al comunismo. Por consiguiente, con el fin de que la providencia de la salvacin de Dios pueda ser completamente cumplida, la nueva verdad debe llevar a toda la humanidad a un nuevo mundo de bondad absoluta, elevando el espiritualismo defendido en el mundo democrtico a una nueva y ms alta dimensin, que absorba finalmente incluso al materialismo. De esta manera, la nueva verdad debera ser capaz de unir en un nico camino absoluto todas las religiones existentes as como todos los ismos e ideas que han existido desde el comienzo de la historia humana. Algunas personas se niegan a creer en la religin, debido a que no conocen la realidad de Dios y del mundo despus de la muerte. Pero, a pesar de que ellos nieguen la realidad espiritual, el hombre por naturaleza acepta y cree en lo que est probado de una manera cientfica. Adems el hecho de que quien ponga el propsito ltimo de su vida en el mundo actual, no pueda sino sentirse vaco, es tambin una manifestacin inevitable de la naturaleza humana. Cuando alguien llegue a conocer a Dios a travs de la nueva verdad, se dar cuenta de la realidad espiritual y comprender que el propsito fundamental de la vida no se encuentra en el mundo exterior de la materia, sino en el mundo interior del espritu. Todas las personas del mundo, al recorrer este nico camino se encontrarn un da como hermanos y hermanas. Cmo sera el mundo si gracias a esta nueva verdad, toda la humanidad se encontrase en un nico destino y como una sola familia? El propsito de la verdad es la realizacin del bien, y el origen del bien es Dios mismo. Por lo tanto, el mundo logrado a travs de esta verdad sera el mundo en el cual todos los hombres viviran juntos en un maravilloso amor fraternal bajo Dios como nuestro Padre. Cuando el hombre se d cuenta de que, al hacer dao a su prjimo por conseguir un beneficio propio, su sufrimiento por los remordimientos de conciencia es mayor que el beneficio que consigue injustamente, entonces, le ser imposible daar a su prjimo. Por consiguiente, cuando el verdadero amor fraternal se despierte de lo profundo del corazn del hombre, no podr hacer nada que cause sufrimiento a sus vecinos. Cunto ms grande sera el amor fraternal si los hombres experimentaran el sentimiento real de que Dios es su propio Padre, que trasciende el tiempo y el espacio, que observa cada una de sus acciones y que este Padre desea que nos amemos los unos a los otros? El nuevo mundo, que ser establecido por la nueva verdad, dar lugar a una nueva era cuando la historia llena de pecado de la humanidad se haya terminado. Debe ser un mundo en el cual no exista el pecado. Durante la historia humana, incluso aquellos que han credo en Dios han cometido pecados. Su fe en Dios se ha convertido en un concepto, ms bien que en una experiencia viva. Si el hombre pudiera sentir la presencia de Dios y conociera la ley celestial de que los pecadores son mandados al infierno quin se atrevera a cometer pecados? El mundo sin pecado podra ser llamado el Reino de los Cielos, el mundo que el hombre cado ha anhelado durante mucho tiempo. Puesto que este mundo ser establecido como una realidad sobre la tierra, puede muy bien ser llamado el Reino de Dios sobre la tierra. As pues, podemos comprender que el ltimo propsito de la providencia de la salvacin de Dios es establecer el Reino de Dios sobre la tierra. Ya ha sido aclarado en las explicaciones anteriores que el hombre cay de la gracia, y que la cada humana ocurri despus de la creacin del hombre. Segn el punto de vista de la realidad de Dios, la respuesta a la cuestin acerca del mundo que Dios plane originalmente, en el tiempo de la creacin, es evidente (ref. Parte II, Cap. III). Podemos decir en este punto, que este mundo original es el Reino de Dios sobre la tierra en el cual se ha cumplido el propsito de la creacin de Dios. Sin embargo, la humanidad debido a la cada no ha sido capaz de realizar este mundo. En vez de ello, el hombre ha dado origen a un mundo de pecado y ha cado en la ignorancia. Por ello, el hombre cado ha luchado incesantemente para restaurar el Reino de Dios sobre la tierra, que Dios plane originalmente. Ha hecho esto tratando de vencer la ignorancia interior y exterior y persiguiendo el bien ltimo durante todos los perodos de historia humana. La historia de la humanidad es por lo tanto la historia de la providencia de Dios, mediante la cual Dios planea restaurar el mundo en el que Su propsito de la creacin se cumpla. Para restaurar al hombre cado a su estado original, la nueva verdad debera ser capaz de revelarle su ltimo destino en el curso de la restauracin, ensendole el propsito original por el cual Dios cre al hombre y al universo. Deben ser contestadas muchas preguntas en esta nueva verdad. Cay el hombre comiendo del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal como dice la Biblia literalmente? Si no es as, entonces, cul fue la causa real de la cada humana? Cmo es posible que el Dios de perfeccin y belleza cree al hombre con una posibilidad de cada? Cul es la razn por la cual Dios no impidi que el hombre cayera aunque El, siendo omnipotente y omnisciente, debi haber sabido lo que iba a ocurrir? Por qu Dios no pudo salvar al hombre cado en un instante con su fuerza todopoderosa? Estas y muchas otras cuestiones han preocupado a profundos pensadores y debern ser resueltas por la nueva verdad. Cuando se observa la naturaleza cientfica del mundo, se puede concluir que Dios, el Creador, es precisamente el origen de la ciencia. Si la historia humana es la providencia divina de la restauracin del mundo de Su propsito original de la creacin, Dios, el Maestro de todas las leyes, debe haber obrado de acuerdo a un plan y a un orden. Por consiguiente, nuestra ms urgente tarea es descubrir cmo empez la historia llena de mal de la humanidad, qu curso debi seguir, de qu manera concluir y a qu tipo de mundo la

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Providencia guiar definitivamente al hombre. La nueva verdad, entonces, debera ser capaz de resolver todas las preguntas fundamentales de la vida. Si todas estas preguntas son aclaradas, la realidad de Dios como un ser absoluto que planea y gua la historia no podr ser negada. Cuando la verdad sea conocida, todos llegarn a comprender que los acontecimientos histricos que el hombre ha visto y experimentado, son el reflejo del corazn de Dios luchando por salvar al hombre cado. Adems, la nueva verdad debera ser capaz de explicar lcidamente todos los problemas difciles del Cristianismo, debido a que el Cristianismo juega el papel principal en la formacin de una sola esfera cultural mundial. Las personas intelectuales no pueden satisfacerse simplemente oyendo que Jess es el Hijo de Dios y el Salvador de la humanidad. Se han originado muchas controversias en los crculos teolgicos en un esfuerzo por comprender el profundo significado de las doctrinas cristianas. As pues, la nueva verdad debe ser capaz de aclarar la relacin entre Dios, Jess y el hombre a la luz de los principios de la creacin. Adems deberan ser reveladas las preguntas difciles sobre la Trinidad. Debe ser contestada la cuestin de por qu la salvacin de Dios para la humanidad ha sido posible solamente a travs de la crucifixin de Su hijo. Cuando se observa que ningn padre ha podido dar nacimiento a un hijo sin pecado que tuviera derecho al Reino Celestial sin necesidad de salvacin, no es sta una prueba clara de que los padres an transmiten el pecado original a sus hijos, incluso despus de su nuevo nacimiento en Cristo? Esta pregunta nos lleva a otra cuestin: cul es la extensin de la salvacin por la cruz? Un gran nmero de cristianos a lo largo de los 2000 aos de historia cristiana han tenido completa confianza de que haban sido totalmente salvados por la sangre de la crucifixin de Jess. Sin embargo, ningn individuo, hogar o sociedad ha estado libre del pecado. El espritu cristiano ha seguido realmente el sendero de la decadencia da tras da. Por lo tanto, an existen muchos problemas difciles que nos conducen a una contradiccin entre la presente realidad del Cristianismo y la creencia en la completa redencin por el precio de la cruz. La nueva verdad que estamos buscando debera ser capaz de explicar todas estas cuestiones clara y completamente. Hay ms cuestiones, tales como: Por qu volver Cristo de nuevo? cundo, dnde y cmo volver? de qu manera ocurrir la resurreccin de los hombres cados? cul es el significado de la profeca bblica de que el cielo y la tierra sern destruidos por el fuego y otras catstrofes naturales? La nueva verdad deber proveer la clave de todos estos difciles misterios bblicos, que estn escritos en parbolas y smbolos, y expresarlos en lenguaje claro que todo el mundo lo pueda comprender, como Jess lo prometi en Juan 16:25. Solamente mediante estas respuestas y verdades claras sern unidas todas las denominaciones, de igual manera sern derribadas las divisiones causadas por las diferentes interpretaciones de los versculos bblicos. Esta nueva, ltima y definitiva verdad, sin embargo, no puede venir de ningn hombre que haga una bsqueda sinttica en las escrituras y en la literatura, ni de ningn cerebro humano. Como dice la Biblia, tienes que profetizar otra vez contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (Ap. 10:11), esta verdad debe aparecer como una revelacin de Dios mismo. Esta nueva verdad ya ha aparecido! A su debido tiempo, Dios ha mandado a Su mensajero para resolver las preguntas fundamentales de la vida y del universo. Su nombre es Sun Myung Moon. Por muchas dcadas, l explor el vasto mundo espiritual en bsqueda de la ltima verdad. En este sendero, l soport un sufrimiento inimaginable para nadie en la historia humana. Slo Dios lo recordar. Sabiendo que no se puede encontrar la verdad ltima para salvar a la humanidad sin antes pasar por las ms amargas pruebas, l luch solo contra miradas de fuerzas satnicas en el mundo espiritual y fsico, y finalmente triunf sobre todas ellas. De esta forma, lleg a tomar contacto con muchos santos en el Paraso y con Jess, sacando as a la luz todos los secretos Celestiales mediante su comunin con Dios. El Principio Divino revelado en este libro es slo una parte de la nueva verdad. Hemos recogido aqu lo que los discpulos de Sun Myung Moon han odo y testificado hasta ahora. Creemos con feliz expectativa que con el transcurso el tiempo sern reveladas continuamente partes ms profundas de la verdad. Oramos fervientemente para que la luz de la verdad llene rpidamente la tierra.

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El Principio Divino CAPITULO I

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Los Principios de la Creacin

Durante toda la historia, el hombre ha estado angustiado por resolver las cuestiones fundamentales de la vida y del universo. Sin embargo, nadie ha sido capaz de dar respuestas satisfactorias, porque nadie ha conocido los principios que expliquen cmo han sido creados el hombre y el universo. Adems, hay una pregunta fundamental que tiene que ser planteada, una pregunta que no se refiere a los hechos sino a la causa de la existencia. Por lo tanto, las cuestiones sobre la vida y el universo no pueden ser resueltas desconociendo la naturaleza de Dios, su creador. Los Principios de la Creacin trata ampliamente estas cuestiones fundamentales. SECCION I Las Caractersticas Duales de Dios y el Mundo Creado 1. LAS CARACTERISTICAS DUALES DE DIOS Cmo podemos hacer para conocer las caractersticas de Dios, que es un ser invisible? Podemos conocerlas observando el mundo de Su creacin. Por esta razn, San Pablo dijo: Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo, se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables (Rm. 1:20). De igual manera que la obra de un artista es una manifestacin visible del carcter de su creador, as tambin cada creacin es una manifestacin substancial de la naturaleza invisible de Dios, el Creador. Del mismo modo que podemos conocer el carcter de un autor a travs de sus obras, as tambin podemos percibir la divinidad de Dios observando Su creacin. Con el fin de conocer la divinidad de Dios, examinemos los factores comunes que se encuentran en toda Su creacin. Una creacin, cualquiera que sea, no puede llegar a existir a no ser que se haya establecido una relacin recproca entre las caractersticas duales de positividad y negatividad, no slo dentro del mismo ser, sino tambin en relacin con otros seres. Por ejemplo, las partculas, que son los componentes esenciales de toda la materia, tienen positividad o negatividad, o neutralidad que se origina cuando los elementos positivos y negativos se neutralizan mutuamente. Cuando las dos caractersticas inician una relacin recproca, dichas partculas forman un tomo. Cada tomo asume un carcter positivo o un carcter negativo y por medio de establecer relaciones recprocas entre sus caractersticas duales, proceden a formar molculas de materia. La materia, que se forma de esta manera mediante una relacin recproca entre estas dos caractersticas, sirve de alimento para animales y plantas cuando es absorbida por ellos. Todas las plantas continan existiendo mediante una relacin que tiene lugar entre el estambre y el pistilo, mientras que el mismo proceso ocurre en el mundo animal mediante la relacin entre el macho y la hembra. As, en el caso del ser humano, Dios cre a un hombre (masculino), Adn, en primer lugar; entonces, viendo que no era bueno que el hombre estuviera solo (Gn. 2:18), El hizo una mujer (femenino), Eva, como el objeto de Adn y por primera vez Dios vio que Su creacin estaba muy bien (Gn. 1:31). De igual forma que un ion positivo o negativo, incluso despus de la disociacin, se compone de la combinacin de un protn (positivo) y un electrn (negativo), as tambin el estambre y el pistilo de las plantas y los miembros macho y hembra del reino animal solamente pueden existir mediante una relacin recproca entre sus caractersticas duales de positividad y negatividad. Tambin, hay caractersticas femeninas latentes en cada hombre y esencia masculina en cada mujer. Los aspectos de todas las cosas en la creacin existen sobre una base recproca, tal como: superficial y profundo, dentro y fuera, interior y exterior, frente y espalda, derecha e izquierda, arriba y abajo, alto y bajo, fuerte y dbil, largo y corto, ancho y estrecho, este y oeste, sur y norte. Esto es debido a que todas las cosas estn creadas para existir mediante una relacin recproca entre sus caractersticas duales. Como ya hemos visto, todas las cosas existen a travs de una relacin recproca entre sus caractersticas duales de positividad y negatividad. Debemos tambin conocer la relacin recproca entre otra pareja de caractersticas duales, que es incluso ms fundamental que la de positividad y negatividad. Cualquier cosa que exista, tiene en s misma un carcter interno o Sung Sang y una forma externa o Hyung Sang (Sung Sang y Hyung Sang son trminos filosficos del idioma coreano, sin traduccin exacta al espaol, pero podemos definirlos como carcter interno y forma externa). La forma externa es visible y refleja al carcter interno, que es invisible. Aunque el carcter interno no puede verse, asume una cierta forma, as que la forma externa se asemeja al carcter interno como su forma visible. El carcter interno y la forma externa se refieren a los dos caracteres que son los dos aspectos relativos de la misma existencia. En este sentido, la forma externa puede ser llamada un segundo carcter interno, as que a ambos juntos podemos llamarles caractersticas duales.

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Podemos tomar al hombre como ejemplo. El hombre consiste de cuerpo o forma externa, y mente, o carcter interno. El cuerpo visible refleja a la mente invisible. El cuerpo asume una forma que se asemeja a la forma proyectada por la mente. Por esta razn se pueden percibir cosas sobre el carcter invisible y el destino del hombre por su apariencia externa. Llamamos a la mente carcter interno y al cuerpo forma externa. Puesto que la mente y el cuerpo son los dos aspectos del mismo hombre, el cuerpo puede ser llamado segunda mente. Llamamos a ambos juntos caractersticas duales. Ahora podemos comprender el hecho de que todas las cosas existen a travs de una relacin recproca entre las caractersticas duales de carcter interno y forma externa. Cul es, entonces, la relacin entre el carcter interno y la forma externa? El carcter interno invisible es la causa y est en una posicin subjetiva, mientras que la forma externa visible es el resultado de la anterior y est en una posicin objetiva con respecto al carcter interno. Por consiguiente, la relacin recproca que existe entre los dos es la de interior y exterior, causa y resultado, sujeto y objeto, vertical y horizontal. Usemos de nuevo al hombre como ejemplo. La mente y el cuerpo corresponden respectivamente al Sung Sang y al Hyung Sang. El cuerpo no slo se asemeja a la mente, sino que adems se mueve o no, siguiendo las direcciones de sta. As el hombre puede dirigir su vida de acuerdo a su voluntad y propsito. La mente y el cuerpo tambin tienen una relacin recproca de interior y exterior, causa y resultado, sujeto y objeto, vertical y horizontal. De igual manera, todas las cosas de la creacin, aunque son diferentes en dimensin, tienen un carcter interno invisible que se corresponde a la mente; ya que ste es la causa y sujeto controla a la forma externa, que se corresponde al cuerpo humano. Esta relacin entre mente y cuerpo hace posible que la creacin individual mantenga su existencia como un ser con un cierto propsito. Los animales tienen un aspecto que se corresponde a la mente humana; debido a que sta es la causa y sujeto que le dirige hacia un cierto propsito, el cuerpo del animal puede vivir de acuerdo al propsito de su ser individual. Una planta tambin tiene un carcter interno que le posibilita mantener su funcin orgnica. No slo eso, sino que as como los hombres pueden unirse debido a que la mente es un factor comn en cada persona, similarmente los iones positivos y negativos se unen para formar un cierto material, debido a que en cada ion hay aspectos de carcter interno y forma externa que tienden a unirse, formando as una molcula. Adems, cuando un electrn gira alrededor de un protn para formar un tomo, es debido a que cada uno contiene un aspecto de carcter que les dirige hacia el propsito de construir un tomo. La ciencia moderna nos dice que las partculas que forman los tomos se componen de energa. Sabemos que dentro de la misma energa debe haber tambin un atributo de carcter que le impulse a la meta de construir una partcula. Yendo an ms all, debemos buscar a un ser absoluto que sea la causa ltima de todo el mundo de la realidad. Esta causa, con su carcter y forma fundamental y nico, dio origen a toda la energa. Este ser ltimo debe ser la Primera Causa de todos los seres, conteniendo el carcter y forma absoluto y subjetivo. Llamamos Dios a esta Primera Causa de nuestro mundo existente. Llamamos al carcter y forma subjetivo de Dios, Su Sung Sang Original y Hyung Sang Original. Como Pablo seal, cuando examinamos los factores que toda la creacin tiene en comn, llegamos finalmente a comprender que Dios es la Primera Causa del mundo de la creacin y que existe como el sujeto absoluto, teniendo las caractersticas de carcter esencial y forma esencial. Hemos aclarado ya el hecho de que todas las cosas en la creacin slo existen debido a una relacin recproca entre las caractersticas duales de positividad y negatividad. Gnesis 1:27 dice: Y cre Dios el hombre a imagen suya; a imagen de Dios le cre; macho y hembra los cre. Esto tambin nos ensea que Dios es el sujeto absoluto, que existe con Sus caractersticas duales de positividad y negatividad. Cul es la relacin entre las caractersticas duales de carcter y forma y las caractersticas duales de positividad y negatividad? Fundamentalmente, el Sung Sang Original de Dios y Su Hyung Sang Original tienen una relacin recproca con Su Positividad Original y Su Negatividad Original Por lo tanto, la positividad y la negatividad de Dios son los atributos de Su carcter y de Su forma. As pues, la relacin que existe entre lo positivo y lo negativo, es similar a la que existe entre el carcter y forma. Por consiguiente, positividad y negatividad tienen tambin una relacin recproca como la que existe entre interior y exterior, causa y efecto, sujeto y objeto, vertical y horizontal. Por esta razn est escrito en la Biblia que Dios cre a la mujer, Eva, como objeto tomando una costilla del hombre, Adn, que era el sujeto. (Gn. 2 :22). Llamamos a la positividad y negatividad de Dios masculinidad y femineidad, respectivamente.

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El universo, que fue creado teniendo a Dios como centro, es similar al hombre, que ha sido creado con su mente como centro. El universo es un cuerpo orgnico perfecto creado completamente de acuerdo con el propsito de la creacin de Dios. Por esta razn, el universo, como un cuerpo orgnico, tiene su propio carcter interno y forma externa, siendo Dios su carcter interno, mientras que el universo fsico es su forma externa. Por esto Dios dijo que el hombre, que es el centro del universo, fue hecho a Su imagen (Gn. 1:27). Antes de crear el universo, Dios exista como el sujeto interior masculino, y El cre el universo como Su objeto exterior femenino. 1Corintios 11:7 dice que el hombre es imagen y gloria de Dios lo cual confirma esta teora. Ya que Dios es el sujeto masculino de carcter interno le llamamos Padre, resaltando Su naturaleza masculina. Resumiendo, sabemos que Dios es el sujeto armonizado que consiste de las caractersticas duales de Sung Sang Original y Hyung Sang Original. Al mismo tiempo, El es el sujeto armonizado de las caractersticas duales de masculinidad y femineidad originales, la primera representa Su carcter y la segunda Su forma originales. En relacin con toda la creacin, Dios es el sujeto masculino y representa su carcter interno. 2. LA RELACION ENTRE DIOS Y EL UNIVERSO Ya hemos aprendido que cada creacin es un objeto substancial de Dios, como la forma manifestada de las caractersticas invisibles de Dios. Cada objeto substancial se llama encarnacin individual de la verdad. Siendo el hombre el objeto substancial de Dios que fue creado a Su imagen, se llama encarnacin individual en imagen de la verdad. Ya que toda la creacin, aparte del hombre, es el objeto simblico de Dios creado a Su imagen indirecta, se llama encarnacin individual simblica de la verdad. Cualquier encarnacin individual de la verdad, debido a que es un cuerpo substancial que manifiesta las caractersticas duales de Dios, puede ser dividida a su vez en un elemento positivo y otro negativo; el primero refleja la masculinidad, como el carcter esencial de Dios, y el ltimo refleja la femineidad, como la forma esencial de Dios. Tambin, cada encarnacin individual de verdad es un objeto substancial de Dios; por lo tanto, cada ser individual no slo es un reflejo de las caractersticas duales de Dios de carcter y forma, sino que cada uno tambin tiene dentro de s mismo las caractersticas duales de positividad y negatividad. Definiendo la relacin entre Dios y el universo desde el punto de vista de sus caractersticas duales, el universo es el objeto substancial de Dios que consiste de encarnaciones individuales de verdad. Son las manifestaciones de las caractersticas duales de Dios en imagen y en smbolo, de acuerdo con los principios de la creacin. Es decir, el hombre es el objeto substancial de Dios con Sus caractersticas duales manifestadas en forma de imagen directa, mientras que todas las cosas del universo son los objetos substanciales de Dios con Sus caractersticas duales manifestadas en forma de imagen indirecta (smbolo). La relacin entre Dios y el universo por ser igual a la relacin entre carcter y forma, es una relacin de interior y exterior, causa y resultado, sujeto y objeto, vertical y horizontal. Examinemos la teora fundamental del Libro de los Cambios (I Ching), que es el centro de la filosofa oriental, desde el punto de vista de los principios de la creacin. Este libro explica que el fundamento del universo es Taeguk (origen) y a partir de El vienen Yang y Yin (positividad y negatividad). De Yang y Yin proviene el O-haeing (cinco elementos: metal, madera, agua, fuego y tierra). Todas las cosas fueron creadas de O-haeing. La positividad y negatividad se llama el Tao. El Tao se define como el Camino o la Palabra. Es decir, Taeguk produce la Palabra (principio creativo) y la Palabra hizo todas las cosas. Por tanto, Taeguk es la primera y la ltima causa de toda la existencia y es el ncleo unificado de ambos, la positividad y negatividad. Comparando esto con la Biblia (Jn. 1: 1-3), la Palabra era Dios... y sin ella no se hizo nada de cuanto existe, podemos ver que Taeguk, el sujeto que contiene positividad y negatividad, representa a Dios, el sujeto que contiene las caractersticas duales. De acuerdo a los principios de la creacin, la Palabra (Logos) tambin se compone de caractersticas duales y de esta forma el universo, que fue creado por la Palabra, contiene caractersticas duales Por consiguiente, la afirmacin en el Libro de los Cambios de que a la positividad y negatividad juntas es la Palabra, es vlida. Sin embargo, el Libro de los Cambios observa al universo slo desde el punto de vista de la positividad y negatividad, y no explica el hecho de que todas las cosas tienen un carcter interno y una forma externa dentro de ellas mismas. Por ello, slo ha verificado el hecho de que Taeguk es el sujeto que contiene la positividad y negatividad, y no explica que Taeguk es originalmente el sujeto que contiene las caractersticas duales de carcter esencial y forma esencial. Por esta razn, el Libro de los Cambios no revela que Taeguk es un Dios de personalidad. Hemos aprendido ahora que el fundamento de la filosofa oriental contenido en el Libro de los Cambios, puede ser completamente comprendido slo a la luz de los principios de la creacin. La medicina oriental ha incrementado su influencia precisamente debido a que est basada en el principio de positividad y negatividad, el cual es un principio de la creacin.

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SECCION II La Primera Energa Universal, la Accin de Dar y Tomar y el Fundamento de Cuatro Posiciones 1. LA PRIMERA ENERGIA UNIVERSAL Dios, creador de todas las cosas, es la realidad absoluta que existe eternamente por S mismo y transciende el tiempo y el espacio. (Ex. 3:14). Por lo tanto, la energa fundamental de Su ser debe ser tambin absoluta y eternamente existente por s misma. Al mismo tiempo, El es la fuente de energa que hace posible que todas las cosas mantengan su existencia. Llamamos a esta energa la Primera Energa Universal. 2. LA ACCION DE DAR Y TOMAR Cuando un sujeto y un objeto efectan la accin de dar y tomar dentro de un ser, despus de haber establecido una relacin recproca entre s mediante la Primera Energa Universal, se genera la energa necesaria para mantener la existencia de este ser. Esta energa provee de la fuerza para la existencia, multiplicacin y accin. Este proceso que genera la energa necesaria se llama la accin de dar y tomar. Por ello, la Primera Energa Universal y la fuerza de la accin de dar y tomar tienen una relacin recproca de causa y efecto, interior y exterior y sujeto y objeto. Por consiguiente, podemos decir que la Primera Energa Universal es vertical y la fuerza de la accin de dar y tomar es horizontal. Investiguemos ms profundamente a Dios y Su creacin desde el punto de vista de la Primera Energa Universal y la accin de dar y tomar. Dios contiene dentro de S mismo las caractersticas duales que existen eternamente. Mediante la Primera Energa Universal, stas dos tienen una relacin mutua o recproca que da lugar a una accin de dar y tomar eterna. La energa generada mediante este proceso es la fuerza de la accin de dar y tomar. Mediante esta fuerza, las caractersticas duales de Dios establecen una base recproca. Esto origina el fundamento de la existencia sobre el cual Dios mismo existe eternamente. En cada creacin se origina una accin de dar y tomar entre las caractersticas duales que forman un ser individual cuando tienen una relacin recproca por medio de la Primera Energa Universal. Mediante la fuerza de la accin de dar y tomar, las caractersticas duales producen una base recproca que a su vez construye el fundamento de la existencia del ser individual; entonces, sobre este fundamento, el ser individual puede situarse en la posicin de objeto de Dios y recibir toda la fuerza necesaria para su propia existencia. Por ejemplo, un tomo se origina mediante la accin de dar y tomar entre un protn y un electrn. Esta es una accin de fusin. La molcula aparece a travs de la accin de dar y tomar entre un ion positivo y un ion negativo, que da lugar a una reaccin qumica. La electricidad se produce por medio de una accin de dar y tomar entre cargas elctricas positivas y cargas elctricas negativas, que originan una corriente elctrica. Todas las plantas se multiplican a travs de la accin de dar y tomar entre el estambre y el pistilo. Los animales mantienen su existencia y se multiplican a travs de la accin de dar y tomar entre el macho y la hembra. La coexistencia entre el reino animal y el reino vegetal es posible gracias a la accin de dar y tomar. Las plantas dan oxgeno a los animales y los animales devuelven dixido de carbono a las plantas. Las flores ofrecen nctar a las abejas y las abejas transportan el polen y fertilizan las flores. Cuando estudiamos los cuerpos celestiales, vemos que el sistema solar existe mediante la accin de dar y tomar entre el sol y los planetas. La tierra y la luna pueden tambin mantener sus rbitas mediante la accin de dar y tomar. El cuerpo humano mantiene su vida mediante la accin de dar y tomar entre arterias y venas, inhalacin y exhalacin, sistema nervioso simptico y parasimptico. Un individuo puede lograr el propsito de su existencia mediante la accin de dar y tomar entre la mente y el cuerpo. Hay una accin de dar y tomar entre el marido y la esposa en el hogar, entre individuos en una sociedad, entre el gobierno y el pueblo en una nacin y entre naciones en el mundo. La accin de dar y tomar gobierna todas las relaciones dentro del hombre y todas las relaciones entre hombres.

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A pesar de que el hombre haya hecho mal en todas las eras y en todos los lugares, al menos le queda en su ms ntimo ser un resto de la fuerza de la conciencia. La conciencia siempre acta, inducindole a vivir justamente. Nadie puede impedir que esta fuerza acte dentro de s mismo. Se sienten remordimientos de conciencia cuando se hacen cosas malas. Si no quedara ningn resto de conciencia en el hombre cado, la providencia de la restauracin de Dios sera imposible. Dnde se origina esta fuerza de la conciencia? Ya que todas las fuerzas vienen de la accin de dar y tomar, la conciencia no puede ser una excepcin. La conciencia puede actuar porque se coloca en la posicin de objeto ante un cierto sujeto, efectundose as la accin de dar y tomar sobre una base recproca formada entre los dos. Sabemos que el sujeto de la conciencia es Dios. La cada humana significa que mediante algn acto, el hombre se apart de una relacin de dar y tomar con Dios, fallando as en unirse y formar un solo cuerpo con El. En vez de ello, el hombre inici una relacin de dar y tomar con Satn, formando una base recproca con l. Jess, que estaba unido a Dios a travs de una relacin de dar y tomar, vino a este mundo como Su hijo. Por lo tanto, siempre y cuando el hombre cado se una con Jess en una perfecta relacin de dar y tomar, podr restaurar su naturaleza original, iniciando as de nuevo la relacin de dar y tomar con Dios y llegando a ser una unidad con El. Por eso se dice que Jess es el mediador para el hombre cado, siendo el camino, la verdad y la vida. El vino a servir a la humanidad con amor y sacrificio, dando incluso su propia vida. Si nos acercamos a l con fe no pereceremos, sino tendremos vida eterna. (Jn. 3:16). El verdadero Cristianismo es una religin de amor, mediante la cual los hombres pueden restaurar el circuito de dar y tomar vertical con Dios al establecer, por medio de amor y sacrificio, el circuito de dar y tomar horizontal entre los hombres centralizado en Jess. Las enseanzas y obras de Jess tenan este nico propsito, como lo expres en numerosas ocasiones: No juzguis, para que no seis juzgados. Porque con el juicio con que juzguis seris juzgados, y con la medida con que midis se os medir a vosotros. (Mt. 7:1-2) Por tanto, todo cuanto queris que os hagan los hombres, hacdselo tambin vosotros; porque esta es la Ley y los Profetas. (Mt. 7:12) Por todo aquel que se declare por m ante los hombres, yo tambin me declarar por l ante mi Padre que est en los cielos. (Mt. 10:32) Quien reciba a un profeta por ser profeta, recompensa de profeta recibir, y quien reciba a un justo por ser justo, recompensa de justo recibir. (Mt. 10:41) Y todo aquel que d de beber tan slo un vaso de agua fresca a uno de estos pequeos, por ser discpulo, os aseguro que no perder su recompensa. (Mt. 10:42) 3. EL FUNDAMENTO DE CUATRO POSICIONES: LOS TRES PROPOSITOS OBJETIVOS A TRAVES DE LA ACCION ORIGEN-DIVISION-UNION (1 ) La accin origen-divisin-unin Cuando, a travs de la Primera Energa Universal, las caractersticas duales de Dios inician la accin de dar y tomar teniendo una relacin recproca, la fuerza de la accin de dar y tomar causa provoca una accin de multiplicacin. Esta accin causa que las caractersticas duales se separen en dos objetos substanciales centralizados en Dios. La pareja sujeto y objeto substancial entonces inician otra accin de dar y tomar al establecer una relacin recproca, por medio de la Primera Energa Universal. Formando una unidad llegan a ser un objeto de Dios. De esta forma, Dios, como el origen, se divide en dos cuerpos substanciales separados, despus de lo cual estas dos se unen de nuevo para formar una unidad. Llamamos a este proceso accin de origen-divisin-unin. (2) Los tres propsitos objetivos Cuando, conforme a la accin origen-divisin-unin (accin O-D-U), el origen se ha dividido en dos cuerpos substanciales separados, sujeto y objeto, que de nuevo se unen formando una unidad, entonces se establecen cuatro posiciones. Una toma una posicin subjetiva, mientras que las tres restantes se sitan como objetos, produciendo as tres bases objetivas. Cuando efectan la accin de dar y tomar entre s, una de las cuatro posiciones asume el papel de sujeto, mientras que las otras tres cumplen sus propsitos objetivos respectivamente. (3) El fundamento de cuatro posiciones

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Cuando, por la accin O-D-U, el origen se divide en dos objetos substanciales, stos asumen el papel de sujeto y objeto respectivamente y finalmente forman una unidad. As se cumplen tres posiciones objetivas. Ya que estas tres posiciones objetivas se centralizan en el origen, todos juntos forman cuatro posiciones respectivas. Esto crea el fundamento de cuatro posiciones. El significado del nmero cuatro se deriva de ste fundamento. Y puesto que es el resultado del cumplimiento de los tres propsitos objetivos, el significado del nmero tres est tambin basado en este fundamento. El fundamento de cuatro posiciones queda expresado en Dios, el marido y la esposa, y su descendencia. Se pueden ver tres etapas distintas, Dios como el origen, el marido y la esposa como el sujeto y el objeto manifestado, y su descendencia como el resultado de su unidad. As pues, el fundamento de cuatro posiciones es la base de las tres etapas, debido a que se realiza en tres etapas de acuerdo con la accin O-D-U. Es tambin el fundamento del significado del nmero doce, debido a que cada una de las cuatro posiciones tiene tres objetos, sumando as un total de doce objetos. El fundamento de cuatro posiciones es la base para la realizacin de la bondad de Dios y es la meta ltima de Su creacin. Es la base mediante la cual la fuerza de Dios se canaliza para que pueda fluir dentro de toda Su creacin, con el fin de mantener su existencia. Por lo tanto, el fundamento de cuatro posiciones es en definitiva el eterno propsito de la creacin de Dios. (4) Los aspectos de la existencia del fundamento de cuatro posiciones Siempre que una creacin forma un fundamento de cuatro posiciones, cumpliendo sus tres propsitos objetivos a travs de la accin O-D-U, comienza a efectuar un movimiento esfrico circular tridimensional. Investiguemos la razn de ello. Cuando las caractersticas de Dios se dividen y se manifiestan en dos objetos substanciales, uno sirviendo como sujeto y el otro como objeto, inician una relacin y dan lugar a una base recproca. El objeto efecta la accin de dar y tomar centralizndose en el sujeto a travs de la fuerza centrpeta y la fuerza centrfuga. Como consecuencia, el objeto empieza a girar alrededor del sujeto, y de esta manera forman una unidad. Conforme al mismo principio, el sujeto, en cambio, llega a ser un objeto de Dios, girando a Su alrededor para formar una unidad con El. Cuando el objeto forma una unidad con el sujeto, ambos juntos llegan a ser el objeto substancial de Dios, debido a que reflejan Sus caractersticas duales. Por esta razn, cualquier objeto debe unirse antes con su sujeto para llegar a ser un objeto de Dios. Este objeto substancial de Dios tiene dentro de s las caractersticas duales de sujeto y objeto que realizan un continuo movimiento circular respectivamente, debido a la accin de dar y tomar que existe entre los dos. Por consiguiente, este movimiento circular forma una rbita especfica en un nivel horizontal, conforme al movimiento particular del sujeto y objeto. Sin embargo, ya que este movimiento se realiza generalmente con rbitas de ngulos constantemente variables, centralizados en el sujeto, este movimiento circular se convierte en definitiva en un movimiento esfrico. Por ello, todos los seres que han completado el fundamento de cuatro posiciones giran con un movimiento circular o esfrico, dando lugar al aspecto de existencia tridimensional. Observemos el ejemplo del sistema solar. Siendo el sol el sujeto, todos los planetas actan como sus objetos, estableciendo una relacin recproca con el sol mediante la accin de dar y tomar. A causa de la accin de la fuerza centrpeta y centrfuga, cada planeta gira alrededor del sol. Durante este proceso de revolucin el sol y los planetas llegan a ser una unidad, creando as el sistema solar. La tierra. aunque es por s sola un cuerpo complejo de caractersticas duales, no es el nico cuerpo que gira sobre su eje. El sol y los planetas circundantes, que tambin son cuerpos complejos de caractersticas duales por s solos, tambin giran sobre sus propios ejes. El movimiento circular del sistema solar, que est originado por la accin de dar y tomar entre el sol y los planetas, no siempre ocurre en un mismo plano, sino que cambia constantemente su ngulo de rbita alrededor del sol. As pues, el sistema solar llega a ser tridimensional. De esta forma, todos los cuerpos celestiales existen en tres dimensiones mediante el movimiento circular o esfrico. Todo el universo, que se compone de numerosos cuerpos celestiales, existe como una unidad a travs de la accin de dar y tomar y se mueve esfricamente segn el mismo principio, existiendo as en tres dimensiones. Cuando un protn y un electrn, al formar una base recproca, efectan la accin de dar y tomar con el protn como el centro, se origina un movimiento circular que hace que los dos formen una unidad, construyendo de esta manera un tomo. El protn y el electrn tienen tambin caractersticas duales que estn enlazadas por un continuo movimiento individual. Por lo tanto, el movimiento circular causado por la accin de dar y tomar entre el protn y el electrn no slo ocurre en un nivel horizontal, sino que cambia constantemente su ngulo de movimiento de manera que se convierte en un movimiento esfrico. As pues, el tomo tambin existe en un nivel tridimensional. Las lneas de fuerza magntica que se crean entre los polos positivo y negativo de la electricidad tambin existe como un movimiento esfrico por el mismo principio. Tomemos al hombre como ejemplo. El cuerpo es el objeto de la mente, que es el sujeto. Cuando el cuerpo establece una relacin recproca con la mente, realiza un movimiento circular centralizado en la mente, formando as una unidad. El individuo llega a ser el objeto substancial de Dios, siempre y cuando la mente llegue a ser el objeto de Dios y gire alrededor de El, formando una unidad con

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El, y el cuerpo se una con la mente, debido a que as refleja las caractersticas duales de Dios. De esta manera, se convierte en un hombre en el cual se realiza el propsito de la creacin. El cuerpo y la mente por separado contienen caractersticas duales en continuo movimiento individual; y as, el movimiento circular que ocurre por la accin de dar y tomar entre el cuerpo y la mente se convierte finalmente en un movimiento esfrico al girar alrededor de Dios, cambiando constantemente su ngulo. Por lo tanto, el hombre que ha realizado el propsito de la creacin es un ser tridimensional, viviendo siempre en una existencia esfrica centrada en Dios. De esta forma, podr incluso dominar el mundo invisible del espritu (ref. Parte I, Cap. I, Sec. VI). Similarmente, cuando el movimiento circular entre un sujeto y un objeto que empieza en un nivel horizontal llega a ser esfrico a travs de una rbita tridimensional, entonces se originan las maravillas de la creacin. Es decir, la belleza de las cosas de la creacin existe en una variedad infinita, y esto es debido a las variaciones de rbita, forma, estado, direccin, ngulo y rapidez de la accin de dar y tomar individual. Cada ser tiene su propio carcter interno y forma externa, y naturalmente su movimiento esfrico tambin contiene estos mismos aspectos de carcter y forma. Por lo tanto, existe el centro del carcter y el centro de la forma, incluso en el centro del movimiento. Cul ser el ltimo centro de este movimiento esfrico? El hombre es el centro de toda la creacin, que fue creada para ser el objeto substancial simblico de las caractersticas duales de Dios. Dios es el centro de todos los hombres, quienes han sido creados para ser Sus objetos substanciales a Su imagen. Por lo tanto, el ltimo centro del movimiento esfrico de todo el universo es Dios. Investiguemos esto ms profundamente. Cada objeto substancial de Dios contiene un sujeto y un objeto dentro de s mismo, y el sujeto es el centro de su relacin. Por ello, el centro del cuerpo unificado de sujeto y objeto tambin se haya en el sujeto. El ltimo centro del sujeto es Dios y el ltimo centro del cuerpo unificado tambin es Dios. Por lo tanto, cuando los tres objetos de Dios establecen sus respectivas bases reciprocas y sus tres centros (sujetos) entran en una accin de dar y tomar centrada en Dios en completa unidad con El, cumpliendo sus tres propsitos objetivos, entonces se completa por vez primera el fundamento de cuatro posiciones. Por ello, el ltimo centro del fundamento de cuatro posiciones es Dios. Toda creacin individual que ha realizado de esta forma el fundamento de cuatro posiciones es una encarnacin individual de verdad. Como mencionamos antes, sta existe de dos formas. La encarnacin de verdad en imagen (el hombre) y la encarnacin de verdad simblica (toda la creacin excepto el hombre). El universo se compone de innumerables encarnaciones individuales de la verdad, relacionadas mutuamente en un buen orden, desde las criaturas del grado ms bajo al ms alto, siendo el hombre la ms alta encarnacin de verdad. Adems, cada encarnacin individual de verdad se mueve esfricamente, estando las encarnaciones individuales de verdad ms bajas en la posicin de objeto con respecto a las ms altas. El centro del movimiento esfrico de este objeto es la encarnacin individual de verdad que est en la posicin de sujeto, en un nivel ms alto. De esta forma, los centros de las infinitas encarnaciones individuales simblicas de la verdad estn conectados los unos con los otros desde los ms bajos a los ms altos. El hombre, la encarnacin individual en imagen, es el ser central y superior de la creacin. Consideremos esto ms detalladamente. La ciencia de hoy ve a la partcula como la menor unidad de la materia y afirma que est formada por energa. Observando el propsito de la existencia de las encarnaciones individuales de verdad en los diferentes grados, podemos comprender que la energa existe con el fin de formar partculas elementales. La partcula elemental existe en cambio para formar un tomo, un tomo para formar una molcula, una molcula para formar cualquier tipo de materia y toda la materia para formar el universo entero. Con qu propsito existe entonces el universo y cul es su centro? La respuesta no es otra que para el hombre mismo. Por esto, Dios, despus de crear al hombre, le dijo que dominara la tierra (Gn. 1:28). Si no hubiera hombres que vieran y apreciaran el universo, el universo podra compararse a un museo sin visitantes. Los objetos exhibidos en el museo pueden mostrar el valor de su existencia slo cuando hay un hombre que los aprecia, que los ama y siente alegra al verlos. El hombre puede tener una relacin estrecha con ellos, y de esta forma tienen valor. Si no hubiera ningn hombre que los apreciara, tendran algn significado? Lo mismo se aplica al caso de todo el universo con el hombre como su centro. Slo a travs del hombre todos los seres pueden relacionarse mutuamente con un propsito comn. La relacin es evidente cuando se ve que el hombre descubre la fuente y la naturaleza de todos los materiales que forman toda la creacin. Slo el hombre estudia y descubre las caractersticas de todos los animales y plantas, incluyendo todo lo que existe en la tierra y el mar, as como las constelaciones que forman todo el universo. Como el centro y sujeto de la creacin, el hombre posibilita que todas las cosas de la creacin tengan una mutua relacin orgnica las unas con las otras. Los materiales absorbidos por el cuerpo humano se transforman en elementos que mantienen las funciones fisiolgicas del hombre, mientras que toda la creacin le proporciona materiales para construir unas condiciones ambientales agradables. Estas son las relaciones del hombre con el universo sobre la base de la forma externa, siendo el hombre el centro. Pero hay an otra relacin, con el hombre como el centro, sobre la base del carcter interno. Podemos llamar a la primera una relacin fsica, mientras que a la segunda una relacin espiritual.

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Los elementos fisiolgicos del hombre que se componen de substancia material, responden al intelecto, a la emocin y a la voluntad de su mente. Esto indica que estos materiales tienen ciertos elementos mediante los cuales pueden responder al intelecto, emocin y voluntad del hombre. Tales elementos forman el carcter interno de la materia. As que toda creacin est capacitada para responder al intelecto, a la emocin y a la voluntad humanas, aunque el grado de la respuesta pueda variar. Debido a que el hombre es el centro de la creacin l puede llegar a sentirse intoxicado por la belleza de la naturaleza y experimentar el misterio de estar unido en armona con ella. El hombre fue, pues, creado para ser el centro de toda la creacin, y por ello el punto en donde Dios y el hombre forman una unidad es el centro del macrocosmos. Estudiemos al hombre como el centro del macrocosmos desde un aspecto diferente. Llamamos a los dos mundos, el visible y el invisible, el macrocosmos, siendo el hombre el centro substancial de todo el macrocosmos. Cada creacin que forma este macrocosmos est dividida en un elemento sujeto y un elemento objeto. Llegamos a la conclusin de que si Adn, que fue el primer antepasado humano, hubiera alcanzado la perfeccin, habra sido la representacin substancial de todos los elementos sujetos de la creacin; y si Eva hubiera alcanzado la perfeccin, habra sido la representacin substancial de todos los elementos objetos de la creacin. Si Adn y Eva hubieran crecido juntos saludablemente hasta la etapa de perfeccin _ convirtindose uno en el seor de todos los sujetos y el otro en el seor de todos los objetos _ y si hubieran formado un solo cuerpo como marido y esposa, habran llegado a ser un cuerpo central dominando todo el universo, ya que Dios cre al hombre para que tuviera dominio sobre la creacin. El hombre fue creado para ser el centro de armona de todo el macrocosmos. As pues, si Adn y Eva hubieran llegado a ser marido y esposa despus de la perfeccin, formando as un solo cuerpo como el centro substancial de las caractersticas duales contenidas en cada criatura, el macrocosmos, que fue creado tambin con caractersticas duales como un ser individual, se movera en armona con Adn y Eva como el ncleo. De igual manera, el punto donde Adn y Eva forman una unidad como marido y esposa es tambin el punto donde Dios, el sujeto de amor, y el hombre, el objeto de belleza, forman una unidad, estableciendo as el centro de la bondad. Cumplindose as por primera vez el propsito de la creacin. Dios, nuestro Padre, puede morar con los hombres perfectos como Sus hijos y vivir en paz por la eternidad. En aquel tiempo, este centro habra llegado a ser el objeto del amor eterno de Dios mediante el cual Dios se sentira estimulado con felicidad por la eternidad. Por primera vez en la historia humana la Palabra (Verbo) de Dios se habra encarnado fsicamente. Por consiguiente, este punto habra llegado a ser el centro de la verdad y tambin el centro de la mente original del hombre, la cual ha estado dirigiendo al hombre a lograr su propsito de la creacin. Por ello, cuando un hombre y una mujer perfectos se convierten en marido y esposa, con Dios en el centro, todo el universo realiza un movimiento esfrico con un propsito unificado, centralizado en el fundamento de cuatro posiciones. Sin embargo, cuando el hombre cay, el universo perdi este centro; por ello, toda la creacin ha estado gimiendo en dolores de parto suspirando que los hijos de Dios _ es decir, los hombres que hayan restaurado su naturaleza original _ aparezcan y tomen su posicin como el centro del macrocosmos. (Rm. 8:19-22). 4. LA OMNIPRESENCIA DE DIOS Nuestra comprensin aumenta y ahora sabemos que el fundamento de cuatro posiciones, habindose cumplido los tres propsitos objetivos a travs de la accin O-D-U, forma una unidad con Dios por medio del movimiento esfrico centralizado en El. Esto crea el fundamento bsico de la fuerza que existe dentro de cada ser, a travs de la cual Dios puede obrar, y de la fuerza que posibilita a todos los seres de la creacin mantener su existencia. De esta forma, Dios es omnipresente en la creacin. 5. LA MULTIPLICACION DE LOS CUERPOS FISIOLOGICOS Con el fin de continuar su existencia, los cuerpos fsicos deben multiplicarse y esta multiplicacin ocurre mediante la accin O-D-U causada por la accin de dar y tomar. Por ejemplo, las semillas de las plantas se producen a travs de la accin de dar y tomar entre el estambre y el pistilo. Las semillas se multiplican de nuevo repitiendo el mismo proceso. En el mundo animal tambin, el macho y la hembra crecen y tienen una relacin de dar y tomar entre s, reproducindose y multiplicndose. La divisin de las clulas de animales y plantas tambin ocurre a travs de la accin de dar y tomar. Si el cuerpo obedece a los deseos de la mente, de acuerdo a un cierto propsito, entonces inicia una accin de dar y tomar con sta, y surge as afinidad (camaradera). Siempre que los amigos tengan una hermosa accin de dar y tomar entre ellos, su amistad se incrementar. Visto desde este aspecto, el universo es la manifestacin substancial del Dios invisible originado a travs de la accin de dar y tomar entre Su carcter original y Su forma original, centralizndose en el propsito de la creacin 6. LA RAZON POR LA CUAL TODOS LOS SERES CONSISTEN DE CARACTERISTICAS DUALES

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Todas las cosas necesitan energa para existir y sta viene de la accin de dar y tomar. Sin embargo, ningn ser puede de efectuar la accin de dar y tomar por s mismo. Por lo tanto, con el fin de generar la energa para la existencia debe haber un sujeto y un objeto que puedan realizar la accin de dar y tomar. Cualquier movimiento que vaya en lnea recta llegar finalmente a acabar, y ningn ser que realice un movimiento semejante podr existir eternamente. Por tanto, con el fin de existir eternamente, todas las cosas se mueven en un movimiento circular. Para que ocurra un movimiento circular, debe tener lugar la accin de dar y tomar. Por ello, Dios tiene caractersticas duales en orden a existir eternamente. Si Su creacin tiene que ser un objeto eterno, debe ser un reflejo de las caractersticas duales de Dios. De la misma forma, el tiempo tambin mantiene su perpetuidad pasando por perodos cclicos. SECCION III El Propsito de la Creacin 1. EL PROPOSITO DE LA CREACION DEL UNIVERSO Cada vez que Dios hizo una nueva especie de la creacin, El vio que estaba bien. (Gn. 1:4-31). Esto indica que Dios deseaba que todas las cosas de Su creacin fueran buenos objetos. Esto es porque Dios deseaba sentir felicidad al contemplar Su creacin. Cmo debera ser la creacin para que Dios sienta la mxima felicidad? Despus de haber creado el universo, Dios finalmente cre al hombre a Su imagen, segn el modelo de Su propio carcter, con la capacidad para sentir alegra, enojo, tristeza y placer y Dios quiso deleitarse al verse reflejado en l. El hombre fue creado para que disfrutara y apreciara su posicin como el objeto de Dios. Por esto, cuando Dios cre a Adn y Eva, les dio tres grandes bendiciones: creced y multiplicos y llenad la tierra, y sometedla y tened dominio (Gn. 1:28). Si el hombre hubiera cumplido las palabras de esta bendicin, llegando a ser feliz en el Reino Celestial de Dios, Dios tambin habra sentido mucha felicidad. Cmo se hubieran cumplido las tres grandes bendiciones de Dios? Se habran cumplido slo cuando se hubiera realizado el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Dios, el fundamento bsico de la creacin. El propsito de Dios al crear el universo era sentir felicidad cuando El viera el propsito del bien realizado en el Reino Celestial, que podra haber sido establecido por toda la creacin incluyendo al hombre, despus de completar el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Dios y de cumplir Sus tres grandes bendiciones. Por esta razn, el propsito de la existencia del universo centralizado en el hombre es devolver alegra a Dios, el Creador. Todos los seres tienen un propsito dual. Como ya fue explicado, cada existencia tiene carcter y forma; por eso, su propsito es doble, un propsito pertenece al carcter interno y el otro a la forma externa. La relacin entre los dos es exactamente la misma que la que existe entre el carcter y la forma dentro de cualquier ser individual. El propsito del carcter interno es para el conjunto, mientras que el propsito de la forma externa es para el individuo. En otras palabras, el primero y el ltimo se relacionan entre s como causa y efecto, interior y exterior y sujeto y objeto. Por lo tanto, no puede haber ningn propsito para el individuo aparte del propsito del conjunto, ni ningn propsito del conjunto que no garantice el propsito del individuo. Todas las criaturas del universo forman un enorme organismo entrelazado entre s por estos propsitos duales. 2. LOS OBJETOS DE BONDAD PARA LA ALEGRIA DE DIOS Con el fin de comprender ms precisamente las preguntas referentes al propsito de la creacin de Dios, examinemos primero cmo se produce la alegra. La alegra no puede ser creada por un individuo solo. La alegra viene cuando tenemos un objeto, visible o invisible, que sea una proyeccin y reflejo de nuestro propio carcter y forma, hacindonos sentir as nuestro propio carcter y forma a travs del estmulo que recibimos del objeto. Por ejemplo, el hombre siente alegra como creador slo cuando tiene un objeto; es decir, cuando ve el fruto de su trabajo, ya sea una pintura o escultura, en el cual est plasmado substancialmente su plan. De esta forma, puede sentir objetivamente su propio carcter y forma a travs del estmulo que recibe del fruto de su trabajo. Cuando slo la idea permanece en la posicin objetiva, el estmulo que se recibe de ella no es substancial; por lo tanto, la alegra que se origina de la idea no puede ser tampoco substancial. La alegra de Dios se produce de la misma manera que la alegra del hombre. Por consiguiente, Dios siente alegra cuando percibe objetivamente Su carcter y forma original a travs del estmulo que recibe de Su objeto substancial.

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Hemos explicado que cuando se realice el Reino de los Cielos, mediante el cumplimiento de las tres grandes bendiciones basndose en el fundamento de cuatro posiciones, entonces se forma el objeto perfecto mediante el cual Dios puede sentir alegra. Estudiemos cmo se forma este objeto perfecto para la alegra de Dios. La primera bendicin de Dios para el hombre era la perfeccin de su individualidad. Para que el hombre perfeccione su individualidad, su mente y su cuerpo, que son la expresin dividida de las caractersticas duales de Dios, deben llegar a unirse mediante la accin de dar y tomar entre s. Se forma as un fundamento individual de cuatro posiciones centralizado en Dios. El hombre cuya mente y cuerpo ha formado un fundamento de cuatro posiciones original centrado en Dios, se convierte en el templo de Dios (1 Co. 3:16) y forma un solo cuerpo con El (Jn. 14:20). Esto significa que el hombre adquiere divinidad. Sintiendo exactamente lo que Dios siente y conociendo la voluntad de Dios, vivira segn el deseo de Dios. Un hombre que hubiera perfeccionado as su individualidad tendra un perfecto dar y tomar entre su mente y su cuerpo. Ambos en unidad, su mente y su cuerpo, formaran un objeto substancial para Dios. En este caso, Dios sera feliz porque podra sentir Su propio carcter y forma objetivamente a travs del estmulo proveniente de este objeto substancial. La mente del hombre como sujeto siente lo mismo en relacin con su cuerpo. Por lo tanto, cuando el hombre ha realizado la primera bendicin de Dios, llega a ser un buen objeto para la alegra de Dios. Un hombre con una individualidad perfecta siente todo lo que Dios siente, como si los sentimientos de Dios fueran los suyos propios. Por ello, no podra hacer nada que causara afliccin a Dios. Esto significa que tal hombre nunca podra caer. Preparados para realizar la segunda bendicin de Dios y despus de haber perfeccionado sus respectivas individualidades reflejando as completamente las caractersticas duales de Dios, Adn y Eva, los objetos substanciales divididos de Dios, deberan haberse convertido en marido y esposa, formando una unidad, multiplicar hijos y establecer el fundamento de cuatro posiciones a nivel familiar centralizado en Dios. Cualquier familia o sociedad que estableciera este fundamento de cuatro posiciones centralizado en Dios, se asemejara a un hombre de individualidad perfecta. As pues, la familia o la sociedad sera el objeto substancial del hombre centralizado en Dios, y el hombre y su objeto juntos seran el objeto substancial de Dios. Dios y el hombre seran felices, pues sentiran sus propias caractersticas duales reflejadas en semejante familia o sociedad. Cuando el hombre realiza la segunda bendicin, sta tambin llega a ser un buen objeto para la alegra de Dios. Estudiemos ahora por qu el hombre ser un buen objeto para la alegra de Dios cuando realice la tercera bendicin de Dios. Primeramente, debemos explicar la relacin entre el hombre y el universo desde el punto de vista del carcter y forma. Antes de crear al hombre, Dios hizo todas las cosas manifestando en imagen el Sung Sang y el Hyung Sang del hombre que creara posteriormente. Por ello, el hombre es la encapsulacin substancial de todas las cosas. Esta es la razn por la cual lo llamamos el microcosmos. Dios comenz Su creacin con animales de un orden inferior, luego cre animales con funciones ms complicadas; y finalmente cre al hombre, quien tiene la funcin ms elevada. Por esta razn, el hombre contiene la estructura, elementos y cualidades esenciales de los animales. Por ejemplo, las cuerdas vocales del hombre estn tan perfeccionadas que pueden imitar los sonidos de todos los animales. La lnea y figura humana es la ms delicada y elegante, por ello se usa a menudo como un tema difcil de dibujo para los artistas estudiantes. Cuando observamos al hombre y a las plantas, vemos que existe una diferencia en sus estructuras y funciones, pero son semejantes en que ambos consisten de clulas. El hombre contiene todas las estructuras, elementos y cualidades esenciales de las plantas. Para ser ms exactos, la hoja de una planta, vista segn su forma y funcin, corresponde al pulmn humano. De igual manera que la hoja absorbe dixido de carbono del aire, el pulmn humano absorbe oxgeno. El tronco, tallo o ramas de una planta se corresponde al corazn humano en suministrar alimento a todo el cuerpo. La raz de una planta se corresponde al estmago e intestinos de un hombre, que absorbe alimentos. Tambin, el diseo y funcin de los vasos liberianos y leosos de una planta se corresponde al de las arterias y venas en el hombre. El hombre se compone tambin de tierra, agua y aire; as pues, contiene elementos minerales. Adems, la estructura de la tierra es similar a la del cuerpo humano. La corteza terrestre est cubierta de plantas, existen ros subterrneos en el subsuelo, y debajo de todo esto se encuentra lava fundida rodeada de rocas. Esto se corresponde paralelamente a la estructura del cuerpo humano; la piel est cubierta de pelos, existen los vasos sanguneos en la musculatura, y ms profundo se encuentra la mdula dentro de los huesos. La tercera bendicin de Dios para el hombre significa la perfeccin del dominio del hombre sobre la creacin. Con el fin de realizar esta bendicin, el hombre debe establecer el fundamento de cuatro posiciones con el universo como su objeto, centralizado en Dios. Entonces, siendo el hombre el objeto visible hecho a imagen de Dios y la creacin el objeto simblico como Su imagen indirecta, el amor del hombre y la belleza de la creacin realizan la accin de dar y tomar para formar un solo cuerpo en unidad centralizado en Dios. (ref. Parte I, Cap. I, Sec. V, 2 [3]).

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El universo es el objeto en el cual el carcter y la forma del hombre estn manifestados en substancia. Por lo tanto, el hombre cuyo centro est fijado en Dios, siente una alegra inmensa cuando percibe objetivamente su propio carcter y forma a travs de todas las cosas como sus objetos substanciales. De igual manera, Dios disfrutara de la mxima felicidad sintiendo Su carcter y forma esencial a travs del mundo de Su creacin, compuesto del hombre y todas las cosas en armoniosa unidad. Cuando el hombre realiza as la tercera bendicin de Dios, sta llega a ser tambin un objeto de bondad para la alegra de Dios. Si el propsito de la creacin se hubiera llevado a cabo de esta forma, se habra establecido en la tierra un mundo ideal en el que no habra ni rastro de pecado. Podemos designar a este mundo el Reino de los Cielos en la tierra. El hombre fue originalmente creado para vivir en el Reino de los Cielos en la tierra. En el momento de su muerte fsica, transmigrara al mundo espiritual donde podra disfrutar de una vida eterna en el Reino de los Cielos espiritual. Segn todo lo que hemos explicado, podemos comprender que el Reino de los Cielos es el mundo semejante a un hombre de individualidad perfeccionada segn el modelo del carcter y la forma esencial de Dios. As como en el hombre las rdenes de la mente se transmiten a todo el cuerpo mediante el sistema nervioso central, logrando que el cuerpo se mueva con un slo propsito, as tambin en el Reino de los Cielos, las rdenes de Dios son transmitidas a todos sus hijos a travs de los Padres Verdaderos, haciendo posible que todos obren segn un solo propsito. SECCION IV El Valor Original de la Creacin 1. LA DETERMINACION DEL VALOR ORIGINAL DE LA CREACION Y EL MODELO DEL VALOR Cmo podemos determinar el valor original de las cosas? El valor de un objeto, segn el juicio comn, se determina por la relacin recproca entre el propsito del objeto y el deseo del hombre por l. El valor original de un cuerpo individual no est latente en l mismo como algo absoluto. Queda determinado por la relacin recproca entre el propsito del cuerpo individual (como un tipo particular de objeto centrado en el ideal de Dios de la creacin) y el deseo del hombre (como sujeto) de buscar el valor original del objeto. Por esta razn, para que un objeto manifieste el valor original de su creacin, debe unirse con el hombre mediante la accin de dar y tomar, formando as el fundamento original de cuatro posiciones y llegando a ser el tercer objeto de Dios. Entonces, cul es el estndar del valor original de la creacin? El valor original queda determinado cuando un objeto y un hombre, como sujeto, establecen el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Dios. El estndar del valor es Dios, el ser absoluto, porque El es el centro del fundamento de cuatro posiciones. Por consiguiente, el valor original de un objeto, que se determina en relacin al modelo de Dios como la realidad absoluta, debe ser absoluto. Por ejemplo, cmo se determina la belleza de una flor? Su belleza original se manifiesta cuando el propsito de Dios al crear la flor y el deseo espontneo del hombre en busca de la belleza de la flor coinciden el uno con el otro, entonces el deseo centralizado en Dios del hombre de encontrar su belleza se cumple al recibir el estmulo emocional proveniente de la flor. Esto le lleva alegra perfecta. De esta forma, la belleza de la flor llegar a ser absoluta cuando la alegra que el hombre siente de la flor est perfectamente centrada en el propsito de la creacin. El deseo del hombre de buscar la belleza de la creacin es el deseo de sentir objetivamente su propio carcter y forma. Cuando el propsito divino de la creacin de la flor y el deseo del hombre de buscar su valor estn en consonancia, el sujeto y el objeto forman un estado de armoniosa unidad. Por lo tanto, para que cualquier cosa posea valor original, debe establecer el fundamento de cuatro posiciones con el hombre como el sujeto y convertirse en el tercer objeto de Dios en un estado de armoniosa unidad centralizado en El. Entonces, el valor original de todas las cosas, determinado por su relacin relativa a Dios, es tambin absoluto. Hasta ahora, el valor de un objeto nunca ha sido absoluto, sino slo relativo, porque la accin de dar y tomar entre el objeto y el hombre cado no ha sido centralizada en Dios, sino en el propsito y deseo satnico. 2. INTELECTO, EMOCION Y VOLUNTAD ORIGINAL Y VERDAD, BELLEZA Y BONDAD ORIGINAL La mente humana tiene tres funciones bsicas constantemente en accin: intelecto, emocin y voluntad. El cuerpo del hombre acta en respuesta a las rdenes de su mente. Segn esto, podemos decir que el cuerpo responde a su intelecto, emocin y voluntad. Por consiguiente, cada acto del hombre debe ser una bsqueda de verdad, belleza y bondad. Dios, que es el sujeto de la mente humana, es tambin el sujeto del intelecto, emocin y voluntad humano. Cuando el hombre responde con su mente al intelecto, emocin y voluntad original de Dios, su cuerpo acta de acuerdo a la voluntad de Dios. Por tanto, la conducta del hombre reflejara los valores de verdad, belleza y bondad original.

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3. AMOR Y BELLEZA, BIEN Y MAL Y JUSTICIA E INJUSTICIA ( 1 ) Amor y belleza Cuando los dos seres substanciales, que provienen de la divisin de las caractersticas duales de Dios, establecen un fundamento de cuatro posiciones efectuando la accin de dar y tomar sobre una base recproca, las fuerzas emocionales obran entre el sujeto y objeto para unirlos como el tercer objeto de Dios. El amor es la fuerza emocional que el sujeto da al objeto; la belleza es la fuerza emocional que el objeto devuelve al sujeto. El poder del amor es activo y el estmulo de la belleza es pasivo. En la relacin entre Dios y el hombre, Dios da amor al hombre como el sujeto, mientras que el hombre le devuelve belleza como su objeto. Entre el hombre y la mujer, el hombre es el sujeto que da amor, mientras que la mujer es el objeto que devuelve belleza. En el universo como conjunto el hombre es el sujeto que da amor al resto de la creacin, que es el objeto que responde con belleza. Sin embargo, cuando el sujeto y el objeto se unen, entonces surge un amor que est latente en la belleza y una belleza que est latente en el amor. Esto es debido a que, cuando el sujeto y objeto se unen en un movimiento circular, el sujeto puede colocarse en la posicin del objeto y el objeto en la del sujeto. Entre personas, la belleza que un joven devuelve en respuesta al amor de una persona mayor se llama lealtad; la belleza que los hijos devuelven en respuesta al amor de sus padres se llama piedad filial; la belleza que una esposa devuelve en respuesta al amor de su marido se llama virtud. El propsito del amor y la belleza es que los dos cuerpos substanciales separados, como la divisin de las caractersticas duales de Dios, puedan llegar a ser una unidad mediante la accin de dar y tomar, estableciendo as el fundamento de cuatro posiciones y, como el tercer objeto de Dios, cumplir su propsito de la creacin. A continuacin, estudiaremos la naturaleza del amor de Dios. El propsito de la creacin divina del hombre se cumplir slo cuando Adn y Eva, despus de alcanzar la perfeccin como los objetos substanciales de las caractersticas duales de Dios, se unan y den nacimiento a hijos. Experimentando as los tres tipos de amor que se dan a sus respectivos objetos_el amor paternal (el primer tipo de amor dado al objeto), el amor conyugal (el segundo tipo de amor dado al objeto), el amor de los hijos (el tercer tipo de amor dado al objeto)_ con el fin de cumplir los tres propsitos objetivos y finalmente formar el fundamento de cuatro posiciones. En relacin con cada uno de los tres amores objetivos del fundamento de cuatro posiciones, el amor de Dios es sujeto. Por consiguiente, el amor de Dios se manifiesta en los tres amores objetivos y es la fuerza fundamental para el establecimiento del fundamento de cuatro posiciones. El fundamento de cuatro posiciones es un objeto perfecto de belleza en el cual podemos recibir y disfrutar completamente del amor de Dios perfectamente; es tambin la base fundamental de la bondad en la cual se cumple el propsito de la creacin de Dios. ( 2 ) Bien y mal Cuando un sujeto y un objeto cumplen el propsito de la creacin unindose por medio de la accin de dar y tomar, la accin y sus resultados se llama bien. Cuando el sujeto y el objeto van en contra del propsito divino de la creacin estableciendo el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Satn, esta accin o sus resultados se llama mal. Por ejemplo, cuando un individuo cumple la primera bendicin de Dios para el hombre, uniendo su mente y su cuerpo a travs de la accin de dar y tomar de amor y belleza, y estableciendo as el fundamento de cuatro posiciones a nivel individual, este individuo o las acciones que dan origen a tal individuo se llama bien. Si Adn y Eva se hubieran convertido en marido y esposa mediante la accin de dar y tomar de amor y belleza en las posiciones respectivas de sujeto y objeto centralizados en Dios, y hubieran establecido el fundamento de cuatro posiciones a nivel familiar junto con sus hijos, habran creado una familia en la cual se cumplira el propsito de la creacin, realizando as la segunda bendicin de Dios para el hombre. Esta familia o las acciones para crear tal familia se llama bien. Adems, cuando un hombre individualmente perfecto pone a la creacin en la posicin objetiva como su segundo ser y forma una unidad con ella, da lugar al tercer objeto de Dios. Entonces, establece el fundamento de cuatro posiciones bajo su control, realizando as la tercera bendicin de Dios para el hombre. Este estado o las acciones para alcanzarlo, se llaman tambin bien. Por el contrario, cuando un hombre cumple un propsito contrario a las tres grandes bendiciones de Dios, estableciendo el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Satn, este acto a sus resultados se llama mal. ( 3 ) Justicia e injusticia En el proceso de la realizacin del propsito del bien, los elementos que dan lugar a una vida de bondad se llaman justicia. En el proceso de realizar el propsito del mal (Satn), los elementos que causan una vida de maldad se llaman injusticia. Por ello, es natural que necesitemos vivir una vida de justicia con el fin de cumplir el propsito del bien. Por esta razn, la justicia siempre persigue el propsito del bien. SECCION V

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El Proceso de la Creacin del Universo y el Perodo de Crecimiento 1. EL PROCESO DE LA CREACION DEL UNIVERSO En el Captulo I del Gnesis est escrito que la creacin del universo comenz con la creacin de la luz, despus del caos, el vaco y las tinieblas que cubran la superficie del abismo Dios primero cre el agua y entonces separ las aguas que haba bajo el firmamento de las aguas que haba encima del firmamento. Luego, El separ la tierra del mar. Despus de haber creado las plantas, peces, pjaros y mamferos, cre al hombre. Todo esto dur un perodo de seis das. Segn esto, podemos ver que hubo un perodo de seis das relacionado con la creacin del universo. El proceso de la creacin descrito en la Biblia est de acuerdo con el proceso evolutivo de la creacin conocido por los cientficos modernos. En el principio, el universo estaba en un estado gaseoso. Despus del caos y el vaco de la era seca, fueron formados los cuerpos celestiales. Despus de un perodo de lluvias, el mundo entr en la era acuosa con un firmamento de aguas. Entonces, debido a erupciones volcnicas, la tierra surgi del agua y fue as separada del mar. A continuacin aparecieron todas las plantas y animales inferiores. Entonces, vinieron los peces, las aves, los mamferos y finalmente el hombre, en este orden. Los cientficos calculan que la edad de la tierra es de algunos miles de millones de aos. Cuando consideramos el hecho de que el proceso de la creacin descrito en la Biblia, que fue escrita hace miles de aos, coincide con los descubrimientos de la investigacin cientfica, comprobamos que este relato en la Biblia es realmente una revelacin de Dios. El universo no apareci de repente sin ningn lapso de tiempo, sino que para la formacin del universo se necesit un tiempo considerable. Por tanto, los seis das hasta la consumacin de la creacin del universo no son, naturalmente, seis das calculados por la repeticin de amanecer y atardecer, sino una indicacin de que hubo seis perodos en el curso de la creacin. 2. EL PERIODO DE CRECIMIENTO DE LA CREACION El hecho de que dur seis das_es decir, seis perodos_el completar la creacin del universo, indica que se necesita una cierta cantidad de tiempo para completar la creacin de cualquier cuerpo individual del universo. En el Captulo I del Gnesis al leer la narracin de la creacin del universo vemos que se describe la creacin de cada da y que a cada da se le designa por un nmero. Por esto, tambin podemos comprender que era necesario un perodo de tiempo para la terminacin de cada creacin La Biblia dice que, despus de la creacin del primer da atardeci y amaneci el da primero. (Gn. 1:5). Sin embargo, despus del perodo que va desde la tarde, pasando por la noche, hasta la maana siguiente, debera comenzar el segundo da; pero la Biblia dice un da o ada primero, porque cualquier ser creado slo puede realizar el ideal de la creacin en la nueva maana, despus de alcanzar su perfeccin durante la noche, que es el perodo de crecimiento. De igual manera, todos los fenmenos que ocurren en el universo dan lugar a un resultado slo despus de un lapso de tiempo de intervalo. Esto es debido a que todas las cosas hechas en el principio tenan que ser perfectas al cabo de un cierto perodo de tiempo. ( 1 ) Las tres etapas ordenadas del perodo de crecimiento El universo es la representacin del carcter y la forma esencial de Dios desarrollados substancialmente de acuerdo a principios matemticos. Podemos deducir que Dios es, de hecho, matemtico. Dios es la realidad absoluta, el centro neutral existente de las dos caractersticas; por lo tanto, El es la realidad del nmero tres. Cada ser creado, siendo una imagen o una expresin simblica de Dios (Gn. 1:27), ha sido creado para seguir el curso del nmero tres en su existencia, movimiento y crecimiento. Por ello, el fundamento de cuatro posiciones, que es el propsito divino de la creacin, tena que ser establecido mediante un curso en tres etapas: Dios, Adn y Eva, y los hijos. Para establecer el fundamento de cuatro posiciones e iniciar el movimiento circular, se deben completar las tres etapas de la accin origen-divisin-unin, cumpliendo los tres propsitos objetivos, sirviendo como objeto a tres sujetos y como sujeto a tres objetos. Cualquier cosa necesita al menos tres puntos de apoyo para mantenerse en una posicin estable. Por consiguiente, cualquier criatura para llegar a la perfeccin debe crecer hasta la madurez siguiendo las tres etapas ordenadas de formacin, crecimiento y perfeccin El nmero tres aparece por todo el mundo natural que se compone de minerales, plantas y animales. Por ejemplo: la materia existe en tres formas: gaseosa, lquida y slida; una planta consiste bsicamente de tres partes: raz, tronco o ramas, y hojas; un animal se compone de cabeza, tronco y extremidades. Sealemos a continuacin algunos ejemplos de la Biblia. El hombre, al caer antes de completar las tres etapas del perodo de crecimiento, no pudo cumplir el propsito de la creacin. Por tanto, para alcanzar este propsito, debe primero recorrer estas tres

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etapas. En la providencia de la restauracin, Dios ha obrado para restaurar el nmero tres. A causa de esto, hay muchos pasajes en la Biblia de la providencia centrada en el nmero tres. La Trinidad (Padre, Hijo y Espritu Santo), las tres etapas del Paraso, los tres arcngeles (Lucifer, Gabriel y Miguel), las tres cubiertas del arca de No, los tres vuelos de la paloma desde el arca, las tres ofrendas de Abraham, los tres das antes de la ofrenda de Isaac, los tres das de oscuridad durante el perodo de Moiss, el perodo de tres das de separacin de Satn como preparacin para el Exodo, los tres perodos de 40 aos de la restauracin de Canan, el perodo de tres das de separacin de Satn centrados en Josu antes de cruzar el Jordn, los treinta aos de vida privada y los tres aos de ministerio pblico de Jess, los tres Reyes Magos de Oriente con sus tres regalos, los tres discpulos mayores de Jess, las tres tentaciones de Jess, las tres oraciones en Getseman, las tres negaciones de Pedro, las tres horas de obscuridad durante la crucifixin, la resurreccin de Jess despus de tres das. En qu momento cayeron los primeros antepasados humanos? Cayeron durante su perodo de crecimiento, mientras estaban an inmaduros. Si el hombre hubiera cado despus de haber alcanzado la perfeccin, no podramos creer en la omnipotencia de Dios. Si el hombre pudiera caer despus de convertirse en una encarnacin perfecta del bien, el mismo bien sera imperfecto. En consecuencia, llegaramos a la conclusin de que Dios, el sujeto absoluto del bien, sera tambin imperfecto. En Gnesis 2:17, Dios advirti a Adn y Eva que en el da que comieran del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, ciertamente moriran. Por el hecho de que tenan dos alternativas, continuar viviendo obedeciendo la advertencia de Dios o elegir el camino de muerte yendo en contra de la advertencia, podemos imaginarnos que an estaban en un estado inmaduro. Todas las cosas fueron creadas para alcanzar la perfeccin despus de haber crecido en tres etapas. El hombre no pudo haber sido creado fuera de este principio. En qu etapa del perodo de crecimiento cay el hombre? Podemos afirmar que cay en el nivel final de la etapa de crecimiento. Esto puede ser probado lgicamente examinando las diferentes situaciones que concurrieron en la cada de los primeros antepasados humanos y por los detalles de la historia de la providencia de la restauracin. Esto ser aclarado ms adelante estudiando a fondo la primera y segunda parte de este libro. (2) El dominio indirecto Durante el perodo de crecimiento, todos los seres de la creacin crecen autnomamente por la fuerza del Principio Divino. Por consiguiente, Dios, como el autor del Principio, se relaciona con la creacin indirectamente, relacionndose directamente slo con los resultados de su crecimiento que estn de acuerdo con el Principio. Por esto, podemos llamar a este perodo el dominio indirecto de Dios o Su dominio sobre el resultado dentro del Principio. Todas las cosas alcanzan su perfeccin mediante el dominio y autonoma del mismo Principio, recorriendo el perodo de crecimiento (dominio indirecto) Sin embargo, el hombre est creado para lograr su perfeccin no slo mediante el dominio y autonoma del mismo Principio, sino tambin cumpliendo su propia parte de responsabilidad durante este perodo. Es decir, cuando estudiamos la Palabra de Dios, que dice ...el da que comieres de l, morirs sin remedio (Gn. 2:17), podemos comprender que la cada del hombre fue por su propia falta y no por culpa de Dios. Los primeros antepasados humanos tenan que llegar a ser perfectos creyendo en la Palabra divina y no comiendo del fruto. Sin embargo, por su incredulidad, comieron de l, causando as la cada. En otras palabras, la perfeccin o no perfeccin del hombre no slo depende del poder de creacin de Dios, sino tambin de la respuesta del hombre. Por consiguiente, el hombre fue creado para alcanzar su perfeccin recorriendo el perodo de crecimiento (dominio indirecto) cumpliendo su parte de responsabilidad, mientras que Dios cumpla Su parte como Creador. Dios cre al hombre para que pudiera alcanzar su perfeccin slo a travs de cumplir su parte de responsabilidad. Dios no interfiere en la parte de responsabilidad del hombre. El hombre debera heredar la creatividad de Dios y participar en Su obra de la creacin. As pues, el hombre puede tambin disfrutar de la autoridad de un seor, que le permite gobernar todas las cosas desde la posicin del creador, de la misma forma que Dios, el Creador del hombre, tiene dominio sobre el hombre (Gn. 1:28). Esta es la diferencia entre el hombre y el resto de la creacin. As pues, el hombre logra la perfeccin slo despus de haber adquirido la capacidad de gobernar el resto de la creacin, incluyendo a los ngeles. El hombre realiza esto recorriendo el perodo de dominio indirecto, cumpliendo su propia parte de responsabilidad y heredando la creatividad de Dios. Por consiguiente, el hombre, que a causa de la cada perdi su calificacin para ser el seor, nunca podr cumplir el propsito de la creacin, si no va de nuevo a travs del dominio indirecto. De esta manera, el hombre puede restaurar su dominio sobre todas las cosas, incluyendo a Satn, al cumplir su parte de responsabilidad de acuerdo con el principio de la restauracin. La providencia divina de la salvacin ha sido prolongada durante tanto tiempo, debido a que las figuras centrales de Su providencia de la restauracin han fallado repetidamente en cumplir sus partes de responsabilidad, en las cuales Dios no puede interferir. Por muy grande que sea la gracia de la salvacin a travs de la cruz de Cristo, la providencia de la salvacin que llama a la puerta del hombre ser anulada si el propio hombre no tiene fe, que es su propia parte de responsabilidad. Dios otorg el beneficio de la

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resurreccin por la crucifixin de Jess como Su parte de responsabilidad, pero queda la responsabilidad del hombre de tener fe (Jn. 3:16, Ef. 2:8, Rm. 5:1). (3) El dominio directo Qu es el dominio directo de Dios y cul es su propsito? El hombre entra en el dominio directo de Dios cuando el marido y la esposa cumplen el propsito del bien mediante la accin perfecta de dar y tomar de amor y belleza entre s de acuerdo a la voluntad del sujeto, en perfecta unidad con el corazn de Dios, estableciendo el fundamento de cuatro posiciones al llegar a ser un solo cuerpo unido. Por tanto, el dominio directo es el reino de la perfeccin. Estamos destinados a hacer realidad este dominio directo de Dios, pues debe existir para que se realice el propsito de la creacin. Qu significado tiene para el hombre el dominio directo de Dios? Si Adn y Eva se hubieran perfeccionado centrados en Dios, llegando a ser un solo cuerpo unido para formar el fundamento de cuatro posiciones a nivel familiar, viviendo entonces una vida de bondad en perfecta unidad con el corazn divino, este estado sera el dominio directo de Dios. Un hombre en tal estado puede poner en prctica la voluntad de Dios comprendindola y experimentando el corazn de Dios, que es ms fundamental. De igual manera que cada parte o nervio del cuerpo humano se pone en accin por las rdenes de la mente humana, que es invisible, as tambin el hombre actuara segn la voluntad de Dios en obediencia a Sus rdenes, cumpliendo as el propsito de la creacin. A continuacin, estudiemos cmo el hombre asume un dominio directo sobre todas las cosas. Cuando el hombre perfecto como sujeto, y el mundo fsico como su objeto, llegan a ser una completa unidad centralizada en Dios y establecen el fundamento de cuatro posiciones; y cuando el hombre cumple as el propsito del bien mediante una accin perfecta de dar y tomar de amor y belleza con el mundo fsico de acuerdo a su voluntad, en perfecta unidad con el corazn de Dios, entonces el hombre asume dominio directo sobre todas las cosas. SECCION VI El Mundo Substancial Invisible y el Mundo Substancial Visible Centrados en el Hombre 1. EL MUNDO SUBSTANCIAL INVISIBLE Y EL MUNDO SUBSTANCIAL VISIBLE Ya que el universo fue creado segn el modelo del hombre, quien fue hecho a imagen y semejanza de las caractersticas duales de Dios, toda existencia, sin excepcin, se asemeja a la forma bsica del hombre, que consiste de mente y cuerpo. (ref. Parte I, Cap. I, Sec. I). As pues, en el universo no slo existe el mundo substancial visible, que se parece al cuerpo humano, sino tambin el mundo substancial invisible, que est modelado segn la mente humana. Llamamos a este ltimo el mundo substancial invisible, porque no se puede percibir con nuestros cinco sentidos fsicos; sin embargo, podemos percibirlo con nuestros cinco sentidos espirituales. El mundo invisible, al igual que el mundo fsico, es un mundo de realidad. Se siente y percibe realmente mediante los cinco sentidos espirituales. Los dos mundos substanciales juntos se denominan el macrocosmos. De igual manera que el cuerpo no puede actuar sin una relacin con la mente, asimismo el hombre original de la creacin no puede actuar sin una relacin con Dios. El mundo visible tampoco puede disfrutar de su valor original sin relacionarse con el mundo invisible. De la misma manera que no podemos comprender la conducta de un hombre sin conocer su mente, as tambin no podemos conocer realmente el significado fundamental de la vida humana sin conocer a Dios. Sin comprender el mundo invisible, tampoco podemos conocer perfectamente el mundo visible. As pues, el mundo invisible es el mundo subjetivo y el mundo visible es el mundo objetivo, este ltimo es como una sombra del primero (He. 8:5). El hombre, en el momento de su muerte, despus de su vida en el mundo visible, va al mundo invisible con un cuerpo espiritual, despus de dejar sus ropas de carne (Job. 10 :11), y vive all para siempre. 2. LA POSICION DEL HOMBRE EN EL UNIVERSO Primero, Dios cre el hombre para ser el seor del universo (Gn. 1:28). El universo, excepto el hombre, no tiene sensibilidad interna para percibir a Dios. Por esta razn, Dios no domina al mundo directamente; sino que, al crear al hombre con completa sensibilidad para percibir el universo, Dios deja que l gobierne al universo directamente. Al crear al hombre, Dios cre su carne con ingredientes de agua, tierra y aire, que son los elementos principales del mundo fsico. Dios lo hizo as para que el hombre est capacitado para percibir y dominar este mundo. El cre al hombre espiritual con elementos espirituales, capacitndole para percibir y tener dominio sobre el mundo invisible. En el Monte de la Transfiguracin, Moiss, que haba muerto aproximadamente 1.600 aos antes, y Elas, que haba muerto 900 aos antes, se aparecieron a Jess (Mt. 17 :3). Eran realmente los espritus de Moiss y Elas. Solamente el

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hombre, que se compone a la vez de espritu y carne, puede ser el seor de los dos mundos, pues est capacitado para dominar el mundo visible y el invisible. Segundo, Dios cre al hombre para ser el mediador y centro de armona del universo. Cuando el espritu y la carne del hombre, unindose mediante la accin de dar y tomar, llegan a ser un objeto substancial de Dios, tambin el mundo visible y el invisible llegan a ser un objeto de Dios, unindose mediante la accin de dar y tomar centralizada en el hombre. As pues, el hombre es el mediador o centro de armona entre los dos mundos. Por tanto, el hombre es como el aire, que hace posible que suene un diapasn. Debido a que el hombre est hecho para comunicarse con el mundo invisible, tiene que reflejar todas las cosas que ocurren en el mundo del espritu. Tercero, Dios cre al hombre como el microcosmos substancial de todo el universo. Dios, primero, cre el universo desarrollando substancialmente el carcter y la forma del hombre. As pues, el hombre espiritual es el resumen substancial del mundo invisible, debido a que Dios cre el mundo invisible como el desarrollo substancial del carcter y la forma del hombre espiritual. De igual manera, el hombre fsico es el resumen substancial del mundo visible, ya que Dios cre el mundo visible como el desarrollo substancial del carcter y la forma del hombre fsico. Por esta razn, el hombre es un microcosmos, el resumen de todo el macrocosmos. No obstante, debido a la cada del hombre, toda la creacin perdi a su seor. Leemos en Romanos 8:19, que la creacin expectante, desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. (hombres de naturaleza original restaurada). Romanos 8:22, sigue diciendo: la creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Esto es debido a que la accin de dar y tomar entre el mundo visible y el invisible ha sido interrumpida debido a la cada del hombre; dejndolos sin posibilidad de unirse; ya que el hombre tena que ser el mediador y centro de armona. Jess vino como un hombre perfecto en carne y espritu. As que el era el microcosmos substancial del universo. Por esta razn la Biblia dice que Dios haba sometido todas las cosas bajo los pies de Cristo (1 Co. 15 :27). Jess es nuestro salvador. El vino al mundo con el fin de perfeccionar a los hombres cados esforzndose en que se unieran con l. 3. LA RELACION RECIPROCA ENTRE EL HOMBRE FISICO Y EL HOMBRE ESPIRITUAL ( 1 ) La estructura y funcin del hombre fsico El hombre fsico se compone de caractersticas duales; la mente fsica (sujeto) y el cuerpo fsico (objeto). La mente fsica posibilita al cuerpo carnal que se multiplique y le provee de proteccin. El instinto de un animal se corresponde a la mente carnal. Con el fin de que el hombre fsico crezca con buena salud, debe absorber aire y luz, que son alimentos invisibles de carcter positivo, y tambin tomar elementos materiales, que son alimentos visibles de carcter negativo. Todos stos juntos deben efectuar una accin perfecta de dar y tomar por medio de la circulacin de la sangre. El hecho de que la conducta del hombre fsico sea buena o mala influye en su hombre espiritual hacindolo bueno o malo. Esto es debido a que el hombre fsico da ciertos elementos al hombre espiritual, que se llaman elementos de vitalidad. En nuestra vida diaria, sabemos que nuestra mente se alegra cuando el cuerpo hace buenas obras, pero siente ansiedad despus de una mala conducta. Esto es debido a que los elementos de vitalidad, que pueden ser buenos o malos conforme a las obras del hombre, son asimilados por nuestro hombre espiritual. (2) La estructura y funcin del hombre espiritual El hombre espiritual, que existe como un ser substancial invisible, fue creado para ser el sujeto del hombre fsico y se puede sentir y percibir a travs de nuestros sentidos espirituales. Mediante el hombre espiritual podemos comunicarnos directamente con Dios y tener dominio sobre el mundo invisible, incluyendo a los ngeles. Nuestro hombre espiritual es idntico en apariencia a nuestro hombre fsico, y vive por la eternidad en el mundo invisible despus de dejar el cuerpo fsico. El hombre desea vivir eternamente porque tiene dentro de s mismo un hombre espiritual que tiene una naturaleza eterna. Este hombre espiritual se compone de caractersticas duales; la mente espiritual (sujeto) y el cuerpo espiritual (objeto) La mente espiritual es la parte central del hombre espiritual, donde Dios puede habitar. Nuestro hombre espiritual crece por medio de la accin de dar y tomar entre los elementos de vida (positivos) que vienen de Dios, y los elementos de vitalidad (negativos) que vienen del hombre fsico. El hombre espiritual no slo recibe los elementos de vitalidad del hombre fsico, sino que tambin manda ciertos elementos a cambio que se llaman elementos espirituales de vida. Hemos podido observar cmo un hombre influido por otro espritu ms elevado, puede sentir una alegra infinita y una nueva fuerza que fluye dentro de l, tan grande que incluso puede curarle una enfermedad crnica. Tales ejemplos ocurren debido a que el hombre fsico recibe elementos espirituales de vida del hombre espiritual. Adems, el hombre espiritual slo puede crecer utilizando como base al hombre fsico. Por lo tanto, la relacin entre el hombre espiritual y el hombre fsico es semejante a la que existe entre el fruto y el rbol. Cuando la mente fsica responde a los deseos de la mente espiritual, el hombre fsico acta de acuerdo al propsito de la mente espiritual. Entonces, el hombre fsico recibe los

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elementos espirituales de vida del hombre espiritual Esto lleva buenos sentimientos y energa al hombre espiritual. Por consiguiente, el hombre fsico, cuando devuelve elementos de vitalidad saludables al hombre espiritual, le influye para que crezca normalmente en la direccin del bien. La verdad nos ensea qu es lo que nuestra mente espiritual desea. Cuando el hombre llega a comprender, mediante la verdad, lo que nuestra mente espiritual desea y cuando ponindolo en prctica cumple su parte de responsabilidad, entonces los elementos espirituales de vida y los elementos de vitalidad inician la accin de dar y tomar para el propsito del bien. La relacin entre los elementos espirituales de vida y los elementos de vitalidad se corresponden a la relacin entre carcter y forma. Debido a que los elementos espirituales de vida estn siempre obrando en cada individuo, la mente original siempre le dirige hacia el bien, incluso si es una persona mala. Sin embargo, a no ser que el hombre lleve una vida buena, los elementos espirituales de vida no pueden ayudar en nada el mejoramiento del hombre fsico. Tampoco se puede disfrutar de una accin normal de dar y tomar con los elementos de vitalidad. De esta manera, nuestro hombre espiritual slo puede ser perfecto a travs de nuestra vida fsica sobre la tierra. Nuestro hombre espiritual, de acuerdo con el principio de la creacin, debera perfeccionarse creciendo gradualmente a travs de las tres etapas ordenadas en conjuncin con nuestro hombre fsico, centralizados en la mente espiritual. Un hombre espiritual que est en la etapa de formacin se llama espritu de formacin, en la etapa de crecimiento, espritu de vida y en la etapa de perfeccin, espritu divino. Cuando nuestro hombre espiritual y nuestro hombre fsico establecen el fundamento de cuatro posiciones, efectuando la accin perfecta de dar y tomar centrada en Dios, formando as un cuerpo unido, entonces el hombre espiritual llega a ser un espritu divino. En este nivel, el hombre espiritual puede sentir y percibir todas las cosas del mundo invisible. Ya que todos los fenmenos espirituales que son percibidos por el hombre espiritual se reflejan y resuenan en el hombre fsico, presentndose como fenmenos fsicos, el hombre llega finalmente a sentir estos fenmenos espirituales incluso con sus cinco sentidos fsicos. El Reino de Dios en los cielos es el lugar donde los espritus van a vivir eternamente despus de dejar sus cuerpos fsicos, cuando terminan su vida fsica en el Reino de Dios en la tierra. El Reino de Dios en el cielo solamente puede ser establecido despus de la realizacin del Reino de Dios sobre la tierra. La sensibilidad de nuestro hombre espiritual tiene que ser cultivada por medio de su relacin recproca con nuestro hombre fsico durante la vida fsica en la tierra. Por consiguiente, el hombre debera ser perfecto y experimentar el amor perfecto de Dios en la tierra con el fin de que su hombre espiritual experimente el amor perfecto de Dios en el mundo substancial invisible despus de su muerte fsica. As pues, el carcter y las cualidades del hombre espiritual se forman durante su vida terrenal. La agravacin del mal en el espritu de un hombre cado es debido a su conducta mala durante su vida en la tierra. De igual forma, el mejoramiento de un hombre espiritual cado slo es posible mediante la redencin de sus pecados durante su vida fsica en la tierra Por esta razn, Jess vino a la tierra en la carne para salvar a la humanidad llena de pecado. As pues, debemos llevar una vida buena en la tierra. Jess le dio las llaves del Reino de los Cielos a Pedro (Mt. 16:19), y le dijo que todo lo que atara en la tierra quedara atado en el cielo y todo lo que desatara en la tierra quedara desatado en el cielo (Mt. 18:18), porque el propsito primario de la providencia de la salvacin debe ser realizado en la tierra. El destino del hombre espiritual queda determinado por el propio hombre espiritual, no por Dios. Originalmente, el hombre fue hecho para que despus de su perfeccin pudiera respirar completamente el amor de Dios. Si un hombre espiritual no puede respirar este amor perfectamente debido a su conducta mala, siente angustia cuando se presenta ante Dios, que es el sujeto del amor perfecto. Por ello, tal espritu ira automticamente al infierno que es el estado ms separado del amor de Dios. Adems, la multiplicacin de los hombres espirituales ocurre al mismo tiempo que la multiplicacin de los hombres fsicos en la vida fsica del hombre, debido a que el hombre espiritual fue creado para crecer slo con el cuerpo del hombre fsico. (3) La mente humana vista segn la relacin entre la mente espiritual y la mente fsica La relacin entre la mente espiritual y la mente fsica es como la que existe entre el carcter y la forma. Cuando estas dos se unen a travs de la accin de dar y tomar centralizada en Dios, naturalmente el hombre espiritual y el hombre fsico llegan a ser una armoniosa unidad. La accin de dar y tomar entre la mente espiritual y la mente fsica produce un cuerpo unido, la mente humana, que dirige al individuo hacia el cumplimiento del propsito de la creacin. El hombre cay en la ignorancia de Dios debido a la cada. As pues, lleg a desconocer el modelo absoluto del bien. Pero, de acuerdo con la naturaleza original de la creacin, la mente humana siempre dirige al hombre hacia lo que l cree que es bueno. Esta fuerza directiva se llama la conciencia humana. Sin embargo, el hombre cado al desconocer el modelo absoluto del bien, no puede mantener un modelo absoluto de conciencia. Como el modelo del bien vara, lo mismo le ocurre a la conciencia, y esto causa frecuentes conflictos entre quienes abogan por una vida de buena conciencia. La parte de la mente humana que se corresponde al carcter, que siempre dirige al hombre hacia un modelo absoluto del bien, se llama la mente original y la que se corresponde a la forma se llama la conciencia.

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Por consiguiente, cuando el hombre, debido a su ignorancia, establece un modelo del bien diferente del modelo de la naturaleza original de la creacin, la conciencia humana lo dirige hacia este modelo; sin embargo, la mente original lo rechaza y trata de desviar la direccin de la conciencia hacia el modelo de la mente original. Cuando la mente espiritual y la mente fsica que estn bajo la sujecin de Satn forman una unidad mediante la accin de dar y tomar, el hombre se mueve aceleradamente en la direccin del mal. Llamamos a esta unidad la mente mala. La mente original y la conciencia del hombre rechazan a esta mente mala y dirigen al hombre hacia el bien, ayudndole a separarse de Satn y a presentarse a Dios.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO II La Cada del Hombre

Todo ser humano, sin excepcin, est inclinado a rechazar el mal y a perseguir el bien. Pero, arrastrado inconscientemente por una fuerza mala, rechaza el bien deseado por su mente original y comete actos malos que realmente no desea hacer. En el Cristianismo esta fuerza mala es conocida como Satn. Debido a que no se conoce la naturaleza y el origen real de Satn, el hombre ha sido incapaz de eliminar su fuerza. Con el fin de destruir la fuente del mal, terminar con la historia del mal de la humanidad y establecer una era de bondad, debemos primero conocer la motivacin, el proceso y el resultado por el cual Satn se convirti en Satn. Para aclarar estas cuestiones debemos estudiar La Cada del Hombre. SECCION I La Raz del Pecado Hasta ahora, nadie ha conocido la raz del pecado, la cual est arraigada profundamente dentro del ser humano y lo lleva incesantemente hacia el pecado y el mal. Exclusivamente los cristianos creen que Adn y Eva, el primer hombre y la primera mujer, comieron el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, y que este acto fue la raz del pecado. Hay un nmero de creyentes que afirman que el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal es el fruto de un rbol real, mientras que otros creen que el fruto es un smbolo. Estas diversas opiniones llevan a diferentes interpretaciones y, por tanto, a la confusin. 1. EL ARBOL DE LA VIDA Y EL ARBOL DE LA CIENCIA DEL BIEN Y DEL MAL Muchos cristianos hasta el da de hoy creen que el fruto que caus la cada de Adn y Eva, fue literalmente el fruto de un rbol. Pero, cmo pudo Dios, el Padre del hombre, hacer un fruto tan tentador (Gn. 3:6) como para que sus hijos arriesgaran sus vidas por comerlo? Cmo pudo El colocar un fruto tan daino donde Sus hijos podan alcanzarlo tan fcilmente? Jess dijo: No es lo que entra por la boca lo que hace impuro al hombre; sino lo que sale de la boca, eso es lo que hace impuro al hombre (Mt. 15:11). Entonces, cmo podran los alimentos que el hombre ingiere causarle la cada? El pecado original del hombre ha sido heredado desde el primer hombre y la primera mujer. Cmo algo comestible podra ser la fuente de este pecado o la causa de la transmisin del pecado original a los hijos? El pecado original es heredado y transmitido a travs del linaje de sangre. Lo que el hombre come no puede ser transmitido de una generacin a la siguiente. Hay muchas personas que creen que Dios cre el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal y mand al hombre que no comiera de l con el fin de probar su obediencia. Debemos preguntarnos: Probara un Dios de Amor tan despiadadamente al hombre mediante un fruto que poda causarle la muerte? Adn y Eva saban que moriran si coman del fruto, porque Dios se lo haba dicho. An as, comieron de l. No podemos comprender por qu Adn y Eva, que no estaban ni mucho menos muertos de hambre, desobedecieron el mandato de Dios a riesgo de sus propias vidas. Sin duda alguna el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal debi ser algo tan extraordinariamente estimulante y tan ardientemente deseado que el miedo al castigo _ incluso la muerte _ no pudo impedir que comieran de l.

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Si el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal no era un fruto material, sino un smbolo, qu representa este smbolo? Para contestar esta pregunta comencemos con un examen del Arbol de la Vida, que creci en el Jardn del Edn junto con el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal (Gn. 2:9). Cuando descubramos el verdadero carcter del Arbol de la vida, conoceremos tambin la naturaleza del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. ( 1 ) El Arbol de la Vida Segn la Biblia, la esperanza del hombre cado se encuentra en el Arbol de la Vida; es decir, en llegar a ser un Arbol de la Vida. Los israelitas del Antiguo Testamento consideraban al Arbol de la Vida como su esperanza ltima (Pr. 13:12). La esperanza de los cristianos desde los das de Jess hasta nuestro tiempo se ha dirigido hacia el Arbol de la Vida (Ap. 22:14). Puesto que la ltima esperanza del hombre cado es el Arbol de la Vida, podemos concluir que la esperanza de Adn antes de su cada era tambin el Arbol de la Vida. Por qu podemos llegar a la conclusin de que la esperanza de Adn era alcanzar el Arbol de la Vida? Gnesis 3:24 dice que, despus de que Adn cometi el pecado, Dios coloc un querubn y una espada de fuego para guardar el Arbol de la Vida. Debido a su cada, Adn fue arrojado del Jardn del Edn (Gn. 3:24) sin haber logrado alcanzar el Arbol de la Vida. Desde entonces, el hombre cado siempre ha puesto su esperanza en lograr lo que Adn fall en conseguir_el Arbol de la Vida. Cul debi haber sido la esperanza de Adn imperfecto mientras estaba creciendo hacia la perfeccin? Sin lugar a dudas no puede ser otra cosa que la perfecta madurez humana, realizando as el ideal divino de la creacin. As pues, ahora podemos comprender la importancia del Arbol de la Vida como el hombre maduro que ha realizado el ideal de la creacin, el Adn perfecto. El Arbol de la Vida representa al Adn perfecto. Si Adn hubiera alcanzado el Arbol de la Vida, todos sus descendientes tambin podran haber alcanzado el Arbol de la Vida y de esta manera podran haber realizado el Reino de los Cielos sobre la tierra. Pero Adn cay y Dios coloc la espada de fuego en la entrada del Jardn para guardarlo. Entonces, el Arbol de la Vida permanece desde entonces como la esperanza del hombre cado, que est tratando de restaurar el ideal de la creacin. Por qu la bsqueda del camino que lleva a alcanzar el Arbol de la Vida es tan difcil que nadie lo ha conseguido? El hombre cado, cargando con el pecado original, no puede alcanzar esta meta slo por su propia capacidad o esfuerzo, por eso debe venir a la tierra un hombre que haya realizado el ideal de la creacin e injertar a todos los hombres cados en s mismo, en armoniosa unidad (Rm. 11:17). Por lo tanto, como dice en Proverbios 13:12, podemos ver que el Arbol de la Vida al que los creyentes de la Era del Antiguo Testamento aguardaban fervientemente, fue precisamente Jess. Est claramente expresado en Gnesis 3:24 que Dios impidi el camino de Adn hacia el Arbol de la Vida con las espadas de fuego. Entonces sin que estas fuesen retiradas, el ser humano no podra dirigirse hacia este Arbol de la Vida. Tal como est registrado en Hechos 2:3-4, los creyentes, en el da de Pentecosts, pudieron recibir el Espritu Santo, mediante el cual toda la humanidad podra dirigirse a Jess, el Arbol de la Vida, y unirse con l. Pero esto slo pudo ocurrir despus de la distribucin de las lenguas de fuego; es decir, la espada de fuego que guardaba el camino hacia el Arbol de la Vida. De esta forma, los cristianos estn slo injertados espiritualmente a Jess. As pues, por ms ardiente que sea la fe en Jess de los padres, ellos no pueden dar nacimiento a hijos sin pecados, que tambin tienen que seguir el mismo curso de la redencin de los pecados. Esta realidad nos deja ver que incluso los ms piadosos santos an no han sido capaces de eliminar el pecado original; por consiguiente, incluso ellos no tienen ms remedio que transmitir este pecado a sus hijos (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I). Por eso, Cristo debe venir de nuevo a la tierra como el Arbol de la Vida, para llevar a cabo la providencia de la redencin de la humanidad del pecado original, injertando a los hombres en s mismo. Por esta razn, los creyentes de la Era del Nuevo Testamento esperan el Arbol de la Vida sealado en Apocalipsis 22:14, que simboliza al Seor de la Segunda Llegada. Podemos comprender que el propsito de la providencia divina de la salvacin es restaurar el Arbol de la Vida que fue perdido en el Jardn del Edn (Gn. 2:9), a travs del Arbol de la Vida mencionado en Apocalipsis 22:14. Debido a la cada, Adn no pudo alcanzar el primer Arbol de la Vida. Por consiguiente, Cristo debe venir de nuevo como el ltimo Adn (Ap. 22:13), con el fin de salvar al hombre cado. Por esta razn, a Cristo se lo llama el ltimo Adn (1 Co. 15:45). (2) El Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal

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Dios no slo cre a Adn, sino que tambin cre a Eva como la esposa de Adn. No es lgico que si en el Jardn del Edn haba un rbol que simbolizaba al hombre maduro, haya otro que represente a la mujer madura?. El Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal que, como fue descrito, estaba junto con el Arbol de la Vida (Gn. 2:9) era, pues, el smbolo de Eva. La Biblia se refiere a Jess como la vid (Jn. 15:5), o el olivo (Rm. 11:17). De igual forma, Dios al ensear en clave los secretos de la cada del hombre represent a Adn y Eva perfectos con los dos rboles. 2. LA VERDADERA IDENTIDAD DE LA SERPIENTE En la Biblia leemos que la serpiente tent a Eva a cometer el pecado (Gn. 3:4-5) Qu significa esta serpiente? La respuesta se encuentra estudiando el verdadero carcter de la serpiente en el contenido del tercer captulo del Gnesis. La serpiente, descrita en la Biblia, pudo conversar con el hombre. Adems, caus la cada del hombre, que es un ser espiritual. Por consiguiente, la serpiente debi haber sido tambin un ser espiritual. Conoca el mandamiento de Dios de prohibir al hombre comer del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Esto nos dice decisivamente que era un ser espiritual. En Apocalipsis 12:9 leemos ms detalladamente que fue arrojada la gran Serpiente, la Serpiente antigua; que es llamada el Diablo, por algunos, y Satn por otros. Esta Serpiente antigua era la misma que tent a Adn y Eva en el Jardn del Edn. Es llamada el Diablo o Satn, quien como sabemos ha dirigido constantemente a la mente humana hacia el mal. Por lo tanto, Satn debe ser un ser espiritual. Si el Diablo es espiritual, la serpiente que simboliza al Diablo debe ser tambin espiritual. As pues, hemos demostrado que la serpiente que tent al primer hombre y a la primera mujer no era un animal, sino un ser espiritual. Una cuestin que debemos resolver, entonces, es si la serpiente existi antes del tiempo de la creacin o si fue uno de los seres creados. Si la serpiente fuera un ser que exista antes de la creacin con un propsito contrario al de Dios, la lucha entre el bien y el mal en el mundo sera inevitable y eterna. La providencia de la restauracin de Dios, entonces, no tendra significado y el monotesmo, la creencia de que todas las cosas fueron hechas por un solo Dios, sera descartado. No podemos evitar la conclusin, pues, de que el ser espiritual, representado por la serpiente, era un ser originalmente creado para un propsito bueno y que ms tarde cay y se degrad convirtindose en Satn. Qu clase de ser espiritual pudo haber conversado con el hombre, conociendo la voluntad de Dios, viviendo en el cielo (el mundo del espritu) y que pudo dominar el alma humana, transcendiendo el tiempo y el espacio, incluso despus de su cada y degradacin? Como no hay otro ser que tenga tales caractersticas excepto un ngel, no podemos menos que creer que la serpiente debi haber sido el nombre simblico de un ngel. Leemos en II Pedro 2:4, que Dios no perdon a los ngeles cuando pecaron, sino que los arroj al infierno. Esto demuestra definitivamente que la verdadera identidad de la serpiente, que tent al hombre a pecar, era un ngel. La lengua de la serpiente est hendida en dos. Esto simboliza a un hombre o un ser que manifiesta dos cosas diferentes con una sola lengua, un ser que vive una doble vida con un solo corazn. La serpiente es tambin el smbolo de alguien que induce a los dems a que se sacrifiquen por su propio beneficio. La serpiente enrosca su cuerpo alrededor de la presa, y luego la devora. Por estas razones, la Biblia asemeja al ngel que tent al hombre con una serpiente. 3. LA CAIDA DEL ANGEL Y LA CAIDA DEL HOMBRE Ahora sabemos que la serpiente que tent al hombre fue un ngel, y que este ngel, al caer en el pecado, se convirti en Satn. Investigaremos ms detalladamente qu clase de pecado cometieron el ngel y el hombre. (1) El delito del ngel En Judas 1:6-7, se lee: y adems que a los ngeles, que no mantuvieron su dignidad, sino que abandonaron su propia morada, los tiene guardados con ligaduras eternas bajo tinieblas para el juicio del gran Da. Y lo mismo Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que como ellos fornicaron y se fueron tras un uso antinatural de la carne, padeciendo la pena de un fuego eterno . Segn esto, podemos razonar que el ngel cay a consecuencia de un acto inmoral de uso antinatural de la carne y que este acto fue la fornicacin. La fornicacin es un delito que no puede ser cometido por una persona sola. Por consiguiente, debemos descubrir con quin cometi el ngel fornicacin en el Jardn del Edn. Con el fin de conocer esto, investiguemos qu clase de delito fue cometido por el hombre.

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(2) El delito del hombre En Gnesis 2:25, leemos que Adn y Eva estaban desnudos y no se avergonzaban de su desnudez. Pero, despus de la cada, sintieron vergenza de su desnudez y se hicieron un delantal de hojas de higuera para cubrir sus partes bajas (Gn. 3:7). Si hubieran cometido el pecado comiendo un fruto literal de un rbol de la ciencia del bien y del mal, en vez de hacer esto, habran ocultado sus manos y sus bocas, porque es naturaleza humana ocultar el rea de la transgresin. Que cubrieran sus partes sexuales, claramente indica que estaban avergonzados de las reas sexuales de sus cuerpos, debido a que haban pecado mediante ellas. Segn esto, sabemos que cometieron el pecado con las partes sexuales de sus cuerpos. En Job 31:33, est escrito: He disimulado mis culpas a los hombres, ocultando en mi seno mi pecado. . . ?. Adn ocult su transgresin cubriendo las partes sexuales de su cuerpo despus de la cada. Esto de nuevo indica que la parte sexual del cuerpo de Adn fue el lugar de la transgresin, Cmo es que las partes bajas de Adn se convirtieron en una vergenza?, dems est decir que es debido a que Adn cometi el pecado con esta parte. En el mundo anterior a la cada del hombre, qu acto pudo haber cometido el hombre a riesgo de su propia vida? No pudo ser otra cosa que un acto de amor. El propsito de la creacin de Dios al decir creced y multiplicaos (Gn. 1:28), solamente podra realizarse a travs del amor. Por lo tanto al considerar el propsito de la creacin, el amor no puede sino ser lo ms precioso, lo ms sagrado. Sin embargo, desde la cada los hombres en general han considerado el acto del amor como algo despreciable, debido a que el amor fue precisamente la causa de la cada humana. Esto nos demuestra ms claramente el hecho de que tambin el hombre cay debido a la fornicacin. (3) El acto de adulterio entre el ngel y el hombre Hasta ahora, hemos aclarado que el hombre cay en la tentacin del ngel y pec. Ambos, el hombre y el ngel, cayeron debido a la fornicacin. En el mundo de la creacin, los hombres y los ngeles son los nicos seres espirituales que pueden tener una relacin de amor. Segn lo anterior, llegamos a la conclusin de que debi haber ocurrido algn acto de adulterio entre el hombre y el ngel. As, en Juan 8:44 dice, Vuestro padre es el Diablo y queris cumplir los deseos de vuestro padre. En Apocalipsis 12:19, ensea que el Diablo es Satn, y que Satn es la serpiente antigua que tent al hombre. Segn estos versculos bblicos, podemos afirmar que el hombre es el descendiente del Diablo, y, naturalmente, el descendiente de Satn; y por ello, es el descendiente de la serpiente. Bajo qu circunstancias el hombre se convirti en descendiente del ngel cado, es decir de Satn? Porque los antepasados humanos fornicaron con el ngel, entonces todos los hombres nacen con el linaje de Satn. As, como el hombre cado no nace con el linaje de Dios, sino con el de Satn, en Romanos 8:23, dice que: ...tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior (por no ser hijos legtimos) anhelando el rescate de nuestro cuerpo. En Mateo 3:7, Juan Bautista reproch al pueblo incrdulo, llamndoles raza de vboras_hijos de Satn_. De nuevo en Mateo 23:33, Jess reprendi a los judos, dicindoles Serpientes, raza de vboras! Cmo vais a escapar de la condenacin de la gehenna?. Segn estas referencias bblicas, podemos afirmar que hubo una relacin adltera entre el ngel y el hombre, y que esto fue la causa de la cada del hombre. 4. EL FRUTO DEL BIEN Y DEL MAL Previamente, hemos aclarado el hecho de que el Arbol de la Ciencia de Bien y del Mal, simboliza a Eva. Qu es entonces el fruto del rbol? Es el amor de Eva. De igual manera que un rbol frutal se multiplica por su fruto, que contiene la semilla, Eva debera haber multiplicado hijos del bien por medio de su amor centralizado en Dios. Pero en su lugar, Eva multiplic hijos del mal por medio de su amor centralizado en Satn. Eva fue creada para llegar a ser perfecta recorriendo el perodo de crecimiento. A travs de su amor, Eva podra haber dado frutos buenos o frutos malos. Por esta razn, su amor fue designado como el fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, y ella misma fue designada como el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Entonces, qu significa el acto de comer del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal? Cuando decimos que comemos algo, significa que lo hacemos parte de nuestra propia sangre y carne. Eva debi haber multiplicado hijos de un linaje bueno mediante su sangre y carne de bondad, derivada del fruto bueno que comiera en su amor centralizado en Dios. En vez de ser as, ella origin una

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sociedad de pecado, multiplicando hijos de un linaje malo mediante su sangre y carne de maldad, derivada del fruto malo que comi en su amor centralizado en Satn. Por consiguiente, que Eva comiera del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, significa que tuvo una relacin de sangre con el ngel (Satn) mediante su amor malo centralizado en l. Gnesis 3 :14, dice que Dios maldijo al ngel cado, diciendo que se arrastrara sobre su vientre y comera polvo todos los das de su vida. Sobre tu vientre caminars, significa que el ngel se convertira en un ser miserable, incapaz de funcionar adecuadamente conforme a la forma original de la creacin. Tener que comer polvo, significa que tena que vivir recibiendo malos elementos de vitalidad del mundo malo y estar privado del derecho de tener elementos de vida de Dios, puesto que fue arrojado del cielo (Is. 14:12, Ap. 12:9). 5. LA RAIZ DEL PECADO De acuerdo a lo que ha sido deducido por la Biblia, hemos llegado a comprender que la raz del pecado no es que los primeros humanos comieron un fruto, sino que tuvieron una relacin ilcita de sangre con un ngel simbolizado por la serpiente. Por esta razn, no multiplicaron el linaje bueno de Dios, sino que multiplicaron el linaje malo de Satn. Adems, hay otros hechos que demuestran claramente que la raz del pecado del hombre brota del adulterio. Debido a que la raz del pecado empez por una relacin de sangre, el pecado original fue transmitido de generacin en generacin. Todas las religiones que ensean cmo eliminar el pecado, han considerado al adulterio como el pecado ms grave, y han puesto nfasis en llevar una vida asctica con el fin de prevenirlo. Esto tambin demuestra que la raz del pecado est en el adulterio. Los israelitas fueron circuncidados como una condicin de redencin para llegar a ser los elegidos de Dios, debido a que la raz del pecado est en el hecho de haber recibido la sangre mala a causa del adulterio, y quisieron santificarse estableciendo una condicin para que la sangre mala fuera quitada de su carne. La causa principal de la decadencia de numerosas naciones, hroes nacionales y patriotas, fue el adulterio, debido a que el impulso de cometer adulterio, la raz del pecado, estaba siempre actuando en la mente del hombre sin que fuera consciente de ello. Podremos eliminar todos los dems pecados elevando la tica y moralidad del hombre a travs de la religin, educacin y el mejoramiento del sistema social y econmico. Pero en las circunstancias presentes nadie puede impedir el delito del adulterio, que est aumentando cada vez ms a medida que la civilizacin hace la vida humana ms fcil y ms indolente. Por consiguiente, nunca podremos esperar que el mundo ideal sea establecido, a menos que podamos erradicar la fuente de este delito. Por ello, el Seor de la Segunda Llegada debe ser capaz de resolver este problema completamente. Todos estos hechos prueban que la raz del pecado se encuentra en el adulterio. SECCION II La Motivacin y el Proceso de la Cada Ya hemos aclarado en la Seccin I el hecho de que la serpiente que caus la cada de Eva fue un ngel. Debido a que la motivacin de la cada humana se encuentra precisamente en el ngel, debemos saber algo ms acerca de l, antes de que podamos realmente conocer la motivacin y el proceso de la cada. 1. LA CREACION DEL ANGEL, SU MISION Y SU RELACION CON EL HOMBRE Todos los seres fueron creados por Dios. Los ngeles no pueden ser una excepcin. Dios cre el mundo anglico antes que nada. Gnesis 1:26, relata la historia de la creacin: Hagamos al hombre a imagen nuestra, segn nuestra semejanza, poniendo la primera persona en plural. La razn no es que estuviera hablando como una trinidad, como lo han interpretado muchos telogos, sino es debido a que estaba hablando a los ngeles, que haban sido creados antes que el hombre (Gn. 1:26). Dios cre a los ngeles como sirvientes que tenan que asistirle en la creacin del universo, y en su administracin (He. 1:14). Los ngeles comunicaron a Abraham las importantes palabras de la bendicin de Dios (Gn. 18:10), anunciaron la concepcin de Cristo a Mara (Mt. 1:20, Lc. 1:31), y le quitaron a Pedro las cadenas y lo ayudaron a salir de la crcel (Hch. 12:7-11). Adems de estos, podemos encontrar un sinnmero de ejemplos en la Biblia de ngeles que trabajaron para Dios. En Apocalipsis 22:9, el ngel se designa a s mismo como un siervo, mientras que en Hebreos 1:14, se llama a los ngeles espritus servidores. Adems, podemos ver en muchos versculos bblicos pruebas consistentes de que los ngeles han sido creados para honrar y alabar a Dios (Ap. 5:11-12, 7:11-12). Estudiemos ahora la relacin entre el hombre y los ngeles, conforme a los principios de la creacin. Ya que Dios cre a los hombres como Sus hijos, dndoles dominio sobre toda la creacin (Gn. 1:28), el hombre tendra que dominar a los ngeles tambin. I Corintios

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6:3 dice que el hombre tiene autoridad incluso para juzgar a los ngeles. Todos los que se comunican con el mundo espiritual frecuentemente, ven a ngeles sirviendo a los santos del Paraso. Esto tambin es un buen ejemplo que ilustra que los ngeles sirven a los hombres. 2. LA CAIDA ESPIRITUAL Y LA CAIDA FISICA Dado que Dios cre al hombre con una parte espiritual y una parte carnal, la cada ocurri tambin en el espritu y en la carne. La cada espiritual fue la relacin de sangre entre el ngel y Eva, mientras que la cada fsica fue la relacin de sangre entre Eva y Adn. Cmo pudo haber una relacin sexual entre el ngel y el hombre?. El contacto entre un espritu y un hombre aqu en la tierra (que tiene un espritu), no es muy diferente del contacto entre dos seres humanos aqu en la tierra. Por ello, la unin sexual entre un ser humano y un ngel es realmente posible. Podemos comprender lo que se ha dicho aqu an ms claramente mediante los siguientes relatos. En la sociedad humana se cuentan historias de hombres que en la tierra llevan una vida matrimonial con un espritu. Est la historia del ngel que, en lucha con Jacob, le golpe en el hueso del muslo y le disloc la cadera (Gn. 32:25). Incluso hay otro relato sobre los ngeles que se aparecieron en casa de Abraham y comieron la carne y otros alimentos que haba preparado para ellos (Gn. 18:7-8), y los dos ngeles que visitaron a Lot y comieron el pan sin levadura que cocin para ellos. Los hombres de la ciudad, excitados por el deseo sexual despus de haberlos visto, rodearon la casa y llamaron a voces a Lot: Dnde estn los hombres que han venido donde ti esta noche? Scalos, para que los conozcamos (Gn. 19 :5). Estos ejemplos ilustran la posibilidad de contacto entre hombres y ngeles. ( 1 ) La cada espiritual Dios cre el mundo anglico (Gn. 1:26) y puso a Lucifer (que significa Lucero, hijo de la Aurora en Is. 14:12) en la posicin de arcngel. Lucifer estaba en la posicin de monopolizar el amor de Dios como canal de amor entre Dios y el mundo anglico, de igual manera que Abraham era el canal para la bendicin de Dios a los israelitas. Sin embargo, Dios, despus de crear a los hombres como Sus hijos, los am mucho ms que a Lucifer, quien haba sido creado como Su sirviente. En realidad, Lucifer segua recibiendo la misma cantidad de amor de Dios que reciba antes de la creacin del hombre, pero cuando vio que Dios amaba ms a Adn y Eva, sinti una especie de amor disminuido. Esta situacin es similar a la parbola bblica de los obreros que haban empezado a trabajar muy temprano por la maana, y viendo que aquellos que empezaron ms tarde y que trabajaron muy poco recibieron la misma paga que ellos, se sintieron pagados injustamente, aunque recibieron la cantidad prometida (Mt. 20 :1-5). Lucifer, al sentir una prdida de amor, trat de tentar a Eva para que se rindiera ante l, con el fin de poder disfrutar en la sociedad humana de la misma posicin que tena en el mundo anglico. Esto fue el motivo de la cada espiritual. Todas las cosas fueron creadas para recibir el dominio de Dios por medio del amor. Por ello, el amor es la fuente de la vida y un elemento esencial para la felicidad y el ideal de toda la creacin. Por esta razn, cuanto ms amor alguien recibe de Dios, ms hermoso o hermosa llega a ser esta persona. As pues, era natural que Eva, quien fue creada como hija de Dios, se viera muy bella a los ojos de Lucifer, quien fue creado como sirviente. Adems, cuando Eva fue susceptible a su tentacin, Lucifer se sinti fuertemente estimulado por un impulso de amor hacia Eva. En ese momento, Lucifer se atrevi a seducir a Eva a riesgo de su vida. Lucifer, que abandon su posicin debido a su deseo excesivo, y Eva, que deseaba que se le abrieran los ojos y ser como Dios a travs de una relacin sexual antes de estar preparada para tenerla, formaron as una base recproca y tuvieron una relacin sexual a travs de su accin de dar y tomar (Gn. 3:5-6). Debido a que la fuerza del amor originada por su accin de dar y tomar no estaba basada en el Principio, ellos cayeron en una relacin impura de amor espiritual. Conforme al principio de que los hombres fueron creados para intercambiarse elementos con el ser objetivo con quien forman un solo cuerpo mediante el amor, Eva recibi ciertos elementos de Lucifer cuando ambos se unieron formando un solo cuerpo mediante el amor. En primer lugar, ella recibi de Lucifer el sentimiento de miedo que se origin en su conciencia culpable, a causa de su violacin del propsito de la creacin. En segundo lugar, ella recibi sabidura, con la que pudo darse cuenta de que el esposo pensado para ella en la naturaleza original de la creacin no era Lucifer, sino Adn. En aquel tiempo Eva estaba todava en el perodo de inmadurez. Por tanto, era inmadura en sabidura comparada con la del arcngel, que haba alcanzado un cierto nivel de madurez. As pues, ella recibi sabidura del arcngel. (2) La cada fsica

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Adn y Eva deberan haberse convertido en marido y esposa, eternamente centrados en Dios, despus de haber alcanzado su perfeccin. Sin embargo, Eva se uni con Adn inmediatamente despus de haber tenido la relacin ilcita con el arcngel, y as Adn tambin cay en su perodo de crecimiento. Esta relacin conyugal prematura entre Adn y Eva fue centrada en Satn, y caus la cada fsica. Como se seal antes, Eva adquiri por la cada espiritual con el arcngel el sentimiento de miedo que provena de la angustia de su conciencia culpable, y la sabidura para comprender que su verdadero esposo no era el arcngel, sino Adn. Eva entonces sedujo a Adn con la esperanza de poder liberarse del miedo derivado de la cada e incluso presentarse ante Dios despus de formar un solo cuerpo con Adn, que fue creado para ser su esposo. Este fue el motivo que dio lugar a la cada fsica. Eva, habindose unido con el arcngel a travs de su relacin sexual ilcita, estaba en la posicin del arcngel con respecto a Adn. Por tanto, Adn, a quien Dios amaba, apareca muy hermoso para ella. Adn era la nica esperanza de Eva para volver a Dios. Por esto, Eva tent a Adn, de igual forma que el arcngel la haba tentado a ella. Adn y Eva, en la posicin de Lucifer, formaron una base recproca, y a travs de su accin de dar y tomar, el poder de ese amor fuera del Principio hizo que Adn abandonara su posicin original de la creacin y finalmente caus que Eva y l tuvieran una relacin sexual ilcita. Adn, al unirse con Eva, hered todos los elementos que Eva haba recibido de Lucifer, de igual forma que ella los adquiri. Estos elementos vienen siendo ininterrumpidamente transmitidos a sus descendientes. A pesar de la cada de Eva, si Adn hubiera alcanzado la perfeccin sin formar una base recproca con la Eva cada, l, como el sujeto perfecto, habra permanecido intacto, y la providencia para restaurar a Eva habra sido mucho ms fcil. Sin embargo, Adn cay tambin, y la humanidad habiendo heredado el linaje de Satn, ha venido multiplicando el pecado hasta nuestros das, perpetuando as el linaje de Satn. SECCION III La Fuerza del Amor, la Fuerza del Principio y el Mandamiento para la Fe 1. LA CAIDA HUMANA SEGUN EL PUNTO DE VISTA DE LA FUERZA DEL AMOR Y LA FUERZA DEL PRINCIPIO El hombre fue creado por el Principio y para vivir segn la rbita del Principio. Por lo tanto, la fuerza del Principio no pudo causar la cada, arrojando al hombre fuera de esa rbita. Podemos comparar esto a un tren sin desperfectos en la mquina, que no puede descarrilarse por s mismo. Para que un tren se salga de la va debe chocar contra l una fuerza exterior, ms grande que su propia fuerza de locomocin, que venga en una direccin diferente. De igual manera, el hombre puede caer cuando choca contra l una cierta fuerza ms grande y con un propsito diferente que la del Principio que le hace perfeccionarse. No hay otra fuerza ms grande que la del Principio excepto la fuerza del amor. Por consiguiente, para el hombre, en un estado inmaduro, exista la posibilidad de caer a causa de la fuerza de un amor que no estuviera centrado en el Principio. Por qu la fuerza del amor era ms grande que la fuerza del Principio, en tal medida que el hombre cay cuando tom contacto con el amor dirigido por un propsito diferente? De acuerdo con los principios de la creacin, el amor de Dios es el amor subjetivo, que se manifiesta a travs del fundamento de cuatro posiciones, el cual se establece perfeccionando los tres propsitos objetivos mediante los tres amores objetivos. Por ello, el amor es la fuente de la vida y la felicidad del hombre, porque sin el amor de Dios el fundamento de cuatro posiciones, que es el propsito de la creacin del hombre, nunca podra ser establecido. Dios, por medio del amor, debera tener dominio sobre el hombre, que est creado mediante el Principio. Por consiguiente, la fuerza del amor debe ser ms grande que la del Principio con el fin de que el amor tenga el mximo valor. Si la fuerza del amor fuera ms dbil que la del Principio, el amor de Dios no podra dominar al hombre, que fue creado mediante el Principio y el hombre procurara ms el Principio que el amor de Dios. Precisamente por esta razn, Jess quiso educar a sus discpulos con la verdad y salvarlos con el amor. 2. EL PROPOSITO DE DAR EL MANDAMIENTO PARA LA FE Con qu propsito Dios les dio a Adn y Eva el mandamiento para la fe de no comer del fruto? Si Adn y Eva, que no podan recibir el dominio directo del amor de Dios debido a su inmadurez, iniciaban una relacin recproca con el arcngel basada en un amor fuera del Principio, entonces podran caer, ya que la fuerza del amor es ms grande que la del Principio. Pero, por muy grande que fuera la fuerza del amor del arcngel, si ellos hubieran seguido el mandamiento de Dios sin corresponder al arcngel, teniendo slo una accin de dar y tomar con Dios, de ningn modo hubiesen cado. En ese caso, la fuerza del amor fuera del Principio no tendra ningn efecto. La fuerza del amor ilcito les hizo desviarse del Principio a causa de que formaron una base recproca con el arcngel y efectuaron la accin de dar y tomar con l, en contra del mandamiento de Dios.

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Dios les dio este mandamiento cuando an estaban inmaduros no tan slo porque El deseara impedir que cayeran, sino porque Dios tambin quera que el hombre disfrutara del dominio sobre toda la creacin, asemejando la creatividad de Dios. As pues, Adn y Eva deberan haberse perfeccionado a s mismos mediante su fe en la Palabra, que era su propia parte de responsabilidad (ref. Parte I, Cap. I, Sec. V, 2 [2]). Dios no le dio este mandamiento al arcngel, sino al hombre; El quera exaltar la dignidad y calificaciones del hombre en los principios de la creacin para que pudiera dominar incluso al arcngel desde la posicin de hijo de Dios. 3. EL PERIODO DURANTE EL CUAL ERA NECESARIO EL MANDAMIENTO PARA LA FE Habra sido necesario para siempre el mandamiento de Dios de no comer el fruto? Segn el punto de vista del amor, el cumplimiento de la segunda bendicin de Dios es que Adn y Eva perfeccionados entraran en el dominio directo de Dios a travs de Su amor, convirtindose en marido y esposa centrados en el amor de Dios y multiplicando hijos (Gn. 1:28). Por tanto, el hombre fue creado, segn el Principio, para poder comer del fruto despus de su perfeccin. Dado que la fuerza del amor es ms fuerte que la del Principio, Adn y Eva no habran cado si, llegando a ser marido y esposa despus de su perfeccin, hubieran entrado en el dominio directo de Dios a travs de un amor absoluto. En este caso, ningn hombre o ninguna otra fuerza podra interrumpir la fuerza del amor conyugal absoluto. Adems, la fuerza del amor del arcngel, que era menor y ms dbil que la del hombre, de ninguna forma podra haber roto su amor recproco centrado en Dios. Por consiguiente, el mandamiento de Dios a Adn y Eva de no comer del fruto habra sido necesario nicamente en el perodo de su inmadurez. SECCION IV El Resultado de la Cada Humana Cul fue el resultado en el mundo de la creacin, incluyendo al hombre y al arcngel, de la cada fsica y espiritual de Adn y Eva? Examinemos esta importante cuestin. 1. SATAN Y EL HOMBRE CAIDO Previamente hemos mencionado que Lucifer, el arcngel cado, fue designado Satn. El hombre cay, convirtindose en el hijo de Satn, debido a que form el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Satn, llegando a ser de esta forma un solo cuerpo con l mediante su relacin de sangre. Por ello, Jess dijo que los judos eran hijos del diablo (Jn. 8 :44), y en muchas ocasiones los llam raza de vboras, es decir, hijos de Satn (Mt 3:7, 12:34, 23:33). Romanos 8 :23, dice ...no slo ella; tambin nosotros, que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo. Esto es debido a que nadie pudo heredar el linaje de Dios, sino que por el contrario heredamos el linaje de Satn, a causa de la cada de los primeros antepasados humanos. Si Adn y Eva hubieran establecido el fundamento de cuatro posiciones centrado en Dios despus de haberse perfeccionado, se podra haber establecido el mundo bajo la soberana de Dios en aquel entonces. Sin embargo, ellos cayeron en el perodo de inmadurez, formando as el fundamento de cuatro posiciones centrado en Satn. Por lo tanto, este mundo acab bajo la soberana satnica. Juan 12:31, dice que Satn es el prncipe de este mundo, mientras que 2 Corintios 4:4, Satn es designado como el dios de este mundo. De esta forma, Satn lleg a dominar al hombre, que haba sido creado para ser el seor de toda la creacin, y por medio del hombre lleg a dominar la creacin tambin. Por ello, Romanos 8:19, dice que la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de Dios. Esto significa que toda la creacin, que est ahora bajo el dominio de Satn mientras que debera estar dominada por los hombres perfectos, est ansiosa de ver la liberacin de los hombres que son los que estn capacitados para dominar a toda la creacin con amor, deseando que la liberen de Satn. 2. LAS ACTIVIDADES DE SATAN EN LA SOCIEDAD HUMANA Satn est constantemente acusando a los hombres ante Dios, igual que haca con Job (Job. 1:9-11), con el fin de llevarlos al infierno. Sin embargo, ni incluso Satn puede realizar actividades satnicas sin tener un objeto, con quien formar una base recproca para la accin de dar y tomar. Los objetos de Satn son los espritus malos en el mundo espiritual. Los objetos de estos espritus malos son los espritus de los hombres malos en la tierra. Los objetos de los espritus de los hombres malos en la tierra son precisamente sus propios cuerpos fsicos. Por consiguiente, el poder satnico, ejercido a travs de los malos espritus, tiene como resultado las actividades fsicas malas de los hombres aqu en la tierra. Por ello, leemos en Lucas 22:3, que Satn entr en Judas Iscariote. De nuevo en Mateo

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16:23, Jess llam a Pedro Satans en la Biblia. Los hombres espirituales malos se designan como ngeles del diablo (Mt. 25 : 41). Restaurar el Reino de los Cielos terrenal (ref. Parte I, Cap.III, Sec. II), significa realizar un mundo en el cual Satn nunca pueda obrar cuando el hombre destruya completamente su base recproca con Satn y restaure su base recproca con Dios, iniciando as una accin de dar y tomar con El. Que Dios encerrar a Satn en el abismo sin fondo en los Ultimos Das, significa justamente que no podr ya actuar, debido a que habr perdido a sus objetos mediante los cuales obrar. Con el fin de que el hombre pueda cortar su base recproca con Satn y tener derecho de juzgarle (1 Co. 6:3), debe conocer el verdadero carcter del crimen de Satn y acusarle ante Dios. Sin embargo, Dios, al crear a los ngeles y al hombre, les dio libertad; as que El no puede restaurarlos por la fuerza. Por consiguiente, el hombre debera ser capaz de lograr la sumisin natural de Satn exaltando la Palabra, mediante el cumplimiento de la propia parte de responsabilidad por su propia voluntad, para poder restaurar el nivel de un hombre de naturaleza original de la creacin. La historia de la providencia de la restauracin ha sido prolongada por tanto tiempo debido a que Dios est desarrollando Su providencia conforme a estos principios. 3. EL BIEN Y EL MAL VISTO SEGUN LA NATURALEZA DEL PROPOSITO Hemos definido ya el bien y el mal en El Valor Original de la Creacin (ref. Parte I, Cap. I, Sec. IV). Estudiemos ahora el bien y el mal segn la naturaleza del propsito. Si Adn y Eva hubieran establecido el fundamento de cuatro posiciones centrado en Dios, mediante el amor con el que fueron dotados originalmente, habran creado el mundo del bien. Pero ellos realizaron un mundo del mal, debido a que establecieron un fundamento de cuatro posiciones centrado en Satn, mediante una relacin de amor que tena un propsito contrario al bien. Por lo tanto, podemos ver que el bien y el mal pueden ser los resultados de una misma accin, pero con una direccin y propsito diferente. Hay muchos ejemplos que ilustran que la naturaleza humana, que se considera mala, sera buena si se persiguiera el propsito de la voluntad de Dios. Por ejemplo, el deseo o ambicin humano, normalmente considerado malo, es parte de la naturaleza original de la creacin recibida por Dios en el Principio. Esto es cierto, porque el propsito de la creacin era obtener alegra, y la alegra slo se siente cuando el deseo se cumple. Si el hombre no tuviera deseo o ambicin, no podra tener alegra. Si el hombre no tuviera deseo o ambicin, no tendra ambicin de recibir el amor de Dios, de desear vivir, de realizar buenas obras ni de desarrollarse. De esta forma, no se podra realizar el propsito de la creacin de Dios ni la providencia de la restauracin. El mantenimiento y desarrollo de la sociedad humana tambin seran interrumpidos. El deseo original del hombre, al ser la naturaleza original de la creacin, conduce a realizar el bien si es fructfero para el propsito de la voluntad de Dios. Por el contrario, si es fructfero para el propsito de la voluntad de Satn, sus consecuencias son el mal. Segn este principio, es evidente que incluso este mundo del mal ser restaurado a la bondad perfecta, cuando se dirija hacia el propsito del bien centrado en Cristo, realizando as el Reino de los Cielos sobre la tierra. (ref. Parte I, Cap. III, Sec. II, 2). As pues, la providencia de la salvacin es cambiar la direccin del mundo cado, que est dirigido hacia el propsito de Satn, conducindolo hacia el Reino de los Cielos sobre la tierra, con el fin de realizar el propsito divino de la creacin. Por ser ese el carcter de la providencia de la restauracin, el estndar del bien no es absoluto, sino relativo. Esto es debido a que, durante una era especfica, se considera bueno seguir el propsito de la ideologa gobernante, mientras que se considera malo ir en contra de su propsito. Pero una vez que la era y la soberana cambian al surgir una ideologa diferente el propsito tambin cambia y con l, el modelo del bien y el mal. En cualquier religin o ideologa, los adherentes consideran bueno seguir el propsito definido por la doctrina, mientras que ir en contra es malo Pero para aquellos de una religin o ideologa diferente, o para quienes cambian sus creencias, naturalmente el modelo del bien y el mal variar conforme a la diferencia de propsitos. La causa principal que provoca los conflictos y revoluciones, que constantemente ocurren en la sociedad humana, es el cambio del modelo del bien y del mal causado a medida que el propsito perseguido por los hombres vara. El bien en el curso de la restauracin no puede ser absoluto, sino relativo. Sin embargo, cuando la soberana de Satn sea expulsada de la tierra, y Dios, el absoluto ser eterno transcendente del tiempo y del espacio, restaure Su soberana con Su ideologa absoluta, el propsito determinado por esta ideologa y el consiguiente modelo del bien, tambin sern absolutos. Este ser el mundo de la ideologa macrocsmica que ser establecido por el Seor de la Segunda Llegada. De hecho, la historia humana, continuamente llena de conflictos y revoluciones, ha sido la lucha por perseguir el bien absoluto que desea nuestra mente original. Por esta razn, los conflictos y revoluciones que ocurren en la sociedad humana indefectiblemente continuarn hasta que sea establecido el mundo del bien absoluto. 4. LAS OBRAS DE LOS ESPIRITUS BUENOS Y LOS ESPIRITUS MALOS Espritus buenos es el nombre colectivo para Dios, hombres espirituales buenos que estn a Su lado y ngeles. Lo que designamos como espritus malos es Satn y todos los hombres espirituales malos que estn a su lado. Las obras de los espritus buenos y los espritus malos, como en el caso del bien y del mal, comienzan en el mismo punto y de la misma manera, pero se dirigen hacia propsitos diferentes.

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Las obras de los espritus buenos permiten disfrutar de un creciente sentido de paz y de justicia; incluso mejora la salud fsica de los individuos. Las obras de los espritus malos hacen que los individuos sientan un creciente sentido de inseguridad, miedo y egosmo; incluso daan la salud fsica de los obsesionados. Para quienes no conocen el Principio, les resulta muy difcil discernir entre el bien y el mal en las obras espirituales. Al cabo de un tiempo, los resultados revelarn la naturaleza del espritu. Sin embargo, los hombres cados, al encontrarse situados a mitad de camino entre el bien (Dios) y el mal (Satn), a veces cooperan con las obras de los buenos espritus y de malos espritus alternativamente. En muchos casos, las obras de los malos espritus suceden a las obras de buenos espritus al cabo de un cierto tiempo. As que es muy difcil para quienes no conocen el Principio discernir entre ellos. Es una pena que en esta era, muchos ministros y otros hombres religiosos condenen, por ignorancia, la obra de los espritus buenos como obra de espritus malos, actuando as sin darse cuenta contra la voluntad de Dios. Nadie, en los das actuales de tan gran aumento de fenmenos espirituales, puede guiar a los hombres con capacidad de comunicacin espiritual a menos que pueda discernir entre las obras de los espritus buenos y los espritus malos. 5. EL PECADO El pecado es un acto de violacin de la ley celestial al establecer una condicin por la cual se forma una base recproca con Satn, provocando as una relacin de dar y tomar con l. Podemos clasificar el pecado humano en cuatro clases: Primero, el pecado original del hombre, que es el pecado sanguneo derivado de la cada espiritual y fsica de los primeros antepasados humanos. El pecado original es la raz de todos los pecados. Segundo, el pecado hereditario del hombre, que es el pecado de los antepasados transmitido a los descendientes a travs del linaje de sangre. Los Diez Mandamientos afirman que el pecado de los padres afecta a los descendientes durante varias generaciones (Ex 20 :5). Tercero, el pecado colectivo. Este es el pecado en que todo el mundo es colectivamente responsable, aunque no sea un pecado personal ni hereditario. Un ejemplo de esta clase de pecado, es la crucifixin de Jess. Los jefes de los sacerdotes y los escribas del pueblo crucificaron a Jess; por ello, todo el pueblo sufri el castigo de Dios, asumiendo la responsabilidad en conjunto. De igual manera, toda la humanidad ha tenido que sufrir y llevar la responsabilidad comn hasta la Segunda Llegada del Seor. Cuarto, el pecado individual, que cada uno comete por s mismo. Como fue mencionado antes, designamos al pecado original la raz de todos los pecados. El pecado hereditario se corresponde al tronco, mientras que el pecado colectivo y el pecado individual se corresponden respectivamente a las ramas y a las hojas de un rbol Todos los pecados vienen del pecado original, que es la raz de todos los pecados. Por tanto, el hombre no puede eliminar fundamentalmente todos los pecados sin antes liberarse del pecado original. Sin embargo, nadie ha sido capaz de descubrir la raz del pecado, porque est escondida. Solamente Cristo, el Padre Verdadero que viene como la raz de la humanidad, puede descubrir la raz de los pecados y arrancarla completamente. 6. LAS CARACTERISTICAS DE LA NATURALEZA CAIDA Eva hered del arcngel todas las caractersticas que se originaron cuando el arcngel, estableciendo con ella una relacin de sangre, traicion a Dios. Entonces Adn, al tener una relacin de sangre con Eva_que estaba a su vez en la posicin del arcngel con respecto a l_hered tambin las mismas caractersticas. De esta manera, estas caractersticas dieron nacimiento a la naturaleza cada del hombre. Las designamos como las caractersticas de la naturaleza cada. La motivacin bsica que caus la naturaleza cada se halla en los celos que el arcngel sinti hacia Adn. Cmo pudieron aparecer los celos en el arcngel que haba sido creado para un propsito bueno? Originalmente, el arcngel fue dotado con sabidura y deseo, como parte de la naturaleza original de la creacin. Ya que l posea estas facultades intelectuales, pudo comparar y discernir que el amor de Dios a los hombres era mayor que el que l reciba. Era natural que abrigara la esperanza de recibir un amor ms grande, debido a que l posea ambicin. Semejante deseo lo condujo automticamente a los celos. Por lo tanto, los celos fueron un subproducto inevitable de la naturaleza original de la creacin, igual que la sombra es algo producido por la luz. Sin embargo, despus de la perfeccin, el hombre nunca podra haber cado por este deseo incidental. No osara cometer un delito as, debido a que sabra que el tormento que experimentara por el miedo de la autodestruccin, despus de cumplir un deseo semejante, sera mucho ms grande que la satisfaccin momentnea que disfrutara al realizarlo. El mundo despus de la realizacin del propsito de la creacin sera una sociedad sistemtica, asemejndose a un hombre en su forma, en la que todos los hombres tienen una relacin orgnica entre s. De esta manera, el dao que sufre cualquier individuo lo siente tambin el conjunto. Por ello, todo el cuerpo preservara a los miembros individuales de la destruccin. Similarmente, en el

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mundo en el que se ha cumplido el propsito de la creacin, cualquier deseo incidental que proviniera de la naturaleza original de la creacin sera usado para el desarrollo de la sociedad humana; nunca causara la cada del hombre. Dividiendo ampliamente la naturaleza cada, encontramos cuatro caractersticas principales. La primera es el fallo en ponerse en el lugar de Dios. El motivo de la cada del arcngel fue sus celos hacia Adn; l no lo am desde el mismo punto de vista de Dios. Esto lo llev a profanar a Eva. La naturaleza que hace que un cortesano sienta celos del favorito de un rey, en vez de amarle desde el mismo punto de vista del rey, es un ejemplo de la naturaleza cada. La segunda es abandonar su propia posicin. Lucifer cay por abandonar su posicin, movido por un deseo injusto de disfrutar en la sociedad humana de la misma posicin de amor que tena en el mundo anglico, y tambin debido a su intento de recibir ms amor de Dios. Todo acto que se realiza fuera de la propia posicin o de los lmites de uno mismo, causado por un deseo injusto, es sin excepcin una manifestacin de esta naturaleza cada. La tercera es invertir el dominio. El ngel, quien debera estar bajo el dominio del hombre, domin por el contrario a Eva, invirtiendo el orden del Principio. Y Eva, quien debera estar bajo el dominio de Adn, en vez de ello le domin. Esto ocasion la cada. La sociedad es conducida al desorden moral por quienes abandonaron sus posiciones e invierten el dominio. Esto es el resultado del tercer aspecto de la naturaleza cada. La cuarta es multiplicar malas acciones. Si Eva, despus de su cada, no hubiera multiplicado su delito con Adn, ste no habra cado, por lo que restaurar a Eva sola, habra sido fcil. Pero, por el contrario, Eva multiplic su pecado con Adn. El deseo de los hombres malos de inducir a sus colegas a cometer delitos en su compaa, tambin proviene de esta naturaleza cada. SECCION V La Libertad y la Cada 1. EL SIGNIFICADO DE LA LIBERTAD SEGUN EL PUNTO DE VISTA DEL PRINCIPIO Al exponer la naturaleza de la libertad a la luz del Principio, debemos primeramente comprender la realidad de que no hay libertad fuera del Principio. La palabra libertad expresa a la vez a la libre voluntad y a la libre accin que la acompaa. Debido a que la anterior y la posterior estn en la relacin de carcter y forma, la libertad perfecta slo es posible cuando stas dos estn combinadas. Por lo tanto no puede haber libre accin sin libre voluntad, ni la libre voluntad puede ser completa sin la libre accin. La libre accin proviene de la libre voluntad, y la libre voluntad es la manifestacin de la propia mente original. Las mentes de los hombres de la naturaleza original de la creacin no pueden operar aparte del Principio, que es la Palabra de Dios. Por lo tanto, no puede haber libre voluntad aparte del Principio y, naturalmente, no puede existir la verdadera libre accin. Podemos concluir diciendo que para los hombres de naturaleza original, no puede existir lo que se llama libertad desviada del Principio. En segundo lugar, no hay libertad sin responsabilidad. El hombre, creado de acuerdo con el Principio, tiene que perfeccionarse cumpliendo su parte de responsabilidad mediante su propia libre voluntad (ref. Parte I, Cap. I, Sec. V, 2 [2]). En consecuencia, el hombre, en su lucha por alcanzar el propsito de la creacin, siempre trata de cumplir su responsabilidad mediante su libre voluntad; por ello, no puede haber libertad sin estar acompaada de responsabilidad. En tercer lugar, no hay libertad sin resultados substanciales. La libertad siempre demanda resultados substanciales, por lo cual no puede haber libertad sin ellos. La finalidad por la cual el hombre busca cumplir su parte de responsabilidad, con libertad, es perfeccionar el propsito de la creacin, para as conseguir resultados substanciales que den alegra a Dios. 2. LA LIBERTAD Y LA CAIDA HUMANA Como hemos explicado, la libertad no puede existir fuera del Principio. Por consiguiente, en conformidad con los principios de la creacin, la libertad busca siempre cumplir su responsabilidad y est siempre persiguiendo resultados reales para hacer feliz a Dios. Por ello, los actos libres provenientes de la libre voluntad deberan dar lugar siempre a buenos resultados. Por esta razn, es imposible

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que el hombre cayera a causa de la libertad. Por esto, en 2 Corintios 3 :17, se afirma, Porque el Seor es el Espritu, y donde est el Espritu del Seor, all est la libertad. A esta clase de libertad la llamamos la libertad de la mente original. Ya que Adn y Eva haban sido advertidos por Dios de que no comieran del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, deberan haber guardado el mandamiento de acuerdo con la libertad de su mente original, sin necesidad de la intervencin de Dios. Cuando Eva estaba a punto de desviarse del Principio, la libertad de su mente original, que deseaba conseguir resultados reales de bondad y responsabilidad dentro del Principio, trat evidentemente de impedir que se desviara del camino, provocndole un sentimiento de inseguridad y miedo dentro de ella. Incluso despus de la cada, esta libertad de la mente original trabaj sin lugar a dudas para hacer que el hombre volviera a Dios. Por lo tanto, el hombre no pudo haber cado a causa de la libertad de la mente original. Por el contrario, la causa fundamental de la cada humana fue por el hecho de que la fuerza del amor fuera del Principio era ms grande que la fuerza directiva de la libertad de la mente original. Despus de todo, el hombre perdi su libertad a causa de la cada. Sin embargo, Dios puede obrar en Su providencia de la restauracin de la libertad porque el hombre, aunque est cado, le queda todava una parte de su naturaleza original que busca la libertad en Dios. Una prueba razonable del progreso del hombre en su camino de la restauracin de esta libertad, perdida completamente a causa de Satn, es que, a medida que pasa el tiempo, crece el celo del hombre en su lucha por alcanzar la libertad, tratando de conseguirla incluso a riesgo de su vida. Por consiguiente, el propsito de la bsqueda del hombre de la libertad es cumplir el propsito de la creacin, dando lugar a resultados reales y cumpliendo su responsabilidad dentro del Principio a travs de su libre accin en conformidad con su libre voluntad. 3. LA LIBERTAD, LA CAIDA Y LA RESTAURACION Los ngeles fueron creados para servir a los hombres. As, el hecho de que los hombres puedan relacionarse con los ngeles, es en cierto grado una cuestin relacionada con la libertad. Sin embargo, Eva, en el tiempo de la tentacin, estaba an inmadura en intelecto y en corazn. Entonces, cuando intelectualmente fue cegada y su corazn fue confundido por la tentacin del ngel, Eva se vio forzada a sobrepasar la lnea de la cada, a pesar de que sinti ansiedad causada por la libertad de su mente original, que persegua buenos resultados y responsabilidad. Esto ocurri debido a que la fuerza del amor que la atraa hacia el ngel era ms fuerte que la libertad de su mente original. Por ms que Eva se hubiese relacionado libremente con el ngel, si ella hubiese confiado en el mandamiento de Dios de no comer del fruto, cuidndose as de responder a la tentacin del ngel, no se hubiera originado la fuerza del amor fuera del Principio y de ningn modo Eva habra cado. A pesar del hecho de que la libertad permiti a Eva responder al ngel, llevndola hasta el borde de la cada, no fue de ninguna manera la libertad, sino la fuerza del amor fuera del Principio, lo que la hizo sobrepasar la lnea de la cada. Debido a que el hombre fue creado para relacionarse libremente con los ngeles, Eva pudo relacionarse con Lucifer. Al efectuar Eva la accin de dar y tomar con l sobre una base recproca, iniciaron una relacin de amor fuera del Principio y la fuerza de este amor les llev a la cada. Por el contrario, el hombre cado puede tambin por propia libertad situarse en una posicin objetiva ante Dios. Por consiguiente, si el hombre efecta la accin de dar y tomar con Dios sobre una base recproca de acuerdo a la verdad, entonces puede restaurar su naturaleza original de la creacin por la fuerza del amor dentro del Principio. El hombre ha clamado por la libertad movido por la naturaleza directiva de la libertad de su mente original, que trata de restaurar la naturaleza original de la creacin. El hombre, debido a la cada, cay en la ignorancia de Dios y Su corazn. Por ello, la voluntad humana, debido a esta ignorancia, no pudo tomar la direccin que pudiera agradar a Dios. Sin embargo, el corazn y celo del hombre cado en busca de la libertad de la mente original, enfocada hacia el propsito de la creacin, se ha ido restaurando a medida que se desarrollaban el espritu (conocimiento interno) y la verdad (conocimiento externo), conforme a los mritos de la era en la providencia de la restauracin. Por consiguiente, el corazn y celo del hombre hacia Dios tambin se ha ido restaurando, reavivando su deseo de vivir de acuerdo con la voluntad de Dios A medida que el hombre afirma su voluntad por restaurar la libertad, demanda las circunstancias sociales en las cuales esta libertad se pueda practicar. Las revoluciones sociales son inevitables cuando las circunstancias de la era no pueden satisfacer los deseos del hombre de encontrar la libertad. La Revolucin Francesa en el siglo XVIII, es un ejemplo representativo. Las revoluciones continuarn inevitablemente hasta que sea completamente restaurada la libertad de la naturaleza original. SECCION VI La Razn por la cual Dios no Intervino en el Acto Cado de los Primeros Antepasados Humanos Siendo omnisciente y omnipotente, Dios no pudo no saber del acto cado de los primeros antepasados humanos, ni tampoco fue que El no tena el suficiente poder para impedir que Adn y Eva cometieran este acto. Por qu, entonces, no intervino para impedir el acto de la cada an cuando estaba sabiendo de ello? Esta es una de las cuestiones ms importantes que no han sido resueltas a lo largo de

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toda la historia humana. Podemos dar los tres puntos siguientes, como las razones por las cuales Dios no intervino en el acto cado del hombre. 1. PARA QUE LOS PRINCIPIOS DE LA CREACION SEAN ABSOLUTOS Y PERFECTOS De acuerdo con los principios de la creacin, Dios cre al hombre para que, asemejando Su creatividad, pudiera dominar todas las cosas de igual manera que Dios ira a dominar a la humanidad. Sin embargo, el hombre debe crecer y perfeccionarse cumpliendo su parte de responsabilidad con el fin de asemejar la naturaleza creativa de Dios. Llamamos a este perodo de crecimiento la esfera del dominio indirecto o la esfera del dominio segn el resultado del Principio. Mientras los hombres estn en esta esfera, Dios no los domina directamente, sino que trata de que ellos cumplan su parte de responsabilidad. Dios slo puede dominar a los hombres directamente una vez que se perfeccionan. Si Dios interviniera en sus actos durante el perodo de crecimiento, en el cual no puede dominarlos directamente, significara que habra ignorado la parte de responsabilidad del hombre. En este caso, Dios mismo estara ignorando el principio de la creacin, en el que El exalta al hombre como el gobernador de todas las cosas al dotarlo de creatividad. Si el Principio fuera ignorado, perdera su condicin de absoluto y perfecto. Ya que Dios es el Creador absoluto y perfecto, los principios de la creacin que El estableci deberan ser tambin absolutos y perfectos. Por lo tanto, Dios no poda intervenir en el acto de la cada, mientras ellos estaban en el perodo de crecimiento, a fin de que los principios de la creacin sean absolutos y perfectos. 2. PARA QUE SOLO DIOS SEA EL CREADOR Dios slo se relaciona con seres o actos que estn dentro del Principio, es decir que El no tiene relacin con seres o actos fuera del Principio y que no son parte de Su creacin. Por lo tanto, si Dios tuviera una relacin con un ser o acto semejante, dara como resultado que este ser o acto llegar ser dotado con el valor de la creacin y reconocido como parte del Principio. Cuando lo consideramos segn este punto de vista, si Dios hubiera intervenido en el acto cado de los primeros antepasados humanos, habra significado que, al acto de la cada, se le habra dado el valor de la creacin, y que este acto malo tendra que ser reconocido como parte del Principio. Si as fuera, hubiera obligado a Dios a establecer un nuevo Principio, en el cual expresara Su reconocimiento del acto cado como un acto del Principio. Ya que Satn provoc este resultado, esto significara que Satn habra creado un nuevo principio, convirtindose en un creador junto con Dios. Con el fin de que slo Dios sea el creador, El no pudo intervenir en el acto de la cada. 3. PARA ESTABLECER AL HOMBRE EN LA POSICION DE SEOR DE TODAS LAS COSAS Dios cre al hombre y lo bendijo para que sea el seor de todas las cosas (Gn. 1:28). Con el fin de que el hombre dominara todas las cosas como Dios deseaba, l debera poseer ciertas calificaciones como seor, ya que no las podra dominar desde una misma posicin. De igual forma que Dios estaba calificado para dominar a todos los hombres, debido a que El era el Creador, el hombre tendra que tener la creatividad de Dios para estar calificado como el gobernador de todas las cosas. Por esta razn, Dios dot al hombre de creatividad y lo cre para que se perfeccionara hacindole cumplir su propia parte de responsabilidad durante el perodo de crecimiento, con el fin de calificarlo como el seor de todas las cosas. Por ello, el hombre debera poseer la calificacin de dominio que slo podra obtener perfeccionndose a travs de este curso dentro del Principio, antes de poder dominar todas las cosas. Si Dios dominara directamente e interviniese en los actos del hombre en el perodo de su inmadurez, no slo sera como hacerlo seor de todas las cosas cuando an no estaba calificado para tener dominio, pues an no tena la creatividad de Dios ni haba cumplido su parte de responsabilidad, sino que tambin originara la contradiccin de relacionarse con un hombre inmaduro de igual manera que con un hombre perfecto. Y lo que es peor, dara como resultado que ignorara los principios de la creacin, que El mismo estableci con el fin de hacer que el hombre fuera el seor de todas las cosas al darle incluso Su creatividad. Por consiguiente, Dios, que hizo el mundo de acuerdo con el Principio, no pudo intervenir en el acto de la cada del hombre inmaduro, que an estaba en la esfera del dominio indirecto, con el fin de poder, ms tarde, establecer al hombre en la posicin de ser el seor sobre todas las cosas.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO III La Consumacin de la Historia Humana

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Hemos vivido hasta ahora sin conocer de qu manera comenz la historia humana, hacia dnde se dirige y cul es su meta. An desconocemos las cuestiones referentes a la consumacin de la historia humana. Muchos cristianos creen literalmente lo que est escrito en la Biblia, en la que se afirma que en los Ultimos Das los cielos se encendern y disolvern, y los elementos se derretirn con el fuego (2 P. 3:12); que el sol se obscurecer y la luna no dar su luz, y las estrellas caern del cielo (Mt. 24 :29); y que, a la llamada del arcngel y el sonido de la trompeta de Dios, los muertos en Cristo resucitarn primero, y aquellos que vivan y los que queden sern arrebatados juntos con ellos en las nubes, para encontrarse con el Seor en el aire (1 Ts. 4:16-17). Uno de los problemas ms importantes de los cristianos no deja de ser decidir si estas cosas se realizarn literalmente, como dice la Biblia, o si estn escritas en trminos simblicos, como en el caso comprobado de muchas otras partes de la Biblia. Para resolver este problema, debemos primero contestar a ciertas cuestiones referentes al propsito de Dios al crear todas las cosas, el significado de la cada humana y el propsito de la providencia de la salvacin. SECCION I La Realizacin del Propsito de la Creacin de Dios y la Cada del Hombre 1. LA REALIZACION DEL PROPOSITO DE LA CREACION DE DIOS Como ya se ha analizado detalladamente en Los Principios de la Creacin, el propsito por el cual Dios cre al hombre fue sentir alegra al verse en l. Por lo tanto, el propsito de la vida del hombre es devolver alegra a Dios. De qu manera puede el hombre devolver alegra a Dios y manifestar perfectamente el valor original de su existencia? El universo fue creado para ser el objeto de la alegra de Dios tal como est. Sin embargo, el hombre, como ha sido aclarado en Los Principios de la Creacin, fue creado para ser el objeto substancial de Dios, devolvindole alegra por la accin de su propia libre voluntad. Por ello, el hombre no puede llegar a ser el objeto de la alegra de Dios a no ser que conozca la voluntad de Dios y viva de acuerdo a ella por su propio esfuerzo. Por esta razn, el hombre fue creado de tal forma que pudiera conocer la voluntad de Dios y vivir conforme a ella eternamente, experimentando el corazn de Dios como si fuera el suyo propio. A este estado del hombre le podemos llamar la perfeccin de la individualidad. Adn y Eva antes de la cada y muchos profetas y santos tambin, han podido aunque sea parcialmente comunicarse con Dios directamente, debido a que el hombre fue creado con estas facultades. La relacin entre Dios y un hombre de individualidad perfecta puede ser comparada a la que existe en nuestra mente y nuestro cuerpo. Nuestro cuerpo, es el templo donde habita nuestra mente, obedece las rdenes de nuestra mente y acta de acuerdo a ella. Dado que Dios habita en la mente de un hombre de individualidad perfecta, tal hombre llegar a ser el templo de Dios y vivir de acuerdo con la voluntad de Dios. Un hombre de individualidad perfecta llega a formar un solo cuerpo en unidad con Dios, de igual manera que ocurre con nuestra mente y nuestro cuerpo. Por ello, 1 Corintios 3:16 dice, No sabis que sois santuario de Dios y que el Espritu de Dios habita en vosotros?, y Juan 14:20 dice, Aquel da comprenderis que yo estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros. El hombre que haya alcanzado la unidad con Dios, logrando que Su Espritu more en l, al perfeccionar su individualidad y formar as un templo para Dios, tendr entonces divinidad y no puede de ninguna manera cometer pecado; naturalmente, un hombre semejante no puede caer. Un hombre de individualidad perfecta es un cuerpo perfecto de bondad que realiz el propsito de la creacin. Si un cuerpo perfecto de bondad cayera, dara el lgico resultado de contener la posibilidad de su propia destruccin. Por otra parte, si un hombre creado por el Dios omnipotente cayera despus de la perfeccin, tendramos que negar la omnipotencia de Dios. Por consiguiente, un hombre de individualidad perfecta nunca podra caer, porque, siendo el objeto de alegra de Dios, que es el sujeto eterno y absoluto, el hombre debera de igual manera poseer las cualidades de ser absoluto y eterno. Si Adn y Eva con individualidades perfectas, sin posibilidad de pecar, hubieran establecido un hogar y una sociedad sin pecado, multiplicando hijos del bien conforme a la bendicin de Dios (Gn. 1:28), se habra realizado justamente el Reino de los Cielos, que tendra la forma de una gran familia centralizada en los mismos padres. Como el Reino de los Cielos tiene justamente la forma de un hombre de individualidad perfecta, de igual manera que los miembros de un cuerpo trabajan con una relacin horizontal entre s de acuerdo a las rdenes verticales del cerebro, tambin la sociedad debera estar organizada de tal forma que los hombres vivieran en una relacin horizontal entre s conforme a las rdenes verticales de Dios. En una sociedad semejante la gente no podra realizar ningn acto que daara a sus vecinos, porque toda la sociedad experimentara la misma afliccin que Dios siente hacia quienes sufren. Aunque los hombres de esta sociedad fueran totalmente puros y sin pecado, si tuvieran que vivir en una civilizacin subdesarrollada similar a los pueblos primitivos, este mundo no podra ser la clase de mundo que Dios y el hombre ansiosamente han esperado. Ya que Dios bendijo al hombre para que fuese el seor de todas las cosas (Gn. 1:28), los hombres de individualidad perfecta subyugaran al mundo natural mediante una ciencia altamente desarrollada, y estableceran un ambiente social extremadamente confortable sobre la

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tierra. Este sera el lugar donde el ideal de la creacin se habra realizado. No sera otra cosa ms que el Reino de los Cielos sobre la tierra. Cuando el hombre perfecto, despus de haber vivido en el Reino de los Cielos sobre la tierra, va al mundo espiritual, dejando su cuerpo fsico, entonces el Reino de los Cielos se realizara en el mundo espiritual. Por lo tanto, el propsito de la creacin de Dios es establecer el Reino de los Cielos sobre la tierra. 2. LA CAIDA DEL HOMBRE Como se explica en Los Principios de la Creacin, el hombre cay mientras era inmaduro y estaba an en el perodo de crecimiento. Preguntas como por qu era necesario un perodo de crecimiento para el hombre y la prueba de por qu solamente nos queda pensar que los primeros antepasados del hombre cayeron durante su inmadurez, fueron contestadas en aquel captulo. El hombre, debido a su cada, no pudo llegar a ser el templo de Dios; en su lugar, se convirti en la morada de Satn, formando una unidad con l. Naturalmente, el hombre adquiri una naturaleza mala en vez de poseer divinidad. Provocando as que los hombres de naturaleza mala, al multiplicar hijos del mal, establecieran hogares y sociedades malas y un mundo malo. Esto es el Infierno sobre la tierra, en el cual los hombres cados han estado viviendo hasta ahora. Los hombres en el Infierno no han podido establecer buenas relaciones horizontales entre s, debido a que su relacin vertical con Dios fue interrumpida. Por ello, se complacieron en actos que injuriaban a sus vecinos, porque no podan sentir el sufrimiento y los problemas de sus vecinos como los suyos propios. Los hombres que viven en el Infierno en la tierra pasan al Infierno en el mundo espiritual despus de dejar sus cuerpos fsicos. De esta manera, los hombres establecieron el mundo de la soberana de Satn en vez del mundo de la soberana de Dios. Por esto, se design a Satn como el prncipe de este mundo (Jn. 12:31) o el dios de este mundo (2 Co. 4:4). SECCION II La Providencia de la Salvacin 1. LA PROVIDENCIA DE LA SALVACION ES LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACION Este mundo de maldad y pecado no slo da afliccin al hombre, sino tambin a Dios (Gn. 6:6). Dejara Dios tal como est a este mundo de dolor? Si el mundo del bien, que Dios cre para la mxima alegra, va a continuar siempre siendo un mundo de pecado, lleno de dolor debido a la cada humana, Dios acabara siendo un Dios fracasado e incapaz. Por consiguiente, Dios est obligado a salvar a este mundo de pecado por todos los medios. En qu medida salvar Dios a este mundo? Est dems decir que la salvacin ser total. Primeramente, Dios debe salvarlo hasta el punto en que el hombre pueda restaurar la posicin que haba alcanzado antes de la cada de los primeros antepasados humanos, eliminando completamente el poder malo de Satn (Hch. 26:18). Entonces, Dios debe desarrollar Su providencia hasta el grado en el que El pueda dominar al mundo directamente mediante el cumplimiento del propsito bueno de la creacin (Hch. 3:21). Salvar a un hombre enfermo es restaurarlo al estado de salud que disfrutaba antes de la enfermedad. Salvar a un hombre que est ahogndose, es restaurarlo al estado en el que estaba antes de que se cayera al agua. De igual manera, salvar a un hombre cado en pecado, no significa entonces, restaurarlo a la posicin original de pureza que disfrutaba en un principio?. Por lo tanto, la providencia de la salvacin de Dios es la providencia de la restauracin (Hch. 1:6, Mt. 17:11). La cada humana es, naturalmente, el resultado del propio error del hombre. Sin embargo, Dios, como el Creador, es tambin responsable del resultado. Si Dios no hubiera creado al hombre, la cada no habra ocurrido. Por ello, Dios se ha sentido obligado a restaurar las consecuencias del error del hombre a su estado original de antes de la cada. Dios es el sujeto eterno. Por consiguiente, la vida del hombre, que fue creado como Su eterno objeto de alegra, debera tambin ser eterna. De acuerdo con el Principio, Dios cre al hombre para la eternidad. Aunque el hombre cay, Dios no puede destruirlo, debido a que esto negara los principios de la creacin. Por lo tanto, Dios debe salvar al hombre y restaurarlo a su posicin original en la creacin. Dios prometi realizar Sus tres grandes bendiciones despus de la creacin del hombre (Gn. 1:28). El dice en Isaas 46:11: Tal como lo he dicho, as se cumplir; como lo he planeado, as lo har. Conforme a sus propias palabras, Dios ha estado obrando para cumplir Su promesa desarrollando la providencia de la restauracin de estas bendiciones, perdidas al principio a causa de Satn. Cuando Jess dijo a sus discpulos en Mateo 5 :48, Sed, pues, vosotros perfectos, como es perfecto vuestro Padre celestial, les estaba ordenando

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restaurarse a la posicin del hombre original de la creacin, porque segn los principios de la creacin, el hombre original de la creacin debera ser tan perfecto como Dios, adquiriendo divinidad eterna debido a su unidad con El. 2. EL PROPOSITO DE LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACION Cul es, entonces, el propsito de la providencia de la restauracin? Es realizar el Reino Celestial, el eterno objeto de bondad para Dios, pues ste es Su propsito original de la creacin. En el principio, Dios cre a los hombres sobre la tierra y proyect realizar el Reino de los Cielos sobre la tierra centralizado en ellos. Sin embargo, como no pudo cumplir Su voluntad, debido a la cada humana, el propsito primordial de la providencia de la restauracin no puede ser otro que restaurar el Reino de los Cielos sobre la tierra. Jess, que vino con el fin de cumplir el propsito de la providencia de la restauracin, dijo a sus discpulos que oraran para que la voluntad de Dios fuera hecha as en la tierra como en el cielo (Mt. 6:10), y advirti a su pueblo que se arrepintieran, porque el Reino de los Cielos estaba cerca (Mt. 4:17). Esto comprueba que el propsito de la providencia de la restauracin es restaurar el Reino de los Cielos sobre la tierra. 3. LA HISTORIA HUMANA ES LA HISTORIA DE LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACION Hemos aclarado previamente que la providencia de la salvacin de Dios es la providencia de la restauracin. Por lo tanto, la historia humana es la historia providencial mediante la cual Dios planea salvar al hombre cado y hacer que restaure el mundo original del bien. Estudiemos ahora, segn diferentes puntos de vista, el hecho de que la historia es la historia de la providencia de la restauracin. Primeramente, consideraremos la historia humana segn el punto de vista de la historia del desarrollo de las esferas culturales. En todo tiempo y lugar, incluso los hombres ms malos tienen en comn el deseo de la mente original de perseguir el bien, rechazando el mal. Por consiguiente, todos los hombres abrigaban el idntico propsito fundamental de perseguir y realizar el bien, aunque es tambin verdad que han creado una historia de luchas llena de constantes conflictos que surgan a causa de las diferencias, segn el tiempo y lugar, en las concepciones del bien y sus mtodos para llevarlo a la prctica. Por qu la mente original del hombre se dirige irresistiblemente hacia el bien, trascendiendo tiempo y espacio con una fuerza que nadie puede parar? Es debido a que Dios, el sujeto del bien, cre al hombre como Su objeto substancial para que realizara el propsito del bien. Por ello, como la mente original del hombre busca el bien, aunque el hombre cado sea incapaz de llevar una vida buena, debido a la obra de Satn, la meta de la historia que ha sido confeccionada por tales hombres no puede ser otra que un mundo de bondad. A pesar de los esfuerzos de la mente original del hombre por dirigirse hacia el bien, el hombre nunca encuentra el bien verdadero en este mundo bajo el control de Satn. Por esta razn, el hombre ha deseado encontrar su sujeto del bien en el mundo trascendente del tiempo y del espacio. La religin ha nacido como una consecuencia de esta inevitable demanda de los hombres. El hombre, que cay en la ignorancia de Dios debido a la cada, siempre ha tratado de comunicarse con El persiguiendo constantemente el bien mediante la religin. Aunque los individuos, razas o naciones de una cierta religin hayan perecido, la religin misma ha sobrevivido hasta el presente. Estudiemos ahora estos hechos histricos, centrados en la historia del alzamiento y decadencia de las naciones. En primer lugar, cuando examinamos la historia de China, encontramos que cada era de Ch'un Ch'iu fue seguida por una era unificada de Ch'in; y las eras de Ch'ien Han, Shin, Hou Han, San Kuo, Si Tsin, Tung Tsin y Nan Pei Ch'ao, fueron seguidas por la era unificada de Sui y T'ang; y las eras de las Cinco Dinastas (Pei Sung, Nan Sung, Yuan, Ming y Ch'ing), fueron seguidas por la Repblica de China actual. Aunque durante todas estas eras se han sucedido el alzamiento y la decadencia de muchas naciones y con ello muchos cambios en el poder poltico, sin embargo las tres religiones del Lejano Oriente, Confucionismo, Budismo y Sun-Kyo an existen con plena fuerza. A continuacin, cuando estudiamos la historia de India, vemos que el imperio de Mauryas, fue seguido por el de Andhra, el cual fue seguido en cambio por los de Gupta, Barudanah, Sahman, Razuni, Maghal y la India actual. Aunque la nacin sufri muchos cambios durante todas estas eras, el Hinduismo sobrevivi. De nuevo, cuando observamos la historia del Oriente Medio, vemos que el Imperio Sarraceno, fue seguido por el Califato del Este y Oeste, que en cambio fue seguido por Selpuk Turqua y Osman Turqua, con sus poderes polticos en constante cambio. Sin embargo, la religin del Islam ha continuado existiendo. Busquemos tambin una prueba substancial dentro de la corriente principal de la Historia Occidental. La direccin del mundo occidental estuvo sucesivamente en manos de Grecia, Roma, Gales, Espaa y Portugal. Luego, temporalmente en manos de Francia y Holanda; luego fue arrebatada por Gran Bretaa y est recientemente dividida entre los Estados Unidos y la Unin Sovitica. No obstante, el Cristianismo ha continuado floreciendo. Incluso en la Unin Sovitica, bajo la tirana establecida sobre el fundamento del materialismo, el Cristianismo ha sobrevivido.

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Examinando profundamente los vestigios del alzamiento y decadencia de las naciones, podemos tambin ver que las potencias que persiguieron a la religin todas perecieron, mientras que aquellas que protegieron y fomentaron la religin prosperaron. La historia nos testifica que, al pasar el papel central de una nacin a otra, en todos los casos se traspasaba a otro pas que elevaba la religin an ms que el anterior. De esta manera la historia de la religin nos ensea que vendr sin duda el da en el que el mundo del comunismo, que persigue a la religin, perecer. Han existido muchas religiones en la historia humana. De entre ellas, las religiones de mayor influencia han venido formando inevitablemente esferas culturales, y slo contando aquellas de las que se tiene registro, son un nmero de 21 a 26. Sin embargo, con el fluir de la historia, las inferiores han sido absorbidas por las superiores o se han fusionado con ellas gradualmente. En los aos recientes, de las mencionadas del alzamiento y decadencia de las naciones, han permanecido cuatro grandes esferas culturales. La esfera cultural de extremo oriente (Confucionismo, Budismo), el Hinduismo, el Islamismo (Mahometismo) y el Cristianismo. Estas muestran la tendencia a formar una sola esfera cultural mundial centrada en el Cristianismo. Por ello, tambin podemos darnos cuenta segn esta tendencia histrica que el Cristianismo tiene, como su misin ltima, la realizacin del propsito de todas las religiones que han estado dirigindose hacia la meta del bien. La historia del desarrollo de las esferas culturales nos muestra una tendencia hacia la formacin de una nica esfera cultural mundial, centrada en una religin, mediante la unificacin de numerosas religiones. Esta es una prueba de que la historia humana est dirigida hacia la restauracin de un solo mundo unificado. La segunda manera de comprender que la historia humana es la historia de la providencia de la restauracin, es examinando la tendencia de la religin y la ciencia. Como ya fue afirmado en la Introduccin General, la unificacin de la religin y la ciencia, que han obrado respectivamente para vencer los dos aspectos de la ignorancia humana originada por la cada, es una cuestin que debe ser resuelta hoy. La religin y la ciencia, que hasta ahora han estado desarrollndose sin ninguna conexin, estn destinadas a encontrarse en un mismo lugar, despus de haber llegado hasta donde pudieron. Esto nos ensea claramente que la historia humana ha seguido el curso providencial de la restauracin del mundo original de la creacin. Si no hubiera sido por la cada, la capacidad intelectual del hombre se habra desarrollado al mximo grado en espritu (verdad interior), estimulando as, naturalmente, a un grado correspondiente de desarrollo exterior a travs de la ciencia. La ciencia, entonces, habra avanzado muy rpidamente, llegndose al nivel de desarrollo cientfico actual en los das de nuestros primeros antepasados humanos. Sin embargo, debido a la cada, el hombre cay en la ignorancia, no siendo capaz de lograr tal sociedad. A partir de entonces, ha luchado para restaurar el mundo ideal del desarrollo cientfico que debera haberse logrado en el comienzo, tratando de vencer la ignorancia por medio de la ciencia. El elevado desarrollo cientfico actual est restaurando exteriormente la etapa inmediatamente anterior a la transicin a un mundo ideal. La tercera manera por la que podemos observar que la historia humana es la historia de la providencia de la restauracin, es segn la tendencia en la historia de luchas. Las batallas por las riquezas, tierras y pueblos han acompaado al desarrollo de la sociedad humana a lo largo de todos los das de la historia hasta el presente. Estas luchas han ampliado su campo, extendindose desde la familia a la tribu, y as en adelante hasta el nivel social, nacional y finalmente mundial, en el cual los dos mundos de la democracia y el comunismo se enfrentan ahora en una guerra final ideolgica. En este tiempo, al trmino de la historia pecaminosa de la humanidad, la moral celestial bajo el nombre de la democracia, llev a las naciones a superar la etapa histrica en la que se crea lograr la felicidad de las riquezas, tierras y pueblos que saqueaban. Despus de la I Guerra Mundial, vimos que las naciones derrotadas fueron obligadas a liberar sus colonias, pero despus de la II Guerra Mundial las naciones victoriosas, a su debido tiempo liberaron voluntariamente a sus colonias. Las grandes potencias de hoy han permitido a las pequeas potencias, a veces ms pequeas y dbiles que una sola ciudad de las grandes potencias, que se conviertan en estados miembros de las Naciones Unidas. Las grandes potencias las han hecho naciones hermanas no slo proporcionndoles alimentos, sino tambin dndoles derechos y deberes al igual que las dems grandes potencias. Cmo ser la lucha final? Ser una lucha entre ideologas. Sin embargo, la lucha entre los dos mundos de la democracia y el comunismo nunca cesar a menos que aparezca la verdad definitiva, que pueda superar completamente a la visin materialista de la historia que amenaza al mundo actual. Cuando aparezca esta ltima verdad que pueda resolver los problemas de la religin y la ciencia en un solo tema unificado, la ideologa comunista, que hasta ahora ha intentado desarrollarse slo dando importancia a la ciencia, negando la religin, ser superada. Finalmente, los dos mundos sern completamente unificados bajo una sola ideologa As, vemos que segn la tendencia de la historia de luchas humanas, no podemos negar el hecho de que la historia humana es la historia providencial de la restauracin del mundo original de la creacin. La cuarta manera es analizar un poco ms esta cuestin centrados en la Biblia. El propsito de la historia humana es restaurar el Jardn del Edn con el Arbol de la Vida en el centro (Gn. 2 :9; ref. Parte I, Cap. II, Sec. I, 1). El Jardn del Edn no significa el rea limitada en la cual fueron creados Adn y Eva, sino toda la tierra. Si el Jardn del Edn fuera la regin limitada donde los primeros antepasados humanos fueron creados, cmo podran vivir los innumerables miembros de la humanidad en un lugar tan pequeo?

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Sera necesario un nmero extremadamente grande de gente para llenar la tierra conforme a la bendicin de Dios dada al hombre (Gn. 1:28). Debido a la cada de los primeros antepasados humanos, este Jardn del Edn terrenal, que Dios pens establecer con el Arbol de la Vida en su centro, cay en manos de Satn (Gn. 3:24). Por lo tanto, cuando la historia mala de la humanidad que comenz en el Alfa concluya en el Omega, la esperanza y gloria de los hombres cados ser lavar sus vestiduras y entrar en el Jardn del Edn restaurado, y restaurar as su derecho al Arbol de la Vida (Ap. 22:13-14). Entonces, qu significan estos versculos bblicos ? Como fue aclarado en La Cada del Hombre, el Arbol de la Vida significa el Adn perfecto, es decir el Padre Verdadero de la humanidad. Debido a la cada de los primeros padres humanos, sus descendientes nacieron con pecado original; por consiguiente, con el fin de que estos hijos del pecado puedan ser restaurados en hombres originales de la creacin, todos los hombres deben nacer de nuevo, como dijo Jess (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. IV, 1). Por lo tanto, la historia del hombre es la bsqueda del Padre Verdadero, que pueda dar nueva vida a toda la humanidad; es decir, Cristo. El Arbol de la Vida mencionado en el Apocalipsis a quien los creyentes de los Ultimos Das deben encontrar, no significa otra cosa sino Cristo, el Salvador. Segn estos versculos bblicos, sabemos que el propsito de la historia humana es restaurar el Jardn del Edn en su forma original, centrado en Cristo, que viene como el Arbol de la Vida. Tambin en Apocalipsis 21:1 leemos que en los ltimos das aparecern un nuevo cielo y una nueva tierra. Esto significa precisamente, que el viejo cielo y la vieja tierra que haban estado bajo el dominio satnico sern restaurados como un nuevo cielo y una nueva tierra bajo el dominio de Cristo, centralizado en Dios. En Romanos 8:19-22, leemos que tambin la creacin que gime bajo el dominio de Satn, no va a consumirse en el fuego en los ltimos das, sino que se restaurar a la posicin original y est escrito que para renovarse (Ap 21:5), anhela la manifestacin de los restaurados hijos de Dios, calificados para dominarla. Considerada desde este punto de vista, podemos percibir muy claramente que la historia humana es la historia de la providencia divina de la restauracin del mundo original de la creacin. SECCION III 1. SIGNIFICADO DE LOS ULTIMOS DIAS Hemos explicado ya que las tres grandes bendiciones, que Dios concedi a nuestros antepasados humanos, a causa de la cada no fueron realizadas centralizadas en Dios, sino que en vez de ello fueron realizadas centradas en Satn fuera del Principio. La historia humana, aunque comenz con el mal, es en verdad la historia providencial divina de la restauracin. De esta manera el mundo malo bajo el dominio de Satn, tomando como punto de transicin a la llegada del Mesas ser transformado en el mundo de la buena soberana, una vez que sean realizadas las tres grandes bendiciones centralizadas en Dios. La era en la que el mundo malo bajo la soberana de Satn se transforma en el mundo ideal de la creacin bajo la soberana de Dios se llama los Ultimos Das. En otras palabras, los Ultimos Das significa la era en la que el Infierno en la tierra se transforma en el Reino de los Cielos en la tierra. Por consiguiente, no ser un da de terror en el que ocurrirn muchas catstrofes naturales, como los cristianos han credo hasta el presente, sino un da de alegra en el que se realizar la esperanza ms grande de la humanidad, mantenida firmemente durante todo el largo curso de la historia desde la creacin del mundo. A partir de la cada humana, Dios ha obrado continuamente en Su providencia de destruir el mundo del pecado y restaurar el mundo del bien conforme a la naturaleza original de la creacin (los detalles sern explicados en la Parte II, Cap. I). No obstante, en todos los casos, el hombre fall en cumplir su parte de responsabilidad, frustrando as la realizacin de la voluntad de Dios. Como consecuencia de esto, la Biblia aparentemente indica que ha habido varios Ultimos Das. (1) Los das de No tambin fueron los Ultimos Das Gnesis 6:13, dice: He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de violencia por culpa de ellos. Por eso, he aqu que voy a exterminarlos de la tierra, indicando as que tambin los das de No fueron los Ultimos Das. Por qu los das de No fueron los Ultimos Das? Dios pens destruir el mundo corrupto centrado en Satn mediante el juicio del diluvio despus de los 1.600 aos de historia llena de pecado, dejando slo a la familia de No, que serva solamente a Dios y sobre esa base El pens en restaurar el mundo ideal de Su soberana. Sobre la base de la fe de No, Dios pens restaurar el mundo ideal de Su soberana. Por lo tanto, los das de No pueden ser llamados los Ultimos Das (ref. Parte II, Cap. I, Sec. II). Debido al acto corrupto de Cam (Gn. 9:22), el segundo hijo de No, la voluntad de Dios no fue realizada, porque ellos fallaron en cumplir la parte de responsabilidad humana. Los Ultimos Das

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(2) Los das de Jess tambin fueron los Ultimos Das La predestinacin divina de Su voluntad de cumplir el propsito de la providencia de la restauracin es absoluta, pues no puede ser cambiada (ref. Parte I, Cap. VI). Por lo tanto, aunque Su providencia de la restauracin centrada en No no fue cumplida, Dios escogi a otros profetas para que establecieran un fundamento de fe, y sobre ese fundamento, mandar a Jess para que destruyera el mundo malo centrado en Satn y restaurara el mundo ideal centrado en Dios. Entendemos as que los das de Jess fueron tambin los Ultimos Das. Por esta razn, Jess se refiri a s mismo diciendo que vino como el Seor del Juicio (Jn. 5:22). En aquel tiempo tambin estaba la profeca de Malaquas que deca: Pues he aqu que viene el Da, abrasador como un horno, y sern todos los arrogantes y los que cometen impiedad como paja; y los consumir el Da que viene.. hasta no dejarles raz ni rama. (Mt. 3:19) Jess vino para restaurar el mundo ideal en la forma proyectada al tiempo de la creacin. Sin embargo, debido a la incredulidad del pueblo infiel, la parte de responsabilidad del hombre no fue cumplida, prolongndose la realizacin de la voluntad de Dios hasta el tiempo de la Segunda Llegada del Seor. (3) Los das de la Segunda Llegada del Seor son tambin los Ultimos Das Jess fue crucificado al sufrir la incredulidad del pueblo judo, dando as slo la salvacin espiritual. Por consiguiente, el tiene que completar el propsito de la providencia de la salvacin del espritu y del cuerpo en el tiempo de la Segunda Llegada (ref. Parte I, Cap. I5/, Sec. I, 4), realizando as la restauracin del Reino de Dios sobre la tierra. Por eso, los das de la Segunda Llegada del Seor son tambin los Ultimos Das. As, Jess dijo que: Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del Hijo del hombre (Lc. 17:26), y tambin dijo que sucederan muchas catstrofes naturales en el tiempo de la Segunda Llegada (Mt. 24:29). 2. PASAJES BIBLICOS REFERENTES A LOS SIGNOS DE LOS ULTIMOS DIAS Muchos cristianos creen que en los Ultimos Das ocurrirn en la sociedad humana numerosas catstrofes naturales y cambios radicales ms all de la imaginacin de los hombres modernos, como los versculos bblicos dicen literalmente. Sin embargo, si nosotros comprendemos que la historia humana es la historia providencial de la restauracin del mundo a la forma original proyectada por Dios en el tiempo de la creacin, entonces podemos darnos cuenta que los signos de los Ultimos Das registrados en la Biblia no ocurrirn literalmente. Examinemos lo que simbolizan los relatos bblicos que se refieren a los Ultimos Das. (1) El cielo y la tierra sern destruidos (2 Pe. 3:12, Gn. 6:13) y un cielo nuevo y una tierra nueva sern creados (Ap. 21:1, 2 Pe. 3:13, Is. 66:22) Gnesis 6:13, dice que tambin en el tiempo de No, que fueron los Ultimos Das, Dios quera destruir la tierra. Sin embargo, El no destruy literalmente el mundo. Sabemos que la tierra es eterna segn versculos bblicos tales como Eclesiasts 1:4, que dice: Una generacin va, otra generacin viene, pero la tierra para siempre permanece, y en Salmos 78:69, que dice: Construy, como las alturas del cielo, Su santuario, como la tierra que fund para siempre. Dios, el sujeto, es eterno; por lo tanto sus objetos deben ser tambin eternos. Por consiguiente, la tierra, que fue creada como el objeto de Dios, debera ser eterna. Dios, omnipotente y omnisciente, no pudo haber sentido alegra de Su creacin si la hubiera hecho con la posibilidad de ser destruida por Satn. Entonces, con qu podemos comparar estas predicciones? Destruir una nacin significa derribar la soberana, mientras que erigir una nueva nacin (Ap. 21:1), es establecer una nacin con una nueva soberana. De igual manera, destruir el cielo y la tierra, significa derribar la soberana de Satn, que es quien los domina; y fundar un cielo nuevo y una tierra nueva, significa restaurar un nuevo cielo y tierra bajo la soberana de Dios (Ap. 21:1). (2) El cielo y la tierra sern juzgados por el fuego (2 P. 3:12) 2 Pedro 3 :12, dice que en los Ultimos Das ...los cielos, en llamas, se disolvern, y los elementos, abrasados, se fundirn En Malaquas 3 :19, est profetizado que, en los das de Jess, El vendr como el Seor del Juicio (Jn. 5 :22, 9 :39) y que juzgar con fuego. En Lucas 12:49, Jess dijo que vena a traer fuego en la tierra. No obstante, no podemos encontrar ningn indicio de que Jess juzg con fuego. Esto, sin dudas, es en sentido figurado. Santiago 3:6, dice: La lengua es fuego. Por ello, podemos comprender que el juicio por fuego es el juicio por la lengua, que significa naturalmente el juicio por la Palabra. As, el juicio por fuego es el juicio por la Palabra.

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Busquemos entonces versculos bblicos que se refieran al juicio por la Palabra. Juan 12:48, dice que quien rechaza a Jess y no recibe sus palabras, ya tiene juez que le juzgue, y que la Palabra que Jess ha hablado ser su juez en los ltimos das. 2 Tesalonicenses 2 :8, dice que el Impo se manifestar y el Seor Jess le matar con el soplo de su boca; es decir, su Palabra. Adems, en Isaas 11 :4, se lee: ... Herir el hombre cruel con la vara de su boca (lengua), con el soplo de sus labios (palabras) matar al malvado; mientras que Juan 5 :24, dice: el que escucha mi Palabra y cree en el que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Por esto, el juicio por fuego significa el juicio por la Palabra. Cul debe ser, pues, la razn del juicio por la Palabra? Juan 1:3, afirma que el hombre fue creado por la Palabra. En consecuencia, el propsito divino de la creacin era que el primer hombre debera haber cumplido el propsito de la Palabra, convirtindose en la encarnacin de la Palabra; pero cay sin guardar la Palabra de Dios, no cumpliendo as dicho propsito. Por consiguiente, Dios intent de nuevo cumplir el propsito de la Palabra, recreando a los hombres cados conforme a la Palabra; sta es la providencia de la restauracin por la Palabra de verdad (Biblia). Juan 1:14, dice: Y la Palabra se hizo carne, y puso su morada entre nosotros, y hemos visto su gloria, gloria que recibe del Padre como Hijo nico. As, Cristo vendr de nuevo como la perfeccin de la Palabra. Convirtindose en el estndar de juicio, l juzgar hasta qu grado la humanidad ha cumplido el propsito de la Palabra. El propsito de la providencia de la restauracin ser realizado cuando se cumpla el propsito de la Palabra; Dios debe realizar el juicio estableciendo el estndar por medio de la Palabra. En Lucas 12:49, cuando Jess dice: He venido a traer fuego sobre la tierra y cunto deseara que ya estuviera encendida!, expresa su lamento al ver que los judos no queran aceptarlo ni a l, que vino como la encarnacin de la palabra (Jn 1:44) ni a las palabras de vida que ya haba proclamado. (3) Los muertos resucitarn de sus tumbas (Mt. 27:52, 1 Ts. 4:16) En Mateo 27:52-53, dice que cuando Jess muri: Se abrieron los sepulcros, y muchos cuerpos de santos difuntos resucitaron. Y, saliendo de los sepulcros despus de la resurreccin de l, entraron en la Ciudad Santa y se aparecieron a muchos. Esto no significa que se levant otra vez la carne descompuesta (ref. Parte I, Cap. V, Sec. II, 3). Si los creyentes de la Era del Antiguo Testamento, que vivan en el mundo espiritual se le hubieran aparecido a muchos en la ciudad, reviviendo de sus tumbas literalmente como dice la Biblia, ellos por saber que Jess era el Mesas, indudablemente habran dado testimonio de Jess a los judos. De ser as, aunque en aquel tiempo Jess ya haba muerto en la cruz, quin no creera en Jess despus de escuchar el testimonio de ellos? Si los creyentes del Antiguo Testamento salieron de la tumba en la carne, sin ninguna duda habra quedado registrado en la Biblia sobre lo que ellos hicieron despus de haber resucitado, sin embargo no hay nada escrito acerca de ellos. Entonces, cul es el significado de resucitar de las tumbas? Esto es lo que escribieron aquellos que vieron espiritualmente a los hombres espirituales de la Era del Antiguo Testamento que resucitaron por retorno y se aparecieron de nuevo en la tierra en espritu (ref. Parte I, Cap. V, Sec. II, 3), de igual manera que Moiss y Elas se aparecieron a Jess en el Monte de la Transfiguracin (Mt. 17:3). Entonces, qu significa la tumba? El reino de los espritus de formacin, la morada de los santos de la Era del Antiguo Testamento, era un lugar ms obscuro que el Paraso abierto por Jess, por ello es llamado tumba. Los hombres espirituales de la Era del Antiguo Testamento que moraban en esta regin del mundo espiritual se aparecieron a los santos de la tierra. (4) Los hombres de la tierra sern arrebatados para encontrarse con el Seor en el aire (1 Ts. 4:17) El aire mencionado aqu, no significa la atmsfera. En la Biblia, tierra significa generalmente el mundo cado de la soberana mala, mientras que el cielo significa el mundo sin pecado de la soberana buena. Nuestra comprensin aumenta cuando leemos el versculo bblico que dice: Padre nuestro que ests en los cielos (Mt. 6: 9), a pesar de que Dios es omnipresente y se encuentra tambin en la tierra. Tambin leemos, ...sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre (Jn. 3:13), aunque Jess naci en la tierra. Entonces, encontrarse con el Seor en el aire, significa que los santos recibirn al Seor en el mundo de la soberana buena, cuando Cristo vuelva de nuevo y restaure el Reino de los Cielos sobre la tierra, destruyendo la soberana satnica. (5) El sol y la luna se obscurecern, las estrellas caern del cielo ( Mt. 24:29 ) Gnesis 37:9, describe el sueo de Jos, el undcimo hijo de los doce hijos de Jacob:

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Volvi a tener otro sueo, y se lo cont a sus hermanos. Djoles: `He tenido otro sueo: Resulta que el sol, la luna y once estrellas se inclinaban ante m'. Se lo cont a su padre y a sus hermanos, y su padre le reprendi y le dijo: `Qu sueo es ese que has tenido? Es que yo, tu madre y tus hermanos vamos a venir a inclinarnos ante ti hasta el suelo?'. Jos creci hasta convertirse en un hombre y lleg a ser el primer ministro de Egipto. Entonces se hizo realidad el sueo cuando sus padres y hermanos de verdad fueron y se inclinaron ante l. De acuerdo con estos pasajes bblicos, el sol y la luna simbolizan a los padres, y las estrellas simbolizan a los hijos. Como se explica en Cristologa (ref. Parte I, Cap. VII), Jess y el Espritu Santo vinieron como los Padres Verdaderos, en lugar de Adn y Eva para dar renacimiento a la humanidad. Por consiguiente, el sol y la luna simbolizan a Jess y al Espritu Santo y las estrellas simbolizan a los santos como sus hijos. En la Biblia, Jess fue comparado a la Luz verdadera (Jn. 1:9), porque l vino como la Palabra hecha carne (Jn. 1:14), e irradiaba la luz de la verdad. Consecuentemente, la luz del sol se refiere a la luz de las palabras de Jess y la luz de la luna significa la luz del Espritu Santo, que vino como el Espritu de la verdad (Jn. 16:13). Por lo tanto, que el sol y la luna pierdan su luz, significa que las palabras del Nuevo Testamento de Jess y el Espritu Santo perdern su luz. Cmo van a perder su luz las palabras del Nuevo Testamento? De igual manera que las palabras del Antiguo Testamento perdieron su luz cuando Jess y el Espritu Santo vinieron con nuevas palabras, con el fin de completar las palabras del Antiguo Testamento, as tambin las palabras del Nuevo Testamento que Jess dio a la gente en su Primera Llegada perdern su luz cuando Cristo venga de nuevo con la nueva palabra, con el fin de completar las palabras del Nuevo Testamento, para construir un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap. 21:1, ref. Parte I, Cap. III, Sec. V, 1). En este sentido, que las palabras pierdan su luz, significa que el perodo de su misin ha concluido con la llegada de la nueva era. Que las estrellas caern del cielo significa que los creyentes de los Ultimos Das fallarn todos. De igual manera que los lderes de la religin juda, quienes estaban ansiosamente esperando la llegada del Mesas, se perdieron todos al desconocer a Jess, el Mesas, as tambin fue profetizado que, por ignorancia, muchos cristianos que anhelan ansiosamente la Segunda Llegada del Seor, se opondrn igualmente en ese da, perdindose de igual forma (ref. Parte II, Cap. VI, Sec. II, 2). En Lucas 18:8, Jess pregunt ...cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra?. En otra ocasin (Mt. 7:23), dijo que declarara a los cristianos fervientes, Jams os conoc; apartos de m, agentes de iniquidad! . Todo esto lo dijo para advertir a los cristianos de los Ultimos Das en contra de su posible rechazo, debido a que l previ su incredulidad. SECCION IV Los Ultimos Das y los Das Actuales Cuando Jess habl acerca de la futura muerte de Pedro, Pedro le pregunt qu sera de Juan, Jess le contest diciendo: Si quiero que se quede hasta que yo venga, qu te importa? (Jn. 21:18-22). Los discpulos oyendo esto, pensaron que Jess volvera durante la vida de Juan. Adems, Jess les dijo a sus discpulos: ...no acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre (Mt. 10 :23) y de nuevo dijo: Yo os aseguro: entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean al hijo del hombre venir en su Reino (Mt. 16 :28). Debido a tales palabras, no slo los discpulos de Jess, sino tambin numerosos cristianos desde entonces han credo que el Seor podra venir en sus vidas, y siempre estaban obsesionados por el sentimiento de tensin que sus das eran los Ultimos Das. Esto es debido a que desconocan el significado fundamental de los Ultimos Das. Examinando el fenmeno de cmo se van restaurando las tres grandes bendiciones, que Dios estableci como el propsito de Su providencia de la 5restauracin, podemos probar que hoy estamos en los Ultimos Das. Por esta razn, Jess dijo: De la higuera aprended esta parbola; cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, caed en la cuenta de que el verano est cerca. As tambin vosotros, cuando veis todo esto, caed en cuenta de que El est cerca, a las puertas (Mt. 24:32-33.) 1. EL FENOMENO DE LA RESTAURACION DE LA PRIMERA BENDICION Como ya se explic en Los Principios de la Creacin, la primera bendicin de Dios prometi a Adn y Eva era la perfeccin de su individualidad. Segn los siguientes fenmenos, podemos decir que la providencia de Dios de la restauracin de los hombres cado a su estado original de la creacin de individualidad perfecta, ha alcanzado su etapa final. De la primera forma que podemos ver que es as, por el hecho de que el nivel espiritual de los hombres cados est siendo restaurado. Como se afirm anteriormente, un hombre de perfeccin llega a formar completamente un solo cuerpo con Dios en corazn, de tal

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manera que el hombre y Dios se pueden comunicar el uno con el otro completa y libremente. Adn y Eva, aunque no eran totalmente perfectos, estaban en una etapa en la que podan comunicarse directamente con Dios, antes de caer y causar que su descendencia cayera en la ignorancia de Dios. El nivel espiritual se restaura gradualmente a medida que los hombres cados reciben el beneficio de la era en la providencia de la restauracin. Por ello, en los Ultimos Das muchos santos alcanzarn el punto en el cual puedan comunicarse con Dios, como se dice en Hechos 2:17: En los ltimos das... Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizar sus hijos y sus hijas; y los jvenes tendrn visiones y los ancianos sueos. Al ver que en estos das hay muchos creyentes con capacidad de comunicacin espiritual apareciendo como brotes de bamb despus de la lluvia, podemos decir que estamos entrando en una nueva era en la cual podremos restaurar la primera bendicin de Dios, despus de haber perfeccionado nuestra individualidad, debido a que estamos en los Ultimos Das. Segundo, la tendencia histrica de los hombres cados por la restauracin de la libertad de la mente original nos muestra esto an ms. El hombre fue privado de la libertad de dirigirse a Dios porque debido a la cada, se someti al dominio de Satn, y desde entonces ha tenido una libertad limitada. Pero hoy da el corazn del hombre ha alcanzado su mximo nivel, pues la gente busca la libertad de la mente original a riesgo de sus vidas. Esto es la prueba de que, con la llegada de los Ultimos Das, los hombres cados estn ahora entrando en la nueva era, en la cual podrn presentarse libremente ante Dios. Los hombres cados entrarn en la nueva era al perfeccionar sus individualidades, restaurando as la primera bendicin que Dios les dio y que Satn les arrebat desde el principio. Tercero, podemos saberlo an ms al observar el fenmeno de que el valor original de los hombres cados, que fue recibido al tiempo de la creacin, est siendo restaurado. El valor original de los hombres, observado horizontalmente, es el de la igualdad entre las personas, y esto puede no parecer tan precioso. Pero cuando se observa verticalmente, centrado en Dios, cada individuo lleva consigo el ms glorioso valor macrocsmico (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. I). Los hombres perdieron su valor original a causa de la cada. En la era actual, sin embargo, la ideologa democrtica ha llegado a su culminacin, y los hombres han llegado a descubrir el valor original de la individualidad recibido al tiempo de la creacin. Esto se puede ver por la liberacin de los esclavos, la liberacin de grupos minoritarios y la liberacin de las pequeas potencias junto con las demandas por la dignidad humana, igualdad entre sexos e igualdad entre todos los pueblos. Esto es una prueba de que los Ultimos Das han llegado y que los hombres cados estn entrando ahora en la nueva era, en la cual restaurarn la primera bendicin de Dios para los hombres. Cuarto, nos lo est diciendo el hecho de que el amor original recibido al tiempo de la creacin est siendo restaurado por el hombre cado. El mundo en el que est realizado el ideal de la creacin de Dios, tendr la forma de un hombre perfecto. La gente de este mundo, al formar un solo cuerpo verticalmente con Dios, formarn naturalmente un solo cuerpo horizontalmente los unos con los otros. Por ello, la gente de este mundo est destinada a llegar a ser un nico cuerpo, interrelacionado vertical y horizontalmente por el amor absoluto de Dios. Debido a la cada, el amor vertical del hombre con Dios fue interrumpido, causando as la ruptura del amor horizontal entre la gente; y as la historia humana ha sido entretejida con luchas. Hoy da, sin embargo, ya que el humanitarismo est alcanzando su punto ms alto, los hombres estn persiguiendo cada vez ms el amor original. Entonces, podemos reconocer que los das actuales son verdaderamente los Ultimos Das, en los cuales los hombres pueden perfeccionar sus individualidades centrados en el amor de Dios, restaurando la primera bendicin de Dios para los hombres. 2. EL FENOMENO DE LA RESTAURACION DE LA SEGUNDA BENDICION La segunda bendicin de Dios es para que Adn y Eva perfeccionen una verdadera paternidad multiplicando hijos buenos y entonces establezcan hogares, sociedades y un mundo de soberana buena. Pero debido a la cada, Adn y Eva se convirtieron en padres malos y toda la humanidad se convirti de esta forma en hijos malos y formaron as un mundo bajo la opresin de la soberana mala. Dios por un lado, ha llevado a cabo la providencia para restaurar el nivel espiritual de la humanidad, separando de Satn a los hombres internamente a travs de la religin, y externamente El los ha separado a travs de diferentes guerras y luchas. As pues, El ha conducido Su providencia de la restauracin de Su soberana a un nivel interior y exterior al mismo tiempo La historia humana, entonces, ha sido la restauracin de la segunda bendicin de Dios para los hombres, realizada por la separacin de los hombres de Satn a un nivel interior y a un nivel exterior, y por la bsqueda de aquellos hijos de Dios que puedan servir al Seor venidero, nuestro Padre Verdadero. Por consiguiente, segn el fenmeno de la restauracin de la soberana de Dios a un nivel interior y exterior, vemos que los das actuales son verdaderamente los Ultimos Das. (Esta restauracin se ha cumplido mediante el desarrollo de las esferas culturales centralizadas en la religin, y mediante la historia del alzamiento y decadencia de las naciones).

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Estudiemos primero cmo ha progresado la historia del desarrollo de las esferas culturales, para hacer que la era actual sea los Ultimos Das. Como ya se ha estudiado repetidamente, en la historia de las esferas culturales, Dios estableci las esferas culturales, mandando profetas y santos a los hombres cados. Estos santos establecieron varias religiones en consonancia con la mente original del hombre, que estaba dirigida hacia el bien ltimo. Por consiguiente, han surgido muchos tipos de esferas culturales en la historia de la humanidad. A medida que el tiempo transcurra, stas se han unido o han sido absorbidas por otras mayores. Los das actuales muestran que hay una clara tendencia hacia una nica esfera cultural mundial establecida, centrada en el Cristianismo. Esta clase de tendencia histrica nos indica que la segunda bendicin de Dios a los hombres se est restaurando, conviviendo juntas todas las razas mano a mano como hermanos centralizados en Cristo, que es el ncleo del Cristianismo. Lo que hace al Cristianismo diferente de las dems religiones es que su propsito es restaurar la gran familia mundial que Dios haba pensado en el tiempo de la creacin. Esto tiene que cumplirse encontrando a los Padres Verdaderos de la humanidad, mediante los cuales todos los hombres puedan convertirse en hijos del bien por medio del nuevo nacimiento. Esto significa que el Cristianismo es la religin central que cumplir el propsito de la providencia divina de la restauracin. Entonces, la restauracin de la segunda bendicin de Dios para los hombres puede verse en la formacin de una ltima esfera cultural mundial centralizada en el Cristianismo, en el cual todos los hombres sern elevados a la posicin de hijos del bien centralizados en Cristo y el Espritu Santo, que son los Padres Verdaderos de la humanidad (ref. Parte I, Cap. VII). No podemos negar que hoy da estamos llegando a los Ultimos Das. A continuacin, investigaremos por qu la historia del alzamiento y decadencia de las naciones, que ha estado progresando en la direccin del propsito de restaurar la soberana del bien, est conduciendo la era presente hacia los Ultimos Das. Es un error, originado por la ignorancia fundamental de la providencia de Dios, considerar que la causa de las luchas y guerras son meramente el conflicto de intereses o de diferentes ideologas. La historia de la humanidad ha sido una historia llena de mal que empez con la soberana mala centrada en Satn, causada por la cada de los primeros antepasados humanos. Dado que el propsito de la creacin de Dios es incambiable, la meta final de la historia humana es la restauracin de la soberana del bien de Dios, que tiene que ser lograda mediante la separacin de los hombres de Satn. Si el mundo de la soberana mala continuara sin luchas ni divisiones, entonces este mundo malo continuara para siempre y no se restaurara nunca la soberana del bien. Por consiguiente Dios enva santos al hombre cado, establece un patrn de bondad haciendo surgir religiones y con esto causa que soberanas de ms bondad acaben con las soberanas de maldad y gradualmente realiza la providencia de restaurar la soberana del lado celestial. Las luchas y guerras han sido un curso inevitable que los hombres han tenido que seguir con el fin de cumplir la providencia de la restauracin. En la Parte II se explicar ms detalladamente esta cuestin. Debido a que la historia humana est siguiendo el curso providencial de la restauracin por indemnizacin, el mal a veces parece prevalecer cuando se ve dentro de un espacio de tiempo limitado; pero al final seguramente ser destruido, o absorbido y asimilado dentro de un ambiente de ms bondad. El alzamiento y decadencia de las naciones motivado por las guerras es, pues, un resultado inevitable del curso providencial de la restauracin de la soberana del bien. Por esta razn, Dios orden a los israelitas destruir las siete tribus de Canan. Cuando Sal le desobedeci, dejando a algunos de los amalecitas vivir con sus ganados, Dios lo castig severamente (1 S. 15:18-23). As, Dios no slo orden directamente a los israelitas que destruyeran a los gentiles, sino que incluso destruy a los israelitas de la dinasta del norte cuando se volvieron al mal, entregndolos en manos de los asirios. (2 R. 17:23). Debemos comprender que Dios actu as con el fin de destruir la soberana mala y restaurar la soberana buena. Por lo tanto, las luchas y guerras entre individuos del lado de Dios son malas debido a que ocasionan la destruccin de su propia soberana buena, pero que la soberana buena destruya a la soberana mala es un acto bueno debido a que es para cumplir el propsito de la providencia divina de la restauracin. De esta manera, la historia de luchas para la separacin de la soberana de Satn obteniendo gradualmente tierras y riquezas por todo el mundo ha llegado prcticamente a restaurar la soberana celestial. De igual forma, los hombres han estado restaurndose hacia el lado celestial a un nivel mundial, pasando por el nivel individual, familiar, social y nacional. As pues, la providencia de la separacin de los hombres de Satn, que comenz en la era de la sociedad de clan, pasando por las eras del feudalismo y la monarqua, ha culminado ahora en la era de la democracia. En la sociedad humana actual, vemos la divisin de los dos mundos de la democracia y el comunismo, siendo la primera la ideologa para el establecimiento de la soberana celestial, y la segunda para el establecimiento de la soberana satnica. De esta forma, la historia humana, que comenz bajo la soberana mala centrada en Satn, ha llegado ahora a formar dos soberanas opuestas a una escala mundial. A medida que se despierta la naturaleza original humana, dirigida hacia el bien ltimo mediante la religin, filosofa y tica, se produce gradualmente la separacin del poder de la soberana buena del poder de la soberana mala. Estas

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dos soberanas, con propsitos opuestos, de ningn modo pueden coexistir. En la consumacin de la historia humana, indefectiblemente llegarn a un punto de cruce, provocndose un conflicto de un carcter interno centrado en la ideologa, que muy posiblemente desembocar en una guerra externa centrada en el poder militar. Entonces, finalmente la soberana de Satn acabar para siempre restaurndose por fin la soberana de Dios como la nica y siempre eterna soberana del Cielo. Hoy da estamos en los Ultimos Das, porque ste es el tiempo de interseccin en el cual el mundo de la soberana buena bajo Dios y el mundo de la soberana mala bajo Satn estn luchando entre s en la batalla final. En la historia humana, en la que hasta ahora se ha estado separando la soberana buena de la soberana mala, la soberana mala ir gradualmente en decadencia hacia la destruccin, mientras que la soberana buena se ir elevando continuamente por el camino de la prosperidad, de igual manera que en el agua turbia el lodo va hacia abajo mientras que el agua clara se eleva hacia arriba. Entonces, en los Ultimos Das, estas dos soberanas del bien y el mal durante un perodo se encontrarn en un punto de interseccin, la primera permanecer eternamente como la soberana de Dios, mientras que la ltima perecer. Por ello, el tiempo en que el curso histrico en que estas dos soberanas del bien y del mal estn en el punto de interseccin, se llama los Ultimos Das. Puesto que ste es el tiempo en el que debe ser restaurada por indemnizacin la perfeccin de la etapa de crecimiento, desde la cual cayeron Adn y Eva, toda la humanidad vagar en medio de un caos ideolgico, de igual manera que los primeros antepasados en el Jardn del Edn se encontraron confundidos sin saber qu hacer despus de la cada. Durante el largo curso de la providencia de la restauracin han habido varios Ultimos Das, en los cuales las dos soberanas del bien y el mal llegaron a un punto de interseccin. El tiempo de No y el de Jess fueron llamados los Ultimos Das, en los cuales las dos soberanas estaban en un punto de interseccin, pero en ambos casos los hombres fallaron en cumplir su parte de responsabilidad y no pudieron destruir la soberana del mal; y Dios tuvo que comenzar de nuevo Su providencia de la separacin del bien de la soberana mala. Por consiguiente, veremos otro punto de interseccin de las dos soberanas en el tiempo de la Segunda Llegada del Seor. El curso de la providencia de la restauracin los acontecimientos se han repetido as peridicamente en un movimiento espiral dirigindose a travs de un curso circular hacia el propsito de la creacin. Por esta razn se formaron inevitablemente perodos de un carcter similar (ref. Parte II, Cap. III, Sec. I). 3. EL FENOMENO DE LA RESTAURACION DE LA TERCERA BENDICION La tercera bendicin de Dios a los hombres significa el dominio de Adn y Eva sobre el mundo de la creacin despus de que alcanzaran la perfeccin. El dominio del hombre sobre el mundo de la creacin tiene dos aspectos, el interior y el exterior, En la era presente podemos ver que los dos aspectos del dominio del hombre, perdidos en la cada humana, estn siendo restaurados; esto es otro indicio que estamos en los Ultimos Das. El dominio interior significa el dominio de corazn. Cuando un hombre ha perfeccionado su individualidad llega a ser una unidad en corazn con Dios; entonces, puede experimentar el corazn de Dios. En el da en que el hombre, despus de haberse perfeccionado, ame al mundo de la creacin con un corazn idntico al de Dios, y reciba la belleza correspondiente de la creacin, se convertir en el seor de corazn del mundo de la creacin. Sin embargo, debido a la cada el hombre fall en experimentar el corazn de Dios y no ha sido capaz de tratar a la creacin con ese mismo corazn. No obstante, Dios ha estado trabajando en Su providencia de la restauracin por medio de la religin, la filosofa y la tica, elevando constantemente, por etapas, el nivel espiritual de los hombres cados hacia El. As, el hombre en la era presente est restaurando sus calificaciones como el seor de corazn sobre el mundo de la creacin. El dominio exterior significa el dominio a travs de la ciencia. Si el hombre, habindose perfeccionado, hubiera sido capaz de dominar internamente el mundo de la creacin, tratndolo con un corazn idntico al de Dios en el tiempo de la creacin, los descubrimientos cientficos podran haberse alcanzado en un tiempo extremadamente corto, debido a que la sensibilidad espiritual del hombre se habra desarrollado a su ms alta dimensin. De esta manera, los hombres habran dominado exteriormente todas las cosas de la creacin. A consecuencia de esto, el hombre no slo habra subyugado muy rpidamente el mundo de la naturaleza, incluidos los cuerpos celestiales, sino que tambin habra llevado a cabo unas condiciones de vida muy confortables debido al desarrollo econmico que habra acompaado a los descubrimientos cientficos. Sin embargo, el hombre al perder su luz espiritual por la cada y al ser as privado de su dominio interior sobre las cosas de la creacin, cay a un estado de barbarie con una sensibilidad espiritual tan nula como los animales. Por ello, tambin perdi el dominio externo sobre la creacin. Pero, a medida que el hombre se va iluminando espiritualmente gracias a la providencia divina de la restauracin, va restaurando su dominio interno sobre la creacin y consecuentemente el dominio externo. Por esta razn, en los das actuales, el progreso cientfico ha alcanzado su ms alto grado. Y por causa del progreso econmico originado en el progreso cientfico, el hombre moderno llega a realizar un ambiente de vida extremadamente confortable. De esta manera, al observar el

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fenmeno de la restauracin de la tercera bendicin divina, derivada de la restauracin del dominio del hombre cado sobre la creacin, no podemos negar que los das actuales son los Ultimos Das. Como hemos observado repetidamente, el desarrollo de las esferas culturales tambin nos muestra que ahora se est formando una esfera cultural mundial centrada en una religin. Las naciones tambin se estn dirigiendo hacia un organismo de soberana mundial, empezando con la Liga de Naciones, siguiendo con las Naciones Unidas y tendindose hoy da hacia el gobierno mundial. Considerando el desarrollo econmico, el mundo est ahora en el umbral de la formacin de un mercado comn. Los transportes y comunicaciones altamente desarrollados facilitan la reduccin de las limitaciones de espacio y tiempo. Los hombres pueden comunicarse entre s en la tierra tan fcilmente como si la tierra fuera el jardn de una casa en la que gente de todas las diferentes razas del Este y del Oeste vivieran como una sola familia. Toda la humanidad est reclamando un amor fraternal universal. Sin embargo, un hogar se forma cuando hay padres; y solamente as puede surgir un verdadero amor fraternal. Por lo tanto, cuando venga el Seor de la Segunda Llegada como el Padre Verdadero de la humanidad, todos los hombres vivirn armoniosamente como una sola familia. Segn esto tambin podemos saber que hoy da estamos, con completa seguridad, en los Ultimos Das. Debe haber un regalo final que la historia, progresando en este sentido, debe estar a punto de presentar a la humanidad. Debe ser la ideologa de naturaleza macrocsmica que pueda abrazar a todos los hombres, que viven ahora como extraos en completa confusin en un mundo sin ningn verdadero propsito, y formar as una sola familia centralizada en los mismos padres. SECCION V Los Ultimos Das, la Nueva Verdad y Nuestra Actitud 1. LOS ULTIMOS DIAS Y LA NUEVA VERDAD El hombre cado, despierta su espiritualidad y su intelectualidad con el espritu y la verdad (Jn. 4:23) a travs de la religin y as va superando su ignorancia interna. Pero en lo que respecta a la verdad, esta tiene dos aspectos: la interior que por medio de la religin va superando su ignorancia interna y la exterior que por medio de la ciencia va superando su ignorancia externa. Por lo tanto, tambin la intelectualidad, tiene dos aspectos: el interno que se va despertando por medio de la verdad interna y el externo que lo hace por medio de la verdad externa. Entonces, la intelectualidad interna busca la verdad interior y establece religiones, mientras que la intelectualidad externa busca la verdad externa y establece ciencias. Las realidades del mundo invisible son percibidas espiritualmente por el cuerpo espiritual a travs de los cinco sentidos espirituales, esto a su vez entra en resonancia con los cinco sentidos fsicos, siendo as percibido fisiolgicamente y la verdad es percibida por medio de los rganos sensoriales fisiolgicos del hombre, directamente del mundo visible. La percepcin pasa por un proceso espiritual-fsico. Dado que el hombre fue hecho de tal manera que pudiera ser completo solamente cuando su hombre espiritual y su hombre fsico estuvieran unidos, el espritu y la verdad deben estar en perfecta armona, despertando el nivel espiritual e intelectual del hombre, con el fin de que las dos clases de cognicin que vienen por el canal espiritual y el fsico puedan coincidir completamente. Entonces, por vez primera el hombre llegar a tener una cognicin perfecta de Dios y de todo el mundo de la creacin. De esta manera, Dios est conduciendo Su providencia para restaurar a los hombres a su estado original en la creacin, elevando mediante el espritu y la verdad, el nivel espiritual e intelectual de los hombres, que cayeron en la completa ignorancia debido a la cada. A medida que la historia progresa, el hombre, recibiendo el beneficio de la era de la providencia de la restauracin de Dios, ha estado gradualmente restaurando su nivel espiritual e intelectual. Por lo tanto, ambos, el espritu y la verdad, que son los medios para elevar el nivel espiritual e intelectual, deben tambin ser elevados gradualmente a niveles ms altos. Aunque el espritu y la verdad deben ser nicos, eternos e incambiables, la extensin, grado y mtodo de enseanza y expresin a los hombres, que estn en el proceso de ser restaurados del estado de ignorancia, deberan variar de acuerdo a la era. Por ejemplo, en la era anterior al Antiguo Testamento (de Adn a Moiss), Dios no dio al pueblo palabras de verdad, sino meramente les mandaba ofrecer sacrificios. Los hombres de aquella era, siendo ignorantes, no podan recibir la verdad directamente de El. Cuando el nivel espiritual e intelectual del pueblo se elev, El les dio la Ley en el tiempo de Moiss, y el Evangelio en el tiempo de Jess. Jess no dijo que sus palabras eran la verdad, sino que l mismo era el camino, la verdad y la vida (Jn. 14:6). Esto es debido a que sus palabras eran solamente un medio de expresarse a s mismo como la verdad; y la extensin, grado y mtodo de expresin de la verdad variaban de acuerdo a quienes reciban las palabras.

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Segn esto, debemos darnos cuenta que las palabras bblicas son un medio de expresar la verdad y no son la verdad en s misma. Viendo esto segn este punto de vista, podemos comprender que el Nuevo Testamento fue dado como un libro de texto gradual para la enseanza de la verdad a la gente de hace 2.000 aos, gente cuyo nivel espiritual e intelectual era muy bajo, comparado con el de hoy da. Es por ello definitivamente imposible satisfacer en forma completa el deseo del hombre por la verdad en esta moderna civilizacin cientfica, usando el mismo mtodo de expresin de la verdad, en parbolas y smbolos, que fue usado para despertar a la gente de aquella poca. Por consiguiente, hoy da debe aparecer la verdad con un contenido ms elevado y de acuerdo con un mtodo cientfico de expresin para que la pueda comprender el inteligente hombre moderno. Llamamos a esto la nueva verdad. Esta nueva verdad, como estudiamos en la Introduccin General, debe ser capaz de resolver completamente los problemas de la religin y la ciencia conforme a un tema unificado, superando as la ignorancia interior y exterior del hombre. Investiguemos, desde otro aspecto, otras razones por las cuales la nueva verdad debe aparecer. Como se seal antes, la Biblia no es la verdad en s misma sino un libro de texto que nos enseara la verdad. En este libro de texto la mayora de las partes importantes de la verdad estn expresadas en parbolas y smbolos. Por ello, el mtodo de interpretacin puede diferir de acuerdo al lector. Las diferencias en interpretaciones han dado lugar a muchas denominaciones. Puesto que la causa principal de las divisiones denominacionales no es el hombre sino son las expresiones usadas en la Biblia, las divisiones y conflictos se incrementarn irremediablemente. Por lo tanto, no podemos esperar que las divisiones y conflictos entre denominaciones lleguen a acabar. Esto impedir el cumplimiento de la providencia de la restauracin de la unificacin del Cristianismo, a menos que aparezca una nueva verdad que pueda desvelar los contenidos fundamentales de la Biblia tan claramente que todo el mundo pueda reconocerlo y estar de acuerdo con ella. Por consiguiente, Jess prometi darnos nuevas palabras de verdad en los Ultimos Das. diciendo: Os he dicho todo esto en parbolas. se acerca la hora en que ya no os instruir en parbolas, sino que con toda claridad os hablar acerca del Padre. (Jn. 16 :25) Jess muri en la cruz sin poder decir todo lo que deseaba decir debido a la incredulidad del pueblo judo. El dijo, Si al deciros cosas de la tierra, no creis, cmo vais a creer si os digo cosas del cielo? (Jn. 3:12). Jess tambin dijo a sus discpulos: Mucho podra deciros an, pero ahora no podis con ello (Jn. 16:12). Esto revela cun apenado estaba, debido a que no poda decir ni incluso a sus propios discpulos lo que tena en el fondo de su corazn. Las palabras que Jess no dijo, no permanecern para siempre en secreto, sino tienen que ser reveladas algn da como una nueva verdad a travs del Espritu Santo, como Jess nos dijo: Cuando venga l, el Espritu de la verdad, os guiar hasta la verdad completa, pues no hablar por su cuenta, sino que hablar lo que oiga, os anunciar lo que ha de venir. (Jn. 16 :13) Adems, leemos: Vi tambin en la mano derecha del que est sentado en el trono un libro escrito el anverso y el reverso, sellado con siete sellos. (Ap. 5:1) Precisamente en este libro estaban las palabras que el Seor va a darnos en los Ultimos Das. Cuando Juan llor debido a que no se haba encontrado a nadie digno de abrir el libro ni de leerlo, ya que no haba nadie en el cielo, en la tierra o bajo la tierra que fuera capaz de hacerlo, uno de los ancianos dijo: ...el Len de la tribu de Jud, el Retoo de David; l podr abrir el libro y sus siete sellos. (Ap. 5 :3-5) El Len nacido del linaje de David, significa Cristo. Llegar el da en el que Cristo abrir el libro sellado, que desde hace mucho tiempo ha permanecido como un secreto para la humanidad, y revelar la nueva verdad a todos los santos. Por ello se dice: Tienes que profetizar otra vez contra muchos pueblos, naciones, lenguas y reyes (Ap. 10:11). De nuevo, se dijo: Suceder en los ltimos das, dice Dios: Derramar mi Espritu sobre toda carne, y profetizarn sus hijos y sus hijas; los jvenes tendrn visiones, y los ancianos sueos. Y yo sobre mis siervos y sobre mis siervas derramar mi Espritu. (Hch 2:17-18) Entonces segn los diferentes puntos de vista la nueva verdad debe venir en los Ultimos Das.

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2. LA ACTITUD QUE DEBEMOS TOMAR QUIENES ESTAMOS EN LOS ULTIMOS DIAS Si observamos la progresin de la historia de la providencia de la restauracin, vemos que lo nuevo siempre comienza cuando lo viejo est a punto de extinguirse. Por consiguiente, el perodo en el que lo viejo acaba es precisamente el perodo en el que lo nuevo comienza. El final de la historia vieja es el perodo inicial de la nueva historia. La humanidad est ahora en el punto de interseccin donde las dos soberanas del bien y el mal estn enfrentndose entre s. Estas dos soberanas, que comenzaron en el mismo punto, se han dirigido desde entonces en direcciones opuestas, y han producido sus propios frutos a una escala mundial respectivamente. La gente de esta era internamente caer en la inseguridad, el terror y el caos debido a la carencia de sus ideales e ideologas. Externamente temblar en medio de las fricciones y las luchas armadas. En los Ultimos Das ocurrirn muchos fenmenos devastadores. como la Biblia lo indica: Pues se levantar nacin contra nacin y reino contra reino y habr en diversos lugares hambre y terremotos. (Mt. 24:7) Es inevitable que ocurra esta desgracia, con el fin de que el dominio del mal sea aniquilado y que el dominio del bien sea exaltado. Dios, sin lugar a dudas, establecer el centro de la soberana del bien para comenzar una nueva era que partir del medio de esta situacin miserable. No, Abraham, Moiss y Jess eran las figuras centrales que Dios estableci en las respectivas eras. Por esta razn, en este perodo histrico de transicin debemos encontrar a la figura central de la nueva historia, a quien Dios ha designado, para que as podamos ser participantes en la nueva era como Dios quiere que seamos. La providencia de la nueva era no comienza despus de la completa liquidacin de la era antigua, sino que nace y crece en las circunstancias del perodo de la consumacin de la era antigua, y siempre que aparece entra en conflicto con la era anterior. Por ello, esta providencia no es fcilmente comprendida por quienes estn acostumbrados a los convencionalismos de la era antigua. Por esta razn, los sabios de la historia, que vinieron para hacerse cargo de la providencia de una nueva era, todos fueron vctimas de la era antigua. Podemos dar el ejemplo de Jess, quien viniendo al trmino de la Era del Antiguo Testamento como el centro de la nueva providencia de la Era del Nuevo Testamento, fue considerado por los creyentes de la Ley Mosaica como un hereje a quien no podan comprender. Finalmente fue rechazado a causa de su incredulidad y luego fue crucificado. Por esta razn Jess dijo: sino que el vino nuevo debe echarse en pellejos nuevos (Lc. 5:38). Cristo volver de nuevo al trmino de la Era del Nuevo Testamento como centro de la nueva providencia para establecer un nuevo cielo y tierra, y nos dar una nueva verdad para la construccin de la nueva era (Ap. 21:1-7). Por consiguiente, es muy posible que sea rechazado o perseguido por los cristianos en el tiempo de la Segunda Llegada, de igual manera que Jess fue perseguido y ridiculizado por los judos cuando vino, quienes decan que estaba posedo por Beelzebul, el prncipe de los demonios (Mt. 12:24). Por lo tanto, Jess predijo que al principio el Seor deba sufrir muchas cosas y ser rechazado por la generacin del tiempo de la Segunda Llegada (Lc. 17:25). Por ello, aquellos quienes, en el perodo transicional de la historia, estn tenazmente ligados a las circunstancias de la era antigua y confortablemente acomodados en ella sern juzgados junto con la era antigua. Los hombres cados, teniendo muy deteriorada su sensibilidad hacia las cosas espirituales, generalmente han dado ms valor a la verdad antigua durante el curso de la providencia de la restauracin. En otras palabras, aunque la providencia de la restauracin est en el comienzo de la nueva era, esta gente no responder ni seguir la providencia de la nueva era, debido a que en la mayora de los casos estn apegados a la visin de la verdad de la era antigua. El hecho de que los judos, quienes estaban apegados a las escrituras del Antiguo Testamento no pudieron responder a la providencia de la Era del Nuevo Testamento de seguir a Jess, es un buen ejemplo para demostrar esto. Aquellos que puedan percibir cosas espirituales por medio de la oracin, no obstante, comprendern la providencia de la nueva era espiritualmente, y correspondern a ella, a pesar de que se enfrenten a discrepancias entre la nueva visin de la verdad y la antigua. Por esta razn, los discpulos de Jess no estaban completamente apegados al Antiguo Testamento. Ms bien, ellos seguan lo que sentan espiritualmente en sus corazones. Esta es la razn por la cual los hombres de mucha oracin y de buena conciencia no pueden evitar sentir una especie de extrema ansiedad y urgencia espiritual en los Ultimos Das, pues ellos sienten vagamente las cosas espirituales y estn dispuestos a seguir la providencia de la nueva era en sus corazones, pero no han encontrado la nueva verdad que pueda dirigir su cuerpo en esta direccin. Por consiguiente, estos hombres si solamente escucharan la nueva verdad que les dirigiera hacia la providencia de la nueva era, el espritu y la verdad despertaran simultneamente su corazn e intelecto. Como ellos sern capaces de percibir completamente el llamado de la providencia de Dios para la nueva era, respondern entonces con una alegra indescriptible. As pues, el hombre moderno debe tratar por sobre todas las cosas de percibir lo espiritual mediante oraciones humildes. Por esta razn, no deberamos estar ligados a ideas convencionales, sino que deberamos a toda costa encontrar la nueva verdad que nos dirija a la providencia de la nueva era. Podemos hacer esto conduciendo nuestro ser exterior a corresponder al espritu. Entonces

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debemos asegurarnos de que la verdad as encontrada llega a ser una unidad con nuestro espritu, producindose una verdadera alegra celestial en lo profundo de nuestro corazn. Haciendo esto, los creyentes de los Ultimos Das podrn encontrar el camino de la verdadera salvacin.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO IV La Llegada del Mesas

La palabra Mesas en hebreo significa el ungido, queriendo decir concretamente el rey. Los israelitas crean en la Palabra de Dios que El les mandara a un rey o Mesas para salvarlos; esta era precisamente la ideologa mesinica de los israelitas. Fue justamente Jess Cristo quien vino como Mesas, Cristo significa Mesas en el lenguaje helnico. El Mesas debe venir con el fin de cumplir el propsito de la providencia de la salvacin de Dios. El hombre necesita la salvacin a causa de la cada humana. Por lo tanto, primero debemos comprender la cada humana con el fin de resolver los problemas de la salvacin. Pero como La cada significa que el propsito de la creacin de Dios no pudo ser realizado, antes de discutir la cada humana debemos primero aclarar las cuestiones referentes al propsito de la creacin. El propsito de la creacin de Dios tena que cumplirse, en primer lugar, con la construccin del Reino de los Cielos sobre la tierra. Debido a la cada del hombre, se realiz un infierno en la tierra en lugar del Reino de los Cielos. Desde entonces, Dios ha venido repitiendo Su providencia con la intencin de restaurar el Reino de los Cielos sobre la tierra. Por consiguiente, como la historia humana es la historia de la providencia de la restauracin, el propsito de la historia es restaurar el Reino de los Cielos sobre la tierra. Estas cuestiones han sido ya explicadas en detalle (ref. Parte I. Cap. III. Sec. I-II). SECCION I La Providencia de la Salvacin a travs de la Cruz

1. EL PROPOSITO DEL ADVENIMIENTO DE JESUS COMO MESIAS El propsito del advenimiento de Jess como Mesas era salvar completamente al hombre cado, es decir, cumplir la finalidad de la providencia de la restauracin. Por consiguiente, el Reino de los Cielos sobre la tierra debera haber sido establecido por Jess. Podemos comprobar esto por lo que Jess dijo a sus discpulos: Vosotros, pues, sed perfectos, como es perfecto vuestro Padre Celestial (Mt. 5 :48). De acuerdo con los principios de la creacin, ya que un hombre que ha cumplido el propsito de la creacin forma un solo cuerpo con Dios y posee divinidad, no puede cometer pecados. Esta clase de hombre, considerado segn el propsito de la creacin, es perfecto como el Padre Celestial es perfecto. Por lo tanto, lo que Jess dijo a sus discpulos fue que ellos deban llegar a ser ciudadanos del Reino Celestial, despus de haber sido restaurados como hombres que han cumplido el propsito de la creacin. Como Jess vino con el propsito de establecer el Reino de los Cielos sobre la tierra, restaurando a los hombres cados como ciudadanos del Reino Celestial, le dijo a sus discpulos que orasen para que la voluntad de Dios fuera hecha en la tierra as como en el cielo (Mt. 6:10). El tambin exclam a la gente que se arrepintiera, porque el Reino de los Cielos estaba cerca (Mt. 4:17). Por la misma razn, Juan el Bautista, que haba venido para preparar el camino delante del Seor, tambin anunci la llegada inminente del Reino de los Cielos (Mt. 3:2). Cmo sera, entonces, el hombre que llegara a ser perfecto como el Padre Celestial es perfecto, habindose restaurado como el hombre que ha cumplido el propsito de la creacin? Semejante hombre formara un solo cuerpo con Dios, no se separara nunca de El y sintiendo como propio el corazn de Dios, poseera divinidad. Este hombre no necesita redencin o un salvador, ni necesita llevar la vida de oracin y fe requerida para los hombres cados, debido a que no tiene pecado original. No slo eso, sino que este hombre, estando libre del pecado original, multiplicara hijos del bien sin pecado original; a consecuencia de esto, sus hijos no necesitaran un salvador para la redencin de sus pecados. 2. FUE REALIZADA LA PROVIDENCIA DE LA SALVACION A TRAVES DE LA REDENCION POR LA CRUZ? Se habr completado, entonces, la finalidad de la providencia de la salvacin a travs de la redencin de Jess en la cruz, establecindose el Reino de los Cielos en la tierra, por haber restaurado los creyentes su naturaleza original?.

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Desde que comenz la historia humana no ha habido un solo hombre, a pesar de que haya habido santos muy fervientes, que haya vivido una vida en completa unidad con Dios. Ni una sola persona ha experimentado el corazn y los sentimientos de Dios, ni nadie ha posedo Su misma divinidad. Por consiguiente, no ha habido an ningn santo que no necesitara de la redencin del pecado y una vida de oracin y fe. Incluso un hombre tan brillante como Pablo, estaba obligado a llevar una vida de fe y de oraciones con lgrimas (Rm. 7:18-25). Adems, por ms devotos que sean los padres, no pueden dar nacimiento a hijos sin pecado que pueda ir al Reino de los Cielos, sin la redencin del Salvador. Segn esto, vemos que los padres estn todava transmitiendo el pecado original a sus hijos. Qu nos ensea la realidad de la vida de fe del cristiano? Nos indica claramente que la redencin a travs de la cruz no pudo eliminar completamente nuestro pecado original y que por lo tanto no pudo restaurar completamente al hombre a su posicin original. Jess prometi que el Seor volvera, debido a que Jess saba que no pudo cumplir el propsito de su venida como el Mesas a travs de la redencin por la cruz. Cristo tiene que venir de nuevo para cumplir perfectamente la voluntad de Dios, porque la predestinacin de Dios de la restauracin del Reino de los Cielos sobre la tierra es absoluta e incambiable. Fue en vano, entonces, su sacrificio en la cruz? En absoluto (Jn. 3:16). Si hubiera sido as, no habra existido la historia cristiana. An por nuestras propias experiencias de la vida de fe, no podramos nunca negar la magnitud de la gracia de la redencin por la cruz. Si bien es cierto que nuestra fe en la cruz puede traernos la redencin, es igualmente cierto que la redencin por la cruz no ha podido eliminar nuestro pecado original y restaurarnos como hombres de naturaleza original que no pueden pecar; as, no ha sido posible establecer el Reino de los Cielos sobre la tierra. Entonces surge la cuestin sobre qu grado de redencin obtenemos a travs de la cruz. La fe de los intelectuales hombres modernos no puede ser orientada a menos que resolvamos este problema. Para ello, primero hay que aclarar la cuestin de la muerte de Jess Cristo en la cruz. 3. LA CRUCIFIXION DE JESUS Examinemos en primer lugar desde el punto de vista de las palabras y acciones de los discpulos, relatadas en la Biblia, si la crucifixin de Jess fue legtima. Haba un sentimiento comn evidente entre los discpulos en relacin con la muerte de Jess. Estaban doloridos y angustiados por la muerte de Jess. Estaban indignados por la ignorancia e incredulidad del pueblo judo que caus la crucifixin de Jess. (Hch. 7:51-53). No slo ellos, sino que desde entonces los cristianos tambin han mantenido los mismos sentimientos. Si la muerte de Jess hubiera sido la consecuencia natural de la predestinacin de Dios, no habra motivo para que los discpulos la condenaran, aunque fuera inevitable que se apenaran por su muerte. Segn esto, podemos asegurar que fue algo injusto e indebido que Jess tuviera que tomar el sendero de la muerte. A continuacin, investiguemos segn el punto de vista de la providencia de Dios, si la crucifixin de Jess fue efectivamente un resultado natural de la predestinacin de Dios. Dios llam al pueblo escogido de Israel, los descendientes de Abraham; El los educ y los protegi, y a veces los conduca a travs de la disciplina de pruebas y penalidades. El los consolaba mandando a profetas, prometindoles firmemente que en el futuro mandara un Mesas. El hizo que el pueblo construyera tabernculos y templos como preparacin para el Mesas. El mand a los Reyes Magos de Oriente, as como a Simn, Ana, Juan Bautista y a otros, para dar amplio testimonio del nacimiento y la aparicin del Mesas. Especialmente sobre el nacimiento de Juan Bautista, todos los judos saban que el ngel se apareci para anunciar su concepcin (Lc. 1:13); y los signos que ocurrieron en el tiempo de su nacimiento conmovieron a toda Judea en expectacin (Lc. 1:63-66). Adems sus prcticas ascticas en el desierto causaron una impresin tal que el pueblo judo se preguntaba en sus corazones si quizs l era el Cristo (Lc. 3:15). Dems est decir que Dios mand a un hombre tan grande como Juan Bautista para dar testimonio de Jess como el Mesas, para que as el pueblo judo creyera en Jess. Ya que la voluntad de Dios era que los israelitas creyeran que Jess era el Mesas, los israelitas, quienes deban vivir de acuerdo con la voluntad de Dios, deberan haber credo en l como el Mesas. Si hubieran credo en Jess como el Mesas, conforme a la voluntad de Dios, cmo podran haberlo crucificado, despus de haberle estado esperando durante tanto tiempo? Los israelitas lo crucificaron porque, en contra de la voluntad de Dios, no creyeron que Jess era el Mesas. Por consiguiente, debemos darnos cuenta que Jess no vino para ir por el camino de la muerte en la cruz. A continuacin, investiguemos ms profundamente, de acuerdo a las propias palabras y obras de Jess, si su crucifixin era verdaderamente el camino para cumplir el propsito completo de su llegada como el Mesas. Como la Biblia y toda la providencia de Dios claramente lo muestran, Jess habl y obr para que la gente creyera que l era el Mesas. Cuando la gente le pregunt lo que deban hacer para cumplir las obras de Dios, Jess les contest: La obra de Dios es que creis en quien El ha enviado (Jn. 6:29). Jess se entristeci por la traicin del pueblo judo; y no teniendo a nadie a quien apelar, llor sobre la ciudad de Jerusaln e incluso maldijo a la ciudad, diciendo que sera destruida totalmente hasta el punto de que no dejaran piedra sobre piedra, y no digamos los

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israelitas, la nacin escogida, a quienes Dios haba conducido con tanto amor y cuidados durante 2.000 aos. Jess indic claramente su ignorancia, diciendo: ...porque no has conocido el tiempo de tu visita (Lc. 19:44). Jess se lament de la incredulidad y terquedad del pueblo, diciendo: Jerusaln, Jerusaln, que matas a los profetas y apedreas a los que te son enviados! Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como una gallina rene a sus polluelos bajo las alas, y no habis querido!. (Mt. 23:37) Jess les reprochaba su ignorancia que les impeda creer en l, aunque lean las Escrituras que daban testimonio de l, y les dijo con gran tristeza: Investigad las Escrituras, ya que creis tener en ellas vida eterna; ellas son las que dan testimonio de m; y vosotros no queris venir a m para tener vida. (Jn. 5:39-40) Luego, l dijo dolorido: Yo he venido en nombre de mi Padre y no me recibs, y sigui diciendo: Porque si creyerais a Moiss, me creerais a m, porque l escribi de m (Jn. 5 :43-46). Cuntos milagros y seales realiz Jess con la esperanza de restaurar la fe del pueblo! Sin embargo, cuando vean las maravillosas obras que Jess haca lo acusaron de estar posedo por Beelzebul. Viendo esta dolorosa situacin, Jess dijo: ...creed por las obras, aunque a m no me creis, y as sabris y conoceris que el Padre est en mi y yo en el Padre (Jn. 10:38). En otra ocasin, Jess incluso los maldijo con gran indignacin, profetizando que tendran que sufrir (Mt. 23 :13-36). El mismo Jess, mediante sus palabras y obras, trat de hacerles creer en l, porque la voluntad de Dios era que ellos creyeran en l. Si el pueblo judo hubiera credo que l era el Mesas, como Dios y Jess deseaban, quin lo hubiera empujado hacia el camino de la muerte en la cruz?. Segn lo anterior, podemos ver que la crucifixin de Jess fue el resultado de la ignorancia e incredulidad del pueblo judo y no la predestinacin de Dios para cumplir el propsito completo de la llegada de Jess como el Mesas. 1 Corintios 2:8 dice: desconocida de todos los prncipes de este mundo; pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Seor de la Gloria, esta prueba debera ser ms que suficiente. Si la crucifixin de Jess hubiera sido originalmente la predestinacin de Dios, el camino por el que naturalmente deba ir, cmo pudo orar tres veces que el cliz de la muerte pasara de l? (Mt. 26:39). De hecho or de esta manera tan desesperada porque saba muy bien que la historia de afliccin sera prolongada hasta el tiempo de la Segunda Llegada, en el caso de que la incredulidad impidiera la realizacin del Reino de los Cielos sobre la tierra, que Dios durante cuatro mil aos se haba esforzado en establecer. En Juan 3 :14, leemos: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre. Cuando los israelitas estaban en el camino de Egipto al pas de Canan, y ya no crean ms en Moiss, aparecieron serpientes de fuego y empezaron a matar al pueblo; entonces Dios hizo elevar una serpiente de bronce en un palo, y aquellos que la miraban sobrevivan. Similarmente, debido a la falta de fe del pueblo judo en Jess, todos fueron destinados al infierno; y Jess dijo esto con un corazn profundamente apenado, previendo que despus de su crucifixin como la serpiente de bronce solamente aquellos que le miraran y creyeran en l se salvaran. Otra manera por la cual podemos saber que Jess fue crucificado a causa de la incredulidad del pueblo es segn el hecho, que tal como Jess lo predijo, la nacin escogida de Israel declin despus de su muerte (Lc. 19:44). Isaas 9 :6-7, dice: Porque un nio nos ha nacido, un hijo se nos ha dado, el seoro reposar en su hombro, y le llamarn: `Admirable-Consejero', `Dios-Poderoso', `Siempre-Padre', `Prncipe de Paz'. Grande es su seoro y la paz no tendr fin, sobre el trono de David y sobre su reino, para restaurarlo y consolidarlo por la equidad y la justicia. Desde ahora y hasta siempre, el celo de Yahvh Sebaot har eso. Esta prediccin indica que Jess vendra en el trono de David y establecera un Reino por toda la eternidad. Por lo tanto, un ngel se apareci a Mara en el tiempo de la concepcin de Jess y le dijo: Vas a concebir en el seno y vas a dar a luz a un hijo, a quien pondrs por nombre Jess. El ser grande y ser llamado Hijo del Altsimo, y el Seor Dios le dar el trono de David, su padre; reinar sobre la casa de Jacob por los siglos y su reino no tendr fin. (Lc. 1:31-33)

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Segn estos pasajes, podemos ver que Dios haba llamado a los israelitas, la nacin escogida, y les haba dirigido a travs de aflicciones y penalidades durante 2.000 aos a partir de Abraham, con el fin de establecer el eterno Reino de Dios en la tierra mandando a Jess como el Mesas. Jess vino como el Mesas; pero, debido a la incredulidad y persecucin del pueblo, fue crucificado. Desde entonces, los judos han perdido la calificacin para ser el pueblo escogido y han sido dispersados, sufriendo persecucin hasta nuestros das. Este fue el castigo por el crimen de haber asesinado al Mesas, a quien deban servir, impidindole realizar el propsito de la providencia de la salvacin. No slo eso, sino que como castigo por ese pecado colectivo despus de Jess muchos creyentes tuvieron que sufrir tambin la tribulacin de la cruz. 4. EL LIMITE DE LA SALVACION A TRAVES DE LA REDENCION POR LA CRUZ Y EL PROPOSITO DE LA SEGUNDA LLEGADA DEL SEOR Qu habra ocurrido si el Seor no hubiera sido crucificado? El habra cumplido la providencia de la salvacin espiritual y fsica a la vez. El habra construido el Reino de los Cielos en la tierra que durara para siempre, como est expresado en la profeca de Isaas (Is. 9:6-7), en la anunciacin del ngel que se apareci a Mara (Lc. 1:31-33) y en las propias palabras de Jess que anunciaba la inminencia del Reino de los Cielos (Mt. 4:17). Dios cre primero la carne del hombre con polvo de la tierra, y entonces le insufl en sus narices el aliento de vida y lo hizo un ser viviente (Gn. 2:7). El hombre fue creado con espritu y cuerpo; su cada fue tambin espiritual y fsica. Por lo tanto, Jess deba realizar la salvacin tanto fsica como espiritual. Creer en Jess significa formar un solo cuerpo con l; por ello, Jess se compar a s mismo con la verdadera vid, y a sus seguidores con los sarmientos (Jn. 15:5). El dijo: ...comprenderis que yo estoy en mi Padre y vosotros en m y yo en vosotros (Jn. 14:20). Jess dijo esto porque, viniendo como ser humano, deseaba salvar a los hombres cados a la vez espiritual y fsicamente. Si los hombres cados hubieran credo, llegando a ser una unidad con l en espritu y cuerpo, podran haber sido salvados espiritual y fsicamente. Debido a que el pueblo judo no crey en Jess y lo llevaron a la crucifixin, su cuerpo fue invadido por Satn y finalmente fue asesinado. Por consiguiente, aunque los cristianos creen en Jess y forman un solo cuerpo con l, sin embargo, dado que su cuerpo fue invadido por Satn, los cuerpos de los cristianos estn sujetos tambin a la invasin satnica. Por esta razn, a pesar de lo ferviente que sea, un hombre de fe no puede alcanzar la salvacin fsica solamente por la redencin a travs de la crucifixin de Jess. Puesto que el pecado original transmitido por el linaje desde Adn no ha sido eliminado, cualquier santo, aunque sea muy ferviente, tiene todava el pecado original y no puede impedir que sus hijos nazcan con pecado original. Para evitar la condicin de invasin satnica que constantemente viene a travs de la carne, debido al pecado original, tenemos que castigar y negar el cuerpo carnal, para poder vivir una vida religiosa. Debemos orar constantemente (1 Ts. 5:17), con el fin de impedir la condicin de invasin satnica que viene a causa del pecado original, que no ha sido desarraigado aunque estemos redimidos por la cruz. Jess no pudo cumplir el propsito de la providencia de la salvacin fsica debido a que su cuerpo fue invadido por Satn. Sin embargo, pudo establecer la base para la salvacin espiritual, formando un fundamento triunfante para la resurreccin a travs de la redencin por la sangre en la cruz. Por lo tanto, todos los santos desde la resurreccin de Jess hasta nuestros das han recibido solamente el beneficio de la providencia de la salvacin espiritual. La salvacin a travs de la redencin por la cruz es slo espiritual. An en los hombres de fe ardiente, el pecado original permanece en la carne y se transmite continuamente de generacin en generacin. Cuanto ms profunda sea la fe de un santo, ms severa es su lucha en contra del pecado. Entonces, Cristo debe venir de nuevo a la tierra para cumplir el propsito de la providencia de la salvacin fsica, as como la salvacin espiritual, redimiendo del pecado original que no ha sido eliminado ni siquiera por la cruz. Como dijimos antes, incluso los santos redimidos por la cruz han tenido que continuar luchando en contra del pecado original. Por esta razn incluso Pablo, que era el centro de la fe entre los discpulos, se lamentaba de su incapacidad de impedir que el pecado invadiera su carne, diciendo: ...As pues, soy yo mismo quien con la razn sirve a la ley de Dios, mas con la carne, a la ley del pecado (Rm. 7:22-25). El dijo esto para expresar al mismo tiempo la alegra de haber alcanzado la salvacin espiritual, y deplorar el fallo en cumplir la salvacin fsica. De nuevo, en 1 Juan 1:8-10, Juan confes, diciendo: Si decimos: `No tenemos pecado' nos engaamos y la verdad no est en nosotros... Si decimos: `No hemos pecado' le hacemos mentiroso y su Palabra no est en nosotros. Aunque podemos alcanzar la salvacin a travs de la crucifixin de Jess, no podemos dejar de ser pecadores, debido a que el pecado original obra an en nosotros. 5. DOS CLASES DE PROFECIAS REFERENTES A LA CRUZ

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Si su crucifixin no fue el resultado inevitable de la predestinacin de Dios para cumplir toda su finalidad de venir como Mesas, entonces cul debe ser la razn de que en Isaas 53 est profetizado el sufrimiento de Jess en la cruz? Hasta ahora, habamos pensado que las profecas en la Biblia acerca de Jess slo predecan su sufrimiento. Cuando leemos la Biblia de nuevo con el conocimiento del Principio, podemos comprender que, como Isaas predijo en la Era del Antiguo Testamento (Is. 9:60), y como el ngel de Dios profetiz a Mara, Jess era esperado para ser el rey de los judos en su vida y establecer sobre la tierra un reino eterno que no tendr fin (Lc. 1:31-33). Investiguemos por qu hubo dos clases de profecas. Dios cre al hombre para que pueda perfeccionarse slo a travs de cumplir su parte de responsabilidad (ref. Parte I, Cap. I, Sec. V, 2 [2]). Sin embargo, los primeros antepasados humanos cayeron sin cumplir su parte de responsabilidad. As, el hombre poda cumplir su parte de responsabilidad conforme a la voluntad de Dios o, por el contrario, no cumplirla en contra de la voluntad de Dios. Demos ejemplos de la Biblia. La parte de responsabilidad del hombre era no comer del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, por eso Adn poda llegar a ser perfecto obedeciendo el mandamiento de Dios de no comer del fruto o por el contrario, poda morir si coma de el como ocurri realmente. Dios dio los Diez Mandamientos a la gente de la Era del Antiguo Testamento como la parte de responsabilidad del hombre en la providencia de la salvacin. Entonces, el hombre poda salvarse guardando los mandamientos, o perderse desobedecindolos. La parte de responsabilidad de los israelitas era obedecer las rdenes de Moiss en su camino de Egipto a la tierra prometida de Canan. Ellos podan entrar en la tierra prometida de Canan obedeciendo las rdenes de Moiss o, por el contrario, no entrar si desobedecan sus rdenes. De hecho, Dios quera que Moiss condujese a los israelitas a la tierra prometida de Canan (Ex. 3:8) y le orden hacerlo as; pero, debido a su infidelidad, el pueblo pereci en el desierto, permitiendo que slo sus descendientes llegaran a destino. El hombre, tiene que cumplir su propia responsabilidad, y puede cumplirla de acuerdo con la voluntad de Dios o no cumplirla en contra de Su voluntad, dando lugar as a que slo una de las dos posibilidades se haga realidad. Por consiguiente, fue inevitable que Dios diera dos clases de profecas sobre la realizacin de Su voluntad. Mandar al Mesas es la parte de responsabilidad de Dios, pero creer en l o no corresponde a la parte de responsabilidad del hombre. Por lo tanto, el pueblo judo poda creer en el Mesas de acuerdo a la voluntad de Dios o no creer en l en contra de Su voluntad. Por ello, Dios tuvo que dar dos clases de profecas, previendo as los dos posibles resultados, que dependan del xito o el fallo del hombre en cumplir su responsabilidad. Dios profetiz sobre lo que podra ocurrir si el pueblo judo fallaba en creer en el Mesas, como fue escrito en Isaas 53, y sobre lo que ocurrira si ellos cumplan Su voluntad gloriosamente creyendo y sirviendo al Mesas, como fue descrito en Isaas 9, 11 y 60, y en Lucas 1:30. Sin embargo, debido a la incredulidad del pueblo, Jess muri en la cruz, y se cumpli la profeca de Isaas 53, quedando as las dems para que se cumplan en la Segunda Llegada del Seor. 6. VERSICULOS BIBLICOS ESCRITOS COMO SI LA CRUCIFIXION DE JESUS FUERA INEVITABLE En la Biblia encontramos muchos versculos escritos como si el sufrimiento de Jess a travs de la crucifixin fuera inevitable. Uno de los ejemplos representativos es cuando Jess reprendi a Pedro, que haba tratado de disuadirle de que sufriera cuando le profetiz su sufrimiento en la cruz, dicindole: Qutate de mi vista, Satans! (Mt. 16 :23). Si no fuera as, cmo pudo Jess tratar a Pedro de esa manera? De hecho, Jess estaba entonces resuelto a tomar la cruz como la condicin de indemnizacin para pagar por la realizacin de slo la salvacin espiritual del hombre, cuando vio que no poda cumplir la providencia de la salvacin a la vez espiritual y fsica (Lc. 9 :31). En esta situacin, cuando Pedro le estaba disuadiendo de que tomara el camino de la cruz, actuaba en contra de la providencia de la salvacin espiritual a travs de la cruz; por ello Jess lo reprendi. En otro momento, cuando Jess pronunci sus ltimas palabras en la cruz, diciendo: Todo est cumplido (Jn. 19:30), no quiso decir que todo el propsito de la providencia de la salvacin se lograba a travs de la cruz. Sabiendo que la incredulidad del pueblo era en aquel punto un hecho incambiable, Jess escogi el camino de la cruz con el fin de establecer el fundamento de la providencia de la salvacin espiritual, dejando la providencia de la salvacin fsica para el tiempo de la Segunda Llegada. Por consiguiente, Jess, con sus palabras todo est cumplido, quiso decir que cumpli su trabajo de establecer la base para la providencia de la salvacin espiritual mediante la cruz, que era la providencia de salvacin secundaria. Para tener una fe correcta, debemos primeramente establecer una comunicacin directa con Dios en espritu mediante una oracin ardiente y, luego, debemos comprender la verdad por una lectura correcta de la Biblia. Por esta razn, Jess nos dijo que adorsemos a Dios en espritu y en verdad (Jn. 4:24). Desde el tiempo de Jess hasta el presente, todos los cristianos han pensado que Jess vino al mundo para morir. Esto es porque no conocieron el propsito fundamental de la llegada de Jess como el Mesas, y sostuvieron la idea equivocada de que la salvacin espiritual era la nica misin con la cual Jess vino al mundo. Jess vino a cumplir la voluntad de Dios en vida, pero tuvo que morir a pesar suyo, debido a la incredulidad del pueblo. Antes de surgir en la tierra la novia que se ajuste a su voluntad, y alivie su corazn

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dolorido y triste cmo puede volver si no tiene con quien realizar su voluntad!. Jess dijo: Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra? (Lc. 18: 8), lamentndose de antemano de la posible ignorancia de los cristianos. Hemos aclarado aqu el hecho de que Jess no vino a morir, pero si preguntamos a Jess directamente a travs de la comunicacin espiritual, podremos verlo an ms claramente. Cuando es imposible la relacin directa, deberamos buscar el testimonio de alguien que tenga este don, con el fin de tener la clase de fe que nos calificar para ser la novia y poder recibir al Mesas. SECCION II La Segunda Llegada de Elas y Juan Bautista El profeta Malaquas predijo que Elas volvera de nuevo (Mt. 3:23), y segn el testimonio de Jess, Juan Bautista era la segunda llegada de Elas (Mt. 11:14, 17:13). Sin embargo, el mismo Juan Bautista, as como el pueblo judo en general, no conoca el hecho de que Juan era la segunda llegada de Elas (Jn. 1:21). La duda de Juan sobre Jess (Mt. 11:3), seguida por la creciente incredulidad del pueblo, oblig finalmente a Jess a tomar el camino de la cruz. 1. LA TENDENCIA DEL PENSAMIENTO JUDIO CENTRALIZADO EN LA SEGUNDA LLEGADA DE ELIAS Durante el perodo del Reino Unido, el ideal del templo fue invadido por Satn debido a la cada del rey Salomn. Dios pens realizar el ideal del templo por segunda vez. Con el fin de preparar al pueblo para recibir al Mesas, el templo substancial, Dios mand a cuatro profetas mayores y doce profetas menores para separar al pueblo de Satn. Para impedir que Satn frustrara la realizacin de este ideal, El mand a su profeta especial Elas e hizo que se enfrentara con los profetas de Baal en el monte Carmelo. Sin embargo, Elas ascendi al cielo sin haber cumplido totalmente su misin divina (2 R. 2:11), y el poder de Satn fue de nuevo en aumento. Por consiguiente, con el fin de que el ideal del templo substancial, Jess, se pudiera realizar, debera haber primeramente otro profeta que sucediera a Elas y cumpliera la misin de separacin de Satn, que Elas haba dejado sin completar en la tierra. A causa de esta necesidad providencial, el profeta Malaquas predijo la segunda llegada de Elas (Mt. 3:23). La ferviente esperanza del pueblo judo, que crea en estas profecas, era naturalmente la llegada del Mesas. Pero, debemos saber que de igual manera esperaban la segunda llegada de Elas. Esto es debido a que Dios les haba prometido claramente, a travs del profeta Malaquas, que les mandara al profeta Elas antes de la llegada del Mesas, con el fin de preparar el camino del Seor (Mt. 3 :23). No obstante, el profeta Elas haba ascendido al cielo aproximadamente 900 aos antes del nacimiento de Jess (2 R. 2:11), y a nosotros nos es familiar la ocasin cuando l se apareci a los discpulos de Jess en espritu (Lc. 9:31). El pueblo judo crea que Elas que estaba en el cielo, volvera con el mismo aspecto con el haba ascendido al cielo. Por consiguiente, el pueblo judo de aquel tiempo estaba mirando al cielo, esperando que volviera Elas con la expectativa de que ste volviera sobre las nubes. Eso es exactamente igual a los creyentes cristianos de hoy, que estn mirando al cielo creyendo que Jess volver sobre las nubes. Sin embargo, cuando an no se haba odo ningn rumor sobre la llegada de Elas como lo haba profetizado Malaquas, Jess apareci inesperadamente autoproclamndose Mesas, lo que naturalmente caus una gran confusin en Jerusaln. Por eso, Mateo 17:10 dice que donde quiera que iban los discpulos, eran refutados con la pregunta de que si Jess era el Mesas, dnde estaba Elas? Los discpulos, sin saber cmo replicar, se lo preguntaron a Jess directamente y l les contest que precisamente Juan Bautista era el Elas que ellos estaban esperando (Mt. 11: 14, 17: 13). Como los discpulos aceptaban que Jess era el Mesas, podan creer sin ninguna duda en el testimonio de Jess de que Juan Bautista era Elas, pero cmo podan aceptar este testimonio los otros judos, que todava no saban quien era Jess? El mismo Jess, sabiendo que no creeran fcilmente en su testimonio, dijo: ...si queris admitirlo, l es Elas, el que iba a venir (Mt. 11:14). Los judos descreyeron an ms el testimonio de Jess, sobre que Juan era Elas, porque el mismo Juan ya haba negado claramente que l lo fuera (Jn 1:21). 2. EL CAMINO A SEGUIR POR EL PUEBLO JUDIO Jess dijo que Juan Bautista era precisamente el Elas por quien el pueblo judo haba esperado tanto tiempo (Mt. 11:14); por el contrario como Juan Bautista, el originador de esta controversia, ya haba negado el hecho, las palabras de quin tomara seriamente el pueblo? Obviamente es un problema que se definir viendo cul de los dos, Jess o Juan, era ms confiable a los ojos de los judos. Examinemos entonces qu opinin tendra el pueblo judo acerca del aspecto de Jess. Jess era un joven falto de aprendizaje, nacido y formado en el hogar pobre y humilde de un carpintero. Este joven desconocido, se present llamndose a s mismo el Seor del

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Sbado, y viol este da que los judos consideraban tan importante como su propia vida (Mt. 12:1-8). As, Jess lleg a ser conocido como alguien que transgreda la Ley, que era el smbolo de la salvacin para los judos (Mt. 5:17). Por consiguiente, Jess fue acusado por los lderes judos y tuvo que reunir a sus discpulos de entre pescadores, se hizo amigo de cobradores de impuestos, prostitutas y pecadores, comiendo y bebiendo junto con ellos (Mt. 11:19). Es ms, Jess afirmaba que los cobradores de impuestos y las prostitutas entraran en el Reino de los Cielos antes que los lderes judos (Mt.21:31). En una ocasin, una mujer, llorando, empez a verter sus lgrimas en los pies de Jess, secndolos con sus cabellos, besndolos y ungindolos con un frasco de perfume precioso (Lc. 7:37-38). Si tal conducta es difcil de aceptar en la sociedad actual, cunto ms inaceptable sera dentro de la estricta tica de la sociedad juda, en la cual apedreaban a una mujer adltera hasta la muerte, sin que ella pueda defenderse. Sin embargo, Jess no slo la acept sino que reprendi a sus discpulos que la haban criticado, e incluso la alab (Lc. 7:44-50, Mt. 26:7-13). Adems, Jess se puso al mismo nivel que Dios, (Jn. 14:9) y enfatiz que la gente debera amarle ms que a sus padres, hermanos, esposo o esposa o hijos, (Mt. 10:37) (Lc 14:36), afirmando que nadie podra entrar al Reino de los Cielos, si no era a travs de l (Jn. 14:6). Por ser esta la imagen de Jess, los lderes judos lo ridiculizaron y lo acusaron de ser Beelzebul, el prncipe de los demonios (Mt. 12:24). Al observar todas estas circunstancias en su totalidad, podemos deducir que Jess no era una persona fiable para los judos de aquellos das. A continuacin, investiguemos qu opinin tendra el pueblo judo de Juan Bautista. Juan naci como hijo del sacerdote Zacaras, en una distinguida familia (Lc. 1:13). Su padre, quemando incienso en el Santo, vio al ngel del Seor que le anunci que su esposa concebira un hijo. Por no creer en las palabras del ngel, Zacaras se qued mudo y no recuper el habla hasta despus del nacimiento del nio. Debido a estos milagros y signos, su nacimiento asombr en gran manera a toda la ciudad (Lc. 1:9-66). Adems, Juan llev una brillante vida de fe y disciplina, viviendo de langostas y miel silvestre en el desierto, y pareca un personaje tan admirable que incluso los jefes de los sacerdotes, as como el pueblo judo en general, le preguntaron si l era el Mesas (Lc. 3:15, Jn. 1:20). Considerando lo anterior, cuando comparados a Jess y a Juan Bautista desde el punto de vista del pueblo judo, qu palabras consideraran ms dignas de crdito, las de Juan o las de Jess?. es indudable que las palabras de Juan Bautista. Por consiguiente, tuvieron que dar ms crdito a las palabras de Juan, cuando l neg que fuera el Elas, que al testimonio de Jess de que Juan Bautista era Elas. Entonces al creer los judos las palabras de Juan, el testimonio de Jess acab siendo una especie de falso testimonio, slo para afirmar que era el Mesas, por eso fue automticamente acusado de ridculo. De esta forma, cuando Jess fue acusado de ridculo su imagen, tal como est detallado anteriormente, se convirti en objeto de irritacin para todos los judos, lo que increment paulatinamente el grado de incredulidad hacia l. Ya que el pueblo judo crea en las palabras de Juan Bautista y desconfiaba de Jess, ellos no podan sino pensar que Elas todava no haba venido; conforme a esto, no podan ni siquiera imaginarse que el Mesas ya haba llegado. Conforme con lo que hemos visto, si los judos se colocaban en la posicin de creer en la profeca de Malaquas, al no haber venido todava Elas, no tendran ms alternativa que rechazar a Jess quien se autoproclamaba Mesas. Pero por otro lado, si ellos optaban por colocarse en la posicin de creer en Jess, tendran que negar las Escrituras, que profetizaban que la llegada del Mesas ocurrira despus de la vuelta de Elas. As, el pueblo judo, que de ninguna manera poda abandonar las profecas de Dios, se vio obligado a escoger el camino de no creer en Jess. 3. LA INCREDULIDAD DE JUAN BAUTISTA Tal como ya lo hemos discutido, los jefes de los sacerdotes, as como todo el pueblo judo de aquel tiempo, respetaban a Juan Bautista hasta tal grado que ellos pensaban que podra ser el Mesas (Lc. 3:15, Jn. 1:20). Si Juan Bautista hubiera declarado que l era Elas como Jess testific, la totalidad del pueblo judo, que esperaba la vuelta de Elas antes de la llegada del Mesas, sin ninguna duda hubiera venido a Jess, debido a que estaban acostumbrados a creer en el testimonio de Juan Bautista. Pero, la ignorancia de la providencia de Dios por parte de Juan Bautista, quien finalmente afirm que no era Elas, fue la causa principal que bloque el camino del pueblo judo hacia Jess. Anteriormente Juan Bautista haba testificado: Yo os bautizo con agua para conversin; pero aquel que viene detrs de m es ms fuerte que yo, y no merezco llevarle las sandalias. El os bautizar en el Espritu Santo y en el Fuego. (Mt. 3 :11)

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De nuevo, en Juan 1:33-34, l confes diciendo: Y yo no le conoca, pero el que me envi a bautizar en agua me dijo: `Aquel sobre quien veas que baja el Espritu y se queda sobre l, ese es el que bautiza en el Espritu Santo'. Y yo le he visto y doy testimonio de que ste es Elegido de Dios. De esta manera, Dios le manifest directamente a Juan Bautista que Jess era el Mesas e incluso Juan mismo dio testimonio de l como el Mesas, mientras que en Juan 1:23, dijo que l vena con la misin de enderezar el camino del Mesas. Adems, existe el registro evidente (Jn 3:28), de que haba sido enviado antes que Cristo. Por lo tanto, Juan Bautista debera haber conocido necesariamente por su propia sabidura el hecho de que l era Elas. Si bien Juan podra no haberse dado cuenta de este hecho por s mismo, l ya saba por testimonio del cielo que Jess era el Mesas. (Jn. 1:33-34) En base a esto, hubiera sido apropiado que an tarde, l hubiese proclamado que era Elas, en obediencia a las palabras de Jess, quien personalmente haba dado testimonio que Juan era Elas. Pero l era ignorante de la voluntad de Dios (Mt.11:19) y adems de haber ya negado el testimonio de Jess (Jn. 1:21) despus de ello sigui una direccin diferente de la providencia, cun triste se habr sentido Jess al observar a este Juan o Dios mismo, al ver a Jess en una situacin tan delicada! En realidad Juan termin toda su misin como testigo de Jess cuando lo bautiz y dio testimonio de l. Cul sera su misin a partir de entonces? Su padre Zacaras, conmovido por el Espritu Santo, profetiz sobre la misin de Juan, cuando este todava estaba en el vientre, ...y t, nio, sers llamado profeta del Altsimo pues irs delante del Seor para preparar sus caminos... (Lc. 1:74-76), profetizando as claramente acerca de su misin. Juan Bautista debera haber servido a Jess como un discpulo, despus de haber dado testimonio de l. No obstante, sigui bautizando a la gente separado de Jess, confundiendo as al pueblo judo (Lc. 3:15), e incluso a los sacerdotes (Jn. 1:20). Adems los seguidores de Jess y los discpulos de Juan Bautista hasta llegaron a pelearse sobre la purificacin, para ver cual de sus maestros bautizaba ms gente (Jn. 3 :25-26). An cuando leemos en Juan 3:30 que Juan Bautista dice Es preciso que l crezca y que yo disminuya, vemos claramente que l no comparti el mismo destino que Jess. Si Juan se hubiera colocado completamente en la posicin de compartir el mismo destino que Jess, cmo poda disminuir mientras Jess creca?. De hecho, el Evangelio de Jess debera haber sido transmitido antes que nadie por el propio Juan Bautista. Pero, debido a su ignorancia no pudo cumplir su misin y finalmente perdi su vida, que tena que entregar a Jess, por algo sin ningn valor. Cuando el centro de la vida de Juan estaba del lado de Dios, l dio testimonio consciente de que Jess era el Mesas. Pero, cuando se le cortaron las inspiraciones espirituales y volvi a ser un Juan humano, su ignorancia increment an ms su falta de fe en Jess. Juan Bautista, que no se haba dado cuenta de que l mismo era Elas, termin tratando a Jess desde una posicin igual a la de los dems judos, especialmente despus de ser encarcelado. Por consiguiente, absolutamente todo lo que Jess dijo e hizo se vea como algo incomprensible ante los ojos humanos de Juan. Adems, como l tampoco pudo creer que Jess era el Mesas por aparecer antes que venga Elas, envi finalmente sus discpulos a Jess para quitarse las dudas, preguntando: Eres t el que ha de venir, o debemos esperar a otro? (Mt. 11:3). Jess, al or la pregunta de este Juan, respondi indignado con una advertencia severa (Mt. 11:3-19). Juan Bautista fue escogido por Dios para servir a Jess, desde que estaba en el vientre de su madre (Lc. 1:76), y llev una sufrida vida asctica en el desierto para preparar sus caminos. Y cuando Jess comenz su ministerio pblico, el cielo le ense a Juan antes que a nadie quin era Jess, luego le hizo testificar a ellos. Pero al or tales preguntas de un Juan que no estaba recibiendo debidamente la gracia de Dios, Jess no le contest directamente que l era el Mesas, sino que respondi de una manera indirecta diciendo: Id y contad a Juan lo que os y veis. Los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y se anuncia a los pobres la Buena Nueva. (Mt. 11:4-5) Por supuesto que Juan Bautista no ignoraba estos milagros y maravillas hechas por Jess. No obstante, el hecho de que Jess le diera esta respuesta tan frvola fue para ensearle quin era l, por medio de hacerle recordar una vez ms a Juan, todo lo qu l haca. Debemos saber que en las palabras de Jess sobre que se anunciaba el Evangelio a los pobres (Mt. 11:5), esta volcada su afliccin por la incredulidad del pueblo judo, y especialmente por la de Juan Bautista. El pueblo elegido de Israel, y especialmente Juan, haba sido abundantemente bendecido con amor celestial. Pero, todos ellos traicionaron a Jess y l se vio obligado a vagar por las costas de Galilea, por la regin de Samaria, para buscar entre los pobres a quienes pudieran escuchar el Evangelio. Estos pobres eran ignorantes pescadores, cobradores de impuestos y prostitutas. En realidad, los discpulos que Jess buscaba no seran esta clase de gente. Jess, viniendo con la misin de construir el Reino de los Cielos sobre la tierra, necesitaba mucho ms a una persona calificada para dirigir a un millar, que a un millar que le siguiera ciegamente. Acaso Jess para encontrar la gente capacitada por el cielo, no entr primero en el templo y transmiti el Evangelio a sacerdotes y escribas!?

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Sin embargo, como Jess lo indic personalmente, se vio obligado a llamar a los mendigos que vagaban por las calles ya que ninguno de los invitados vino al banquete preparado para ellos. El corazn triste de Jess al salir a recibir a los que no eran invitados, acab expresando palabras de juicio, diciendo: Y dichoso aquel que no se escandalice de m! (Mt. 11:6). Juan Bautista era una persona tan maravillosa que los judos de aquellos das se preguntaban unos si sera el Mesas, otros si sera Elas, otros el profeta (Lc. 3:15) (Jn 1:20-21), pero Jess advirti sobre el destino de Juan Bautista al decir, indirectamente, que quien tropiece por causa de l por muy grande que fuera, no sera dichoso. Cual fue el tropiezo de Juan Bautista?, como ya lo hemos mencionado antes, l no cumpli su misin de servir y dedicarse a Jess toda su vida. Despus de que los discpulos de Juan Bautista se fueron, Jess dijo: En verdad os digo que no ha surgido entre los nacidos de mujer uno mayor que Juan Bautista; sin embargo, el ms pequeo en el Reino de los Cielos, es mayor que l. (Mt. 11:11), indicando que, desde el punto de vista de su misin, Juan Bautista haba venido originalmente como el ms grande de todos los profetas, pero estaba fallando en cumplir su misin. Todos los que estaban en el cielo haban nacido de mujer y haban vivido en la tierra antes de morir. Por consiguiente, lo natural sera que Juan, siendo el ms grande de todos los nacidos de mujer, fuera tambin el ms grande en el cielo. Entonces, por qu Juan Bautista era menor que el ms pequeo en el Reino de los Cielos? Numerosos profetas en el pasado haban testificado indirectamente del Mesas que vendra en el futuro lejano. Pero Juan Bautista vino con la misin de dar testimonio del Mesas directamente. Ya que la misin de los profetas era dar testimonio del Mesas, Juan Bautista, que dio testimonio del Mesas directamente, era ms grande que cualquier otro profeta. Sin embargo, desde el punto de vista del servicio al Mesas, no puede ser sino el ms pequeo. Porque an el menor en el Cielo sabe que Jess es el Mesas y lo sirve como tal, mientras que Juan Bautista, que haba sido llamado para la misin de servirle ms cerca que nadie (Lc. 1:76), ms bien fue por un camino diferente al de Jess y con esto, l qued en la posicin de servir a Jess peor que el ms pequeo en el Cielo. Jess continu diciendo: Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan. Si Juan Bautista, que fue escogido desde el vientre de su madre para el Mesas y entrenado en una vida asctica tan difcil en el desierto, hubiera servido a Jess, sin duda habra llegado a ser su discpulo principal. Pero, debido a que Juan fall en cumplir su misin de servir a Jess, el violento Pedro conquist esa posicin del discpulo principal. Al ver que en el pasaje, Desde los das de Juan el Bautista hasta ahora, El Reino de los Cielos sufre violencia, Jess coloca una frontera en el tiempo, sabemos que no se refera al fallo del pueblo en general, sino al de Juan Bautista. Si Juan Bautista hubiera actuado con sabidura, no habra abandonado a Jess y sus obras habran permanecido para la eternidad como justas; pero, desafortunadamente, l bloque el camino del pueblo judo para llegar a Jess, as como el suyo propio por ignorancia. Con esto hemos llegado a comprender que la causa principal que ocasion la crucifixin de Jess, fue Juan Bautista. Pablo se lament de la ignorancia del pueblo, incluido Juan Bautista, que acab crucificando a Jess, diciendo: desconocida de todos los prncipes de este mundo; pues de haberla conocido no hubieran crucificado al Seor de la Gloria. (1 Co. 2:8) 4. LA RAZON POR LA CUAL JUAN BAUTISTA ERA ELIAS Conforme a lo anterior (ref. Sec. II, 1), comprendimos que Juan Bautista vino como sucesor de Elas, para cumplir la misin que ste dej incompleta. Como Lucas 1:17 dice, Juan naci con la misin de ir delante del Seor con el espritu y poder de Elas, para reconciliar a los padres con los hijos y ensear a los rebeldes la sabidura de los justos, a fin de preparar al Seor un pueblo bien dispuesto. Por esta razn, Juan era la segunda llegada de Elas desde el punto de vista de sus misiones. Los detalles sern aclarados en el captulo sobre La Resurreccin. Elas retorn a la tierra para ayudar a Juan a cumplir su misin. El quiso dar cumplimiento a travs del cuerpo fsico de Juan, la misin que no haba podido terminar durante su vida fsica en la tierra. Por lo tanto, como Juan Bautista estaba en la posicin de representar el cuerpo fsico de Elas, se convierte en Elas desde el punto de vista de su misin. 5. NUESTRA ACTITUD HACIA LA BIBLIA Hemos aprendido de nuestro estudio de la Biblia, que la ignorancia y la incredulidad de Juan Bautista dieron lugar a la incredulidad del pueblo judo, que finalmente oblig a Jess a tomar el camino de la crucifixin. Desde el tiempo de Jess hasta el presente nadie ha sido capaz de revelar este secreto celestial. Esto es debido a que, hasta ahora, hemos ledo la Biblia segn el punto de vista de que

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Juan Bautista era el ms grande de todos los profetas. De la historia de Juan Bautista hemos aprendido que debemos abandonar la actitud de fe conservadora que nos hace estar temerosos de abandonar los viejos conceptos tradicionales. Si es injusto que creamos que Juan Bautista fall en cumplir su misin cuando en realidad tuvo xito, no hay duda de que tambin lo es creer que l tuvo xito, cuando en realidad fall en cumplir su misin. Debemos esforzarnos para mantener siempre una fe correcta tanto en espritu y en verdad. Ahora hemos sacado a la luz la verdadera imagen de Juan Bautista, a travs de las palabras de la Biblia. Cualquier creyente que por comunicacin espiritual vea directamente el aspecto de Juan Bautista en el mundo espiritual, podr comprobar an ms que son verdad todas las palabras que hemos registrado aqu.

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El Principio Divino CAPITULO V La Resurreccin

Si aceptamos literalmente las profecas bblicas, tenemos que pensar que, en la Segunda Llegada del Seor, los cuerpos fsicos de todos los santos enterrados y descompuestos volvern de nuevo a su estado original de vida en la carne (1 Ts. 4 :16, Mt. 27 :52). Ya que estas son palabras dadas por Dios, debemos aceptarlas como tal. Pero, debido a que esto no tiene como convencer a la lgica del hombre moderno, finalmente provoca una gran confusin en nuestra vida de fe. Es un asunto de suma importancia aclarar el verdadero contenido de este problema. SECCION I La Resurreccin Resurreccin significa volver a la vida. Si tenemos que volver a la vida, es porque antes hemos muerto. Para conocer el verdadero significado de la resurreccin, debemos comprender claramente el concepto bblico de vida y muerte. 1. EL CONCEPTO BIBLICO DE VIDA Y MUERTE En Lucas 9:60, leemos que Jess le dijo a un discpulo que deseaba ir primero a enterrar a su padre: Deja que los muertos entierren a sus muertos. En estas palabras de Jess, encontramos dos conceptos diferentes de vida y muerte. Primero es el concepto de vida y muerte concerniente a la muerte del cuerpo fsico, que es el cese de la vida fsica; ste era el caso del padre del discpulo, a quien iban a enterrar. La vida que es opuesta a esta clase de muerte es el estado en el cual el cuerpo fsico mantiene sus funciones fisiolgicas. El segundo es el concepto de vida y muerte referente a las personas que se reunieron para el entierro del padre a quienes Jess llam muertos. Por qu Jess llam muertos a aquellos que en realidad estaban vivos? Porque ellos al no aceptar a Jess se haban separado del amor de Dios; es decir, que estaban bajo el dominio de Satn. Por lo tanto, esta muerte no significa el cese de la vida fsica, sino ms bien el haber cado bajo la esfera del dominio satnico, dejando el seno del amor de Dios. Por consiguiente, el significado de vida que es opuesto a esta clase de muerte es el estado de moverse de acuerdo con la voluntad de Dios, dentro de la esfera del domino de Su amor. Por ms activo que sea un hombre, mientras permanezca en el dominio de Satn, y no en el de Dios, estar muerto de acuerdo al estndar de valor original de la creacin. Nuestra comprensin puede ser ms profunda leyendo en Apocalipsis 3:1, las palabras a la iglesia de Sardes, que dicen: ...tienes nombre como de quien vive, pero ests muerto. Por el contrario, aunque alguien muera fsicamente, si su espritu habita en el dominio de Dios en el Reino Celestial, estar vivo en el sentido ms verdadero. Cuando Jess dijo: ...el que cree en m, aunque muera, vivir (Jn. 11:25), quiso decir que quien crea en Jess y viva bajo el dominio de Dios seguir vivo, aunque muera fsicamente y se convierta en polvo, porque su hombre espiritual permanecer en el dominio de Dios. Jess sigui diciendo: y todo el que vive y cree en m, no morir jams. Esto no significa que quienes creen en Jess nunca morirn fsicamente, disfrutando as de una vida eterna sobre la tierra. Quienes crean en Jess en su vida, permanecern vivos no slo mientras estn en la tierra, sino que despus de la muerte fsica emigrarn al mundo del espritu, vivirn all para siempre en el seno del amor de

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Dios, sin probar la muerte. La afirmacin de Jess es una indicacin de que la muerte fsica del hombre no afecta a su vida eterna en el mundo espiritual. De nuevo, l dijo: Quien intente guardar su vida, la perder, y quien la pierda, la conservar (Lc. 17:33). El quiso decir que aquellos que traicionan la voluntad de Dios por guardar su vida fsica, aunque fsicamente puedan ser activos, estn muertos. Por el contrario, los hombres espirituales que sacrificaron sus vidas por el beneficio de la voluntad de Dios, aunque estn fsicamente muertos y descompuestos, vivirn para siempre en el seno del amor de Dios y permanecern as vivos durante toda la eternidad. 2. LA MUERTE CAUSADA POR LA CAIDA Hemos aprendido que hay dos tipos de muerte, cada uno con diferente significado. Cul de las dos muertes fue la causada por la cada de los primeros antepasados humanos? Dios cre al hombre para crecer, envejecer y convertirse en polvo aunque no hubiera cado. Por consiguiente, Adn muri a la edad bblica de 930 aos y se convirti en polvo, pero esta no fue la muerte causada por la cada. De acuerdo con los principios de la creacin, nuestra carne es como el vestido de nuestro espritu; por lo tanto, es natural que desechemos nuestra carne cuando est vieja y exhausta, de igual manera que desechamos nuestros vestidos gastados. Entonces nuestro hombre espiritual va al mundo invisible para vivir all eternamente. No hay ni un slo ser biolgico, compuesto de materia, que posea eternidad. Como el hombre no es una excepcin en este principio de la creacin; su cuerpo fsico no puede vivir para siempre. Si los hombres pudieran vivir eternamente en la tierra, con su cuerpo fsico, no hubiese sido necesario crear en un comienzo el mundo invisible, lugar donde van los espritus. El mundo invisible no fue creado despus de la cada, para que los espritus de los hombres cados vivan all; sino que ya haba sido creado antes que la humanidad, para que sus espritus, despus de haber cumplido el propsito de la creacin, vivan all para siempre una vez que dejasen sus cuerpos fsicos. Los hombres cados tienen tanto apego a la vida fsica porque, debido a la cada, ignoran el hecho de que fueron creados para vivir eternamente en el maravilloso mundo invisible despus de dejar la carne. Nuestra vida fsica en la tierra y nuestra vida espiritual en el mundo invisible pueden ser comparadas con la de la larva y la mariposa. Si una larva tuviera consciencia, tampoco querra salir de su envoltura por sentir un apego hacia ella, de igual manera que el hombre est apegado a su vida fsica en la tierra. Esto ocurre debido a que la larva no conoce que hay un nuevo mundo despus de tornarse mariposa en donde podr disfrutar de la fragancia de las flores y la dulce miel. La relacin entre un hombre terrenal y un hombre espiritual es precisamente similar a la que existe entre una larva y una mariposa. Si el hombre no hubiera cado, sabra muy bien que dejar el cuerpo fsico no significa una separacin eterna con sus seres amados, debido a que los hombres espirituales pueden encontrarse tan libremente como los hombres terrenales. Adems, si los hombres supieran que el mundo espiritual es un lugar hermoso y feliz, estaran esperando el da de su partida hacia ese mundo. Si, de las dos clases de muerte, la fsica no es el resultado de la cada, debemos llegar a la conclusin de que en realidad la muerte causada por la cada fue la muerte espiritual, que significa la cada al dominio satnico. Estudiemos la cuestin ms detalladamente, centrados en la Biblia. La muerte causada por la cada significa la muerte originada cuando los primeros antepasados humanos comieron del fruto del Bien y del Mal Qu clase de muerte debi haber sido? Gnesis 2 : 17, dice que Dios, despus de crear a Adn y Eva les dijo que el [da] que comieran del fruto [ciertamente] moriran. Por consiguiente, si creemos en las palabras que Dios dijo, ellos [ciertamente] murieron el [da] en que comieron del fruto. Pero, Adn y Eva muertos siguieron su vida fsica en la tierra de igual manera que nosotros hoy da, multiplicando hijos y finalmente estableciendo una sociedad humana cada. Segn este hecho, podemos comprender claramente que la muerte causada por la cada no significa el cese de la vida fsica, sino el estado de haber cado desde el dominio bueno de Dios al dominio malo de Satn. Sealemos algunos ejemplos de la Biblia. 1 Juan 3:14, dice: .. .Quien no ama permanece en la muerte . El amor aqu expresado, es por supuesto, el amor de Dios. Quiere decir que quienes no aman a su prjimo con el amor de Dios estn muertos, a pesar de que vivan activamente en la tierra. Con este mismo significado leemos en Romanos 6:23: Pues el salario del pecado es la muerte; pero el don gratuito de Dios, la vida eterna y en Romanos 8:6, se dice: Pues las tendencias de la carne son muerte; ms las del espritu, vida y paz.

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3. EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCION Hasta ahora hemos mantenido la idea equivocada de que la expiracin de la vida fsica del hombre fue solamente a causa de la cada. Por esta razn, hemos credo que la resurreccin de los santos que murieron, se realizara mediante la resurreccin de los cuerpos fsicos descompuestos, a su estado original. De acuerdo con los principios de la creacin, esta clase de muerte no fue originada por la cada de los antepasados humanos. Desde el principio, el cuerpo del hombre fue creado para volverse en polvo despus de envejecer y morir. As como el cuerpo humano una vez que est descompuesto no puede resucitar a su estado original, un espritu que fue a vivir eternamente al mundo espiritual no necesita volver a la carne. Por consiguiente, la resurreccin significa un fenmeno gradual de restauracin a la esfera de dominio directo de Dios, segn la providencia de restauracin, saliendo desde la posicin cada dentro del dominio satnico. Nosotros resucitamos en la medida que nos arrepentimos de nuestros pecados, siendo hoy ms buenos que ayer. Para dar algunos ejemplos de la resurreccin en la Biblia leemos en Juan 5:24 ...el que escucha mi Palabra y cree en El que me ha enviado, tiene vida eterna y no incurre en juicio, sino que ha pasado de la muerte a la vida. Precisamente el significado de resurreccin es volver al seno del amor de Dios, dejando el de Satn por fe en Jess. De nuevo, en 1 Corintios 15:22, se dice: Pues del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo, queriendo decir que muerte es el haber heredado el linaje satnico por causa de Adn y resurreccin significa volver al linaje de Dios por medio de Cristo. 4. QUE CAMBIO CAUSA LA RESURRECCION EN EL HOMBRE? Como Dios predijo en Gnesis 2:17, Adn y Eva murieron (muerte espiritual), cuando comieron del fruto del Bien y del Mal. Sin embargo, no hubo ningn cambio externo. Y si lo hubo, debi ser slo un momentneo cambio de expresin, causado por el miedo y la inseguridad. Por consiguiente, no habr ningn cambio externo en el hombre cado incluso despus de haber resucitado al estado que tena antes de comer del fruto. La persona renacida por el Espritu Santo, sin duda alguna es una persona resucitada si la comparamos con la que era antes de renacer. Si comparamos a un hombre resucitado con un ladrn; el primero, como persona del lado de Dios est en la posicin de haber resucitado en la medida que renaci. El otro, como persona que ir al infierno, est como muerto. Pero externamente no hay ninguna diferencia entre ellos. Como lo ilustramos anteriormente, quienes creen en Dios, obedeciendo las palabras de Jess, han pasado ciertamente de la muerte a la vida. No obstante, no hay ningn cambio fsico perceptible por el cual se pueda diferenciar a una persona en estado de muerte, antes de tener fe en Jess, con la misma persona despus de la resurreccin, aunque ha pasado de la muerte a la vida al creer en Jess. En verdad, Jess vino como un hombre que haba cumplido el propsito de la creacin (ref. Cristologa). Sin embargo, Jess, en su apariencia exterior, no era diferente de cualquier hombre cado. Si hubiera habido alguna diferencia, todos sus contemporneos seguramente le habran seguido. El hombre abandona el dominio satnico a travs de la resurreccin y unindose con el corazn de Dios llega a poseer divinidad. Cuando los hombres cados vuelven de esta manera al dominio de Dios mediante la resurreccin, ocurre inevitablemente un cambio en su espiritualidad. El cambio espiritual, de hecho, santifica el cuerpo humano, pasando de ser antes la morada de Satn a ser luego el templo donde Dios puede vivir. En este sentido, podemos ver que el cuerpo humano resucita tambin. Es similar a un edificio que ha sido usado para malos propsitos; si es usado como templo de Dios, se transformara en un edificio sagrado, aunque no haya habido ningn cambio en su apariencia exterior. SECCION II La Providencia de la Resurreccin 1. COMO REALIZA DIOS LA PROVIDENCIA DE LA RESURRECCION? La resurreccin es el fenmeno gradual de restauracin del hombre cado al hombre original de la creacin. Por lo tanto, la providencia de la resurreccin significa la providencia de la restauracin. En otras palabras, ya que la providencia de la restauracin es la providencia de la recreacin, la providencia de la resurreccin es tambin la providencia de la recreacin. Por esta razn, la providencia de la resurreccin se realiza de la siguiente manera, de acuerdo a los principios de la creacin.

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Primero, en la historia de la providencia de la resurreccin, si bien las figuras centrales a cargo de una cierta responsabilidad en sus respectivas misiones, no pudieron cumplir completamente sus partes de responsabilidad, ofrecieron sus mximos esfuerzos con completa lealtad por la voluntad de Dios. En proporcin a sus realizaciones, pudieron ampliar la base sobre la cual el hombre cado poda estrechar su relacin de corazn con Dios. Con el correr de la historia, la gente de las sucesivas generaciones poda disfrutar del mrito de la era de la providencia de la restauracin, gracias al fundamento de corazn acumulado por santos y profetas del pasado. La providencia de la resurreccin se realiza, por lo tanto, de acuerdo con los beneficios de la era. En segundo lugar, de acuerdo con los principios de la creacin, el hombre, creado como parte de responsabilidad de Dios, recin puede alcanzar la perfeccin cuando cree y practica las palabras dadas por Dios. Por consiguiente, al realizar la providencia de la resurreccin, la parte de responsabilidad de Dios debe ser dar las palabras para la providencia. La voluntad de Dios se realizar siempre y cuando el hombre crea y practique estas palabras, como su propia parte de responsabilidad. Tercero, a la luz de los principios de la creacin, el hombre espiritual fue hecho para crecer y llegar a la perfeccin slo usando como base su cuerpo fsico. As la resurreccin del hombre espiritual, de acuerdo con el principio de la recreacin, tambin se realiza solamente centralizado en la vida fsica en la tierra. Cuarto, el hombre fue creado para ser perfecto atravesando tres etapas ordenadas de crecimiento, conforme a los principios de la creacin. Por ello, la providencia de la resurreccin de los hombres cados tambin tiene que ser realizada pasando por las tres etapas ordenadas del perodo providencial. 2. LA PROVIDENCIA DE LA RESURRECCION DE LOS HOMBRES EN LA TIERRA (1) La providencia para el fundamento de la resurreccin Dios comenz Su providencia de la resurreccin en la familia de Adn. Pero como no cumplieron su parte de responsabilidad los personajes centrales que apoyaban la voluntad de Dios, la providencia ha venido postergndose y recin comenz a realizarse a partir de que Abraham fue establecido 2.000 aos despus como padre de la fe. Por esta razn, el perodo de 2.000 aos desde Adn hasta Abraham fue la era que logr un fundamento para que en la era entrante, se pueda realizar la providencia de la resurreccin. Llamamos a este perodo la era providencial para el fundamento de la resurreccin. (2) La providencia de la resurreccin en la etapa de formacin Durante el perodo de 2.000 aos desde el tiempo de Abraham, en que comenz la providencia de la resurreccin, hasta el tiempo de Jess, Dios realiz la providencia de la resurreccin de formacin. Los hombres que vivan en la tierra en este perodo podan recibir el beneficio de la era de acuerdo con la providencia divina de la resurreccin de formacin. Dios realiz su providencia para que el hombre cumpla su responsabilidad y sea justificado por medio de creer y practicar las palabras de los diez mandamientos del Antiguo Testamento dadas para esta era. Por lo tanto, designamos a esta era la era de la justificacin por las obras. La gente de esta era pudo alcanzar un espritu de formacin, al resucitar su espritu sobre la base del cuerpo fsico, practicando la Ley. Cuando un hombre que ha alcanzado el nivel de espritu de formacin en la tierra abandona su cuerpo fsico, su espritu va a vivir al mundo espiritual en ese nivel. (3) La providencia de la resurreccin en la etapa de crecimiento Debido a la crucifixin de Jess, la providencia de la resurreccin no pudo ver su cumplimiento y ha sido prolongada hasta el tiempo de la Segunda Llegada. El perodo de 2.000 aos de prolongacin se llama la era providencial para la etapa de crecimiento de la resurreccin, debido a que en esta era se realiza la providencia de la resurreccin en la etapa de crecimiento mediante la salvacin espiritual. Los hombres terrenales de esta poca pueden recibir el beneficio de la era, de acuerdo con la providencia de Dios de la resurreccin en la etapa de crecimiento. Dios realiz la providencia de la resurreccin en la etapa de crecimiento, para que la gente quedara justificada cumpliendo su parte de responsabilidad al creer en las palabras del Nuevo Testamento, que Dios les haba dado para la providencia de esta era. Llamamos a esta era la era de la justificacin por la fe. La gente de esta era puede alcanzar la etapa de espritu de vida logrando que su hombre espiritual pase por la resurreccin en la etapa de crecimiento mediante su fe en el Evangelio. Cuando un hombre que ha alcanzado la etapa de espritu de vida abandona su cuerpo fsico, va al Paraso, que es el mundo espiritual en donde viven los que han alcanzado la etapa de espritu de vida. (4) La providencia de la resurreccin en la etapa de perfeccin

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Llamamos era providencial para la etapa de perfeccin de la resurreccin a la era en la que se perfecciona la providencia de la resurreccin, resucitando en el espritu y en la carne por medio del Seor en su Segunda Venida. Todos los hombres terrenales de esta poca, pueden recibir el mrito de la era providencial de la resurreccin en la etapa de perfeccin. El Seor de la Segunda Llegada viene con la nueva verdad para cumplir las Palabras del Antiguo y Nuevo Testamento (ref. Parte I, Cap. III, Sec.V, 1). Por lo tanto, Dios lleva a cabo la providencia de la resurreccin en la etapa de perfeccin de tal manera que la gente ser justificada cumpliendo su responsabilidad al creer en la nueva verdad (ser mejor llamar a esta verdad El Testamento Completo) que ser dada para el cumplimiento del Antiguo y Nuevo Testamento, y sirviendo directamente al Seor. As pues, esta era puede ser llamada la era de la justificacin por el servicio. Los hombres que pertenecen a esta era pueden alcanzar la etapa de espritu divino resucitando completamente, a la vez en espritu y en cuerpo, creyendo y sirviendo al Seor de la Segunda Llegada. El lugar de la tierra donde viven los hombres que han perfeccionado su espritu divino se llama el Reino de los Cielos sobre la tierra. Cuando un hombre perfecto que vivi en el Reino de los Cielos sobre la tierra abandona su cuerpo fsico, pasa a vivir al Reino de los Cielos en el cielo, que es la regin del mundo espiritual perteneciente a los espritus divinos. (5) El Reino de los Cielos y el Paraso Los cristianos, hasta el presente, han confundido los conceptos de Reino de los Cielos y Paraso, porque no conocan el Principio. Si Jess hubiera cumplido el propsito de su venida a la tierra como el Mesas, en aquel tiempo ya habra sido realizado el Reino de los Cielos sobre la tierra y los hombres perfectos, que viven en el Reino de los Cielos sobre la tierra, hubieran ido al mundo espiritual como hombres espirituales perfectos que ha alcanzado la etapa de espritu divino, el Reino de los Cielos en el cielo se habra realizado en aquel tiempo. Sin embargo, el Reino de los Cielos no fue realizado, debido a la crucifixin de Jess, y ninguna persona de la tierra ha logrado la etapa de espritu divino. Por esta razn, ningn hombre espiritual ha entrado en el Reino de los Cielos en el cielo, que fue creado como la morada de los hombres espirituales en la etapa de espritu divino. Por consiguiente, el Reino de los Cielos en el cielo an permanece vaco. Al observar al hombre, que debera ser su morador, podemos afirmar que el Reino de los Cielo an no se ha realizado. Por qu dijo Jess que quien creyera en l entrara en el Reino de los Cielos? Esto fue debido a que el propsito original de su venida a la tierra era realizar el Reino de los Cielos. No obstante, Jess muri en la cruz sin haber realizado el Reino de los Cielos sobre la tierra, a causa de la incredulidad del pueblo. Jess permiti al ladrn que fue crucificado a su lado que entrara con l en el Paraso, porque el ladrn fue la nica persona que al final tuvo fe en l, mientras que el resto de la gente de su tiempo no lo hizo (Lc. 23:43). Jess enfatiz la posibilidad de entrar en el Reino de los Cielos cuando an tena la esperanza de cumplir su misin como el Mesas. Pero en el momento de su crucifixin, que impeda el cumplimiento de la voluntad, Jess expres que iba a ir al Paraso. El Paraso es la regin del mundo espiritual a donde van despus de la muerte, los hombres espirituales que han logrado la etapa de espritu de vida creyendo en Jess durante su vida en la tierra, y all aguardan hasta que se abra la puerta del Reino de los Cielos (6) Los fenmenos espirituales de los Ultimos Das Conforme a la providencia de la restauracin, despus de caer del nivel de perfeccin de la etapa de crecimiento, el hombre se restaura hasta el nivel de perfeccin de la era de crecimiento del Nuevo Testamento, pasando por la era de formacin del Antiguo Testamento; llamamos Ultimos Das a la era de retorno a la posicin de los progenitores del ser humano antes de la cada. Por ser esta la era donde se restaura mundialmente el tiempo en que Adn y Eva podan comunicarse libremente con Dios antes de la cada, aparecen en la tierra muchas personas que pueden comunicarse con el mundo espiritual. La promesa de Dios de que en los Ultimos Das El derramara su Espritu sobre toda carne (Hch. 2:17), solamente se puede comprender mediante este principio. En los Ultimos Das, aparecen muchos que reciben la revelacin T eres el Seor. Comnmente estas personas fallan en encontrar el camino justo, creyendo que son el Seor de la Segunda Llegada. Cul es la razn? Originalmente, Dios cre al hombre y lo bendijo para ser el seor y gobernante de toda la creacin (Gn. 1:28). No obstante, el hombre fall en realizar esta bendicin por la cada. Cuando el hombre alcanza el nivel espiritual correspondiente a la posicin de Adn y Eva justo antes de la cada, restaurndose espiritualmente hasta el nivel de perfeccin de la etapa de crecimiento mediante la providencia de la restauracin, entonces Dios le da la revelacin de que es un seor, queriendo decir que esta persona ha restaurado la posicin de ser bendecida de nuevo como el seor de toda la creacin. Los santos en los Ultimos Das que han manifestado una fe tan ardiente como para estar calificados para la revelacin de que son seores, estn en una posicin similar a la de Juan Bautista, que vino en los das de Jess con la misin de enderezar el camino para l (Jn. 1:23). De una manera similar, a ellos tambin, en proporcin a sus capacidades, se les ha dado la misin de enderezar el camino

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del Seor de la Segunda Llegada. As pues, reciben la revelacin de que estn calificados para ser seores porque han sido escogidos para esta misin. Quienes tienen poderes de comunicacin espiritual estn inclinados a convertirse en anticristos; despus de recibir la revelacin de que son seores pueden actuar equivocadamente, como si fueran el Seor de la Segunda Llegada, pues al no conocer el Principio no se dan cuenta de la situacin. Esta es en realidad la razn por la cual est profetizado que en los Ultimos Das aparecern muchos anticristos. Es muy comn que haya conflictos y confusin entre los hombres con poderes de comunicacin espiritual, porque el contenido de sus revelaciones y la clase y nivel del mundo espiritual con el que se comunican difieren el uno del otro (1 Co. 15:41). Los espiritualistas estn de hecho buscando el mismo nivel espiritual; pero a causa de la diferencia del ambiente, posicin, intelecto y grado espiritual de cada uno, ellos ven partes distintas del mundo espiritual, y estas divergencias les lleva a estar en conflicto. Aquellos que reciben una misin parcial en la providencia de la restauracin, debido a que slo tienen una relacin vertical con Dios no llegan a advertir de su relacin horizontal con otros espiritualistas. Como sus misiones aparentan ser diferentes, es que ocurren este tipo de conflictos. Adems, este tipo de conflictos horizontales es inevitable, porque Dios da a cada uno la revelacin T eres el mejor para animarle a hacer su mximo esfuerzo en cumplir el propsito de la providencia de la restauracin. Para sus respectivas misiones, que son parciales y limitadas, la persona que est a cargo de ella es de hecho la nica y la mejor. Por esto se recibe esta revelacin. Por un lado, cuando los hombres de fe ardiente desarrollan su comunicacin espiritual, luego de haber alcanzado el mismo nivel que Adn y Eva antes de la cada, estn inclinados a caer por una prueba o tentacin semejante a la que Adn y Eva fallaron en superar. En realidad es muy difcil superar una tentacin as mientras que no se conozca el Principio. Es verdaderamente lamentable que muchos hombres religiosos, al fallar en esta prueba, hayan anulado en un instante los mritos ganados a travs de las largas y amargas pruebas en su vida asctica. Cmo podemos evitar esta confusin entre los hombres con dones de comunicacin espiritual? En el curso de la providencia Dios ha dado misiones parciales a numerosos individuos, con el fin de cumplir rpidamente el propsito de la providencia de la restauracin, y como se relaciona verticalmente con cada uno de ellos, se hace difcil evitar los conflictos entre todos los espiritualistas. Finalmente, en la consumacin de la historia humana, todos llegarn a darse cuenta de que sus respectivas misiones les fueron otorgadas por Dios con un idntico propsito: la realizacin de la providencia de la restauracin. Establecern relaciones horizontales entre ellos, unindose y Dios les dar Palabras de la nueva verdad, de modo que se realice la finalidad total de la providencia de la restauracin. En ese momento, todos los espiritualistas cesarn en su obstinada insistencia de que slo su camino es la voluntad de Dios, y slo una vez que comprendan correctamente su misin y posicin providencial ante las palabras de una verdad superior y completa, podrn superar toda confusin del pasado originada en conflictos horizontales, al mismo tiempo que coronarn de gloria sus respectivos cursos de fe. (7) La primera resurreccin La primera resurreccin es la que por primera vez desde que comenz la historia providencial de la restauracin y gracias a la Segunda Llegada, posibilita al hombre quitar su pecado original, restaurar su yo original y cumplir el propsito de la creacin. Por consiguiente, la esperanza de todos los cristianos es participar de la primera resurreccin. Quines podrn participar de ella?. Al llegar el Seor de la Segunda Venida, participarn aquellos que perfeccionaron el propsito de la creacin, logrando un cuerpo espiritual divino al quitarse el pecado original antes que los dems, por medio de colaborar en su tarea de establecer condiciones de indemnizacin a nivel general y mundial del curso providencial de restauracin, creyendo en l, siguindolo y sirvindolo. A continuacin, estudiemos qu significan los ciento cuarenta y cuatro mil sealados en la Biblia. Con el fin de que el Seor cumpla la providencia de la restauracin en su Segunda Llegada, l debe establecer el fundamento de victoria sobre el mundo satnico. El debe establecer horizontalmente, durante una generacin, a los representantes que puedan restaurar por indemnizacin las posiciones de los santos y los sabios en la historia que han sido invadidos por Satn o que han fallado en cumplir su parte de responsabilidad. El nmero total de santos que el Seor de la Segunda Llegada debe encontrar y reunir para este propsito es ciento cuarenta y cuatro mil, como est escrito en el Apocalipsis 7:4 y 14:1-4. En el curso de la providencia divina de la restauracin, Jacob, que tena la misin de restaurar la familia, comenz su misin centrado en sus doce hijos; y Moiss comenz su misin de restaurar la nacin conduciendo a doce tribus. Cuando cada tribu se multiplica segn el modelo de los doce hijos, el nmero total ser ciento cuarenta y cuatro. Jess, que tena la misin de restaurar el mundo, estableci doce discpulos con el fin de restaurar por indemnizacin el nmero ciento cuarenta y cuatro, a la vez fsica y espiritualmente. Pero, debido a su crucifixin, slo pudo trabajar espiritualmente para la restauracin por indemnizacin. Por

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consiguiente, de igual manera que Jacob tuvo doce hijos con el fin de restaurar, horizontalmente, por indemnizacin las doce generaciones verticales desde No a Abraham que haban sido perdidas a Satn, as tambin el Seor de la Segunda Llegada debe establecer a un cierto nmero necesario de santos, correspondiente al nmero ciento cuarenta y cuatro mil, con el fin de restaurar este nmero, horizontalmente, por indemnizacin a la vez espiritual y fsicamente. 3. LA PROVIDENCIA DE LA RESURRECCION DE LOS HOMBRES ESPIRITUALES (1) La razn y el mtodo de la resurreccin por retorno del hombre espiritual De acuerdo a los principios de la creacin, el espritu del hombre fue creado para crecer slo a travs de la accin de dar y tomar entre los elementos de vida de Dios y los elementos de vitalidad provistos por el cuerpo del hombre. Por esta razn, el hombre espiritual no puede crecer ni resucitar sin un cuerpo fsico. Para que los hombres espirituales que pasaron al otro mundo sin lograr la perfeccin en su vida fsica, puedan resucitar, deben volver a la tierra y ayudar a aquellos santos que estn realizando una misin idntica a la que ellos tuvieron, y a travs de los cuerpos fsicos de estos, posibilitar su cumplimiento. Por esta razn se dice en Judas 1:14, que en los Ultimos Das el Seor vendr con sus santas miradas . De qu manera cooperan los hombres espirituales con los hombres en la tierra para realizar la voluntad? Cuando los hombres en la tierra forman una base recproca con los hombres espirituales, mediante oraciones y otras actividades espirituales, entonces los hombres espirituales descienden y forman bases recprocas con los espritus de los hombres en la tierra, cooperando as con ellos sobre estas bases. Los hombres espirituales derraman fuego espiritual sobre los hombres terrenales, les dan el poder de curar enfermedades y les ayudan a hacer obras poderosas. Y ms an, ellos posibilitan a los hombres en la tierra ver y escuchar las realidades del mundo espiritual en espritu, a veces hacindole profetizar por medio de revelaciones e inspiraciones. Mediante estas actividades, como sustitutos del Espritu Santo, cooperan con los hombres en la tierra para cumplir la voluntad de Dios. (2) La resurreccin por retorno de los hombres espirituales que haban credo en el cristianismo durante sus vidas (i) La resurreccin por retorno en la etapa de crecimiento Aquellos espritus de formacin de la Era del Antiguo Testamento que en sus vidas sirvieron ardientemente a Dios, observando la Ley en la tierra, descendieron todos despus de la llegada del Mesas y cooperaron con los santos en la tierra para cumplir la Voluntad, y de esta manera entraron en la etapa de espritu de vida. As, tanto los hombres espirituales que cooperaron por retorno, como los creyentes en la tierra, recibieron el mismo beneficio. Juntos realizaron un espritu de vida y entraron al Paraso. Llamamos a esto la resurreccin por retorno en la etapa de crecimiento. Tomemos algunos ejemplos de la Biblia. Est claro que Elas an estaba en el mundo espiritual, pues est escrito que Elas se apareci, como un espritu, ante Jess y sus discpulos (Mt. 17:3). Sin embargo, Jess llam a Juan Bautista Elas. Jess dijo esto porque Elas descendi a Juan Bautista y cooper con l para cumplir la misin que no pudo terminar en la tierra, alcanzando as el propsito de la resurreccin por retorno. As pues, segn el punto de vista de su misin, el cuerpo fsico de Juan Bautista sustitua al de Elas. Por otro lado, Mateo 27:52, afirma que despus de la crucifixin de Jess las tumbas se abrieron y muchos cuerpos de santos que haban muerto resucitaron. Esto no significa que sus cuerpos fsicos, que ya se haban descompuesto en la tierra, resucitaran. Esto es, simplemente, un relato del hecho de que los hombres espirituales de la Era del Antiguo Testamento, que haban permanecido en el mundo espiritual como espritus de formacin, descendieron con el fin de entrar en la etapa de espritu de vida, al cooperar con los santos en la tierra, quienes estaban en la posicin de recibir el beneficio de la redencin por la cruz. Si los santos de la Era del Antiguo Testamento hubieran resucitado literalmente de sus tumbas, seguramente habran dado testimonio de Jess como el Mesas. Entonces, qu judo no hubiera credo en el testimonio de ellos?. Sus actividades habran quedado registradas en la Biblia. Pero no encontramos ningn relato de esta clase en la Biblia, aparte del hecho de que resucitaron de las tumbas. Segn esto, podemos comprender que eran hombres espirituales que slo podan verlos por poco tiempo aquellos que tenan abiertos sus ojos espirituales. En comparacin con el Paraso, al cual se poda entrar mediante la redencin por la cruz de Jess, la regin donde estaban los hombres espirituales de la Era del Antiguo Testamento era ms oscura y angustiosa; por esta razn se la llamaba tumba. (ii) La resurreccin por retorno en la etapa de perfeccin Aquellos espritus de vida de la Era del Nuevo Testamento que creyeron en Jess en la tierra y fueron al Paraso, tienen que volver de nuevo despus de la Segunda Llegada del Mesas. Estos espritus, al colaborar con los santos en la tierra en creer y servir al Seor de

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la Segunda Llegada, ayudndoles as a alcanzar la etapa de espritu divino, llegarn tambin a ser espritus divinos. As, podrn entrar en el Reino de los Cielos en el cielo junto con los santos de la tierra que entren en el Reino despus de dejar sus cuerpos fsicos. Esta providencia de la resurreccin se llama la providencia de la resurreccin por retorno en la etapa de perfeccin. Segn el punto de vista de esta providencia, los hombres en la tierra, cooperarn con los hombres espirituales, y ms an los hombres espirituales cooperarn con los hombres en la tierra. Hebreos 11:39-40, dice: Y todos ellos [los santos de la Era del Antiguo Testamento], aunque alabados por su fe, no consiguieron el objeto de las promesas [permiso para entrar en el Reino de los Cielos]. Dios tena ya dispuesto algo mejor [Reino de los Cielos] para nosotros [los hombres en la tierra], de modo que no llegaran ellos [hombres espirituales] sin nosotros [los hombres en la tierra] a la perfeccin [ciudadanos del Reino de los Cielos]. Este pasaje bblico confirma el principio de que los hombres espirituales no pueden llegar a la perfeccin si no cooperan con los hombres en la tierra. Tambin, en Mateo 18:18, se dice: todo lo que atis en la tierra quedar atado en el cielo, y todo lo que desatis en la tierra quedar desatado en el cielo, dando a entender que todo lo que est atado por los hombres espirituales no ser desatado a no ser que los santos en la tierra lo hagan. As pues, los hombres espirituales slo pueden resucitar descendiendo a los santos en la tierra y cooperando con ellos. Por lo tanto, como leemos en Mateo 16:19, Jess le dio a Pedro, representante de los santos en la tierra, las llaves del Reino de los Cielos, para que pudiera abrir la puerta del Cielo aqu en la tierra (3) La resurreccin por retorno de los hombres espirituales que viven fuera del Paraso Primero, examinemos cmo pueden resucitar por retorno los hombres espirituales que cuando fueron al mundo espiritual, crean en religiones diferentes del Cristianismo. De igual manera que todos los hombres, para cumplir un propsito comn, deben primeramente establecer una base recproca, as tambin los hombres terrenales y los hombres espirituales deben establecer una base recproca entre s con el fin de cumplir el propsito de la providencia de la restauracin. Por consiguiente, los hombres espirituales que vuelven para la resurreccin, primeramente escogen como objetos adecuados con los cuales cooperar, a hombres en la tierra con la misma religin que ellos tenan en sus vidas fsicas, y luego descienden a ellos. As ayudndoles a cumplir el propsito de la restauracin, ellos pueden recibir los mismos beneficios que los hombres en la tierra. Segundo, investiguemos cmo los hombres espirituales buenos, que vivieron una vida de buena conciencia en la tierra aunque no tenan ninguna religin, pueden resucitar por retorno. No existe ningn hombre absolutamente bueno entre los hombres cados, ya que llevan inherente el pecado original. Por consiguiente, al decir hombres espirituales buenos nos referimos a aquellos que poseen ms elementos buenos que malos. Este tipo de hombres espirituales buenos descienden a hombres buenos en la tierra y cooperando con ellos en cumplir el propsito de la restauracin de Dios, finalmente disfrutan de los mismos beneficios que stos. Tercero, estudiamos cmo los hombres espirituales malos pueden resucitar a travs de su segunda llegada. En Mateo 25:41 leemos que los apartados a su izquierda estn destinados al fuego eterno preparado para el Diablo y sus ngeles. Los ngeles del Diablo son los hombres espirituales malos que trabajan bajo el control del Diablo. Las criaturas espirituales comnmente llamadas fantasmas, cuya naturaleza se desconoce, son en realidad hombres espirituales malos. Estos espritus malos tambin reciben el beneficio de la era descendiendo a los hombres en la tierra. Sin embargo, no por todas sus obras los hombres espirituales malos reciben el beneficio de la resurreccin por retorno. Para que los hombres espirituales malos puedan obtener el beneficio de la resurreccin por retorno, ante todo sus obras deben ayudar a establecer una condicin de indemnizacin conforme a la intencin de Dios de eliminar los pecados de los hombres en la tierra, castigndoles. Entonces, de qu manera las obras de los espritus malos ayudan a ejercer un juicio de parte de Dios? Veamos un ejemplo. Supongamos que hay un hombre en la tierra que est calificado para pasar de la esfera de beneficio del nivel familiar a la del nivel tribal, a travs del beneficio de la era de la providencia de la restauracin. Sin embargo, si este hombre tiene una cierta deuda de pecados, ya sea suya o de sus antepasados, no puede ir a la esfera de beneficio del nivel tribal sin antes haber liquidado la deuda estableciendo una condicin correspondiente de indemnizacin. En este caso, Dios puede permitir a un espritu malo que atormente al hombre en la tierra como castigo por su pecado. Entonces, si este hombre soporta agradecido el tormento dado por el hombre espiritual malo, puede graduarse para pasar a la esfera de beneficio del nivel tribal, por haber establecido la condicin de indemnizacin superando la prueba. En este caso, el hombre espiritual malo recibe una parte del beneficio. De esta forma la providencia de la restauracin ampla su crculo conforme al beneficio de la era, pasando de la esfera del beneficio del nivel familiar a la del nivel tribal, nacional y finalmente a la del nivel mundial. La persona a cargo de la providencia que tenga que graduarse para el nivel siguiente de la esfera del beneficio de la era debe establecer necesariamente una condicin de indemnizacin correspondiente a la deuda de los pecados de ella misma o de sus antepasados. Hay dos mtodos por los cuales los hombres espirituales malos pueden establecer una condicin de indemnizacin para los hombres en la tierra.

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El primer mtodo es que los hombres espirituales malos obren directamente con el hombre en la tierra que tiene que establecer la condicin de indemnizacin para eliminar su pecado. El segundo mtodo es que el espritu malo descienda a un hombre malo de la tierra y a travs de l, realice substancialmente las obras malas en contra del hombre que establece la condicin de indemnizacin para eliminar sus pecados. En ambos casos, si el hombre soporta con agrado la obra del hombre espiritual malo, puede establecer una condicin de indemnizacin por sus propios pecados y por los de sus antepasados. De esta forma se le permite entrar en la esfera del beneficio de la nueva era. As, las obras de los hombres espirituales malos ayudan a ejercer el juicio de los pecados de los hombres en la tierra, de parte de Dios. A travs de sus obras, los hombres espirituales malos pueden tambin entrar en la esfera de beneficios de la nueva era, con los mismos beneficios que los hombres en la tierra. 4. LA TEORIA DE LA REENCARNACION SEGUN EL PUNTO DE VISTA DE LA RESURRECCION POR RETORNO Con el fin de cumplir el propsito completo de la providencia de la restauracin, Dios ha elegido muchos individuos y les ha dado a cada uno una parte apropiada de la misin total. Adems de esto, cada hombre ha transferido su misin a muchos individuos similares que le han sucedido, hasta que finalmente se ha cumplido la misin despus de haber pasado por muchos individuos a lo largo de la historia humana. La providencia de la restauracin, que comenz en un nivel individual se dirige hacia la meta final de la restauracin del cosmos entero, despus de pasar por el nivel familiar, nacional y mundial. Por ello, la misin de una cierta persona aunque slo sea parcial, empieza primero como una misin individual y luego se extiende hasta llegar a ser una misin familiar, nacional y finalmente mundial. Ejemplos de esto en la Biblia son: Abraham, con una misin individual y familiar; Moiss, con una misin nacional, y Jess, con una misin mundial. Tambin, los hombres espirituales que no pudieron cumplir sus misiones en la tierra, descienden a los hombres terrenales que tienen misiones similares a las que ellos tenan en su vida, y cooperan con ellos en la realizacin de la voluntad. Segn el punto de vista de la misin, el cuerpo fsico del hombre terrenal sirve como cuerpo del hombre espiritual. El hombre en la tierra, al recibir la cooperacin del hombre espiritual, cumple la misin del hombre espiritual as como tambin la suya propia. En este caso, el hombre en la tierra es la segunda llegada del hombre espiritual que coopera con l, as que a menudo toma el mismo nombre del hombre espiritual. Por ello, con frecuencia los hombres en la tierra parecen ser la reencarnacin del hombre espiritual. Tomemos un ejemplo de la Biblia. Juan Bautista, cumpliendo su misin mediante la cooperacin de Elas, tena que completar la misin que Elas no haba terminado en la tierra. Jess llam a Juan Bautista Elas (ref. Sec. II, 3 [2]), debido a que el cuerpo de Juan era el sustituto del cuerpo de Elas. En los Ultimos Das, los hombres terrenales que tienen misiones especficas en el nivel mundial estn en la posicin de suceder a los hombres espirituales que tuvieron anteriormente estas misiones en la tierra, y deben completarlas. Por consiguiente, estos hombres espirituales descienden a los hombres elegidos en la tierra y, cooperando con ellos, cumplen las misiones que dejaron incompletas en sus vidas en la tierra. Por esta razn, el hombre en la tierra que recibe la cooperacin del hombre espiritual es la segunda llegada de ese hombre espiritual; tambin aparece como si fuera la reencarnacin del hombre espiritual. Por esto mucha gente en los Ultimos Das dicen que son Cristo, Buda, Confucio o el Olivo Verdadero o el Arbol de la Vida. La doctrina de la reencarnacin, mantenida por el Budismo, proviene de la interpretacin de apariencias exteriores, por desconocer la teora de la resurreccin a travs del retorno. SECCION III LA UNIFICACION DE LAS RELIGIONES MEDIANTE LA RESURRECCION POR RETORNO 1. La Unificacin del cristianismo mediante la resurreccin por retorno Como explicamos en la Seccin II, 3 (2) de este captulo, los hombres espirituales de la etapa de espritu de vida, descienden del Paraso a los santos en la tierra que tienen la posibilidad de alcanzar la etapa de espritu divino creyendo en el Seor de la Segunda Llegada y sirvindole. Ellos pueden finalmente entrar en el Reino de los Cielos con el mismo mrito que los santos en la tierra, al cooperar en el cumplimiento de la voluntad de la providencia de la restauracin. Por esta razn, en los das de la Segunda Llegada, todos los hombres espirituales del Paraso descendern a los santos en la tierra y cooperarn con ellos. El tiempo de su visita puede variar conforme a la fe del individuo, su predisposicin natural y las realizaciones de sus antepasados por la voluntad de Dios. De esta manera, tarde o temprano los santos en la tierra estn destinados a servir al Seor de la Segunda Llegada

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y a dedicarse a la voluntad de Dios mediante la cooperacin de los hombres espirituales del Paraso. Por lo tanto, el Cristianismo est destinado a unificarse. 2. La Unificacin de todas las dems religiones mediante la resurreccin por retorno Como se estudi en La Consumacin de la Historia Humana, no podemos negar el hecho histrico de que todas las religiones, que en realidad tienen un propsito idntico, estn siendo absorbidas gradualmente por la esfera cultural cristiana. Por consiguiente, el Cristianismo no es slo para los cristianos, sino que tiene la misin de cumplir el propsito ltimo de todas las religiones que han aparecido en el pasado. Naturalmente, el Seor de la Segunda Llegada, que viene como la figura central del Cristianismo, tambin vendr en el papel de Buda, de quien los budistas creen que volver de nuevo, as como tambin en el papel del Verdadero Hombre, cuya aparicin anticipan los confucionistas, y del Chung Do Ryung (El Heraldo del Camino de Justicia), esperado por muchos coreanos. Adems, l vendr tambin como la figura central cuya llegada esperan todas las dems religiones. Por esta razn, los hombres espirituales que creyeron en otras religiones aparte del Cristianismo en su vida en la tierra tendrn que volver, al igual que los hombres espirituales del Paraso, con el fin de recibir el mismo beneficio de la resurreccin en el tiempo de la Segunda Llegada, aunque el tiempo de su visita puede variar conforme a sus posiciones espirituales. De esta forma, ellos estn destinados a descender a los hombres en la tierra que pertenecen a sus religiones y conducirlos hacia el Seor de la Segunda Llegada, ayudndoles a tener fe y servir al Seor, para realizar as la voluntad de Dios. Por lo tanto, todas las religiones se unificarn finalmente, centralizadas en el Cristianismo. 3. La Unificacin de los Hombres Sin Religin Mediante la Resurreccin por Retorno Los hombres espirituales que durante su vida no creyeron en ninguna religin pero llevaron una vida de buena conciencia, tambin vienen de nuevo a su debido tiempo con el fin de recibir el beneficio de la resurreccin a travs de la segunda llegada. De esta forma, cooperan con los hombres en la tierra de buena conciencia ayudndoles a encontrar y servir al Seor de la Segunda Llegada y a participar en la realizacin de la voluntad de Dios. Podemos dar el ejemplo de los Tres Reyes Magos que vinieron de Oriente y adoraron al nio Jess (Mt. 2:1-6). El propsito ltimo de la providencia de la restauracin de Dios es salvar a toda la humanidad. Por ello, la intencin de Dios es hacer desaparecer el infierno completamente, despus de acabar el periodo de tiempo necesario para pagar completamente toda la indemnizacin. Si el infierno permanece eternamente en el mundo de la creacin incluso despus de la realizacin del propsito del bien de Dios, llegaramos a la contradiccin de que Dios es imperfecto, sin hablar de la consiguiente imperfeccin de Su ideal de la Creacin y Su providencia de la restauracin. Si el corazn de los padres en las familias cadas se sienten acongojados por la desgracia de tan solo uno de sus hijos, cunto ms lo siente Dios, que es el Padre Celestial!. En 2 Pedro 3:9, encontramos: No se retrasa el Seor en el cumplimiento de la promesa. sino que usa de paciencia con nosotros, no queriendo que algunos perezcan, sino que todos lleguen a la conversin. Por consiguiente, el infierno no puede existir en el mundo ideal que debe realizarse de acuerdo a la voluntad de Dios. Las fuerzas de Satn incluso dieron testimonio de que Jess era el hijo de Dios (Mt 8:29). Cuando lleguen los Ultimos Das, incluso los espritus malos descendern a los hombres en la tierra de su mismo nivel y cooperando con ellos tomar parte en la realizacin de la voluntad de Dios. Finalmente, despus de su debido perodo de tiempo, se conseguir el propsito unificado de la creacin.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO VI La Predestinacin

Las controversias teolgicas sobre la Predestinacin, han causado una gran confusin en la vida religiosa de muchos cristianos. Debemos comprender las causas que dieron lugar a esto. En la Biblia, hay muchos versculos que podran ser interpretados como dando a entender que la fortuna o desgracia y la felicidad o miseria de cualquier individuo, as como la salvacin o condenacin de los hombres cados y el alzamiento y decadencia de las naciones, ocurre todo conforme a la predestinacin de Dios. Por ejemplo:

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y a los que predestin, a sos tambin los llam; y a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin los glorific. (Rm. 8:30) Tambin leemos: ...ser misericordioso con quien lo sea; me apiadar de quien me apiade. Por tanto, no se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga misericordia. (Rm. 9:15-16) De nuevo se dice (Rm. 9:21): O es que el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas vasijas para usos nobles y otras para usos despreciables?. Tambin se dice (Rm. 9:11-13), que Dios am a Jacob y odi a Esa desde que estaban en el vientre de su madre, y luego dijo que el mayor servira al menor. As hay bastantes fundamentos bblicos para justificar la predestinacin absoluta. Pero no debemos olvidar que hay tambin muchos versculos bblicos que la niegan. Por ejemplo, cuando vemos que Dios advirti a los primeros antepasados humanos de que no comieran del fruto (Gn. 2:17), con el fin de impedir que cayeran, es evidente que la cada del hombre no fue la predestinacin de Dios, sino el resultado de la desobediencia del hombre al mandamiento de Dios. Tambin leemos (Gn. 6:6), que a Dios le pes haber hecho al hombre en la tierra. Si el hombre hubiera cado conforme a la predestinacin de Dios, no habra razn para que Dios se arrepintiera de haber creado al hombre, cuya cada ya haba sido predestinada. Juan 3:16, dice que todo el que crea en Cristo no se perder. Cuando leemos en Mateo 7:7: Pedid y se os dar; buscad y hallaris; llamad y se os abrir, podemos ver que nada se cumple meramente por la predestinacin de Dios, sino tambin influyen los esfuerzos del hombre. Si todas las cosas se realizaran solamente por la predestinacin de Dios, por qu razn Dios resalt los esfuerzos humanos? Tambin, cuando leemos que debemos orar por los hermanos enfermos (Stg. 5:14), podemos comprender que el sufrimiento causado por la enfermedad no es la predestinacin de Dios. Si todas las cosas fueran decididas inevitablemente por la predestinacin de Dios, no seran necesarias las oraciones llenas de lgrimas del hombre. Si aceptamos la creencia tradicional de la predestinacin, las oraciones del hombre, la evangelizacin, la caridad y todos los dems esfuerzos humanos, no ayudaran en nada a que se cumpliera la providencia de la restauracin de Dios; y cualquiera de estos esfuerzos sera en definitiva intil. Esto es as porque la predestinacin de Dios, quien es absoluto, debera ser tambin absoluta, sin dejar la posibilidad de cambio alguno causado por los esfuerzos humanos. Puesto que hay suficientes fundamentos bblicos tanto para aceptar como para rechazar la teora de la predestinacin, las controversias sobre la doctrina de la predestinacin son inevitables. Cmo resuelve estos problemas el Principio? Investiguemos la cuestin de la predestinacin. SECCION I La Predestinacin de la Voluntad Definamos primero la voluntad, antes de estudiar la predestinacin de la voluntad. Dios no pudo cumplir Su propsito de la creacin a causa de la cada humana. Por tanto, la voluntad de Dios, al obrar en Su providencia con los hombres cados, ser realizar Su propsito de la creacin. En otras palabras, la voluntad significa el cumplimiento del propsito de la providencia de la restauracin. A continuacin, debemos saber que Dios primero determina la voluntad, y luego obra para realizarla. Dios, para crear al hombre, estableci Su voluntad de cumplir el propsito de la creacin. Sin embargo, debido a la cada humana, El no pudo realizarla. Con el fin de realizar la voluntad, El tiene que determinarla por segunda vez, y emprender entonces la providencia de la restauracin. Dios predestina siempre la voluntad del bien, no del mal; luego El trabaja para realizarla. Puesto que Dios es la esencia del bien, Su propsito de la creacin debe ser tambin un propsito de bondad. Naturalmente, el propsito de Su providencia de la restauracin debe ser bueno, y Su voluntad para realizar este propsito debe ser tambin buena. Dios no pudo haber predestinado algo que obstruyera o fuera en contra del propsito de la creacin. As sabemos que El no pudo haber predeterminado cosas tales como la cada humana, el juicio de los hombres cados o la destruccin del universo. Si estos resultados malos hubieran sido algo necesario predestinado por Dios, El no se habra lamentado de los resultados malos de Su propia predestinacin, y nosotros no podramos creer en Dios como sujeto del bien. Dios, mirando a los hombres cados, se senta apenado por haber hecho al hombre en la tierra (Gn. 6:6); y, viendo la infidelidad del Rey Sal, se arrepinti de haber hecho rey a Sal (1 S. 15:11). Esto es una buena prueba de que estos

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hechos no fueron el resultado de la predestinacin de Dios. Estos resultados malos ocurrieron debido al fracaso del hombre en cumplir su parte de responsabilidad, y por estar del lado de Satn. En qu medida Dios predetermina la voluntad para cumplir su propsito de la creacin? Dios es el ser absoluto, nico, eterno e incambiable; as que el propsito de la creacin de Dios debe ser igual. Por consiguiente, la voluntad de la providencia de la restauracin, que es cumplir el propsito de la creacin, debe ser nica, incambiable y absoluta (Is. 46:11). Dios predetermina la voluntad absolutamente; as pues, cuando una persona escogida para la voluntad falla en cumplirla, Dios debe seguir adelante, estableciendo a otra persona en lugar de la que fall. Por ejemplo, cuando la voluntad de Dios de cumplir el propsito de la creacin centrada en Adn fall, El mand a Jess como el segundo Adn, intentando cumplir la voluntad centrado en l, debido a que Su predestinacin de la voluntad es absoluta. Cuando esta voluntad de nuevo fracas, a causa de la incredulidad del pueblo (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I, 2) Jess prometi que el Seor volvera y cumplira la voluntad con toda seguridad (Mt. 16:27). Tambin, en la familia de Adn, Dios pens establecer el fundamento para recibir al Mesas mediante Su providencia centrada en Can y Abel. Sin embargo, esta voluntad acab en un fracaso cuando Can mat a Abel. Entonces, Dios pens cumplir Su voluntad a travs de la familia de No. Cuando la familia de No fall en realizar esta voluntad, Dios tuvo que elegir a Abraham para cumplir la voluntad. En otros ejemplos, Dios pens cumplir a travs de Set la voluntad que fall Abel en cumplir (Gn. 4:25). Tambin, El plane cumplir la voluntad que qued incompleta con Moiss escogiendo a Josu en su lugar (Jos. 1:5) y, tambin, El trat de cumplir la voluntad no realizada debido a la traicin de Judas Iscariote eligiendo a Matas (Hch. 1:15). SECCION II La Predestinacin de la Realizacin de la Voluntad

En Los Principios de la Creacin fue aclarado que el propsito divino de la creacin solamente puede ser realizado si el hombre cumple su parte de responsabilidad. Como la meta para la providencia de la restauracin, que es cumplir este propsito, es absoluta, no puede ser modificada por el hombre. Sin embargo, el hombre debe cumplir su propia parte de responsabilidad para que esta meta sea realizada. Por ello, el propsito divino de la creacin, centralizado en Adn y Eva, slo podra haberse realizado si ellos cumplan su parte de responsabilidad, al no comer del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal (Gn. 2 :17). Por consiguiente, en el cumplimiento del propsito de la providencia de la restauracin, la voluntad slo puede realizarse si la figura central a cargo de esa misin cumple su parte de responsabilidad. En los das de Jess, el pueblo debera haber credo en l absolutamente, para que Jess pudiera cumplir el propsito de la providencia de la salvacin. Pero debido a su incredulidad, no cumplieron su parte de responsabilidad y la realizacin de la voluntad tuvo que ser inevitablemente prorrogada hasta el da de la Segunda Llegada. Entonces, en qu grado Dios predetermina la realizacin de la voluntad? Como mencionamos antes, la voluntad de Dios de cumplir el propsito de la providencia de la restauracin es absoluta, pero la realizacin de la voluntad es relativa. As la voluntad est predeterminada, pero slo se realiza cuando se combinan el noventa y cinco por ciento (95 %) de la responsabilidad de Dios y el cinco por ciento (5 %) de la responsabilidad del hombre. Al decir que la parte de responsabilidad del hombre es de un cinco por ciento, es slo para indicar que sta es muy pequea comparada a la de Dios. Pero, debemos saber que en realidad, este cinco por ciento representa para el hombre un cien por ciento de entrega. Citemos algunos ejemplos: la realizacin de la voluntad centrada en Adn y Eva fue predestinada para que se alcanzara mediante el cumplimiento de sus propias partes de responsabilidad; es decir, no comiendo del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. La providencia de la restauracin centrada en No, fue predestinada para que se realice a travs de cumplir su parte de responsabilidad de construir el arca con lealtad. La providencia de la salvacin a travs de Jess fue predestinada para que se lleve a cabo mediante el cumplimiento de la parte de responsabilidad de los hombres cados, creyendo en Jess como el Mesas y siguindole (Jn. 3:16). Los hombres provocaron la prolongacin de la providencia de la restauracin de Dios al no cumplir ni tan siquiera sus pequeas partes de responsabilidad. La Biblia dice: la oracin de la fe salvar al enfermo (Stg. 5:15); tu fe te ha sanado (Mc. 5:34); Porque todo el que pide, recibe; el que busca, halla; y al que llama, se le abrir (Mt. 7:8). Todos estos pasajes bblicos prueban que la voluntad est predestinada para que se realice mediante el cumplimiento de la propia parte de responsabilidad del hombre. Podemos apreciar cun pequeas eran las responsabilidades que los hombres tenan a su cargo en todos estos ejemplos, comparada con la parte responsable de Dios de penoso trabajo y gracia.

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Al mismo tiempo, viendo que, debido a los fracasos en cumplir sus partes de responsabilidad, las figuras centrales en la providencia causaron la prolongacin de la providencia de la restauracin, podemos imaginarnos cun difcil les era cumplir an una responsabilidad relativamente pequea. SECCION III La Predestinacin del Hombre Adn y Eva podran haber sido los buenos antepasados humanos si hubieran cumplido sus partes de responsabilidad, obedeciendo el mandamiento de Dios de no comer del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, pero ellos fallaron en hacerlo. Por lo tanto, Dios no los predestin absolutamente, para que fueran buenos antepasados humanos. En el caso de los hombres cados, un hombre elegido puede llegar a ser la persona predestinada por Dios slo cuando cumple su propia parte de responsabilidad. Por consiguiente, Dios no puede predestinar a una cierta persona con la absoluta certeza de que llegar a ser lo que ha sido predestinado. En qu grado Dios predestina al hombre? En la realizacin de Su voluntad, centrada en una cierta persona, Dios la establece con la condicin indispensable de que cumpla su propia parte de responsabilidad. Por lo tanto, Dios, al predestinar a una persona para una cierta misin, determina que la persona llegar a ser lo que ha sido predestinado solamente cuando se realice el cien por ciento de la voluntad centrada en la persona, sumando el cumplimiento del noventa y cinco por ciento de la parte de responsabilidad de Dios y el cinco por ciento de la parte de responsabilidad del hombre. Por consiguiente, si la persona falla en cumplir su propia parte de responsabilidad, no puede llegar a ser la persona predestinada por Dios. Por ejemplo, cuando Dios eligi a Moiss, El lo predestin para ser el gran lder que pudiera llevar al pueblo elegido a Canan, pero lo sera slo si cumpla su propia parte de responsabilidad (Ex. 3 :10). Cuando en Cads, Moiss traicion la voluntad de Dios golpeando la roca dos veces, la predestinacin de Dios no lleg a cumplirse; l muri antes de llegar al lugar elegido (Num. 20:7-12, 20:24, 27:14). De igual manera, cuando Dios escogi a Judas Iscariote, lo predestin para que fuera un apstol de Jess si cumpla su propia parte de responsabilidad con lealtad. Sin embargo, como Judas fall, la predestinacin de Dios no se cumpli y Judas se convirti en un traidor. Cuando Dios llam al pueblo judo, El predestin que fueran la gloriosa nacin elegida, pero slo cuando cumplieran su parte de responsabilidad mediante su fe y servicio. No obstante, la predestinacin no se realiz, porque ellos entregaron a Jess para que fuera crucificado y, por esto, la nacin elegida fue destruida. A continuacin, examinemos las condiciones y calificaciones para llegar a ser la figura central predestinada por Dios en la providencia de la restauracin. El propsito de la providencia divina de la salvacin es restaurar al mundo cado, al mundo original de la creacin. Todos los hombres cados estn predestinados a ser salvados, aunque pueda variar el tiempo de su salvacin (2 P. 3 :9). De igual forma que hubo un proceso en Su creacin, as tambin la providencia de la salvacin, que es la providencia de la recreacin, no se puede realizar en un instante. Entonces, esta providencia ampla gradualmente su radio de accin hasta abarcarlo todo, comenzando por uno. As en la predestinacin de la providencia de la salvacin, Dios primero predestina a la figura central y la llama para la misin. Qu condiciones y calificaciones debe tener esta figura central? Primeramente, debe nacer en la nacin escogida para cumplir la providencia de la restauracin. A continuacin, aunque sea de la nacin elegida, debe ser descendiente de antepasados que hayan hecho muchas obras buenas. Aunque sea descendiente de buenos antepasados, debe estar dotado con una disposicin natural adecuada a la realizacin de la voluntad. An cuando un hombre tenga estas calificaciones, debe en consecuencia tener buenas condiciones exteriores en las cuales crecer y trabajar durante su vida. An as, de entre estas personas, Dios selecciona en primer lugar al individuo con la preparacin ms completa en el tiempo y lugar apropiado a la providencia de Dios. SECCION IV Aclaracin de los Versculos Bblicos que Parecen Justificar la Teora de la Predestinacin

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Hemos aclarado muchos problemas sobre la predestinacin de Dios. Pero an queda por resolver el problema de cmo explicar los relatos bblicos, como los enumerados en la introduccin a este captulo, que estn escritos como si todas las cosas ocurrieran por la predestinacin absoluta de Dios. Expliquemos primero el significado de Romanos 8 :29-30, que dice: Pues a los que de antemano conoci, tambin los predestin... y a los que predestin, a sos tambin los llam; y a los que llam, a sos tambin los justific; a los que justific, a sos tambin glorific. Dios, siendo omnisciente, conoce de antemano a quienes estn capacitados para ser la figura central en la providencia de la restauracin (Sec. III). Por consiguiente, Dios predestina y llama a la persona que conoce de antemano, con el fin de cumplir la providencia de la restauracin. Llamar a la persona es la parte de responsabilidad de Dios, pero esto solo no significa que la persona vaya a ser justificada y finalmente glorificada por Dios. Debe cumplir su propia parte de responsabilidad en la posicin de una persona llamada por Dios, antes de poder ser justificada; slo despus de ello, ser glorificada por Dios. Est predestinado que el hombre pueda disfrutar de la gloria de Dios slo despus de cumplir su propia parte de responsabilidad. En la Biblia no hay ninguna palabra sobre la parte de responsabilidad del hombre, por lo que parece que todo se realiza meramente por la predestinacin absoluta de Dios. La Biblia en Romanos 9 :15-16, dice: Ser misericordioso con quien lo sea; me apiadar de quien me apiade. Por tanto, no se trata de querer o de correr, sino de que Dios tenga misericordia. Como aclaramos anteriormente, Dios escoge al ms adecuado para la realizacin del propsito de la restauracin, conociendo de antemano sus cualidades. Por tanto, es el privilegio de Dios elegir a esta persona y tener misericordia y apiadarse de ella. No depende del deseo o los esfuerzos del hombre. Estos versculos estn dados para resaltar el poder y la gracia de Dios. De nuevo Romanos 9:21, dice: Es que el alfarero no es dueo de hacer de una misma masa unas vasijas para usos nobles y otras para usos despreciables?. Ya ha sido dicho que Dios estableci la propia parte de responsabilidad del hombre como una condicin para elevarlo a la posicin de seor de toda la creacin y darle el mximo amor, haciendo que ste refleje Su naturaleza creativa. Sin embargo, el hombre cay, violando esta condicin; por ello se convirti en un ser sin valor, casi como basura, As, este versculo fue dado para ensear a la gente que esta clase de hombres no tienen ningn derecho a quejarse ante Dios, cualquiera sea la manera como los trate. Adems, la Biblia afirma que Dios am a Jacob pero odi a Esa, y que el mayor servir al menor (Rm. 9:10-13). Cul debi ser la razn para que Dios amara a Jacob y odiara a Esa cuando an no haban nacido ni haban hecho nada bueno o malo? Fue para cumplir el plan de Dios en el curso de la providencia de la restauracin. Esto se explicar ms detalladamente en la seccin que trata de la providencia de la restauracin centrada en la familia de Abraham (ref. Parte II, Cap. I, Sec. III). Debemos comprender aqu que Dios dio dos hijos a Isaac, Esa y Jacob, porque deba ser restaurada por indemnizacin la primogenitura, que no haba sido cumplida cuando Can mat a Abel en la familia de Adn. Dios pens hacer esto poniendo a los dos hermanos en las posiciones de Can y Abel, haciendo que Jacob (en la posicin de Abel) lograra que Esa (en la posicin de Can) abandonara su intencin de matarlo. Dios dijo eso debido a que Esa, estando en la posicin de Can, poda recibir el odio de Dios, mientras que Jacob, estando en la posicin de Abel, poda recibir Su amor. En realidad, que Dios amara u odiara a uno o a otro, dependa del cumplimiento de sus respectivas partes de responsabilidad. De hecho, Esa, al someterse en obediencia a Jacob, recibi la misma bendicin de amor que Jacob, aunque fuera propenso a ser odiado por Dios. Por el contrario, Jacob, aunque estaba en la posicin de ser amado por Dios, no habra recibido este amor si hubiera fallado en cumplir su parte de responsabilidad. El que haya aparecido un hombre como Calvino, que mantuvo obstinadamente su teora de la predestinacin, y que mucha gente haya credo en esta teora durante mucho tiempo, fue debido a la ignorancia de la relacin entre la parte de responsabilidad del hombre y la de Dios, al cumplir el propsito de la providencia de la restauracin.

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El Principio Divino

CAPITULO VII

Cristologa

Los hombres cados que estn en camino hacia la meta de la salvacin an tienen que resolver muchas preguntas. Las ms importantes de todas son aquellas referentes a la relacin entre Jess y el Espritu Santo centrados en Dios, la relacin entre Jess, el Espritu Santo y el hombre cado, el renacimiento, la Trinidad y todas las dems que entran dentro del campo de la Cristologa. Hasta ahora nadie ha contestado completamente estas preguntas. A causa de ello, hay mucha confusin en la vida de fe y en las doctrinas del Cristianismo. Para resolver estas cuestiones primero debemos comprender el valor del hombre original recibido en su creacin. Estudiemos esta cuestin antes de ver las dems. SECCION I El Valor del Hombre que ha Cumplido el Propsito de la Creacin

Estudiemos el valor del hombre que ha cumplido el propsito de la creacin; es decir, el valor de Adn perfecto. Primero, estudiemos la relacin entre Dios y el hombre perfecto segn el punto de vista de las caractersticas duales Conforme al principio de la creacin, el hombre fue creado con mente y cuerpo segn el modelo de las caractersticas duales de Dios. La relacin mutua que existe entre Dios y el hombre perfecto puede ser comparada a la relacin entre la mente y el cuerpo del hombre. De igual manera que el cuerpo fue creado como el objeto substancial de la mente invisible a la cual refleja, as tambin el hombre fue creado como el objeto substancial del Dios invisible, hecho segn Su imagen. As como no podemos separar a la mente y el cuerpo cuando forman una unidad en un hombre perfecto centrado en Dios, de igual forma nunca podremos romper la relacin establecida por Dios y el hombre perfecto cuando forman un solo cuerpo a travs del fundamento de cuatro posiciones, porque en este estado el hombre vive en perfecta unin con el corazn y los sentimientos de Dios. De esta manera, el hombre que cumple el propsito de la creacin llega a ser el templo donde Dios habita constantemente (1 Co. 3:16), asumiendo as divinidad (ref. Parte I, Cap. I, Sec. III, 2). Como Jess dijo, el hombre debe llegar a ser perfecto como nuestro Padre Celestial es perfecto (Mt.5:48). Por consiguiente, el hombre que ha cumplido el propsito de la creacin asume el valor divino de Dios. Segundo, consideremos el valor del hombre centrados en el propsito por el cual fue creado. El propsito de Dios al crear al hombre fue sentir felicidad a travs de l. Cada individuo tiene caractersticas especiales que los dems no tienen. Aunque el nmero de gente en la tierra es muy grande, no se pueden encontrar dos personas con individualidades idnticas. Por lo tanto, en toda la creacin slo hay un individuo que, al formar una base recproca con las esencialidades duales particulares de Dios que estn en la posicin de sujeto para ese individuo, pueda devolver alegra estimulante a Dios como Su objeto substancial (ref. Parte I, Cap. I, Sec. III, 2). Cualquier hombre que haya cumplido el propsito de la creacin es una existencia nica en todo el universo. La afirmacin de Buda, Yo soy mi propio Seor en todo el cielo y la tierra, es razonable a la luz de este principio. Tercero, estudiemos el valor del hombre desde el punto de vista de la relacin entre el hombre y el resto de la creacin. Al comprender la relacin entre el hombre y el resto de la creacin, de acuerdo con los principios de la creacin, podremos apreciar mejor el valor del hombre perfecto. El hombre fue creado para dominar el mundo invisible con su espritu y el mundo visible con su cuerpo fsico. Por consiguiente, el hombre que ha cumplido el propsito de la creacin llega a ser el seor de toda la creacin (Gn. 1:28). As , el hombre tiene que gobernar el mundo visible y el invisible, con su cuerpo fsico y su espritu. De esta manera, los dos mundos juntos forman un objeto substancial de Dios al efectuar la accin de dar y tomar, con el hombre como el mediador. De acuerdo con los principios de la creacin, sabemos que el mundo de la creacin es el desarrollo substancial de las esencialidades duales del hombre. En consecuencia, el espritu del hombre es el resumen substancial de todo el mundo invisible, mientras que su cuerpo fsico es el resumen substancial de todo el mundo visible. Por ello, un hombre que ha cumplido el propsito de la creacin es el resumen substancial de todo el cosmos. Por esta razn se dice que el hombre es un microcosmos. El hombre tiene un valor equivalente al de todo el macrocosmos, como est escrito (Mt. 16:26): Pues, de qu servir al hombre ganar el mundo entero, si arruina su vida? Supongamos que hay una mquina perfecta. Si las piezas de la mquina son las nicas de su clase en todo el mundo y no pueden ser conseguidas ni hechas de nuevo, una sola pieza tendra un valor correspondiente al de toda la mquina, aunque sea la ms trivial, debido a que sin ella la mquina no podra funcionar. De la misma forma, la individualidad de un hombre perfecto es nica. As, aunque parezca algo insignificante, tiene un valor equivalente al de todo el universo. SECCION II Jess y el Hombre que ha Cumplido el Propsito de la Creacin

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1. JESUS Y ADAN PERFECTO SEGUN LA RESTAURACION DEL ARBOL DE LA VIDA La historia humana es la historia de la providencia cuyo fin es establecer el Reino de los Cielos sobre la tierra, restaurando el Arbol de la Vida (Ap. 22 :14) que fue perdido en el Jardn del Edn (Gn. 3 :24). Podremos conocer la relacin entre Jess y Adn perfecto comprendiendo la relacin que existe entre el Arbol de la Vida del Jardn del Edn (Gen. 2: 9) y el Arbol de la Vida que tiene que ser restaurado en la consumacin de la historia (Ap. 22:14). Como ya hemos estudiado en detalle en La Cada del Hombre, si Adn hubiera realizado el ideal de la creacin, se habra convertido en el Arbol de la Vida (Gen. 2:9); y todos sus descendientes tambin habran llegado a ser rboles de la vida. Sin embargo, Adn cay, anulando la voluntad (Gen. 3:24), y desde entonces, la esperanza de los hombres cados ha sido siempre restaurarse como el Arbol de la Vida (Pr. 13 :12, Ap. 22 :14). Ya que el hombre cado no puede restaurarse como el Arbol de la Vida por su propio esfuerzo, debe venir un hombre que haya cumplido el ideal de la creacin como el Arbol de la Vida, y todos los hombres deben injertarse en l. Cristo, simbolizado como el Arbol de la Vida (Ap. 22:14), es este hombre que tiene que venir. Por consiguiente, el Adn perfecto, simbolizado por el Arbol de la Vida del Jardn del Edn, y Jess, representado tambin por el Arbol de la Vida (Ap. 22:14), son idnticos desde el punto de vista de ser hombres que han realizado el ideal de la creacin. 2. JESUS Y EL HOMBRE QUE HA CUMPLIDO EL PROPOSITO DE LA CREACION Hemos ya explicado en la Seccin I el valor del hombre perfecto. Consideremos ahora la diferencia entre Jess y el hombre perfecto. Como ya conocemos de las explicaciones anteriores, un hombre perfecto, a la luz del propsito de la creacin, debera ser perfecto, como Dios es perfecto (Mt. 5 :48). As, el hombre perfecto es tan valioso que incluso posee divinidad. Dado que Dios es eterno, el hombre, que fue creado como Su objeto substancial, tambin debera ser eterno, despus de su perfeccin. Adems, el valor de la existencia de todo el macrocosmos no puede ser completado sin el hombre perfecto, debido a que es un ser nico y seor de toda la creacin. Por consiguiente, el hombre tiene el mismo valor que todo el macrocosmos. Jess es verdaderamente un hombre de este valor. Por muy grande que sea su valor, no es posible asumir un valor ms grande que el del hombre que ha cumplido el propsito de la creacin. Por tanto, no podemos negar que Jess era un hombre que ha cumplido el propsito de la creacin. El Principio no niega la actitud de fe mantenida por muchos cristianos de que Jess es Dios, ya que es cierto que un hombre perfecto forma un solo cuerpo con Dios. Adems, cuando el Principio afirma que Jess es un hombre que ha cumplido el propsito de la creacin, no significa disminuir su valor en lo ms mnimo. Sin embargo, el Principio considera que el valor original del hombre perfecto es igual al de Jess. Hemos explicado ahora que Jess era un hombre que ha cumplido el propsito de la creacin. Veamos entonces los versculos bblicos que prueban esto. En 1 Timoteo 2:5, est escrito: Porque hay un solo Dios, y tambin un solo mediador entre Dios y los hombres, Cristo Jess, hombre tambin. Encontramos en Romanos 5 :19, En efecto, as como por la desobediencia de un solo hombre [Adn], todos fueron constituidos pecadores, as tambin por la obediencia de uno solo [Jess], todos sern constituidos justos, adems se explica (1 Co. 15:21), Porque, habiendo venido por un hombre [Adn], la muerte, tambin por un hombre [Jess] viene la resurreccin de los muertos. La Biblia tambin dice (Hch. 17:31), porque ha fijado el da en el que va a juzgar al mundo segn justicia, por el hombre que ha destinado.... En Lucas 17:26, se dice: Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del Hijo del hombre. As, la Biblia demuestra muy claramente que Jess es un hombre. Ante todo, l tena que venir como un hombre con el fin de ser el Padre Verdadero de la humanidad, dando as al hombre un renacimiento. 3. ES JESUS DIOS MISMO? Cuando Felipe le pidi a Jess que le mostrara a Dios, Jess le contest: El que me ha visto a m, ha visto al Padre. Cmo dices t: mustranos al Padre? No crees que yo estoy en el Padre y el Padre est en m? (Jn. 14:9-10). Adems, la Biblia dice: En el mundo estaba y el mundo fue hecho por ella, y el mundo no la conoci (Jn. 1 :10). Adems, est escrito: En verdad, en verdad os digo: antes que naciese Abraham, yo soy (Jn. 8 :58). Basndose en todos estos versculos bblicos, muchos cristianos han credo hasta ahora que Jess es Dios mismo, el Creador. Como demostramos anteriormente, Jess, como un hombre que ha cumplido el propsito de la creacin, es un solo cuerpo con Dios. As, a la luz de su divinidad Jess puede muy bien llamarse Dios. Sin embargo, no puede ser de ninguna manera Dios mismo. La relacin entre Dios y Jess puede ser comparada a la que existe entre la mente y el cuerpo. El cuerpo, como el objeto sustancial que

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refleja a la mente, forma un solo cuerpo con la mente. As el cuerpo puede ser llamado la segunda mente (la imagen de la mente), pero el cuerpo de ningn modo puede ser la mente misma. De igual manera, Jess, al ser un solo cuerpo con Dios, puede ser llamado el segundo Dios (la imagen de Dios), pero de ninguna forma puede ser Dios mismo. Es verdad que quien ha visto a Jess ha visto a Dios (Jn. 14:9-10); pero Jess no dijo esto para indicar que l era Dios mismo. Est escrito (Jn. 1:14), que Jess es la Palabra hecha carne. Esto significa que Jess es la subtancializacin de la Palabra; es decir, la encarnacin de la Palabra. Luego, se escribe (Jn. 1:3) que todas las cosas fueron hechas por la Palabra, y de nuevo (Jn. 1:10) se dice que el mundo fue hecho por Jess; naturalmente, Jess puede ser llamado el Creador. De acuerdo con los principios de la creacin, el mundo de la creacin es el desarrollo substancial del carcter y la forma de un hombre con individualidad perfecta. As, un hombre que haya cumplido el propsito de la creacin es el resumen substancial de todo el cosmos y es tambin el centro de armona de toda la creacin. En este sentido, se puede decir tambin que el mundo fue creado por un hombre de perfeccin. Dios plane que el hombre, despus de alcanzar la perfeccin cumpliendo su propia parte de responsabilidad, se situara en la posicin de ser el creador sobre todas las cosas, dndole incluso Su propia naturaleza creativa. Visto segn esta perspectiva, podemos comprender que la Biblia (Jn. 1:10) slo aclara el hecho de que Jess era un hombre que ha cumplido el propsito de la creacin, lo cual no quiere decir que l era el Creador mismo. Jess era un descendiente de Abraham; pero ya que vino como el nuevo progenitor humano para dar renacimiento a toda la humanidad, a la luz de la providencia de la restauracin, Jess era el antepasado de Abraham. Por esta razn, Jess dijo (Jn. 8:58): ...antes que naciese Abraham, yo soy. Debemos comprender que esto no significa que Jess fuera Dios mismo. Jess en la tierra era un hombre que no se diferenciaba de nosotros excepto en el hecho de que no tena pecado original. Incluso en el mundo espiritual despus de su resurreccin, l vive como un hombre espiritual con sus discpulos. La nica diferencia entre ellos es que Jess vive como un hombre espiritual en la etapa de espritu divino, emitiendo una luz brillante, mientras que sus discpulos son los objetos que reflejan su luz. Adems, Jess ha estado intercediendo por nosotros ante Dios incluso despus de su resurreccin en el mundo espiritual (Rm. 8:34), al igual que en la tierra. Si Jess es Dios mismo, cmo puede interceder por nosotros ante Dios? Tambin, vemos que Jess clam a Dios o al Padre pidindole ayuda, lo cual es una buena prueba de que no era Dios mismo (Mt. 27:46, Jn. 17:1). Si Jess fuera Dios mismo, cmo podra haber sido tentado por Satn y finalmente crucificado por las fuerzas del mal? Adems, cuando leemos que Jess dijo en la cruz: Dios mo, Dios mo! porqu me has abandonado?, ya no hay duda de que Jess no es Dios mismo. SECCION III Jess y el Hombre Cado

El hombre cado, careciendo del valor del hombre original que ha cumplido el propsito de la creacin, cay en una posicin tan baja que incluso lleg a admirar a los ngeles, que fueron creados para servirlo. Pero Jess tena el valor de un hombre que ha realizado el propsito de la creacin y esto le calificaba para dominar a todo el cosmos, incluyendo a los ngeles (1 Co. 15:27). Adems, el hombre cado, teniendo el pecado original, es an susceptible a la invasin de Satn. Pero Jess, al no tener pecado original, no tiene ninguna susceptibilidad. El hombre cado no conoce el corazn y la voluntad de Dios; y si ha tenido algn conocimiento, siempre ha sido muy limitado. Sin embargo, Jess estaba viviendo en la posicin en la que conoca completamente el corazn de Dios y experimentaba Sus sentimientos como si fueran los suyos propios. Por consiguiente, el hombre no tiene ningn valor mientras permanezca en el estado cado; pero cuando renazca a travs de Cristo, el Padre Verdadero, y cuando se convierta as en un hijo del bien, limpio del pecado original, entonces se restaurar como un hombre que ha cumplido el propsito de la creacin, al igual que Jess. Esto es similar a la relacin entre un padre y un hijo, en la que el valor original de ambos no difiere en lo ms mnimo, slo el orden es diferente, uno es el padre y el otro es el hijo. Por esto, Cristo es la cabeza de la Iglesia (Ef. 1:22) y nosotros somos su cuerpo y miembros (1 Co. 12:27). De acuerdo con esto, Jess es el templo principal y nosotros somos los templos dependientes. Jess es la vid y nosotros somos los sarmientos (Jn. 15:5); y nosotros, como ramos de olivo silvestre, debemos injertarnos en Jess, el Olivo Verdadero, con el fin de convertirnos en verdaderas ramas (Ro. 11:17). As, Jess nos llam amigos (Jn. 15:14). Adems, la Biblia dice que cuando Jess se manifieste, seremos semejantes a l (1 Jn. 3 :2). La Biblia tambin dice que Cristo es las primicias y nosotros quienes pertenecemos a Cristo seremos los siguientes, indicando slo una diferencia de tiempo y orden (1 Co. 15:23). SECCION IV El Renacimiento y la Trinidad

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La teora de la Trinidad ha sido considerada en el mundo teolgico como una de las cuestiones ms difciles de resolver. Asimismo, no se ha dado una solucin fundamental a otra pregunta referente a la teora del renacimiento, que estudiaremos ahora. 1. EL RENACIMIENTO (1) Jess y el Espritu Santo segn el punto de vista del renacimiento Jess le dijo a Nicodemo, un lder de los judos, que a no ser que naciera de nuevo no podra ver el Reino de Dios (Jn. 3 :3). Nacer de nuevo significa nacer por segunda vez. Estudiemos por qu razn los hombres cados deben nacer de nuevo. Si Adn y Eva, cumpliendo el ideal de la creacin, se hubieran convertido en los Padres Verdaderos de la humanidad, sus descendientes habran realizado el Reino de los Cielos sobre la tierra, como hijos del bien sin pecado original. Sin embargo, al caer, se convirtieron en los padres malos de la humanidad y multiplicaron hijos malos, construyendo as el Infierno en la tierra. Por lo tanto, como Jess le dijo a Nicodemo, los hombres cados no podrn ver el Reino de Dios a no ser que nazcan de nuevo como hijos sin pecado original. Para nacer necesitamos a nuestros padres. Entonces, quines son los padres del bien que nos van a dar nacimiento por segunda vez como hijos sin pecado original, capacitados para entrar en el Reino de Dios? Es imposible que los padres malos con pecado original den nacimiento a hijos del bien sin pecado original. Naturalmente, no podemos esperar encontrar a los padres del bien entre los hombres cados. Estos padres deberan descender del Cielo. Jess, que vino del Cielo, era el Padre Verdadero de la humanidad. En otras palabras, l vino como el Padre Verdadero con el fin de realizar el Reino de los Cielos sobre la tierra, dando renacimiento a los hombres cados como hijos del bien sin pecado original. Por ello, se dice (1 Pe 1:3): ...por su gran misericordia, mediante la resurreccin de Jesucristo de entre los muertos, nos ha reengendrado a una esperanza viva Jess vino como el Padre Verdadero en la posicin que Adn no pudo cumplir. Por esta razn, la Biblia dice que Jess es el segundo Adn (1 Co. 15 :45); que l es el Padre Eterno (Is. 9:6); y que Dios mandara de nuevo a Elas, el profeta, que hara volver los corazones de los hijos (hombres cados) a su padre (Jess), para que pudieran tambin llegar a ser sus hijos (Ml. 3:24). Adems, est escrito que Jess volver de nuevo con sus ngeles en la gloria de su Padre (Mt 16 :27). Sin embargo, un padre solo no puede dar nacimiento a los hijos. Debe haber una Madre Verdadera junto con el Padre Verdadero para dar renacimiento a los hombres cados como hijos del bien. Ella es el Espritu Santo. Por esta razn Jess le dijo a Nicodemo que nadie puede entrar en el Reino de Dios a no ser que nazca de nuevo a travs del Espritu Santo (Jn. 3:5). Hay muchas personas que reciben revelaciones que indican que el Espritu Santo es un espritu femenino. Esto es debido a que ella vino como la Madre Verdadera, es decir, la segunda Eva. Adems, ya que el Espritu Santo es un espritu femenino, no podemos llegar a ser la novia de Jess si no recibimos el Espritu Santo. As, el Espritu Santo es un Espritu femenino que consuela y conmueve los corazones de la gente (1 Co. 12 :3). Ella tambin restaura a la gente limpiando sus pecados, indemnizando as el pecado cometido por Eva. Jess, siendo masculino (positividad) trabaja en el cielo, mientras que el Espritu Santo, siendo femenino (negatividad) trabaja en la tierra. (2) Jess y el Espritu Santo segn el punto de vista de las escencialidades duales del Logos Logos es una palabra helnica, que significa palabra o ley. Est escrito (Jn. 1:1), que el Logos est en una posicin objetiva ante Dios. Por ello, puesto que Dios, como el sujeto del Logos, contiene caractersticas duales en S mismo, el Logos, como su objeto, tambin debera contener caractersticas duales. Si el Logos no tuviera caractersticas duales, las cosas de la creacin, que fueron hechas a travs del Logos (Jn. 1:3), tampoco tendran caractersticas duales. Adn y Eva eran los objetos substanciales de Dios, originados por la divisin de las caractersticas duales del Logos (ref. Parte I, Cap. I, Sec. I, 1). Si Adn se hubiera convertido en el Arbol de la Vida, como el ser masculino que ha realizado el ideal de la creacin, y si Eva, simbolizada por el Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal, se hubiera convertido en el ser femenino que ha realizado el ideal de la creacin, entonces ambos juntos habran llegado a ser los Padres Verdaderos de la humanidad y habran cumplido las tres grandes bendiciones de Dios para el hombre, posibilitando as la realizacin del Reino de los Cielos sobre la tierra. Sin embargo, debido a su cada, el mundo se convirti en el Infierno sobre la tierra. Por consiguiente, Jess vino como el Padre Verdadero de la humanidad, con la misin del Arbol de la Vida (Ap. 22:14); es decir, como el segundo Adn (1. Co. 15:45). Entonces, es lgico que tenga que venir tambin la Madre Verdadera de la humanidad, con la misin del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal (Ap 22:17); es decir, la segunda Eva. El Espritu Santo vino como la Madre Verdadera para dar renacimiento al hombre cado.

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(3) El renacimiento espiritual a travs de Jess y el Espritu Santo Un nio nace del amor de sus padres. Como est escrito (1 Co. 12:3), cuando creemos en Jess como el Salvador a travs de la inspiracin del Espritu Santo, recibimos el amor de los Padres Verdaderos espirituales, que viene de la accin de dar y tomar entre Jess, el Padre Verdadero espiritual, y el Espritu Santo, la Madre Verdadera espiritual. Entonces, a travs de su amor se infunde nueva vida en quienes creen en Cristo, y todos renacen como un nuevo ser espiritual. Esto se llama renacimiento espiritual. Los hombres cayeron espiritual y fsicamente; as que debemos tambin eliminar el pecado original a travs de un renacimiento fsico . Por lo tanto, Cristo debe venir de nuevo para dar la salvacin fsica al hombre naciendo otra vez en la tierra. 2. LA TRINIDAD De acuerdo con los principios de la creacin, el propsito divino de la creacin slo puede ser realizado a travs del fundamento de cuatro posiciones que se establece cumpliendo los tres propsitos objetivos a travs de la accin origen-divisin unin. Por consiguiente, Jess y el Espritu Santo, con el fin de cumplir el propsito de la creacin, deben establecer el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Dios, formando una unidad a travs de la accin de dar y tomar, como los objetos de Dios originados por la divisin substancial de Sus caractersticas duales. De esta forma, Jess y el Espritu Santo forman un solo cuerpo centrado en Dios; esto se llama la Trinidad. Originalmente, el propsito divino de la creacin era que Adn y Eva formaran una trinidad, llegando a ser un solo cuerpo en el amor como los Padres Verdaderos de la humanidad, estableciendo as el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Dios. Si ellos hubieran llegado a la perfeccin sin caer, formando una trinidad como los Padres Verdaderos centrados en Dios, y hubieran multiplicado hijos del bien, todos sus descendientes habran crecido hacia la perfeccin formando tambin parejas ideales; cada una de ellas formaran una trinidad con Dios. Naturalmente, el Reino de los Cielos sobre la tierra se habra realizado centralizado en la primera pareja humana, conforme a la realizacin de las tres grandes bendiciones que Dios les dio. Sin embargo, debido a la cada, Adn y Eva establecieron el fundamento de cuatro posiciones centralizado en Satn, formando as una trinidad con Satn. Por ello, sus descendientes han formado tambin trinidades centralizados en Satn y han creado una sociedad humana corrompida. Por lo tanto, Dios debe obrar para que todos los hombres cados nazcan de nuevo a travs de los Padres Verdaderos de la humanidad, Jess y el Espritu Santo, como el segundo Adn y la segunda Eva, y entonces hacer que todos formen respectivamente una trinidad centralizada en Dios. Pero a causa de la injusta muerte de Jess, l y el Espritu Santo slo han cumplido la misin de los Padres Verdaderos espirituales, formando la Trinidad espiritual centralizada en Dios. Ya que Jess y el Espritu Santo han dado solamente el renacimiento espiritual, los santos estn an en la posicin de sus hijos espirituales, restaurados solamente a travs de la Trinidad espiritual. Cristo debe venir de nuevo en la carne para llegar a ser el Padre Verdadero a la vez espiritual y fsico, al formar una Trinidad substancial centralizada en Dios. Entonces, l dar el renacimiento espiritual y fsico, haciendo que todos los hombres cados formen (por parejas) trinidades substanciales centralizadas en Dios, despus de haber eliminado el pecado original. Cuando los hombres cados hayan establecido el fundamento de cuatro posiciones en su forma original centralizada en Dios, entonces el Reino de los Cielos sobre la tierra ser restaurado mediante la realizacin de las tres grandes bendiciones que Dios dio al hombre.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino Introduccin a la Segunda Parte

La providencia de la restauracin es la providencia de Dios para restaurar al hombre cado a su estado original, hacindole cumplir el propsito de la creacin. Como se ha demostrado en la Parte I, el hombre cay en el nivel de perfeccin de la etapa de crecimiento y ha permanecido desde entonces bajo el dominio de Satn. Con el fin de restaurarlo, Dios debe primero llevar a cabo la providencia de separar al hombre de Satn. Como se ha discutido detalladamente en la Cristologa, para que el hombre cado pueda separarse de Satn y restaurarse a su estado original de antes de la cada, debe eliminar el pecado original. Pero el hombre no puede eliminar el pecado original si no renace a travs del Mesas quien viene como su Padre Verdadero. Por lo tanto, el hombre cado, habindose separado de Satn, debe ante todo restaurarse simblicamente hasta el nivel de perfeccin de la etapa de crecimiento; es decir, hasta el nivel que Adn y Eva haban

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crecido. Sobre este fundamento, puede recibir al Mesas y, a travs del renacimiento, restaurarse a la posicin de antes de la cada de Adn y Eva. Entonces debe seguir al Mesas y crecer hasta cumplir finalmente el propsito de la creacin. Puesto que la providencia de la restauracin es recrear al hombre de tal forma que pueda cumplir el propsito de la creacin, Dios debe llevar a cabo Su providencia de acuerdo con el Principio. El principio mediante el cual se realiza la restauracin se llama el principio de la restauracin. Examinemos ms ampliamente cmo se realiza la providencia de la restauracin. I. El Principio de la Restauracin por Indemnizacin 1. LA RESTAURACION POR INDEMNIZACION Antes de discutir las cuestiones relativas al principio de la restauracin por indemnizacin, debemos primeramente saber en qu posicin qued el hombre, a causa de la cada, en relacin con Dios y Satn. Originalmente, si los primeros antepasados de la humanidad hubieran alcanzado la perfeccin sin caer, llegando a unirse con Dios en corazn, habran estado en la posicin de servir solamente a Dios. Pero, a causa de la cada, al tener una relacin de sangre con Satn quedaron situados en una posicin donde tambin tenan que relacionarse con l. Inmediatamente despus de la cada, Adn y Eva no haban hecho nada bueno o malo, pero por poseer el pecado original fueron situados en una posicin intermedia entre Dios y Satn. Sus descendientes quedaron situados en la misma posicin. Por esta razn, los hombres de la sociedad cada que llevan una vida de buena conciencia no pueden ser llevados al Infierno por Satn, aunque no tengan fe en Jess, puesto que estn en una posicin intermedia. Por otro lado, por muy sincera que sea la vida de estos hombres, Dios no puede llevarlos al Paraso si no creen en Jess. Por consiguiente, estos hombres espirituales tienen que vivir en un mundo espiritual intermedio, que no es ni el Paraso ni el Infierno. Cmo Dios separa de Satn a estos hombres cados que se encuentran en una posicin intermedia? Satn domina al hombre cado, con quien tiene una relacin de sangre, as que ni siquiera Dios puede restaurar incondicionalmente al hombre hacia el lado del Cielo, a menos que l mismo establezca las condiciones que permitan a Dios tomarlo. Asimismo, Satn no puede llevar al hombre al Infierno incondicionalmente, si no hay una condicin en el hombre mismo por la cual Satn pueda invadirle, ya que Satn sabe que el creador del hombre es Dios. As el hombre cado puede ser llevado al lado de Dios si establece buenas condiciones, mientras que puede ser llevado al lado de Satn si establece malas condiciones. Cuando la familia de Adn estaba en una posicin intermedia, Dios le mand ofrecer sacrificios con el fin de llevar a Adn y Eva a una posicin donde El pudiera realizar la providencia de la restauracin a travs de una ofrenda que sea aceptable. Sin embargo, Can mat a Abel, creando por el contrario una condicin que permiti a Satn invadirles. Dios envi a Jess a los hombres cados para que stos pudieran ir al lado celestial al creer en l. Sin embargo, en contra de la voluntad de Dios, no creyeron en Jess, y por ello permanecieron en el lado de Satn. Esta es la razn por la cual Jess es llamado el Seor del Juicio, as como el Salvador. Qu significa la restauracin por indemnizacin? cuando una cosa pierde su posicin y estado originales, si se la quiere restaurar, indefectiblemente se debern establecer las condiciones necesarias para ello. Establecer estas condiciones se llama indemnizar. Por ejemplo, para restaurar el honor perdido o la salud perdida, es necesario establecer condiciones como esfuerzos sinceros, buenas calificaciones o cuidados mdicos suficientes. Supongamos que hay dos personas que se aman, pero que ahora estn en malas relaciones. Para que puedan restaurar el estado original de amor mutuo, deben establecer la condicin de perdonarse el uno al otro. De la misma manera, el hombre, quien perdi la posicin y el estado original que recibi en la creacin, debe establecer ciertas condiciones necesarias para restaurarse. Este acto de restaurar la posicin y el estado original que el hombre recibi en la creacin se llama restauracin por indemnizacin. La condicin que se establece para la restauracin por indemnizacin se llama la condicin de indemnizacin. Adems, la providencia para restaurar a los hombres cados a su estado original de la creacin estableciendo la condicin de indemnizacin se llama providencia de la restauracin por indemnizacin. En qu medida debemos establecer la condicin de indemnizacin? Podemos dar los tres ejemplos siguientes: El primero es establecer una condicin de indemnizacin en igual medida; en otras palabras, restaurar el estado original estableciendo una condicin con un valor idntico a lo que fue perdido. La compensacin pertenece a esta categora. En Exodo 21: 23-25 se dice Pero si resultare dao, dars vida por vida, ojo por ojo, diente por diente, mano por mano, pie por pie, quemadura por quemadura, herida por herida, cardenal por cardenal.

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refirindose a esta clase de condicin de indemnizacin. El segundo es establecer la condicin de indemnizacin a un precio inferior; es decir, restaurar el estado original mediante una condicin con un valor inferior a lo que fue perdido originalmente. Por ejemplo, podemos citar el caso de la liquidacin total de una deuda cuando el acreedor perdona una pesada deuda al deudor. Segn este mismo principio, recibimos el gran beneficio de una salvacin, idntica a la de Jess, estableciendo la nfima condicin de indemnizacin de fe en la redencin por la cruz. Podemos restaurar la posicin de haber renacido a travs de Jess y el Espritu Santo, estableciendo una condicin de indemnizacin mediante el bautismo, simplemente vertiendo algunas gotas de agua sobre la cabeza. Adems, podemos recibir la gracia de comer el cuerpo de Jess y de beber su sangre simplemente tomando un trozo de pan y un poco de vino en el Sacramento de la Santa Comunin. Estos son ejemplos de una indemnizacin a un precio inferior. El tercero es establecer una condicin de indemnizacin a un precio superior a lo que fue perdido originalmente. Esto significa que, cuando una persona ha fracasado anteriormente en cumplir una condicin de indemnizacin a un precio inferior, puede restaurar el estado original estableciendo una condicin de indemnizacin a un precio ms elevado. Por ejemplo, cuando Abraham fracas al ofrecer los sacrificios de las palomas, el cordero y la ternera, tuvo que ofrecer a su nico hijo Isaac debido al precio adicional de la condicin de indemnizacin. En tiempos de Moiss, cuando los israelitas fracasaron en cumplir la voluntad de Dios durante los cuarenta das de exploracin en el pas de Canan, la condicin de indemnizacin aument y tuvieron que vagar por el desierto durante cuarenta aos, calculados sobre la base de un ao por da (Num. 14:35). Por qu se debe establecer una condicin ms grande cuando se realiza la condicin de indemnizacin por segunda vez? Cuando una figura central en la providencia tiene que establecer una condicin de indemnizacin por segunda vez, debe incluir en ella lo que se dej sin hacer a causa del fracaso de las personas precedentes, sumado a lo que l mismo tena que establecer originalmente. Lo que debemos saber a continuacin es cmo establecer una condicin de indemnizacin. Cuando queremos restaurar una cosa a su estado original, debemos establecer una condicin de indemnizacin tomando un curso inverso al de la prdida de la posicin y estado original. Por ejemplo, la nacin elegida de Israel fue castigada por el pecado de rechazar a Jess y crucificarlo. Por lo tanto, para poder restaurar la posicin de Elegidos, salvados del pecado, se debe seguir el curso inverso; es decir, amar a Jess e incluso llevar la cruz y seguirlo (Lc. 14:27). Por esta razn, el Cristianismo lleg a ser una religin de mrtires. Tomemos otro ejemplo, el hombre afligi a Dios rebelndose contra El y cayendo en la corrupcin. Por lo tanto, para ser restaurado por indemnizacin, ste debe practicar la voluntad de Dios y consolarlo, restaurndose al estado de un hombre con la naturaleza original de la creacin. El primer Adn se rebel contra Dios, llevando a sus descendientes a caer en el seno de Satn. Jess, que vino como el segundo Adn, tuvo por ello que servir y honrar a Dios desde la posicin de ser abandonado por El, con el fin de sacar a la humanidad del seno de Satn y llevarla al seno de Dios. Esta es la misteriosa razn por la cual Dios tuvo que abandonar a Jess cuando fue crucificado (Mt. 27:46). Visto desde este ngulo, incluso la ley penal de una nacin es un mtodo de establecer una condicin de indemnizacin para mantener la seguridad y el orden de la nacin imponiendo castigos a los delincuentes. Quin debe establecer la condicin de indemnizacin? Como se ha mostrado claramente en los principios de la creacin, el hombre originalmente deba dominar incluso a los ngeles, despus de haber alcanzado la perfeccin cumpliendo su propia parte de responsabilidad. Los primeros antepasados de la humanidad fracasaron en cumplir su responsabilidad y por el contrario, cayeron bajo el dominio de Satn. Por consiguiente, para que el hombre que est bajo el dominio de Satn, restaure su posicin, l mismo debe establecer la condicin de indemnizacin, cumpliendo su propia parte de responsabilidad. 2. EL FUNDAMENTO PARA RECIBIR AL MESIAS El Mesas debe venir como el Padre Verdadero de la humanidad. Esto es porque debe redimir del pecado original a una humanidad nacida de padres cados (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. IV, 1 [1]). Para que los hombres cados se restauren al estado de hombres originales de la creacin, deben recibir al Mesas sobre la base de haber completado el fundamento para recibir al Mesas, y luego eliminar el pecado original. Entonces, qu clase de condicin de indemnizacin deben hacer los hombres cados para establecer el fundamento para recibir al Mesas? Para saber esto, debemos primeramente comprender de qu forma Adn fracas en el cumplimiento del propsito de la creacin, porque la condicin de indemnizacin debe hacerse siguiendo un proceso inverso al de la prdida de su posicin y su estado original. Adn tena que establecer dos condiciones para cumplir el propsito de la creacin. Primeramente, tena que construir el fundamento de fe, y la condicin para ello es que debera haber obedecido el mandamiento de Dios de no comer del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal. Por esta condicin de fe, Adn habra completado su perodo de crecimiento durante el cual tena que cumplir su

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propia parte de responsabilidad. Como este perodo de crecimiento es numrico, puede ser llamado el perodo del cumplimiento del nmero. La segunda condicin que Adn tena que establecer para cumplir el propsito de la creacin era establecer el fundamento de substancia. Si Adn hubiera establecido el fundamento de fe terminando su perodo de crecimiento con fe y obediencia en las palabras de Dios, hubiese formado un solo cuerpo con El sobre este fundamento. En otras palabras habra establecido el fundamento de substancia, realizando as la perfecta encarnacin de la Palabra, al haber adquirido la naturaleza original de la creacin (Jn. 1:14). Adn habra alcanzado el estado de un hombre de individualidad perfecta, que era la primera bendicin que Dios le haba dado. El hombre cado debe establecer el fundamento para recibir al Mesas siguiendo el mismo proceso, estableciendo el fundamento de substancia sobre el fundamento de fe. ( 1 ) El fundamento de fe Como Adn cay por no creer en las palabras de Dios, fall en establecer el fundamento de fe. Siendo as incapaz de llegar a ser la perfecta encarnacin de la Palabra, no pudo cumplir el propsito de la creacin. Por lo tanto, para que los hombres cados restauren el estndar para cumplir el propsito de la creacin, deben primero restaurar por indemnizacin, el fundamento de fe que los primeros antepasados de la humanidad no llegaron a establecer. Para restaurar el fundamento de fe, deben establecer las tres condiciones de indemnizacin siguientes: En primer lugar debe haber una figura central a travs de la cual obrar. Puesto que Adn cay sin llegar a ser la persona calificada para establecer el fundamento de fe, Dios ha buscado, hasta el presente, a una figura central capaz de restaurar este fundamento. Cuando Dios hizo ofrecer sacrificios a Can y Abel en la familia de Adn, y cuando llam a No, Abraham, Isaac, Jacob, Moiss, los Reyes y a Juan Bautista, fue porque Dios tena la intencin de establecerlos como figuras centrales. En segundo lugar, para restaurar el fundamento de fe, debe haber objetos condicionales. Debido a su incredulidad, Adn perdi la Palabra de Dios, que El le haba dado como condicin para establecer el fundamento de fe. El hombre, cay en una posicin donde no poda recibir directamente la Palabra de Dios para la restauracin del fundamento de fe; por lo tanto, fueron necesarios objetos condicionales para sustituir a la Palabra. Sin embargo, los hombres cados se encontraron en una posicin y en un estado muy por debajo de todas las cosas creadas (Jr. 17:9), as en la era anterior al Antiguo Testamento, tenan que establecer el fundamento de fe tomando los objetos condicionales de entre las cosas creadas, tales como las ofrendas o el arca en sustitucin de las ofrendas. Por ello, el fundamento de fe puede ser tambin el fundamento para restaurar todas las cosas que fueron invadidas por Satn a causa de la incredulidad del hombre. En la Era del Antiguo Testamento, los objetos condicionales para establecer este fundamento eran las palabras de la Ley o el arca de la alianza, el templo o las figuras centrales en sustitucin de la Palabra. En la Era del Nuevo Testamento, el Evangelio y Jess, quien era la Palabra en substancia, eran los objetos condicionales para establecer el fundamento de fe. Desde el punto de vista del hombre, estos objetos condicionales, que llegaron a ser necesarios despus de la cada, son para la restauracin del fundamento de fe. Pero desde el punto de vista de Dios, son para decidir el derecho a la propiedad. En tercer lugar, los hombres cados deben establecer un perodo matemtico de indemnizacin. Por qu debe haber un perodo matemtico de indemnizacin en la providencia y qu es lo que representa? Esto ser explicado en detalle ms adelante (ref. Parte II, Cap. III, Sec. II, 4). (2) El fundamento de substancia Para que el hombre cado pueda cumplir el propsito de la creacin, debe realizar despus de restaurar el fundamento de fe, la encarnacin de la Palabra, que los primeros antepasados humanos fallaron en realizar. Pero los hombres cados nunca pueden llegar a ser la encarnacin perfecta sin eliminar el pecado original a travs del Mesas. Un hombre cado no puede recibir al Mesas mientras no se site sobre el fundamento para recibir al Mesas, que debe ser realizado estableciendo el fundamento de substancia sobre el fundamento de fe ya restaurado. El hombre cado llegar a ser una encarnacin perfecta (substancia) solamente despus de haber eliminado su pecado original a travs del Mesas, restaurando as la posicin que tena antes de la cada los primeros antepasados de la humanidad; y luego, centrado en el corazn de Dios, formar un solo cuerpo con el Mesas y finalmente completar el perodo de crecimiento que la primera pareja humana no recorri a causa de la cada. Para establecer el fundamento de substancia, hay cierta condicin de indemnizacin inevitable que el hombre cado debe cumplir, esta es justamente la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. La primera pareja humana adquiri el pecado original a causa de la cada, fall en adquirir la naturaleza original recibida en la creacin y adquiri la naturaleza cada. Por consiguiente, para que el hombre cado establezca el fundamento de substancia para la restauracin de su naturaleza original al eliminar su pecado original a travs del Mesas, primero debe establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Ms adelante se explicar cmo establecer estas condiciones (ref. Parte II, Cap. I, Sec. I, 2).

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II. El Curso de la Providencia de la Restauracin LAS ERAS EN EL CURSO DE LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACION Vamos a presentar una visin general de las eras en el curso total de la historia desde los das de Adn hasta nuestros das. La providencia de Dios para cumplir Su propsito de la creacin haciendo que el hombre cado establezca el fundamento sobre el cual recibir al Mesas comenz con la familia de Adn. Sin embargo, la muerte de Abel a manos de Can frustr la providencia, y la voluntad de Dios fue transferida a la familia de No despus de diez generaciones. La razn del juicio de la generacin corrompida por el diluvio de cuarenta das era cumplir la providencia de la restauracin, posibilitando que la familia de No estableciera el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas. A causa de la cada de Cam, las diez generaciones y los cuarenta das que Dios haba establecido para elegir a la familia de No junto con el arca fueron invadidos por Satn. La voluntad de Dios fue entonces transferida a Abraham, despus de cuatrocientos aos que era el perodo necesario para restaurar por indemnizacin todas las condiciones perdidas llevndolas al lado celestial. Si Abraham hubiera establecido aceptablemente el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas, el fundamento a nivel nacional para recibir al Mesas se habra establecido centrado en el nivel familiar. Entonces, sobre el fundamento a nivel nacional, se habra recibido al Mesas. Sin embargo, la voluntad se frustr una vez ms por el fracaso de Abraham en las ofrendas simblicas. Por esta razn, el perodo de 2.000 aos a partir de Adn, durante el cual Dios haba buscado un padre de la fe para recibir al Mesas, fue invadido por Satn. Abraham se diferenciaba de No, en que, pese a su fracaso en las ofrendas simblicas, consigui finalmente establecer el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas prolongando el tiempo de su establecimiento que cubri un total de tres generaciones, incluyendo las generaciones de Isaac y de Jacob. Con este fundamento como centro, Abraham multiplic a los elegidos de Dios en Egipto, y ms tarde se pudo extender a nivel nacional el fundamento para recibir al Mesas. Por esto se llama a Abraham el padre de la fe. El perodo de 2.000 aos desde Adn a Abraham se llama la era para establecer el fundamento sobre el cual comenzar la providencia de la restauracin estableciendo a Abraham, el padre de la fe. Por esto se dice que el trabajo de la providencia de la restauracin comenz con Abraham. Debido al fracaso de Abraham en la ofrenda simblica, el perodo de 2.000 aos desde Adn a Abraham fue invadido por Satn. Por consiguiente, debe seguir a continuacin el perodo para restaurar por indemnizacin este perodo perdido llevndolo al lado celestial; ste es el perodo de 2.000 aos desde Abraham hasta la llegada de Jess. Si Abraham no hubiera fracasado en la ofrenda simblica, el Mesas habra podido venir sobre el fundamento a nivel nacional para recibir al Mesas, que habran establecido sus descendientes; as la providencia de la restauracin se habra cumplido en aquel tiempo. De la misma forma, si los judos hubieran establecido a Jess como una ofrenda viviente ante Dios, creyndole y sirvindole, la providencia de la restauracin se habra cumplido en aquella poca centralizada en el Mesas que haba venido sobre el fundamento a nivel nacional que los judos haban ya establecido. Sin embargo, los judos fracasaron en la ofrenda a nivel nacional crucificando a Jess, de igual manera que Abraham haba fracasado en su ofrenda simblica. Por lo tanto, el perodo de 2.000 aos desde Abraham a Jess fue tambin invadido por Satn. Luego era necesario otro perodo de 2.000 aos para restaurar por indemnizacin el perodo de 2.000 aos perdido llevndolo al lado celestial; y ste es el perodo de 2.000 aos desde Jess a nuestros das. Durante este perodo, los cristianos deben establecer el fundamento a nivel mundial para recibir al Seor de la Segunda Llegada, siguiendo el curso de la providencia de la restauracin a travs de la cruz. III. Divisin de las Eras en el Curso de la Providencia de la Restauracin 1. DIVISION DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA PROVIDENCIA CONFORME A LA PALABRA A. El perodo de 2.000 aos desde Adn a Abraham era el perodo durante el cual el hombre an no pudo establecer la condicin de indemnizacin que le permitiera recibir directamente la Palabra de Dios para la providencia de la restauracin. Por ello, era el perodo en el cual el hombre cado, estableciendo simplemente la condicin de indemnizacin por las ofrendas, estableci el fundamento para que en el perodo siguiente fuera posible la providencia a travs de la Palabra; as llamamos a este perodo la era providencial para el fundamento de la Palabra.

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B. Luego, el perodo de 2.000 aos desde Abraham a Jess era el perodo durante el cual el nivel espiritual y el grado de inteligencia del hombre crecieron hasta la etapa de formacin mediante la Palabra del Antiguo Testamento; por ello, este perodo se llama la Era del Antiguo Testamento en la etapa de formacin. C. El perodo de 2.000 aos desde Jess hasta el tiempo de la Segunda Llegada es el perodo en el cual el nivel espiritual e intelectual del hombre debe desarrollarse hasta la etapa de crecimiento mediante la Palabra del Nuevo Testamento; por ello, llamamos a este perodo la Era del Nuevo Testamento en la etapa de crecimiento. D. El perodo de la completa realizacin de la providencia de la restauracin despus de la Segunda Llegada es el perodo en el cual el nivel espiritual e intelectual del hombre crecer hasta la etapa de perfeccin mediante la Palabra del Testamento Completo; por ello, se llama a este perodo la Era del Testamento Completo en la etapa de perfeccin. 2. DIVISION DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA PROVIDENCIA DE LA RESURRECCION A. El perodo de 2.000 aos desde Adn a Abraham era el perodo en el cual el hombre estableci mediante ofrendas el fundamento para la Era del Antiguo Testamento posibilitando la futura providencia de la resurreccin. Por esto, este perodo se llama la era providencial para el fundamento de la resurreccin. B. El perodo de 2.000 aos desde Abraham a Jess era el perodo en el cual el hombre poda resucitar hasta la etapa de espritu de formacin mediante la Palabra del Antiguo Testamento, recibiendo el beneficio de la era en la providencia de la restauracin. Por ello, este perodo se llama la era providencial para la etapa de formacin de la resurreccin. C. El perodo de 2.000 aos desde Jess hasta la Segunda Llegada es el perodo en el cual el hombre resucita hasta la etapa de espritu de vida mediante la Palabra del Nuevo Testamento, recibiendo el beneficio de la era en la providencia de la restauracin. Por lo tanto, este perodo se llama la era providencial para la etapa de crecimiento de la resurreccin. D. El perodo de la completa realizacin de la providencia de la restauracin despus de la Segunda Llegada es el perodo en el cual el hombre resucitar totalmente hasta la etapa de espritu divino mediante la Palabra del Testamento Completo, recibiendo el beneficio de la era en la providencia de la restauracin. Por consiguiente, se llama a este perodo la era providencial para la etapa de perfeccin de la resurreccin. 3. DIVISION DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACION POR INDEMNIZACION A. El perodo de 2.000 aos desde Adn a Abraham fue el perodo en el cual el hombre estableci el fundamento para la Era del Antiguo Testamento, haciendo as posible la restauracin por indemnizacin del perodo invadido por Satn llevndolo al lado celestial, centrndose en Abraham. Por ello, este perodo se llama la era providencial del fundamento de la restauracin por indemnizacin. B. El perodo de 2.000 aos desde Abraham a Jess fue el perodo en el cual haba que restaurar por indemnizacin el perodo de 2.000 aos desde Adn (perodo que fue invadido por Satn a causa del fracaso de Abraham en las ofrendas) llevndolo al lado celestial, centrndose en la nacin de Israel. Por ello, se llama a este perodo la era providencial de la restauracin por indemnizacin. C. El perodo de 2.000 aos desde Jess a la Segunda Llegada es el perodo en el cual hay que restaurar de nuevo por indemnizacin el perodo de 2.000 aos de la Era del Antiguo Testamento (perodo que fue invadido por Satn a causa de la crucifixin de Jess) llevndolo al lado celestial, centrndose en los cristianos. Por esto, se llama a este perodo la era providencial de la prolongacin de la restauracin por indemnizacin. D. El perodo de la completa realizacin de la providencia de la restauracin despus de la Segunda Llegada es el perodo en el cual se tiene que restaurar por indemnizacin el curso entero de la providencia de la restauracin, que fue invadido por Satn, llevndolo completamente al lado celestial. Por ello, se llama a este perodo la era providencial de la completa realizacin de la restauracin por indemnizacin. 4. DIVISION DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA EXTENSION DEL FUNDAMENTO PARA RECIBIR AL MESIAS

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A. El perodo de 2.000 aos desde Adn a Abraham fue el perodo en el cual Dios hizo establecer al hombre el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas, estableciendo a la familia de Abraham mediante las ofrendas. Por ello, este perodo se llama la era providencial del fundamento para recibir al Mesas a nivel familiar. B. El perodo de 2.000 aos desde Abraham a Jess fue el perodo en el cual Dios plane establecer el fundamento a nivel nacional para recibir al Mesas, estableciendo a la nacin israelita mediante la Palabra del Antiguo Testamento. Por ello, este perodo se llama la era providencial del fundamento para recibir al Mesas a nivel nacional. C. El perodo de 2.000 aos desde Jess a la Segunda Llegada es el perodo en el cual hay que establecer el fundamento mundial para recibir al Mesas, estableciendo a los cristianos a un nivel mundial mediante la Palabra del Nuevo Testamento. Por ello, este perodo se llama la era providencial del fundamento mundial para recibir al Mesas. D. El perodo de la completa realizacin de la providencia de la restauracin despus de la Segunda Llegada es el perodo en el cual hay que completar el fundamento a nivel macrocsmico para recibir al Mesas, trabajando en la providencia a nivel csmico mediante la Palabra del Testamento Completo. Por ello, este perodo se llama la era providencial de la completa realizacin del fundamento csmico para recibir al Mesas. 5. DIVISION DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LAS PARTES DE RESPONSABILIDAD A. El perodo de 2.000 aos desde Adn a Abraham fue el perodo en el cual Dios estableci el fundamento para la providencia de Su propia parte de responsabilidad, que debera llevarse a cabo en la era siguiente del Antiguo Testamento. Por ello, este perodo se llama la era providencial para el fundamento de la parte de responsabilidad de Dios. B. El perodo de 2.000 aos desde Abraham a Jess fue el perodo en el cual Dios realiz la providencia de la restauracin en el nivel de formacin, centrado en los profetas, tomando la responsabilidad de acuerdo con el Principio de haber creado al hombre, y de esta manera tomando la primera responsabilidad de subyugar directamente a Satn. Por esto, este perodo se llama la era providencial de la parte de responsabilidad de Dios. C. El perodo de 2.000 aos desde Jess a la Segunda Llegada era el periodo en el cual Jess y el Espritu Santo, que tenan que cumplir la misin de Adn y Eva (responsables de la cada), realizaron la providencia de la restauracin de los hombres cados hasta el grado de crecimiento, tomando la segunda responsabilidad de subyugar a Satn. Por esta razn, este perodo se llama la era providencial de la parte de responsabilidad de Jess y del Espritu Santo. D. El perodo de la completa realizacin de la providencia de la restauracin despus de la Segunda Llegada es el perodo en el cual los santos, tanto en la tierra como en el cielo, debern completar la providencia de la restauracin tomando la tercera responsabilidad de subyugar a Satn, el ngel cado, de acuerdo con los principios de la creacin segn el cual el hombre fue hecho originalmente para dominar incluso a los ngeles. Por ello, este periodo se llama la era providencial de la parte de responsabilidad de los santos. 6. DIVISION DE LAS ERAS DESDE EL PUNTO DE VISTA DE LA IDENTIDAD DE TIEMPO PROVIDENCIAL A. El perodo de 2.000 aos desde Adn a Abraham fue el perodo en el cual las condiciones de indemnizacin para restaurar el fundamento para recibir al Mesas fueron establecidas simblicamente. Por ello, este perodo se llama la era de la identidad de tiempo simblica. B. El perodo de 2.000 aos desde Abraham a Jess fue el perodo en el cual las condiciones de indemnizacin para restaurar el fundamento para recibir al Mesas fueron establecidas en imagen y semejanza. Por ello, este perodo se llama la era de la identidad de tiempo en imagen. C. El perodo de 2.000 aos desde Jess a la Segunda Llegada es el perodo en el cual las condiciones de indemnizacin para restaurar el fundamento para recibir al Mesas han sido establecidas substancialmente. Por esto, este perodo se llama la era de identidad de tiempo substancial. IV. La Historia de la Providencia de la Restauracin y Yo El cuerpo individual llamado yo es, despus de todo, un producto de la historia de la providencia de la restauracin. Este yo es el personaje que debe cumplir el propsito hacia el cual se dirige la historia. Por lo tanto, yo debo vivir para la voluntad de la historia.

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Con el fin de hacer esto, yo debo establecer horizontalmente, centradas en m mismo, todas las condiciones de indemnizacin que son demandadas por la historia de la providencia de la restauracin desde hace mucho tiempo. Slo al hacer esto, yo puedo llegar a ser el fruto deseado por la historia de la providencia de la restauracin. Por lo tanto, yo debo restaurar horizontalmente por indemnizacin en mi generacin, centradas en m mismo, todas las misiones de todas las eras que no pudieron cumplir los profetas y los santos, elegidos para realizar el propsito de la providencia de la restauracin en el curso de la historia. Si no es as, yo no puedo llegar a ser el individuo que ha cumplido el propsito de la providencia de la restauracin. Para que yo sea este vencedor histrico, yo debo conocer con precisin el corazn de Dios cuando trabaj con los profetas y los santos, el significado fundamental de que El los llamara y las misiones providenciales que El les confi. No hay nadie entre los hombres cados que pueda llegar realmente a tal posicin por s mismo. Por ello, debemos comprender todas estas cosas por medio del Seor de la Segunda Llegada, quien debe venir como el cumplimiento de la providencia de la restauracin. Creyendo en l, llegando a ser un cuerpo con l, debemos estar en la posicin de establecer, horizontalmente, todas las condiciones verticales de indemnizacin de la historia de la providencia de la restauracin. De esta manera, el camino que han recorrido todos nuestros predecesores, que vinieron a realizar la voluntad de Dios en la providencia de la restauracin, es el que hoy nosotros mismos debemos recorrer de nuevo. Adems, debemos recorrer los caminos que ellos no recorrieron. Los hombres cados no pueden jams encontrar el camino de la vida sin conocer las particularidades y el contenido de la providencia de la restauracin. Esta es la razn por la que debemos conocer detalladamente el principio de la restauracin.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO VIII La Era Providencial para el Fundamento de la Restauracin

SECCION I La Providencia de la Restauracin Centrada en la Familia de Adn Aunque la cada humana fue causada por el propio fallo del hombre, ya hemos explicado (ref. Parte I, Cap. III, Sec. II, 1) cmo Dios se vio obligado a obrar para salvar al hombre cado, comenzando tempranamente en la familia de Adn Su providencia para restaurar a los hombres cados, hacindoles establecer el fundamento para recibir al Mesas. Como hemos visto en la Introduccin, Adn, a causa de su relacin de sangre con Satn, se hallaba en una posicin intermedia en la que poda relacionarse tanto con Dios como con Satn. Por consiguiente, el hombre cado, que se encuentra en esta posicin intermedia, debe cumplir por s mismo ciertas condiciones de indemnizacin con el fin de separarse de Satn y dirigirse al lado celestial para establecer el fundamento para recibir al Mesas. La providencia de la restauracin no poda realizarse a menos que la familia de Adn establezca las condiciones de indemnizacin para restaurar el fundamento de fe y el fundamento de substancia, mediante los cuales se logra el fundamento para el Mesas y sobre este fundamento, recibir finalmente al Mesas. 1. EL FUNDAMENTO DE FE En primer lugar, para establecer el fundamento de fe, deben haber ciertos objetos condicionales para su restauracin por indemnizacin. Originalmente, Adn, debido a su incredulidad, perdi la Palabra de Dios dada como condicin para establecer el fundamento de fe. Por ello, para que Adn, quien cay en una posicin en la que no poda recibir directamente la Palabra de Dios restaurase el fundamento de fe, debera haber ofrecido ciertos objetos condicionales agradables a Dios en lugar de la Palabra. Este objeto condicional que deba ser ofrecido en la familia de Adn en lugar de la Palabra era la ofrenda.

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En segundo lugar, para restaurar el fundamento de fe debe haber una figura central, capaz de restaurar dicho fundamento. La figura central para restaurar el fundamento de fe en la familia de Adn era naturalmente el mismo Adn. Por lo tanto, Adn debera ofrecer los sacrificios. El xito o no en establecer el fundamento de fe dependa de que los ofreciera de una manera aceptable o no. El relato bblico nos muestra que Adn no pudo ofrecer sacrificios, sino que en su lugar lo hicieron Can y Abel. Cul debi ser la razn? De acuerdo con los principios de la creacin, el hombre fue creado originalmente para relacionarse con un solo seor. Por consiguiente, Dios no puede llevar a cabo Su providencia dentro de los principios de la creacin con un ser que est en la posicin de depender de dos seores. Si Dios hubiera aceptado a Adn y a su ofrenda, Satn tambin podra relacionarse con ellos sobre la base de tener una relacin de sangre con Adn. En ese caso, Adn estara situado en la posicin, fuera del Principio, de tener que tratar con dos seores, Dios y Satn. Al no poder llevar a cabo esta providencia fuera del Principio, Dios tuvo que seguir con la providencia de dividir a Adn, el origen de los dos caracteres, el bueno y el malo, en dos seres; es decir, el ser que representa el carcter bueno y el ser que representa el carcter malo. Con este propsito Dios dio a Adn dos hijos, representando el bien y el mal respectivamente. El hizo que cada uno de ellos ofreciese sacrificios ponindolos en las posiciones respectivas de relacionarse con Dios y con Satn; es decir, los puso en la posicin dentro de los principios de la creacin de servir a un solo seor. Entonces quin de los dos, Can y Abel, hijos de un mismo padre, tena que estar en la posicin de relacionarse con Dios, como representacin del bien, y quin en la posicin de relacionarse con Satn, como representacin del mal? Tanto Can como Abel eran el fruto de la cada de Eva. Por lo tanto, esta cuestin debera ser decidida de acuerdo con el curso de la cada de Eva, que fue el origen de la cada. La cada de Eva consisti de dos tipos de relaciones ilcitas de amor. La primera fue la cada espiritual a travs del amor con el arcngel. La segunda fue la cada fsica a travs del amor con Adn. Ambas son, desde luego, semejantes en el sentido de que son acciones cadas. Sin embargo cuando queremos decidir cul de las dos est ms de acuerdo con el Principio y cul es ms digna de perdn, debemos decir que la segunda accin es relativamente mejor que la primera. Esto es porque en el segundo acto de la cada, Eva tuvo relaciones con Adn, quien iba a ser su esposo segn el Principio, impulsada por el deseo de regresar a Dios despus de darse cuenta de la naturaleza ilcita de su relacin con el arcngel (ref. Parte I, Cap. II, Sec. II, 2). En el primer acto de la cada ella tuvo relaciones con el arcngel, quien no era su esposo segn el Principio, impulsada por su excesivo deseo de disfrutar de lo que an no era tiempo de disfrutar; es decir, llegar a ser como Dios, con los ojos abiertos (Gn. 3:5). Can y Abel eran los frutos del amor ilcito de Eva. Por consiguiente, Dios tena que hacer una distincin entre los dos tipos de actos ilcitos de amor cometidos centralizados en Eva teniendo en cuenta las condiciones de la cada, y tena que poner a Can y a Abel en las respectivas posiciones representando las diferentes situaciones. En otras palabras, siendo Can el fruto del primer amor, fue situado en la posicin de relacionarse con Satn, como la representacin del mal, simbolizando el primer acto cado de amor con el arcngel. Abel, siendo el fruto del segundo amor, fue situado en la posicin de relacionarse con Dios, como representacin del bien, simbolizando el segundo acto cado de amor con Adn. Debido a que Satn tom posesin del mundo que Dios cre, va realizando previamente, en contra del Principio, un mundo semejante en su forma al mundo de los principios de Dios. Originalmente, Dios estableci que el primer hijo deba heredar el derecho de primogenitura. Por lo tanto, Satn tena tambin ms apego por el mayor que por el menor. Adems, estando Satn en la posicin de gobernador del mundo creado, pens tomar a Can con quien estaba ms ligado. Por consiguiente, Dios tom a Abel. Tomemos un ejemplo de la Biblia. Dios dijo a Can: Mas, si no obras bien, a la puerta est el pecado (Gn. 4:7). Segn esto podemos comprender que Can estaba situado en la posicin de relacionarse con Satn. Cuando los israelitas huyeron de Egipto, Dios no slo mat a los primognitos de los egipcios, sino tambin a las primicias del ganado (Ex. 12:29), porque todos ellos estaban en la posicin de objetos de Satn. Por otro lado, cuando los israelitas fueron llevados a Canan, slo los levitas, que estaban en la posicin de segundo hijo, Abel, podan llevar el Arca de la Alianza (Dt. 31:25). Hay tambin un relato bblico que dice que Dios am al segundo hijo Jacob y odi al primer hijo Esa, cuando an estaban en el vientre de su madre (Gn. 25:23). Es as porque solamente la distincin de su nacimiento como primer o segundo hijo justificaba las respectivas posiciones de Can y Abel. En el caso de la bendicin de Jacob a sus nietos Efran y Manass, los bendijo cruzando sus manos y poniendo su mano derecha sobre la cabeza de Efran, el ms joven, a quien quera dar prioridad (Gn. 48:14). Es debido tambin a que Efran estaba en la posicin de Abel. Conforme a este principio, Dios hizo ofrecer sacrificios a Can y a Abel, despus de haberlos colocado respectivamente en las posiciones en las que cada uno poda relacionarse con un solo seor, Dios o Satn (Gn. 4:3-5). Dios acept la ofrenda de Abel y rechaz la de Can. Cul debi haber sido la razn? Dios acept la ofrenda de Abel (Gn. 4:4) porque ofreci con buena fe un sacrificio aceptable ante Dios, en una posicin objetiva en que Dios poda tomarlo (He. 11: 4). De esta

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forma, fue establecido el fundamento de fe que deba ser establecido en la familia de Adn. Esto nos ensea igualmente que Dios est dispuesto a aceptar a todo hombre, aunque sea cado, si se forma una condicin favorable que posibilite a Dios tomarlo. Dios no rechaz la ofrenda de Can porque le odiara realmente. Fue porque Dios no poda aceptar su ofrenda a menos que el propio Can estableciese una cierta condicin que justificara la aceptacin de la ofrenda, pues Can estaba situado en una posicin en la cual poda ser tomado por Satn. Por medio de este ejemplo, Dios nos mostr que para que un hombre en la posicin de objeto de Satn vuelva al lado de Dios, debe cumplir una cierta condicin de indemnizacin. Qu clase de condicin de indemnizacin debera haber cumplido Can? Era la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada de la que trataremos en detalle a continuacin. 2. EL FUNDAMENTO DE SUBSTANCIA Para que la familia de Adn estableciera el fundamento de substancia, Can habra tenido que establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, de forma tal que Dios pudiese aceptar su ofrenda con alegra. Cmo debera haber establecido la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada? Los primeros antepasados de la humanidad cayeron a causa del arcngel, heredando as su naturaleza cada. Por consiguiente, para eliminar la naturaleza cada, el hombre debera haber establecido una condicin de indemnizacin conforme al principio de la restauracin por indemnizacin, tomando un curso inverso al camino que lo llev a adquirir la naturaleza cada. El arcngel cay porque fracas en amar a Adn, a quien Dios amaba ms. Por consiguiente, se origin la naturaleza cada de no tomar la misma actitud que Dios. Por ello, para eliminar la naturaleza cada, Can, que estaba en la posicin del arcngel debera haber amado a Abel, que estaba en la posicin de Adn, tomando as la misma actitud que Dios. Despus el arcngel cay porque fracas en recibir el amor de Dios a travs de Adn, quien estaba ms cerca de Dios como mediador. En lugar de ello, el arcngel pens en tomar la posicin de Adn. Por consiguiente, apareci la naturaleza cada de no guardar la propia posicin. Para eliminar esta naturaleza cada, Can, que estaba en la posicin del arcngel, debera haber tomado la posicin de recibir el amor de Dios a travs de Abel, que estaba en la posicin de Adn como mediador, siendo capaz en esta situacin de guardar su posicin. El arcngel cay tambin porque domin a Adn y Eva, quienes deban dominarlo. Por consiguiente, surgi la naturaleza cada de invertir el orden de dominio. Por lo tanto, para que se pudiera eliminar esta naturaleza cada, Can, que estaba en la posicin del arcngel, debera haber establecido la ley y el sistema de orden de dominio situndose en la actitud de obediencia a Abel, que estaba en la posicin de Adn, y dejarse as dominar por l. La voluntad de Dios de que el hombre realizara el bien, no debiendo comer del fruto del Arbol de la Ciencia del Bien y del Mal debera haber sido transmitida de Dios a Adn, de Adn a Eva y de Eva al arcngel, multiplicando as el bien. Sin embargo, por lo contrario el arcngel transmiti a Eva la voluntad de realizar la iniquidad de que el fruto poda ser tomado y comido. Despus Eva lo transmiti a Adn, causando as la cada del hombre. Por lo tanto, apareci la naturaleza cada de multiplicar los pecados. Con el fin de eliminar este tipo de naturaleza cada, Can, que estaba en la posicin del arcngel, debera haber establecido la condicin de multiplicar el bien, situndose en una posicin muy cercana a Abel, quien estaba ms prximo a Dios que l mismo, y recibir as la voluntad de realizar el bien a travs de Abel. Mostremos ahora algunos ejemplos correspondientes a las ofrendas de Can y Abel. En nuestro ser individual, la mente, que nos dirige hacia el bien (Rm. 7:22) se encuentra en la posicin de Abel, mientras que nuestro cuerpo, que tiende a servir a la ley del pecado (Rm. 7:25) est en la posicin de Can. Por consiguiente, nuestro ser individual llegar a ser bueno solamente cuando nuestro cuerpo obedezca las rdenes de nuestra mente. Sin embargo, nuestro cuerpo siempre se rebela contra las rdenes de la mente, repitiendo as la misma accin en la que Can mat a Abel. Por ello, nuestro ser individual se convierte en malo. As, la vida religiosa puede ser considerada como la vida cuyo fin es hacer que nuestro cuerpo obedezca a nuestra mente, dirigida por la voluntad de Dios, de igual manera que Can debera haber obedecido a Abel. Adems, el hombre cay y lleg a ser el ser ms perverso de entre todas las cosas (Jer. 17:9); as, tena que acercarse a Dios a travs de las cosas creadas, poniendo a estas en la posicin de Abel. Esto era la ofrenda. La tendencia del hombre de buscar buenos lderes y buenos amigos, considerando el resultado, proviene del deseo de la mente original de acercarse a Dios, encontrando a alguien en la posicin de Abel ms cerca de Dios y unindose con l. La fe cristiana nos ensea a ser mansos y humildes para que podamos asegurarnos una posicin ante Dios, practicando estas virtudes con una persona de tipo Abel que encontremos en nuestra vida cotidiana. Desde el individuo hasta la familia, la sociedad, la raza, la nacin y el mundo, siempre hay dos tipos de personas; a saber, el tipo Can y el tipo Abel. Por consiguiente, para restaurar todas estas

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cosas a la posicin original de la creacin, la persona tipo Can debe obedecer y someterse a la persona tipo Abel. Jess vino como el Abel a quien toda la humanidad tena que servir y obedecer. Por ello dijo: ... Nadie va al Padre sino por m (Jn. 14:6). Si Can hubiera obedecido a Abel, la familia de Adn habra tenido xito en establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, alcanzando as el fundamento de substancia sobre el fundamento de fe ya establecido. Entonces, despus de recibir al Mesas, podran haber restaurado el fundamento de cuatro posiciones proyectado originalmente en la creacin, sobre el fundamento para recibir al Mesas a nivel familiar. Sin embargo, Can mat a Abel, reiterando la naturaleza cada del arcngel que caus la cada del hombre y as la familia de Adn fracas en establecer el fundamento de substancia que deba ser establecido en aquel entonces. Por consiguiente, la providencia de la restauracin centrada en la familia de Adn termin en un fracaso. 3. EL FUNDAMENTO PARA RECIBIR AL MESIAS EN LA FAMILIA DE ADAN Y SU PERDIDA. El fundamento para recibir al Mesas se realiza estableciendo el fundamento de substancia sobre la base de haber restaurado por indemnizacin el fundamento de fe. Desde el punto de vista de la ofrenda de sacrificios, el fundamento de fe debe ser restaurado presentando de forma aceptable la ofrenda simblica, y el fundamento de substancia debe ser realizado presentando de forma aceptable la ofrenda substancial. Indaguemos, el significado y el propsito de la ofrenda simblica y de la ofrenda substancial. Las tres grandes bendiciones de Dios dadas al hombre, el propsito de Su creacin, tenan que ser realizadas cuando Adn y Eva, despus de haber alcanzado la perfeccin individualmente, llegaran a ser marido y mujer, multiplicaran hijos para formar una familia y por ltimo dominaran la creacin entera. Sin embargo, a causa de la cada, las tres grandes bendiciones no fueron realizadas. Para restaurar esto, debemos seguir el curso inverso y establecer el fundamento de fe ofreciendo sacrificios simblicos, a travs de los cuales pueda establecerse al mismo tiempo la condicin de indemnizacin para restaurar todas las cosas creadas y la condicin simblica de indemnizacin para restaurar al hombre. A continuacin, debemos establecer el fundamento para recibir al Mesas, despus de establecer el fundamento de substancia ofreciendo los sacrificios substanciales que son al mismo tiempo la condicin para restaurar a los hijos y, sobre esta base, para restaurar a los padres. Primeramente, podemos considerar separadamente el significado y propsito de la ofrenda simblica. Como ya se ha visto en el captulo La Cada del Hombre, Satn, que lleg a dominar a los hombres cados, ha dominado tambin todas las cosas que estaban destinadas a estar bajo el dominio del hombre. Por esta razn la Biblia dice que todas las cosas sufren con dolores de parto (Rm. 8:22). Por consiguiente, el primer objetivo de las ofrendas simblicas es establecer la condicin de indemnizacin para restaurar todas las cosas, que son los objetos substanciales simblicos de Dios. Despus, el hombre, que por la cada lleg a ser el ser ms perverso de todas las cosas creadas (Jer. 17:9), puede acercarse a Dios yendo a travs de las cosas de la creacin, que estn ms prximas a Dios que l mismo, segn el orden de los principios de la creacin. Por consiguiente, el segundo objetivo de las ofrendas simblicas es establecer la condicin de indemnizacin simblica para restaurar a los hombres substancialmente a Dios. La ofrenda substancial es una ofrenda de tipo interior; que debe realizarse despus de haber presentado de forma aceptable la ofrenda simblica de tipo exterior, siguiendo el modelo de la creacin de todas las cosas en primer lugar y del hombre a continuacin. Por consiguiente, debemos primeramente presentar de forma aceptable la ofrenda simblica, haciendo as al mismo tiempo la condicin de indemnizacin para restaurar todas las cosas y la condicin simblica de indemnizacin para restaurar al hombre. Sobre esta base debemos hacer las ofrendas substanciales como condicin de indemnizacin para restaurar al hombre substancialmente. La ofrenda substancial es establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada a fin de restaurar al hombre. Si una persona tipo Can establece la condicin de indemnizacin para restaurar a los hijos haciendo la ofrenda substancial con la persona tipo Abel, sta ser tambin considerada como la condicin de indemnizacin para restaurar a los padres, como ser explicado ms adelante; de esta forma, esta ofrenda substancial ser una ofrenda aceptable. Para que la familia de Adn estableciese el fundamento para recibir al Mesas, el propio Adn deba primeramente establecer el fundamento de fe por medio de la ofrenda simblica. Como hemos dicho anteriormente, la ofrenda no fue hecha por Adn, porque si Adn hubiera ofrecido los sacrificios, tanto Dios como Satn habran podido reclamarlos, encontrndose as en una posicin contraria al Principio. Adems, hay otra razn desde el punto de vista del sentimiento y el corazn. El Adn cado era de hecho la mismsima persona que caus la afliccin de Dios por miles de generaciones. Por ello, Adn no poda ser de ningn modo el objeto del corazn de Dios, con quien Dios pudiese relacionarse directamente en Su providencia de la restauracin. Por lo tanto, Dios hizo ofrecer los sacrificios simblicos al segundo hijo Abel, en lugar de Adn. As fueron establecidas al mismo tiempo la condicin de indemnizacin para restaurar todas las cosas y la condicin simblica de indemnizacin para restaurar a los hombres. Entonces, si sobre esta base Can y Abel hubieran establecido la condicin de indemnizacin para restaurar a los hijos

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mediante la ofrenda substancial, Adn, como el padre, se habra situado sobre este fundamento de substancia y se habra realizado as el fundamento para recibir al Mesas en aquel tiempo. Con el fin de ofrecer los sacrificios substanciales estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, se deba escoger primeramente la figura central para ofrecer el sacrificio. Por ello, debemos comprender que la ofrenda simblica de Abel tena dos objetivos: en primer lugar, establecer el fundamento de fe en lugar de Adn, y en segundo lugar, calificar a Abel como la figura central para hacer la ofrenda substancial. Can tena que establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, y debemos saber qu consecuencias habra tenido que la familia de Adn estableciera la condicin en su totalidad. Si los antepasados humanos hubieran obedecido las palabras de Dios, la voluntad de Dios habra sido realizada en aquel tiempo; si el pueblo judo hubiera credo en Jess, la voluntad de Jess podra haber sido realizada en su vida. En este caso igualmente, si Can hubiera cumplido la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada obedeciendo a Abel, ambos, Can y Abel podran haber estado en la posicin de haber establecido como hijos la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Ya que Can y Abel eran los seres substanciales derivados de la divisin de Adn, quien era la fuente del bien y del mal, Adn, como el padre, se podra haber separado de Satn sobre la base del fundamento de substancia establecido, si Can y Abel hubieran hecho la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada separndose de Satn. Entonces, el fundamento para recibir al Mesas podra haber sido establecido en la familia de Adn. De esta forma, la condicin de indemnizacin para restaurar a los padres poda ser establecida por medio de la ofrenda simblica y la ofrenda substancial. Abel ofreci un sacrificio aceptable. Por ello, se estableci con xito la condicin para restaurar por indemnizacin el fundamento de fe, centrado en Adn, y la posicin de Abel como la figura central para hacer la ofrenda substancial. Sin embargo, como Can mat a Abel, cayeron de nuevo en el mismo estado del arcngel y Eva despus de la cada. Por lo tanto, la ofrenda substancial fue un fracaso. No pudieron establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Por consiguiente, fracasaron tambin en el establecimiento del fundamento de substancia. Esto les impidi establecer el fundamento para recibir al Mesas. Por ello, la providencia de la restauracin centrada en la familia de Adn no pudo ser realizada. 4. LECCIONES APRENDIDAS DE LA FAMILIA DE ADAN En primer lugar, el fracaso de la providencia de la restauracin centrada en la familia de Adn nos muestra la predestinacin de Dios de la realizacin de la voluntad y Su actitud con respecto a la parte de responsabilidad del hombre. Originalmente, la predestinacin de la voluntad de Dios poda ser realizada solamente cuando se unieran la parte de responsabilidad de Dios y la parte de responsabilidad del hombre. Dios no poda instruir a Can y Abel sobre la forma de ofrecer los sacrificios porque la decisin de Can de ofrecer o no los sacrificios a travs de Abel era su parte de responsabilidad. En segundo lugar, despus de que Can mat a Abel, Dios sigui Su providencia a travs de Set. Esto nos muestra que la predestinacin de Dios de Su voluntad es absoluta, mientras que Su predestinacin para que el hombre lleve a cabo Su voluntad es relativa. Dios predestin que Abel llegara a ser la figura central de la ofrenda substancial, cumpliendo su propia parte de responsabilidad en correspondencia a la parte de responsabilidad de Dios. Por consiguiente, cuando Abel fall en cumplir su parte de responsabilidad, Dios se propuso llevar a cabo Su voluntad, que estaba predestinada de forma absoluta, poniendo a Set en su lugar. En tercer lugar, las ofrendas de Can y Abel nos muestran que todo hombre puede cumplir la voluntad de Dios cuando encuentra a una persona tipo Abel y le obedece en completa sumisin. Por otra parte, la misma providencia que Dios tena la intencin de realizar en la familia de Adn se ha estado repitiendo desde entonces, a causa de los continuos fracasos originados por la incredulidad del hombre. Por consiguiente, esta providencia contina siendo nuestro propio curso de indemnizacin hoy da. La providencia de la restauracin centrada en la familia de Adn es una leccin viviente para nosotros, que nos muestra el curso modelo a seguir. SECCION II La Providencia de la Restauracin Centrada en la Familia de No La providencia de la restauracin centrada en la familia de Adn no se realiz debido a que Can mat a Abel. Sin embargo ya que la voluntad de Dios de realizar el propsito de la creacin es absoluta e incambiable, El estableci a Set en lugar de Abel sobre la base de que Abel haba sido leal y filial de corazn (Gn. 4:25).

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Entonces de entre sus descendientes Dios escogi a la familia de No para sustituir a la familia de Adn y recomenz Su providencia. Dios dijo: He decidido acabar con toda carne, porque la tierra est llena de violencia por culpa de ellos. Por eso, he aqu que voy a exterminarlos de la tierra. (Gn. 6:13) El llev a cabo el juicio del diluvio. Esto nos muestra claramente que aquellos tiempos tambin fueron los Ultimos Das. Es as porque Dios se determin a realizar el propsito de la creacin enviando al Mesas, sobre el fundamento que estableciera la familia de No despus del juicio del diluvio. La familia de No tena que establecer la condicin de indemnizacin para restaurar el fundamento de fe, y basado sobre ste tena que establecer la condicin de indemnizacin para restaurar el fundamento de substancia. Haciendo estas cosas, la familia de No habra restaurado a travs de indemnizacin el fundamento para recibir al Mesas, que la familia de Adn haba fallado en establecer. 1. EL FUNDAMENTO DE FE (1) La figura central para restaurar el fundamento de fe En la providencia de la restauracin centrada en la familia de No, la figura central para restaurar el fundamento de fe era No. Dios lo llam despus de diez generaciones, mil seiscientos aos despus de Adn, con el fin de realizar la voluntad que fracas con Adn. Por consiguiente, Dios bendijo a No para que creciera y se multiplicase (Gn. 9:7), tal y como lo hizo con Adn (Gn. 1:28). En ese sentido No es el segundo progenitor humano. No fue llamado cuando la tierra estaba llena de violencia a causa de los hombres (Gn. 6:11), y trabaj en el arca durante ciento veinte aos en la montaa, en obediencia al mandato de Dios, pese a todas las risas y burlas de la gente. Sobre esa condicin, Dios pudo aventurarse a juzgar la tierra con el diluvio, centrado en la familia de No. Bajo este aspecto, No es el primer padre de la fe. Sabemos que Abraham es el padre de la fe, pero originalmente iba a serlo No. Debido al acto pecaminoso de su hijo Cam, la misin de No como padre de la fe fue transferida a Abraham. Adn deba ser la figura central para restaurar el fundamento de fe, pero por las razones citadas anteriormente, l mismo no poda ofrecer los sacrificios. Sin embargo, No fue llamado sobre el fundamento de fidelidad y de espritu filial que haba mostrado Abel ofreciendo de forma aceptable los sacrificios simblicos. Adems, como puede verse por su linaje, era descendiente de Set (Gn. 4:25), llamado en lugar de Abel. Por otro lado, era un hombre justo a los ojos de Dios (Gn. 6:9). Por lo tanto, pudo ofrecer los sacrificios simblicos directamente, construyendo el arca obedeciendo a la voluntad de Dios. (2) El objeto condicional para restaurar el fundamento de fe Para No, el objeto condicional que haca posible la restauracin del fundamento de fe era el arca. Qu significaba el arca? Para que No pudiera situarse en la posicin de Adn como el segundo progenitor de la humanidad, tena que establecer la condicin para restaurar por indemnizacin el universo entero que se encontraba bajo el control satnico a causa de la cada de Adn. En consecuencia, tuvo que ofrecer como sacrificio, de una forma aceptable para Dios, cierto objeto condicional que simbolizaba el nuevo universo. El arca era su objeto condicional. Esta se compona de tres pisos, que simbolizaban al universo creado a travs de las tres etapas de crecimiento. Los ocho miembros de la familia de No que entraron en el arca deban restaurar por indemnizacin a los ocho miembros de la familia de Adn, que haban cado en el seno de Satn. Ya que el arca era el smbolo de todo el universo, el seor del arca, No, simbolizaba a Dios. Su familia simbolizaba a la humanidad y los animales simbolizaban a toda la creacin. Cul fue el propsito de los cuarenta das de juicio de Dios por el diluvio que tuvo lugar despus de acabar el arca? Segn los principios de la creacin, el hombre fue hecho para servir a un solo seor. Dios no poda llevar Su providencia de forma contraria al Principio entrando en relacin con la humanidad, mientras que el hombre permaneciera bajo la dominacin de Satn a causa de su propio libertinaje. Por consiguiente, Dios ejecut la providencia del juicio por el diluvio para exterminar a los hombres sometidos a Satn y para establecer a los objetos mediante los cuales pudiera cumplir Su providencia. Por qu decidi que Su juicio durara cuarenta das? Como se ver ms adelante (ref. Parte II, Cap. III, Sec. II, 4), el nmero diez es el nmero de la unidad. Por consiguiente, Dios estableci a No diez generaciones despus de Adn para restaurar por indemnizacin el ideal dejado sin cumplir a causa de la cada de Adn. Dios estableci el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero diez como un segundo intento de unificacin. A lo

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largo de las diez generaciones hasta No, Dios tambin sigui la providencia de establecer a cada generacin como el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero cuatro, y as cumplir el propsito del fundamento de cuatro posiciones. Por lo tanto, el perodo que va de Adn a No fue el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero cuarenta. A causa del libertinaje de los hombres de aquella poca, el perodo de indemnizacin del nmero cuarenta fue invadido por Satn. Para poder comenzar de nuevo Su providencia para realizar el fundamento de cuatro posiciones a travs del arca de No, Dios se propuso restaurar el fundamento de fe estableciendo el perodo de cuarenta das de juicio como perodo de indemnizacin para restaurar el nmero cuarenta invadido por Satn. De esta forma, el nmero cuarenta lleg a ser necesario como el nmero para separar al hombre de Satn, con el fin de restaurar ms tarde el fundamento de fe, en el curso providencial de la restauracin por indemnizacin. Por ejemplo, vemos muchos casos comparables a los cuarenta das de juicio de la poca de No; el perodo de 400 aos que va de No a Abraham; los cuatrocientos aos de esclavitud de los israelitas en Egipto; los 40 aos errando en el desierto; los 40 das de ayuno de Moiss; los 40 aos de reinado de cada uno de los reyes Sal, David y Salomn; los 40 das de ayuno de Elas; los 40 das de predicacin por Jons sobre la destruccin de Nnive; los 40 das de ayuno y oracin de Jess; y el perodo de 40 das despus de su resurreccin. Todos son perodos de indemnizacin para la separacin de Satn. Leemos tambin en la Biblia que despus del juicio, No solt por la ventana del arca un cuervo y una paloma. Estudiemos ahora qu clase de providencia para el futuro anunciaba Dios a travs de esto, pues Dios dijo: No, no hace nada el Seor Yahvh sin revelar su secreto a sus siervos los profetas (Ams 3:7). El perodo de cuarenta das de juicio como la condicin de indemnizacin para restaurar el universo se corresponde al perodo del caos (Gn. 1:2). Por consiguiente, todas las cosas centradas en el arca despus de los cuarenta das son la representacin simblica del curso entero de la historia que comienza despus de que Dios terminara Su creacin del cielo y de la tierra. Qu quera predecir Dios cuando No ech por la ventana del arca un cuervo (Gn. 8:6-7) que vol alrededor hasta que las aguas bajaron? Esto indicaba que Satn estaba al acecho detrs de la puerta de la familia de No, incluso despus del juicio del diluvio, buscando la condicin que le permitiera invadirla, tal como el arcngel buscaba una oportunidad de ganar el amor de Eva poco despus de la creacin del hombre, y de la misma forma que Satn esperaba la ocasin favorable de invadir a Can y Abel, cuando ofrecan los sacrificios (Gn. 4:7). Entonces qu quera predecir Dios cuando No solt por tres veces una paloma por la ventana del arca? En la Biblia se dice que la paloma fue enviada para descubrir si el agua haba bajado. Sin embargo, si ste hubiera sido el nico fin, podemos pensar que No podra haber mirado directamente por la ventana para saberlo por s mismo, en lugar de enviar una paloma. Por consiguiente, podemos figurarnos que el propsito del envo de la paloma se hallaba en algo ms importante que el hecho de ver si el agua haba bajado. Debemos comprender el significado de la providencia de Dios en esta situacin. El diluvio lleg siete das despus de que Dios haba anunciado por No el juicio del diluvio (Gn. 7:10). Despus del perodo de 40 das de juicio, No envi por primera vez la paloma. La Biblia dice que la paloma sali y vol de un lado a otro por encima del agua pero que, al no encontrar ningn lugar donde posarse, volvi y No la hizo entrar en el arca (Gn. 8:9). La primera paloma simbolizaba al primer Adn. Por consiguiente, este relato significa que Dios cre al hombre sobre la tierra de forma que Su ideal de la creacin, que estaba en El antes de crear, pudiese realizarse en Adn como la perfecta encarnacin. Pero, por la cada de ste, Dios no pudo realizar Su ideal de la creacin sobre la tierra mediante Adn, as Dios tuvo que retirar Su ideal de la tierra por aquel entonces y dejar esto para ms tarde. Siete das ms tarde, No envi a la paloma por segunda vez. No pudo posarse entonces sobre la tierra porque las aguas no haban bajado. Volvi al arca con una rama de olivo en su pico, indicando que podra posarse la prxima vez (Gn. 8:10-11). La segunda paloma simbolizaba a Jess, pues era el segundo Adn, que vendra como la perfecta encarnacin del ideal de la creacin. Por consiguiente, este segundo pasaje significa que Jess vendra a la tierra para completar la providencia de la restauracin. Pero en el caso de que el pueblo judo cayera en la incredulidad, Jess volvera al seno de Dios por medio de la cruz, dejando la promesa de volver, ya que sin un lugar donde posar sus pies no podra realizar la voluntad sobre la tierra. Por supuesto, esta prediccin indica que si las aguas se hubieran secado de modo que la paloma hubiera podido posarse en tierra y encontrar algo para comer, no habra tenido que regresar al arca, pero tuvo que hacerlo porque el agua an no haba bajado. De la misma forma, esto nos muestra que si el pueblo judo hubiera credo en Jess y le hubiera servido, Jess no habra tenido que morir, pudiendo entonces realizar el Reino de los Cielos sobre la tierra en aquel tiempo. Pero en el caso de que hubiese falta de fe, Jess tendra que morir en la cruz, y volvera ms tarde, en un momento ms favorable. Despus de otro perodo de siete das, No envi a la paloma por tercera vez. Est escrito que esta vez la paloma no volvi al arca porque las aguas se haban secado (Gn. 8:12). La tercera paloma simbolizaba al Seor de la Segunda Llegada que vendr como el tercer Adn. Por consiguiente, este pasaje nos muestra que, cuando Cristo vuelva ser capaz de realizar indefectiblemente el ideal divino de la creacin sobre la tierra, de forma que el ideal no tendr que volver nunca ms al seno de Dios. Cuando No vio que la

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tercera paloma no volva, entonces descendi del arca a tierra y disfrut del nuevo cielo y la nueva tierra. Esto nos anuncia que cuando el ideal de la creacin sea realizado sobre la tierra por el tercer Adn, entonces la nueva Jerusaln descender del cielo y la morada de Dios estar con los hombres (Ap. 21:1-3). El relato del envo de la paloma por tres veces nos muestra que, como ha sido aclarado en el captulo sobre la predestinacin, la providencia de Dios para la restauracin podra ser prolongada en caso de que el hombre, quien es el objeto de la providencia, no pudiera cumplir su parte de responsabilidad. Esto predice que, como consecuencia del fracaso de Adn en el cumplimiento de su responsabilidad a causa de su incredulidad, tendra que venir Cristo como el segundo Adn, y que si el pueblo judo fracasaba en el cumplimiento de su responsabilidad a causa de su incredulidad, Jess tendra que morir en la cruz y por lo tanto Cristo tendra que volver como el tercer Adn. El perodo de siete das nos muestra que, as como la creacin de Dios dur siete das, hace falta tambin un cierto perodo de tiempo en la providencia para restaurar el elemento de tiempo perdido. Al mismo tiempo, la familia de No pudo restaurar por indemnizacin el fundamento de fe, estableciendo de forma aceptable el arca, como la condicin para restaurar el fundamento a travs del juicio de cuarenta das. 2. EL FUNDAMENTO DE SUBSTANCIA No restaur por indemnizacin el fundamento de fe teniendo xito en presentar de forma aceptable la ofrenda simblica del arca a Dios. Haciendo esto, No estableci al mismo tiempo la condicin de indemnizacin para la restauracin de la creacin y tambin la condicin de indemnizacin para la restauracin simblica de los hombres. A continuacin, si los hijos de No, Sem y Cam, hubieran tenido xito en la ofrenda substancial estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, en las respectivas posiciones de Can y Abel, el fundamento de substancia podra haber sido establecido en aquel tiempo. Para que la familia de No realizara de forma aceptable la ofrenda substancial, despus del xito en la ofrenda simblica, el segundo hijo, Cam, que era la figura central en la ofrenda substancial, debera haber restaurado la posicin del segundo hijo, Abel, que haba sido la figura central en la ofrenda substancial de la familia de Adn. En el caso de la familia de Adn, Abel, el hijo, present la ofrenda simblica en lugar de Adn. Por consiguiente, al tener xito en esta ofrenda, Abel pudo restaurar por indemnizacin el fundamento de fe, mientras que al mismo tiempo se calific para ser la figura central en la ofrenda substancial. Sin embargo, en el caso de la familia de No, el mismo No ofreci el sacrificio simblico. Para que Cam pudiese colocarse en la posicin de Abel, quien haba tenido xito en la ofrenda simblica, debera haber permanecido en una posicin de inseparable unidad con el corazn y los sentimientos de No, quien haba tenido xito en la ofrenda simblica. Examinemos cmo llev a cabo Dios Su providencia para que Cam pudiese situarse en esta posicin. Leemos (Gn. 9:20-26) que Cam, viendo a su padre No echado desnudo en la tienda, no slo se sinti avergonzado, sino incluso sinti desagrado, y transmiti el mismo sentimiento a sus hermanos Sem y Jafet. Entonces ellos tambin se turbaron a causa de Cam por el mismo sentimiento y se avergonzaron de la desnudez de su padre; y en un esfuerzo por no ver aquella escena, volvieron sus caras y caminaron de espaldas para cubrir el cuerpo de su padre con un manto. Sin embargo, esto constituy una falta tan grande que No maldijo a Cam, diciendo que su hijo Canan sera esclavo de sus hermanos. Por qu obr Dios en Su providencia de esta forma y por qu el sentimiento de vergenza ante la desnudez de No fue un pecado tan grande? Para comprender esto, determinemos primeramente qu es el pecado. Satn no puede generar el poder de la existencia y de la accin a menos que encuentre un objeto con el que pueda formar una base recproca que permita una relacin mutua de dar y tomar. Por consiguiente, el pecado se crea cada vez que un ser establece una condicin que permite a Satn invadirle y, por lo tanto, llegar a ser as un objeto con el cual Satn puede trabajar. A continuacin, debemos comprender por qu Dios prob a Cam a travs de la desnudez de No. Ha sido ya aclarado que el arca simbolizaba al universo entero y que todos lo hecho ocurridos inmediatamente despus de la ofrenda aceptable del arca, por los cuarenta das de juicio, simbolizaban todos los acontecimientos despus de la creacin del universo. En consecuencia, la posicin de No despus de los cuarenta das de juicio era idntica a la de Adn despus de la creacin del universo. Podemos imaginarnos fcilmente con qu libertad y afecto viviran Adn y Eva el uno con el otro despus de la creacin, y qu francos y sin secretos estaran ante Dios. Podemos sacar esta conclusin del hecho de que no tenan el sentimiento de vergenza, aunque estaban desnudos (Gn. 2:25). Despus de la cada, se avergonzaron de la desnudez de sus partes bajas, las cubrieron con hojas de higuera y se escondieron de los ojos de Dios, temiendo que pudiera verles (Gn. 3:7). Por consiguiente, su actitud provocada por el sentimiento de vergenza de sus partes bajas era una expresin de su estado de nimo debido a su relacin de sangre pecaminosa con Satn, que fue cometida con sus partes bajas. La accin de esconderse tapando sus partes bajas era la expresin de su conciencia culpable, que les impeda aparecer ante Dios despus de su relacin de sangre con Satn.

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No, en la posicin separada de Satn por el juicio de cuarenta das, estaba situado en la posicin de Adn inmediatamente despus de la creacin del universo. En este caso, Dios quera restaurar por indemnizacin el corazn y el sentimiento de alegra, que El haba experimentado viendo al hombre inocentemente desnudo y sin secretos antes de cometer el pecado, al contemplar que la familia de No no sintiera vergenza ni tratara de ocultarse al ver la desnudez de su padre. Dios permiti que No se tendiera desnudo, con el fin de realizar este deseo tan profundo. Por consiguiente, Cam podra haber establecido la condicin de indemnizacin para restaurar la posicin de la familia de Adn antes de haber conocido la vergenza a causa del primer pecado, sobre el fundamento de su inseparable unidad con No, relacionndose con l sin ninguna vergenza; es decir, desde la misma posicin y con el mismo corazn que Dios. Sin embargo; los hijos de No se avergonzaron de la desnudez de su padre y lo cubrieron con un manto, mostrando as que no podan presentarse ante Dios porque tenan vergenza de su relacin de sangre con Satn, como sucedi en la familia de Adn despus de la cada. Por consiguiente, Satn, que haba estado acechando para ver si encontraba una condicin que le permitiera invadir a la familia de No, como haba sido anunciado por medio del cuervo, reclam a los hijos de No como sus objetos, porque haban mostrado ser descendientes directos de l. De esta forma, la actitud de Cam sintindose avergonzado de la desnudez de su padre lleg a ser un pecado, porque cre una condicin que permiti a Satn reclamarlo. Por lo tanto, Cam fracas en restaurar por indemnizacin la posicin de Abel, en la cual deba ofrecer un sacrificio substancial, y fracas en el establecimiento del fundamento de substancia. As, la providencia de la restauracin centrada en No acab en un fracaso. Sentir vergenza de su desnudez sera un pecado para todo el mundo? No. No tena la misin de eliminar todas las condiciones que permitieran la invasin de Satn, porque No estaba substituyendo a Adn. Por consiguiente, la familia de No debera haber establecido la condicin de indemnizacin para restaurar la posicin de la familia de Adn antes de la relacin de sangre con Satn, demostrando que ellos no sentan vergenza de la desnudez y por lo tanto que no se preocupaban de cubrirla. Consecuentemente, la condicin de indemnizacin de mostrar que no sentan vergenza de la desnudez, ni preocupacin de cubrirla, era una condicin que slo poda establecer la familia de No, porque estaba en la posicin de la familia de Adn. 3. LECCIONES APRENDIDAS DE LA FAMILIA DE NOE No es fcil comprender por qu No construy un arca sobre la montaa durante ciento veinte largos aos. Cam saba que la familia de No haba sido salvada gracias al duro trabajo de su padre, trabajo por el cual recibi burlas y crticas. Considerando todas estas cosas, Cam debera haber visto las obras de su padre como buenas y llenas de significado, aunque le desagradase verlo desnudo. En lugar de confiar en No, que estaba del lado de Dios, Cam lo critic segn su punto de vista personal y mostr su desagrado por su accin. Por consiguiente, la providencia centrada en la familia de No, que Dios haba establecido mediante el juicio de los cuarenta das de diluvio, 1.600 aos despus de Adn, acab en un fracaso. Esto nos muestra que necesitamos paciencia y obediencia para seguir el camino del cielo. Aparte de esto, la providencia de Dios con la familia de No nos muestra Su actitud con respecto a la predestinacin y el cumplimiento de la propia responsabilidad del hombre. Sabemos suficientemente bien que Dios haba encontrado a la familia de No despus de 1.600 aos de bsqueda, la dirigi durante ciento veinte aos hasta que No acab el arca, y la protegi durante el sacrificio de toda la humanidad por los cuarenta das de diluvio. Sin embargo, cuando Satn invadi a la familia por la falta de Cam, Dios abandon sin contemplaciones a la familia entera, que era el objeto de Su providencia de la restauracin, y as, Su providencia centrada en la familia de No termin en un fracaso. Adems, la providencia con la familia de No nos muestra cmo es la predestinacin de Dios para el hombre. No debemos olvidar que a pesar de haber encontrado a No como padre de la fe al cabo de un perodo tan largo, Dios abandon a la familia una vez que hubo fracasado en el cumplimiento de su parte de responsabilidad y en su lugar eligi a la familia de Abraham. SECCION III La Providencia de la Restauracin Centrada en la Familia de Abraham A causa del acto cado de Cam, la providencia de la restauracin centrada en la familia de No no se realiz. Sin embargo, dado que Dios predestina de una forma absoluta la voluntad de realizar el propsito de la creacin, llam a Abraham sobre el fundamento del corazn que No haba establecido por su lealtad, y comenz de nuevo Su providencia de la restauracin centrada en la familia de Abraham.

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Por lo tanto, Abraham tena que restaurar el fundamento para recibir al Mesas, que la familia de No haba dejado incompleto, y debera recibir al Mesas sobre este fundamento. Por consiguiente, Abraham tambin tena que restaurar por indemnizacin el fundamento de fe y, sobre ste, el fundamento de substancia. 1. EL FUNDAMENTO DE FE (1) La figura central para restaurar el fundamento de fe La figura central para restaurar el fundamento de fe en la providencia de la restauracin centrada en la familia de Abraham era el mismo Abraham. Por ello, Abraham fue escogido como el personaje central para hacerse cargo de la voluntad de Dios y llevarla a cabo. Por consiguiente, si Abraham no restauraba por indemnizacin todas las condiciones invadidas por Satn a causa del acto pecaminoso de Cam, fracasara en la misin de cumplir la voluntad de Dios centrada en No, pues haba sido escogido para realizar el mismo curso. La primera condicin que No perdi en manos de Satn fue las diez generaciones desde Adn hasta No, as como los cuarenta das. Por lo tanto, Abraham deba restaurar por indemnizacin estas diez generaciones perdidas. Entonces, tena que restaurar el nmero cuarenta del juicio, colocndose en la posicin de cada una de las diez. El clculo de 40 aos para la restauracin por indemnizacin de cada generacin se origin a causa del fracaso de una generacin (la de No), que deba ser restaurada a travs de un perodo de cuarenta das. Ms tarde, en el curso de Moiss los israelitas restauraron por indemnizacin el fracaso de los cuarenta das de exploracin en Canan por el perodo de cuarenta aos errantes en el desierto (Num. 14:34). Dios escogi a Abraham en lugar de No despus de un perodo de 400 aos de indemnizacin y diez generaciones a partir de No. De esta forma, al acortarse la duracin de la vida humana despus de No, la poca en la cual se haban restaurado diez generaciones en un perodo de 1.600 aos pas a ser la poca en la cual las diez generaciones se podan restaurar en un perodo de 400 aos. La segunda condicin de la que No se vio desposedo por Satn fue la posicin del padre de la fe, as como la posicin de Cam, que se hallaba en el lugar de Abel. Por consiguiente, Abraham no poda colocarse en la posicin de No a menos que restaurase por indemnizacin la posicin de Cam y la del padre de la fe. Para ello Abraham, sustituyendo a No, tena que ofrecer un sacrificio simblico con fe y lealtad, tal y como lo hizo No construyendo el arca. Como se ha expuesto anteriormente, Dios tuvo tambin que dejar a Cam en manos de Satn; Cam estaba en la posicin de Abel, a quien Dios amaba (los dos eran segundos hijos que desempeaban el papel central en las ofrendas substanciales). Por lo tanto, Dios a su vez tuvo que tomar, conforme al principio de restauracin por indemnizacin, a los que se hallaban en la posicin de ser ms amados por Satn. Por esto Dios llam a Abraham, el primer hijo de Traj, que era un fabricante de dolos (Jos. 24:2-3). Abraham era el personaje que representaba al Adn restaurado, porque era el sustituto de No y, naturalmente, del mismo Adn. Por lo tanto, Dios bendijo a Abraham dicindole que sus descendientes se multiplicaran, que una gran nacin nacera de l y que sera fuente de bendicin, tal como Dios haba bendecido anteriormente a Adn y a No (Gn. 12:2). Despus de esta bendicin, Abraham en obediencia al mandamiento de Dios, dej la casa de su padre en Jarn y entr en Canan con su mujer Sara, su sobrino Lot y todas las riquezas y personas que pudo tomar de su casa (Gn. 12:4-5). De esta forma, Dios estableci el curso de Abraham como el curso modelo que Jacob y Moiss seguiran ms tarde; es decir, restaurar a su mujer, hijos y riquezas, llevando a Canan todo lo que haba arrebatado al mundo satnico (Jarn y Egipto) bajo circunstancias difciles. Esto anunciaba el curso futuro de Jess: a saber, restaurar a todos los hombres y cosas tomadas del mundo satnico (ref. Parte II, Cap. II, Sec. I, 2), llevndolos al mundo de Dios. (2) El objeto condicional para restaurar el fundamento de fe (i) La ofrenda simblica de Abraham Dios mand a Abraham que ofreciese en sacrificio una paloma, un carnero y una novilla, siendo todas estas cosas el objeto condicional para restaurar el fundamento de fe (Gn. 15:9). As como No haba demostrado fe antes de ofrecer el sacrificio simblico del arca, Abraham tambin tuvo primeramente que probar su fe antes de ofrecer el sacrificio simblico. La Biblia no contiene ningn relato preciso de cmo No prob su fe. Sin embargo, dice que era un hombre justo (Gn. 6: 9), y podemos imaginarnos que debi haber establecido ciertas condiciones de fe antes de ser suficientemente justo a los ojos de Dios, como para recibir el mandamiento divino de la construccin del arca. De hecho, la providencia de la restauracin debe realizarse por medio de la fe; pues la fe y el que es justo por la fe, son reconocidos por Dios (Rm. 1:17). Examinemos ahora qu tipo de fe estableci Abraham antes de ofrecer su sacrificio simblico.

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Abraham tena que restaurar la posicin de No, el segundo progenitor de la humanidad. Deba igualmente situarse en la posicin de Adn. Por consiguiente, antes de ofrecer el sacrificio simblico tena que establecer la condicin simblica de indemnizacin para la restauracin de la posicin de la familia de Adn. El arcngel tom a Eva cuando Adn y Eva estaban an en la posicin de hermanos en un estado de inmadurez, llevando a todas las cosas creadas, as como a sus propios hijos a estar bajo su dominio. Con el fin de que Abraham estableciese la condicin para restaurar por indemnizacin la situacin arriba mencionada, fue privado por el Faran, que simbolizaba a Satn, de su esposa Sara, que estaba en la posicin de hermana de Abraham. Entonces tuvo que tomar de nuevo a Sara, en la posicin de su esposa, juntamente con Lot, simbolizando a toda la humanidad, y sus riquezas simbolizando el mundo de la creacin (Gn. 14:16). El curso de Abraham fue por lo tanto, el curso que Jess debera seguir ms tarde. Una vez que Abraham estableci esta condicin de indemnizacin, pudo ofrecer el sacrificio simblico con la paloma, el carnero y la novilla. Qu significa el sacrificio simblico de Abraham? Para que Abraham llegara a ser el padre de la fe, tena que restaurar por indemnizacin la posicin de No, a quien Dios pens establecer como el padre de la fe, as como la posicin de la familia de No. Naturalmente, tambin tena que situarse en la posicin de Adn y su familia. Por lo tanto, tena que ofrecer un objeto condicional como un smbolo que le permitiera restaurar por indemnizacin todas las cosas que estaban destinadas a ser restauradas en la familia de Adn, teniendo por centro las ofrendas de Can y Abel. Adems, tena que ofrecer como sacrificios aceptables ante Dios, ciertas cosas simblicas con el fin de restaurar por indemnizacin todas las cosas que deberan haber sido restauradas teniendo por centro el arca de la familia de No. Las ofrendas simblicas de Abraham eran de esta naturaleza. Qu simbolizaban entonces los sacrificios de Abraham, a saber, la paloma, el carnero y la novilla? Estas tres ofrendas simbolizaban al universo entero que fue creado para alcanzar la perfeccin, a travs de tres etapas de crecimiento. Primeramente, la paloma simbolizaba la etapa de formacin. Jess vino como la perfeccin de la providencia en la etapa de formacin que estaba representada por las palomas. Por esta razn, cuando Jess fue bautizado por Juan Bautista en el Jordn, el Espritu de Dios descendi como una paloma, que se pos sobre l (Mt. 3:16). Por otro lado, Jess vino para restaurar el fallo de Abraham en su ofrenda. Naturalmente, tena que estar en la posicin de haber restaurado la paloma que fue invadida por Satn en aquel tiempo. Por consiguiente, Dios mostr por medio de la paloma que Jess vena como la perfeccin de la providencia del Antiguo Testamento en la etapa de formacin. A continuacin, la cabra o el carnero simbolizaban la etapa de crecimiento. Jess vino para restaurar el fracaso de Abraham en la ofrenda. Sobre el fundamento de la providencia del Antiguo Testamento, habiendo restaurado todas las cosas simbolizadas por la paloma, tena tambin que restaurar todas las cosas simbolizadas por la cabra o el carnero, como quien iba a comenzar la providencia del Nuevo Testamento en la etapa de crecimiento. Un da despus de que Juan Bautista dio testimonio de que Jess era la perfeccin de la providencia en la etapa de formacin, simbolizada por la paloma, de nuevo dio testimonio de Jess, como el que iba a comenzar su misin en la etapa de crecimiento. Cuando vio venir a Jess hacia l, dijo: He ah el Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo (Jn. 1:29). La novilla simbolizaba la perfeccin. Leemos en Jueces 14:18 que ante la adivinanza puesta por Sansn, los filisteos pudieron responder haciendo que la mujer de Sansn le tentase y le presionase mucho para obtener la respuesta. Entonces Sansn les dijo: Si no hubirais arado con mi novilla, no habrais acertado mi adivinanza. De esta forma, Sansn llam metafricamente novilla a su mujer. Ya que Jess vino como el novio para toda la humanidad, todos los santos hasta el tiempo de la Segunda Llegada, son cada uno como una novia de Jess, el novio venidero. Sin embargo, despus de las Bodas del Cordero, cuando todos los santos como novias, estn unidos con el Seor, vivirn en el Reino de Dios Celestial con Cristo como esposo, no siendo meramente novia sino esposa. Por consiguiente, debemos saber que la Era del Testamento Completo despus de la Segunda Llegada del Seor es la era de la novilla, la era de la mujer. La novilla simboliza por lo tanto la perfeccin. Esto es por lo que muchas personas sensibles espiritualmente reciben la revelacin de que estamos hoy da en la era de la vaca o de la novilla. Qu restaura por indemnizacin estos tres tipos de ofrendas? Abraham, por medio de sus ofrendas simblicas, tena que establecer la condicin simblica de indemnizacin que le permitiera restaurar todas las cosas anteriormente dejadas en manos de Satn, a causa de los fracasos en la restauracin por indemnizacin, por medio de los sacrificios simblicos y las ofrendas substanciales de las familias de Adn y de No. Por ello, la ofrenda simblica de Abraham tena que restaurar de una vez horizontalmente, por medio de las tres clases de ofrendas, la condicin simblica de indemnizacin de la providencia vertical de las tres generaciones de Adn, No y Abraham. Abraham ofreci sobre el altar los sacrificios de la paloma, el carnero y la novilla, que simbolizaban las tres etapas de formacin, crecimiento y perfeccin, con el fin de cumplir de una vez y horizontalmente la providencia vertical que Dios proyect restaurar por indemnizacin a travs de las tres generaciones (desde el punto de vista de Su voluntad): Adn, simbolizando la formacin, No, el crecimiento, y Abraham, la perfeccin. Por consiguiente, esta ofrenda representaba simblicamente la voluntad de Dios de cumplir a

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la vez la providencia entera de la restauracin, restaurando por indemnizacin todas las condiciones representadas por el nmero tres, que haban sido invadidas por Satn. Debemos saber de qu forma ofreci Abraham el sacrificio simblico. Leemos (Gn. 15:10-13) que Abraham cort las ofrendas en dos y puso cada mitad frente a la otra, pero no cort las palomas en dos. Las aves rapaces bajaron sobre los cadveres y Abraham las espant. Dios se apareci a Abraham aquella tarde al ponerse el sol y le dijo: Has de saber que tus descendientes sern forasteros en una tierra extraa. Los esclavizarn y oprimirn durante cuatrocientos aos. (Gn. 15 :13) Las aves de presa descendieron sobre los cadveres debido a que Abraham no haba cortado las palomas en dos. A causa de esto los israelitas sufrieron cuatrocientos aos de esclavitud en Egipto. Por qu fue un pecado tan grande no cortar las palomas? Esta cuestin ha permanecido hasta nuestros das sin solucin y slo puede ser aclarada por medio del Principio. Estudiemos primeramente la razn de cortar los sacrificios. El propsito de la providencia de la salvacin es restaurar la soberana del bien, separando el bien y el mal, destruyendo el mal y estableciendo el bien. Por ello, cuando Dios, despus de haber separado a Adn en Can y Abel, mand que fueran ofrecidos sacrificios y cuando destruy el mal para exaltar el bien por medio del juicio del diluvio en tiempos de No, lo hizo para restaurar la soberana del bien. En consecuencia, Dios se propuso realizar los actos simblicos de separacin del bien y el mal, cosa que no logr llevar a cabo a travs de Adn y No, haciendo ofrecer a Abraham los sacrificios cortados en dos. El acto de cortar los sacrificios en dos era, primeramente, para restaurar la posicin separada de Can y Abel en la familia de Adn con el fin de separar a Adn, el origen del bien y del mal, en dos partes representando respectivamente el bien y el mal. En segundo lugar, era para restaurar la posicin de No, habiendo separado el bien y el mal por el diluvio de cuarenta das. En tercer lugar, era para establecer la condicin simblica de separar el mundo de la soberana del bien del mundo bajo el dominio de Satn. En cuarto lugar, este acto era para establecer la condicin de santificacin, eliminando la sangre de muerte que haba venido por la relacin ilcita de sangre. Por qu era, entonces, un pecado tan grande no cortar el sacrificio en dos? En primer lugar, fue anlogo a no haber separado a Can y a Abel; por lo tanto, no haba un objeto del tipo Abel que Dios pudiese tomar. Por consiguiente, el sacrificio era inaceptable para Dios y el fracaso en el sacrificio de Can y Abel no fue restaurado. En segundo lugar, esto represent no haber separado el bien y el mal en tiempos del juicio del diluvio en la providencia de la restauracin centrada en No; por lo tanto, no haba un objeto de bondad que Dios pudiera tomar y con el cual pudiera llevar a cabo Su providencia. Por consiguiente, acab en un fracaso de la misma forma que haba fracasado el juicio del diluvio. En tercer lugar, no se logr establecer la condicin simblica de separacin del mundo de la soberana del bien del mundo bajo el dominio de Satn, con el fin de que Dios pudiese tomar su mundo. En cuarto lugar, el sacrificio no fue purificado porque la sangre de muerte no fue eliminada y este sacrificio no pudo constituir algo sagrado que Dios pudiese tomar y obrar con l en Su providencia. De esta forma, la ofrenda de los sacrificios sin haber cortado la paloma en dos era como ofrecer lo que perteneca a Satn, y as, los sacrificios ofrecidos se hallaban en posesin de Satn. As pues, la paloma, que era la ofrenda que simbolizaba la etapa de formacin, qued en poder de Satn. El carnero y la novilla que simbolizaban el crecimiento y la perfeccin, que tenan que ser establecidos sobre el fundamento a nivel de formacin, fueron entonces invadidos por Satn. Por esta razn, toda la ofrenda simblica termin bajo el poder de Satn y el pecado fue no haber cortado la paloma en dos. Examinemos ahora el significado de las aves de presa que descendieron sobre la ofrenda simblica (Gn. 15:11). Desde la cada de los primeros antepasados de la humanidad, Satn ha estado persiguiendo siempre a los que han abogado por la voluntad de Dios. Cuando Can y Abel ofrecieron sacrificios, Satn estaba acechando a la puerta (Gn. 4:7); de la misma forma, en tiempos de No, el cuervo simbolizaba a Satn, que buscaba la ocasin favorable de invadir a su familia despus del juicio (Gn. 8:7). Similarmente, en el tiempo de la ofrenda simblica de Abraham, Satn, que haba estado buscando la oportunidad de invadir la ofrenda, vio que la paloma no estaba cortada en dos, y la invadi. La Biblia representa simblicamente este hecho describiendo cmo las aves de presa descendieron sobre la ofrenda.

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Qu consecuencia trajo este fracaso en la ofrenda simblica? El fracaso de Abraham en la ofrenda simblica caus la anulacin de todas las condiciones que tenan que ser restauradas por indemnizacin, por medio de la ofrenda simblica. Por consiguiente, los descendientes de Abraham estuvieron sometidos a esclavitud durante 400 aos en Egipto, el pas del Faran. Estudiemos ahora la razn de esto. Dios haba establecido un perodo de 400 aos para la separacin de Satn, con el fin de restaurar por indemnizacin el nmero cuarenta del juicio, as como las diez generaciones que haban sido invadidas por Satn a causa de la falta de Cam; sobre esta base, llam a Abraham y le hizo ofrecer sacrificios simblicos. El fallo de Abraham permiti a Satn reclamar la ofrenda; por ello, el perodo de 400 aos desde No, perodo de indemnizacin para establecer a Abraham como el padre de la fe por medio de la ofrenda simblica, fue igualmente invadido por Satn. Con el fin de restaurar por indemnizacin a la vez la posicin de Abraham antes de su fracaso en la ofrenda simblica y la posicin de No cuando fue llamado para la construccin del arca, Dios tuvo que establecer de nuevo un perodo de 400 aos para la separacin de Satn. El perodo de 400 aos de esclavitud de los israelitas en Egipto tena como fin poner a Moiss sobre el fundamento de haber restaurado por indemnizacin a nivel nacional la posicin de No o de Abraham al tiempo en el que estaban a punto de comenzar su misin como los padres de la fe. Este perodo de esclavitud fue el perodo de castigo por el fallo de Abraham en la ofrenda, as como el perodo para establecer el fundamento de la separacin de Satn, para la nueva providencia de Dios. Hemos explicado que Dios pens realizar al mismo tiempo toda la providencia representada por la formacin, el crecimiento y la perfeccin, tratando que Abraham ofreciera con xito un sacrificio simblico de tres clases de animales sobre un mismo altar. Cuando Abraham fracas, la providencia de Dios fue prolongada hasta Isaac y Jacob, o sea tres generaciones. (ii) La ofrenda de Isaac por Abraham Despus del fallo de Abraham en la ofrenda simblica, Dios le orden que ofreciese a su nico hijo Isaac en holocausto (Gn. 22:2), por lo que Dios comenzaba una nueva providencia para restaurar por indemnizacin el fracaso de la ofrenda simblica de Abraham. Segn la teora de la predestinacin del Principio, Dios no utiliza por segunda vez una persona que habiendo sido llamada para una cierta misin, fracasa en el cumplimiento de su propia parte de responsabilidad. Cmo poda Dios, entonces, continuar Su providencia por medio de la ofrenda de Isaac, para restaurar el fracaso de Abraham en su ofrenda simblica, pese a que su fracaso en la ofrenda simblica anulaba la voluntad que deba ser establecida por la ofrenda? Primeramente, en lo referente a la providencia de Dios para restaurar el fundamento para recibir al Mesas, la providencia centrada en la familia de Adn fue la primera, mientras que la providencia centrada en la familia de No fue la segunda, y la centrada en la familia de Abraham fue la tercera. El nmero tres es el nmero de la perfeccin (ref. Parte II, Cap. III, Sec. II, 4) y ya que la providencia por medio de Abraham era la tercera tentativa de restaurar el fundamento para recibir al Mesas, haba una condicin en el Principio que posibilitaba la realizacin de esta providencia. Por consiguiente, Abraham poda, simblicamente, restaurar todos los objetos o condiciones perdidas a causa de su fracaso en la ofrenda simblica, ofreciendo a su propio hijo como una ofrenda substancial, estableciendo as una condicin de indemnizacin de mucho ms valor que la condicin precedente. En segundo lugar, como se ha dicho ya, la posicin de Abraham al ofrecer los sacrificios era la de Adn. En aquel tiempo, Satn invadi a dos generaciones sucesivas, a Adn y a su hijo Can. Segn el principio de la restauracin por indemnizacin, el lado celestial poda llevar a cabo la providencia de tomar dos generaciones, Abraham y su hijo. En tercer lugar, Adn no poda ofrecer los sacrificios directamente ante Dios, pero No pudo ofrecer directamente la ofrenda simblica del arca, por hallarse sobre el fundamento del corazn de Abel, que haba hecho posible el xito en la ofrenda simblica de la etapa de formacin, estando en la posicin de Adn. De esta forma, Abraham fue llamado a la vez sobre el fundamento de Abel, que haba tenido xito en la ofrenda simblica de la etapa de formacin, y sobre el fundamento de No, que haba tenido xito en la ofrenda simblica de la etapa de crecimiento. Sobre este nivel, present la ofrenda simblica de la etapa de perfeccin. Por consiguiente, aunque Abraham haba fracasado, Dios poda hacerle ofrecer de nuevo el sacrificio, sobre la condicin del fundamento histrico de corazn, puesto que Abel y No haban tenido xito en la ofrenda simblica. Al tiempo de ofrecer a Isaac en sacrificio, Abraham haba establecido la condicin de fe para la ofrenda de Isaac, estableciendo la condicin simblica de indemnizacin para restaurar a la familia de Adn, tal y como lo haba hecho en los tiempos de su ofrenda simblica. Por lo tanto, Abraham plane con su mujer Sara, hacerse pasar por hermanos. Despus de haber sido privado de su mujer por Abimlek, rey de Guerar, la recuper. Esta vez Abraham junto con su mujer tom esclavos, que simbolizaban a la humanidad, as como riquezas que simbolizaban a todas las cosas (Gn. 20:1-16). Cmo ofreci Abraham a Isaac en sacrificio? Cuando en obediencia al mandamiento de Dios con una fe absoluta, Abraham estaba a punto de sacrificar en holocausto a su nico hijo Isaac, que haba recibido como una bendicin, Dios le mand que no extendiese su

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mano sobre el muchacho y le dijo: ...ahora ya s que t eres temeroso de Dios (Gn. 22:12). El corazn de Abraham hacia la voluntad de Dios y su resolucin de matar a su hijo, como resultado de su fe, obediencia y lealtad absolutas, lo colocaron en la misma posicin como si hubiera matado a Isaac; por ello, pudo separar a Isaac de Satn. Por lo tanto, Dios orden a Abraham que no matase al nio, porque Isaac, estando separado de Satn, se encontraba ya en el lado del Cielo. Debemos saber que cuando Dios dijo ahora ya s, expres la mezcla de su reproche por la falta de Abraham en la ofrenda simblica y de la alegra por el xito en la ofrenda de Isaac. De esta forma, la providencia de Dios para la restauracin centrada en la familia de Abraham, iba a realizarse a travs de Isaac, por el xito de Abraham en la ofrenda de ste. Hubo un perodo de tres das antes de que Abraham ofreciese a su hijo en holocausto sobre el monte Moriah, as pudo comenzar un nuevo curso providencial separando a Isaac de Satn para llevarlo al lado celestial. Este perodo de tres das sigui siendo un perodo necesario para la separacin de Satn antes de comenzar un nuevo curso providencial. Jacob pas tambin un perodo de tres das de separacin de Satn antes de comenzar el curso de la restauracin de Canan a nivel familiar llevando a su familia fuera de Jarn (Gn. 31:20-22). Moiss pas igualmente un perodo de tres das de separacin de Satn antes de comenzar el curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, sacando a la nacin israelita fuera de Egipto (Ex. 8:27-29). Jess pas igualmente un perodo de tres das de separacin de Satn en la tumba, antes de comenzar el curso de la restauracin de Canan a nivel mundial espiritualmente. Hay que sealar tambin que, cuando los israelitas regresaron a Canan, centrados en Josu, el arca de la alianza que preceda al grueso de la tropa fue llevada durante un curso de tres das de separacin de Satn (Num. 10:33). (iii) La posicin de Isaac desde el punto de vista de la voluntad, y su ofrenda simblica Hemos visto ya en detalle que, pese al fallo de Abraham en su ofrenda simblica, quedaba todava una condicin segn el Principio, que permita establecer el fundamento para recibir al Mesas, teniendo como centro a Abraham. Sin embargo, como se ha aclarado en el captulo sobre La Predestinacin, la situacin era tal que Dios no poda repetir Su providencia centrada en Abraham, puesto que ste haba fracasado en cumplir su propia parte de responsabilidad. Por consiguiente, Dios tena que considerar a Abraham en la posicin de no haber fallado, pese a su fracaso en la ofrenda simblica. Tena que considerar la providencia de la restauracin, que haba sido prolongada despus de Abraham, como si no lo hubiera sido. Con este propsito, Dios mand a Abraham ofrecer a Isaac en holocausto. Dios prometi a Abraham que formara Su nacin escogida a travs de Isaac, diciendo: ... No te heredar se, sino que te heredar uno que saldr de tus entraas. Y sacndole afuera le dijo: Mira al cielo y cuenta las estrellas si puedes contarlas. Y le dijo: As ser tu descendencia. (Gn. 15:45) As pues, Abraham, que haba sido invadido por Satn a causa del fracaso en su ofrenda simblica, mostr una gran lealtad estando dispuesto a matar por el mandamiento de Dios al hijo de la promesa, estableciendo as la misma condicin que si se hubiera matado a s mismo. Por lo tanto, el hecho de que Dios permitiera vivir a Isaac, significa que Abraham fue resucitado de su situacin de muerte, separndose de Satn juntamente con Isaac. Por ello, Abraham pudo separarse de Satn, que lo haba invadido como consecuencia del fallo en su ofrenda simblica, teniendo xito en su ofrenda de Isaac. Adems, pudo situarse en una posicin de completa unidad con Isaac, centrados en la voluntad de Dios. De esta forma, Abraham e Isaac, que sobrevivieron a la muerte, aunque eran dos individuos, eran un solo ser centrado en la voluntad de Dios. Si Isaac tena xito en la providencia, aunque la providencia con Abraham fracas y fue prolongada a Isaac, la victoria de Isaac podra igualmente ser el xito del propio Abraham, que era un solo ser con Isaac. Por consiguiente, aunque la providencia fue prolongada de Abraham a Isaac, a causa del fallo de Abraham en su ofrenda simblica, desde el punto de vista de la voluntad fue como si Abraham no hubiera fallado y la providencia no hubiera sido prolongada. Nadie sabe con seguridad la edad de Isaac al tiempo de la ofrenda. Pero, segn el hecho de que poda llevar la lea, que deba ser utilizada en el holocausto (Gn. 22:6) y que pregunt a su padre dnde estaba el cordero para la ofrenda (Gn. 22:7), Isaac pareca suficientemente mayor como para comprender lo que estaba sucediendo. Podemos tambin imaginar fcilmente que Isaac obedeci a su padre y cooper con l en el momento del holocausto. Si Isaac, que era suficientemente mayor como para comprender la situacin, se hubiera resistido a la determinacin de su padre de sacrificarlo, Dios no habra aceptado de ningn modo la ofrenda de Isaac. La lealtad de Abraham sumada a la de Isaac, que no era menor, ocasion el xito de la ofrenda de Isaac, haciendo posible la separacin de Satn.

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Por consiguiente, ambos, Abraham e Isaac, centrados en la ofrenda, sobrevivieron. Primeramente, Abraham pudo restaurar por indemnizacin su posicin anterior a su fracaso en la ofrenda separndose de Satn, que le haba invadido a causa de su fracaso en la ofrenda simblica. Desde esta posicin, pudo transmitir su misin providencial a Isaac. En segundo lugar, Isaac, que hered la misin divina de su padre Abraham obedecindole en completa sumisin a la voluntad, pudo establecer as la condicin de fe que le permita ofrecer ms tarde el sacrificio simblico. De esta forma, la voluntad divina fue transmitida de Abraham a Isaac, y Abraham ofreci un carnero en holocausto en lugar de Isaac, como est escrito: Levant Abraham los ojos, mir y vio un carnero trabado en un zarzal por los cuernos. Fue Abraham, tom el carnero y lo sacrific en holocausto en lugar de su hijo. (Gn. 22 :13) Esto constituy la ofrenda simblica que fue presentada para restaurar el fundamento de fe centrado en Isaac. Del hecho que Isaac llevaba el haz de lea para el holocausto, podemos sacar la conclusin de que cooper con Abraham cuando ste ofreci el carnero en holocausto. Por consiguiente, aunque Abraham ofreci el carnero como la ofrenda simblica, el resultado, desde el punto de vista de la voluntad de Dios, fue como si Isaac mismo hubiera ofrecido el sacrificio, porque haba heredado la misin de su padre llegando a ser un solo ser con l. De esta forma, Isaac restaur por indemnizacin el fundamento de fe por su xito en la ofrenda simblica, en la posicin de sustituto de Abraham, despus de haber heredado su misin. 2. EL FUNDAMENTO DE SUBSTANCIA Isaac como la figura central para restaurar el fundamento de fe en el lugar de Abraham, ofreci un sacrificio simblico aceptable con el carnero y pudo establecer el fundamento de fe. Con el fin de establecer el fundamento para recibir al Mesas, centrado en Isaac, haba que realizar el fundamento de substancia basado en la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Esto deba realizarse ofreciendo un sacrificio substancial con sus hijos Esa y Jacob, en las posiciones de Can y Abel. Si Abraham no hubiera fracasado en la ofrenda simblica, Isaac y su hermanastro Ismael, en las posiciones de Abel y Can, habran establecido la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, que haba quedado sin realizar por Can y Abel. A causa del fracaso de Abraham, Dios, poniendo a Isaac en la posicin de Abraham, y a Esa y Jacob en la posicin de Ismael e Isaac, continu Su providencia con el fin de hacerles establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Por consiguiente, Esa y Jacob, centrados en Isaac, estaban en la posicin de Can y Abel, centrados en Adn, y al mismo tiempo, en la posicin de Sem y Cam, centrados en No. El hijo mayor de Isaac, Esa, y el segundo hijo, Jacob, eran los smbolos respectivos de la primera ofrenda simblica de Abraham, que fue invadida por Satn, y de su segunda ofrenda de Isaac, separada de Satn; representaban el mal y el bien, y tenan que ofrecer sacrificios substanciales en las posiciones respectivas de Can y Abel. Esa y Jacob lucharon incluso en el seno de su madre (Gn. 25:22-23), porque se hallaban en la situacin conflictiva de Can y Abel, que haban sido separados como representaciones respectivas del mal y del bien. As, Dios amaba a Jacob y odiaba a Esa desde que estaban en el seno de su madre (Rm. 9:11-13) porque representaban respectivamente el bien y el mal. Con el fin de que Esa y Jacob estableciesen la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada por medio de las ofrendas substanciales, Jacob tena que establecer antes la condicin para restaurar por indemnizacin la posicin de Abel, que era la figura central para la ofrenda substancial. Primeramente, Jacob tena que establecer una condicin victoriosa en su lucha para restaurar el derecho de primogenitura, en el nivel individual. Satn haba ocupado el mundo de la creacin de Dios en la posicin del hijo mayor. Dios, en la posicin del hijo menor haba obrado en Su providencia para arrebatar al mayor el derecho de primogenitura. Por esto Dios odiaba al mayor y amaba al ms joven (Mt. 1:2-3). Jacob, que haba sido llamado estando en el vientre de su madre a la misin de restaurar la primogenitura del mayor, sabiamente tom la primogenitura de su hermano mayor, Esa, con un poco de pan y un potaje de lentejas (Gn. 25:34). Dios permiti que Isaac bendijese a Jacob porque l trat de restaurar el derecho de primogenitura, apreciando su valor (Gn. 27:27), mientras que no bendijo a Esa, porque ste por el contrario le dio tan poco valor al derecho de primogenitura que lo vendi por un potaje de lentejas. En segundo lugar, Jacob fue a Jarn, y all, centrado en su familia y las riquezas, triunf en su lucha para restaurar la primogenitura durante 21 aos de penoso trabajo, y despus volvi a Canan.

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En tercer lugar, Jacob restaur substancialmente el dominio sobre el ngel, vencindolo en el vado de Yabboq en su camino de vuelta de Jarn a Canan, la tierra prometida por Dios. Jacob lleg a ser finalmente la figura central para la ofrenda substancial, restaurando por indemnizacin la posicin de Abel. De esta forma, Esa y Jacob establecieron las posiciones que tenan Can y Abel en el tiempo en que Dios acept la ofrenda de Abel. Por consiguiente, para establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, Esa tena que amar a Jacob, ponerlo como mediador y obedecerle en la posicin de dejarse dominar por l, estando as en la posicin de multiplicar el bien heredndolo de Jacob, que haba recibido la bendicin de Dios. De hecho, Esa am y acogi a Jacob cuando ste volvi a Canan con su familia celestial y sus riquezas, despus de haber terminado el duro trabajo de 21 aos en Jarn (Gn. 33:4); por lo tanto, pudieron establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. De esta forma, pudieron restaurar por indemnizacin, lo que Can y Abel en la familia de Adn, y Sem y Cam en la familia de No, no haban logrado realizar en la ofrenda substancial. As, gracias al xito de Esa y Jacob en la ofrenda substancial, el curso vertical de la historia, que desde la familia de Adn tena como objetivo restaurar por indemnizacin el fundamento de substancia, fue por primera vez restaurado por indemnizacin sobre la base horizontal en la familia de Isaac en el curso providencial de la restauracin centrado en Abraham. La Biblia dice (Rm. 9:13) que Dios odiaba a Esa cuando todava estaba en el seno de su madre. Sin embargo, l pudo situarse en la posicin de Can restaurado, porque cumpli su propia parte de responsabilidad sometindose a Jacob, y finalmente recibi el amor de Dios. Debemos comprender que Dios odiaba a Esa solamente porque estaba en la posicin de Can, que haba estado en el lado de Satn en el curso providencial del establecimiento de las condiciones de indemnizacin. 3. EL FUNDAMENTO PARA RECIBIR AL MESIAS El fundamento para recibir al Mesas que tena que ser establecido en la familia de Adn, fue prolongado a travs de tres eras hasta Abraham, porque las figuras centrales a cargo de la providencia de la restauracin fracasaron en realizar sus parte de responsabilidad. Sin embargo, la voluntad de Dios fue prolongada hasta Isaac, a causa del fracaso en la ofrenda simblica de Abraham, que estaba destinado a realizar la voluntad. El fundamento de fe y el fundamento de substancia fueron establecidos centrados en la familia de Isaac y, por primera vez, fue establecido el fundamento para recibir al Mesas. Por consiguiente, el Mesas deba venir en aquel tiempo. Si consideramos las cosas centrados en el fundamento para recibir al Mesas, debemos primeramente conocer el contexto social necesario para el establecimiento de ste. Los hombres cados deben establecer primeramente el fundamento para recibir al Mesas, con el fin de proveer la base para restaurar el mundo, centrado en Satn, convirtindolo en el reino centrado en el Mesas. En la providencia de la restauracin centrada en la familia de Adn y en la familia de No, no haba otras familias que tuvieran la posibilidad de invadir a la familia representante de la voluntad divina. Por consiguiente, el Mesas habra venido sobre el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas, si este fundamento hubiera sido establecido en aquel tiempo. Sin embargo, en tiempos de Abraham haba ya una nacin centrada en Satn, formada por hombres cados, en pugna con la familia de Abraham. El Mesas no poda venir directamente sobre el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas, aunque ste estuviera ya establecido. Ellos habran recibido al Mesas solamente despus de haber establecido el fundamento en el dominio del nivel nacional que pudiese competir con el mundo satnico. Por consiguiente, aunque Abraham hubiera tenido xito en ambas ofrendas, la ofrenda simblica y la ofrenda substancial, haciendo posible en aquel tiempo el establecimiento del fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas, el Mesas no podra haber venido, a no ser que sobre el fundamento establecido los descendientes de Abraham se hubieran multiplicado en el pas de Canan, formando as el fundamento a nivel nacional para recibir al Mesas. Sin embargo, Abraham fracas en la ofrenda simblica. Como castigo, los descendientes de Isaac, aunque ellos haban establecido el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas, tuvieron que dejar su patria y partir a una nacin extranjera. Tenan que establecer el fundamento a nivel nacional para recibir al Mesas una vez de vuelta en Canan, despus de 400 aos de penalidades. Quin tena que comenzar el curso de indemnizacin de los descendientes de Abraham a causa de su fallo en la ofrenda simblica? Era Jacob y no Isaac. La razn de esto era que, como se ha mostrado, la figura central que tena que recorrer los cursos de indemnizacin deba ser del tipo Abel, es decir, el centro de la ofrenda substancial. Por consiguiente, Abel en la familia de Adn, Cam

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en la familia de No, Isaac en la familia de Abraham y Jacob en la familia de Isaac tenan que pasar por un curso de indemnizacin representando a sus respectivas familias. Jacob en particular, tena que recorrer el curso tradicional de separacin de Satn, como el modelo que Jess debera seguir ms tarde, porque era la persona de tipo Abel, que se hallaba sobre el fundamento para recibir al Mesas (ref. Parte II, Cap. II, Sec. I). La familia de Jacob tena que comenzar este curso de indemnizacin en la posicin de la familia de Isaac porque deba llevar a cabo el propsito de la providencia de la restauracin centrada en Abraham. Para esto, la familia de Jacob tena que pagar por el pecado de Abraham mediante un curso de indemnizacin de 400 aos. En la familia de Isaac, Jacob, en la posicin de Abel, haba seguido este curso de indemnizacin; por lo tanto, en la familia de Jacob, Jos, hijo de Raquel (mujer de Jacob del lado de Dios), tena que establecer la posicin de Abel yendo primeramente a Egipto y siguiendo all el curso de indemnizacin. Por esta razn, Jos fue vendido por sus hermanos y fue llevado a Egipto. Despus de haber llegado a ser primer ministro de Egipto, a la edad de 30 aos, se hizo realidad lo que el Cielo le haba enseado de nio en su sueo (Gn. 37:5-11) cuando los hermanastros de Jos, los otros hijos de Jacob del lado satnico, se sometieron a l. De esta forma, la familia de Jacob sigui el curso de entrada en Egipto empezando por los hijos y siguiendo ms tarde los padres el mismo curso. De esta forma, la familia de Jacob empez el curso de indemnizacin para recibir ms adelante al Mesas a nivel nacional. De esta manera, la providencia centrada en Isaac fue prolongada en el curso providencial centrado en Jacob. Jacob que carg con el pecado de Abraham, empez el curso de indemnizacin para llevar a cabo la voluntad de Isaac a nivel nacional. Por lo tanto, Abraham, Isaac y Jacob formaron un solo cuerpo, aunque eran diferentes individuos, as como Abraham e Isaac eran un solo cuerpo visto segn el significado de la voluntad. Por consiguiente, la victoria de Jacob significaba la de Isaac, y la victoria de Isaac significaba la de Abraham; por ello, la providencia de la restauracin centrada en Abraham, aunque fue prolongada hasta Isaac y despus hasta Jacob, fue como si se hubiera realizado en una sola generacin sin ninguna prolongacin cuando lo consideramos segn el significado de la voluntad divina. El pasaje de la Biblia, en el cual Dios dijo: Yo soy el Dios de tu padre, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob (Ex. 3:6), nos ensea que estos tres, aunque eran tres generaciones diferentes, son igual a una sola generacin desde el punto de vista del significado de la voluntad divina, puesto que ellos son antepasados nuestros que cumplieron un propsito divino uniendo sus esfuerzos. De hecho, Dios pensaba realizar la providencia de la restauracin, primeramente, haciendo que la familia de Jacob sufriera 400 aos de esclavitud en Egipto, el mundo satnico, escogindola despus como la nacin elegida y llevndola de vuelta a Canan, como se lo haba prometido a Abraham en Su bendicin. Despus, Dios tena la intencin de hacerles establecer el fundamento a nivel nacional para recibir al Mesas, y finalmente enviara al Mesas sobre este fundamento. Por lo tanto, el fundamento para recibir al Mesas establecido por la familia de Isaac como centro, lleg a ser la base para empezar el curso de indemnizacin para el establecimiento del fundamento a nivel nacional para recibirlo. Por ello, el perodo de 2.000 aos desde Adn hasta Abraham fue el perodo durante el cual se construy la base para comenzar el establecimiento del fundamento a nivel nacional para recibir al Mesas en la era siguiente. Jacob, que se hizo cargo del curso de indemnizacin a causa del fallo de Abraham en la ofrenda simblica, tuvo xito en la lucha a nivel individual, tomando de Esa el derecho de primogenitura, usando su sabidura para la voluntad celestial, y de nuevo tuvo xito en su lucha de 21 aos para tomar la primogenitura a nivel familiar de su to, Labn, que viva en Jarn, el mundo satnico; en el camino de vuelta de Jarn a Canan, Jacob venci en la lucha con el ngel y obtuvo el nombre de Israel, estableciendo la condicin de indemnizacin para restaurar, como hombre cado, el dominio sobre el ngel por primera vez desde la cada de los primeros antepasados de la humanidad. Por lo tanto, pudo establecer la base para la formacin de la nacin escogida. Jacob volvi a Canan siguiendo semejante curso, y despus de esto estableci la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Entonces Jacob estableci con xito el modelo para la subyugacin de Satn. Moiss y Jess, tenan que seguir este curso modelo, as como tambin los israelitas. Por consiguiente, la historia de la nacin israelita es el relato de este curso modelo, en el cual subyugaron a Satn a nivel nacional. Esta es la razn por la cual la historia de la nacin de Israel es el foco central de la historia providencial de la restauracin. 4. LECCIONES APRENDIDAS EN EL CURSO DE ABRAHAM La providencia de la restauracin centrada en Abraham nos muestra en primer lugar cmo fue la predestinacin de Dios de Su voluntad. La providencia de la restauracin no puede ser realizada slo por el poder de Dios, sino que debe ser realizada por la accin conjunta del hombre con Dios. Por esto, Dios no pudo realizar Su voluntad a travs de Abraham, aunque lo haba llamado para

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cumplir el propsito de la providencia de la restauracin, porque Abraham fracas en el cumplimiento de su propia parte de responsabilidad. En segundo lugar, nos muestra cmo fue la predestinacin de Dios al hombre. Dios haba predestinado a Abraham para ser el padre de la fe, pero, cuando fracas en el cumplimiento de su propia parte de responsabilidad, su misin fue transferida a Isaac y despus a Jacob. En tercer lugar, nos muestra que la providencia de la restauracin debe ser prolongada necesariamente cuando el hombre falla en el cumplimiento de su propia parte de responsabilidad, y que al mismo tiempo, debe ser establecida una condicin de indemnizacin ms grande con el fin de restaurar el fallo. En el caso de Abraham, la voluntad deba ser realizada mediante sacrificios de animales; pero a causa de su falta hubo de ser realizada por la ofrenda en sacrificio de Isaac, su hijo amado. En cuarto lugar, a travs de la accin de cortar los sacrificios nos muestra que nosotros tambin debemos dividirnos como un sacrificio, representando el bien y el mal. La vida religiosa es la vida en la que uno se pone en la posicin de sacrificio, y se ofrece a s mismo como sacrificio aceptable para Dios, dividindose en dos, representando la separacin del bien y del mal. Por ello, si no separamos el bien y el mal en nosotros mismos, centrados en la voluntad de Dios, se crea una condicin para la invasin de Satn.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO IX La Providencia de la Restauracin Centrada en Moiss y Jess

Un pasaje de la Biblia dice: No, no hace nada el Seor Yahvh sin revelar su secreto a sus siervos los profetas (Am. 3:7). Las Escrituras contienen innumerables secretos concernientes a la providencia de Dios de la salvacin. Sin embargo, por desconocer el principio de la providencia de Dios, los hombres no han sido capaces de comprender el significado secreto de las palabras de la Biblia. Incluso un simple relato de la vida de un profeta en la Biblia no es meramente la historia de un hombre, sino que, de hecho, es una explicacin del camino que deben tomar los hombres cados. Vamos a estudiar ahora cmo revel Dios el modelo del curso providencial de Jess para la salvacin de la humanidad, haciendo seguir a Jacob y Moiss el curso providencial de la restauracin. SECCION I El Modelo para la Subyugacin de Satans En la providencia de la restauracin centrada en la familia de Isaac, el curso entero de Jacob fue un modelo para el curso de Moiss as como para el definitivo curso substancial de Jess. Este modelo fij tambin el curso para los israelitas y para toda la humanidad, que habra de subyugar a Satn con el fin de realizar el propsito de la Providencia de la restauracin. 1. POR QUE DIOS ESTABLECIO EL CURSO DE JACOB Y EL DE MOISES COMO EL MODELO PARA DEL CURSO DE JESUS? El propsito de la providencia de la restauracin ser finalmente realizado cuando el hombre subyugue de una manera natural a Satn y lo domine por medio del cumplimiento de su propia parte de responsabilidad. Jess vino con la misin de Mesas, como el perfecto progenitor humano, con el fin de abrir como pionero el curso final para la subyugacin de Satn y permitir a todos los santos seguir este curso. Satn, que no haba obedecido ni se haba sometido ni siquiera a Dios, de ninguna manera obedecera ni se sometera a Jess como el progenitor humano, ni mucho menos a los santos. Por consiguiente, Dios, tomando la responsabilidad segn el Principio por haber creado al hombre, estableci el curso simblico para subyugar a Satn a travs del modelo de Jacob.

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Moiss pudo subyugar a Satn siguiendo el curso imagen segn el modelo del curso de Jacob, porque Dios revel a travs de Jacob el curso modelo para subyugar a Satn. De la misma forma, Jess poda subyugar a Satn siguiendo el curso substancial, teniendo por modelo el curso de Moiss, pues Moiss haba seguido el curso mostrado por Jacob. Todos los santos podan tambin subyugar y dominar a Satn siguiendo el mismo curso. Cuando Moiss dijo que Dios suscitara a un profeta semejante a l (Hch. 3:22), quera decir que Jess tendra que seguir el curso providencial de la restauracin de Canan a nivel mundial, utilizando como modelo el curso de Moiss. La Biblia dice: ...el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace l, eso tambin lo hace igualmente el Hijo (Jn. 5:19). El significado de este pasaje es que Jess estaba siguiendo el mismo curso que Dios haba revelado por medio de Moiss. As Moiss lleg a ser el modelo para las futuras acciones de Jess (Hch. 3:22). 2. EL CURSO DE MOISES Y EL CURSO DE JESUS SEGUN EL MODELO DEL CURSO DE JACOB El curso que sigui Jacob le permiti subyugar a Satn. Este curso debe ser seguido invirtiendo el camino por el cual Satn domin al hombre. Estudiemos ahora el curso que siguieron Moiss y Jess tomando como modelo el curso de Jacob. (1) Originalmente, el hombre debera haber guardado el mandamiento de Dios de no comer del fruto a riesgo de su vida. Al no lograr superar la tentacin del arcngel, el hombre cay. Para que Jacob completase la restauracin de Canan a nivel familiar, restaurando el fundamento para recibir al Mesas una vez que hubo vuelto a Canan con su familia y riquezas, tena que lograr la victoria en una prueba luchando contra Satn a riesgo de su vida. Para superar tal prueba, Jacob luch con el ngel en el vado de Yabboq y al vencerlo recibi el nombre de Israel (Gn. 32:25-28). Dios prob a Jacob poniendo al ngel en la posicin de Satn. El propsito no era causar sufrimiento a Jacob, sino instituirlo como el seor de la restauracin a nivel familiar, hacindole establecer la posicin de Abel mediante su victoria en la lucha para restaurar el dominio sobre el ngel. El mundo anglico tambin tena que ser restaurado a travs de la accin del ngel al jugar el papel principal en la prueba. En el caso de Moiss, para llegar a ser el seor de la restauracin de Canan a nivel nacional, volviendo a Canan con los israelitas, tuvo que superar una prueba en la que Dios trat de matarle (Ex. 4:24). Si la prueba no hubiera sido puesta por Dios, sino por Satn, el hombre habra cado presa de Satn en el caso de ser derrotado. Por consiguiente, debemos saber que Dios mismo prueba al hombre por amor. Jess tambin tuvo que vencer en la lucha con Satn a riesgo de su vida en las tentaciones de los 40 das de ayuno en el desierto (Mt. 4:1-11). (2) Jacob tuvo que establecer la condicin para eliminar la naturaleza cada, que apareci a causa de la invasin satnica de la carne y el espritu del hombre. Por ello tuvo que restaurar la posicin de Abel estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, tomando de Esa el derecho de primogenitura, pagndole con pan y un potaje de lentejas (Gn. 25:34) que simbolizaban la carne y el espritu. Con el mismo propsito, Dios proyect, en el curso de Moiss, hacer establecer a los israelitas la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada alimentndolos con codornices y man (Ex. 16:13) que simbolizaban la carne y el espritu, y dndoles a travs de esto un fuerte sentimiento de gratitud, as como una conciencia de ser los elegidos de Dios para que obedeciesen a Moiss. Jess dijo: vuestros padres comieron el man en el desierto y murieron; ... En verdad, en verdad os digo: si no comis de la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros. (Jn. 6 :4-53) queriendo decir que l tambin segua el mismo curso que el modelo establecido previamente por Jacob y Moiss. Esto quiere decir que los hombres cados no pueden restaurar la naturaleza original de la creacin, a menos que sirvan y asistan a Jess como el Mesas, despus de establecer la condicin de indemnizacin a nivel mundial para eliminar la naturaleza cada, creyendo y obedeciendo a Jess, quien estaba en la posicin de Juan Bautista (ref. Parte II, Cap. II, Sec. III, 2 [1]). (3) A causa de la cada, incluso el cuerpo del hombre despus de muerto fue invadido por Satn. El cuerpo de Jacob, ya santificado por la bendicin recibida por la victoria en su lucha con el ngel, fue embalsamado durante 40 das con el fin de establecer la condicin para que su cuerpo estuviera tambin separado de Satn (Gn. 50:3). En el caso de Moiss, que sigui un curso segn este modelo, hubo tambin una disputa sobre el emplazamiento de su cuerpo despus de la muerte (Judas 9). Despus de la muerte de Jess, tambin hubieron problemas con relacin a su cuerpo (Mt. 28:12-13).

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(4) A causa de la cada de los primeros antepasados humanos, Satn invadi al hombre durante su perodo de crecimiento. Con el fin de restaurar esto por indemnizacin, Dios ha llevado a cabo Su providencia de restaurar el nmero que representa al perodo, como se explica en los ejemplos siguientes (ref. Parte II, Cap. III, Sec. II, 4): hubo el perodo de tres das de separacin de Satn cuando Jacob volvi de Jarn al pas de Canan (Gn. 31:22); hubo igualmente un perodo semejante de tres das cuando Moiss volvi de Egipto a Canan guiando a los israelitas (Ex. 5:3); de la misma forma, Josu pudo cruzar el Jordn despus de un perodo de tres das (Jos. 3:2). Jess tambin estuvo un perodo de tres das en la tumba (Lc. 18:33) para la separacin de Satn, en su curso espiritual de la restauracin de Canan a nivel mundial. Con el fin de restaurar horizontalmente por indemnizacin, en la generacin de Jacob, las condiciones verticales de indemnizacin que abarcaban doce generaciones desde No hasta Jacob, que haban sido entregadas en manos de Satn, Jacob tuvo que tener doce hijos (Gn. 35:22). Por consiguiente, Moiss tuvo doce tribus (Ex. 24:4) y Jess doce discpulos (Mt. 10:1). Para establecer la condicin de indemnizacin para la separacin de Satn, quien haba invadido el perodo de siete das de la creacin, Jacob tuvo setenta miembros en su familia (Gn. 46:27), Moiss tuvo setenta ancianos (Ex. 24:1) y Jess tuvo setenta discpulos, cada grupo desempeando respectivamente un papel central en cada curso (Lc. 10:1). (5) La vara, siendo una representacin simblica de la voluntad de castigar la injusticia, de mostrar el camino y de ser un apoyo, simbolizaba al Mesas venidero (ref. Parte II, Cap. II, Sec. II, 2 [2]). Por consiguiente, el hecho de que Jacob entrase en el pas de Canan atravesando el Jordn apoyndose en la vara, que tena un significado tan profundo (Gn. 32:11), anunciaba que los hombres cados entraran en el mundo ideal de la creacin atravesando el mundo pecaminoso castigando la injusticia, siguiendo el ejemplo del Mesas, siendo guiados por l y apoyndose en l. Moiss condujo a los israelitas a travs del mar Rojo con su vara (Ex. 14:16), mientras que Jess tambin tendra que guiar a la humanidad entera hacia el mundo ideal de la creacin atravesando el turbulento mar de este mundo con una vara de hierro, la representacin de l mismo (Ap. 2:27 y 12:5). (6) El pecado de Eva fue la raz de todos los pecados, y su pecado dio fruto cuando Can mat a Abel. Segn el principio de la restauracin por indemnizacin, una madre y un hijo tienen que efectuar la separacin de Satn en mutua cooperacin, ya que Satn invadi al hombre a travs de una madre y un hijo, produciendo as el fruto del pecado. Por lo tanto, Jacob pudo separarse de Satn despus de la bendicin, porque su madre cooper con l en forma positiva (Gn. 27: 43). Sin la cooperacin de su madre, Moiss tampoco habra podido servir a la voluntad de Dios (Ex. 2:2). Jess tambin recibi la cooperacin de su madre, que busc refugio en Egipto con su hijo escapando del rey Herodes, que quera matarlo (Mt. 2: 13). (7) La figura central que tiene la responsabilidad de cumplir la voluntad de la providencia de la restauracin debe seguir el curso de la restauracin, pasando del mundo satnico al mundo celestial. Por consiguiente, Jacob sigui el curso de la restauracin desde Jarn, el mundo satnico, hasta el pas de Canan (Gn. 31:17-21). Moiss sigui el curso de la restauracin desde Egipto, el mundo satnico, hasta la tierra bendecida de Canan (Ex. 3:8). Jess tuvo tambin que refugiarse en Egipto, inmediatamente despus de su nacimiento, y posteriormente volvi con el fin de seguir el mismo curso (Mt. 2:13). (8) El propsito ltimo de la providencia de la restauracin es destruir a Satn. Por consiguiente. Jacob enterr los dolos bajo una encina (Gn. 35:4), mientras que Moiss fundi el becerro de oro, lo tritur en polvo y lo esparci sobre el agua hacindosela beber al pueblo de Israel (Ex. 32:20). Jess tambin tena que destruir este mundo pecaminoso, subyugando a Satn con sus palabras y su poder (ref. Parte I, Cap. III, Sec. III, 2 [2]). SECCION II La Providencia de la Restauracin Centrada en Moiss 1. VISION GENERAL DE LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACION CENTRADA EN MOISES La providencia de la restauracin centrada en Moiss deba realizarse sobre el fundamento para recibir al Mesas, que haba sido ya establecido en la providencia de la restauracin centrada en Abraham. Sin embargo, Moiss no era una excepcin al principio de la restauracin en el sentido de que tena que establecer el fundamento para recibir al Mesas, despus de haber restaurado por indemnizacin el fundamento de fe y el fundamento de substancia. Ya que las figuras centrales a cargo de la providencia cambiaban, los nuevos personajes no podan cumplir la voluntad de la providencia de la restauracin sin realizar su propia parte de responsabilidad. Adems, la extensin de la providencia fue ampliada del nivel familiar al nivel nacional. Sin embargo, en la providencia de la restauracin centrada en Moiss, como ser mostrado a continuacin, el contenido de la condicin de indemnizacin para el establecimiento de este fundamento cambi bastante si lo comparamos con los precedentes.

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(1) El fundamento de fe (i) La figura central para restaurar el fundamento de fe Moiss era la figura central para restaurar el fundamento de fe en el curso de regreso de los israelitas al pas bendecido de Canan, despus de 400 aos de esclavitud en Egipto que se originaron a causa del fracaso de Abraham en la ofrenda simblica. Antes de saber cmo estableci Moiss el fundamento de fe, debemos saber en qu aspectos l era diferente de otros personajes, tales como Adn, No o Abraham, que haban intentado anteriormente restaurar el fundamento de fe. Primeramente, debemos saber que Moiss estaba en la posicin de Dios, sustituyendo a Dios mismo. Por esto Dios le dijo a Moiss que deba ser como Dios para Aarn, el profeta de los israelitas (Ex. 4:16). Naturalmente, Dios dijo a Moiss que hara de l un Dios ante el Faran (Ex. 7:1). En segundo lugar, Moiss era el modelo para Jess, que habra de venir en el futuro. Como se ha mostrado antes, Dios hizo de Moiss un Dios ante Aarn y el Faran. Sin embargo, puesto que Jess es Dios en la carne, la expresin Dios hizo de Moiss un Dios significa que Dios le estableci para seguir el curso que Jess deba seguir ms tarde. De esta forma, Moiss era el modelo para abrir como pionero el camino de Jess, de igual manera como Juan Bautista deba enderezar el camino del Seor (Jn. 1:23). Estudiemos ahora cmo sigui Moiss este curso. Moiss, como un descendiente de Jacob, el cual haba establecido el fundamento para recibir al Mesas, no era solamente el personaje central de la restauracin, sino tambin era el que segua figurativamente el curso modelo de Jacob, que Jess tena que seguir ms tarde. Moiss estaba tambin sobre el fundamento establecido por Jos en el curso que sigui la familia de Jacob para entrar en Egipto. Jos era otro modelo para Jess. Jos era el hijo de Raquel, que era la mujer de Jacob del lado celestial y era el hermano menor de los hijos de La. Jos, en la posicin de Abel, escap por poco de la muerte cuando sus hermanos mayores, en la posicin de Can, conspiraron para matarle. Sin embargo, lo vendieron a un mercader. Fue a Egipto antes que todos. Lleg a ser el primer ministro del pas a la edad de 30 aos. Entonces sus hermanos y sus padres fueron a Egipto y se inclinaron ante l tal y como el cielo le haba mostrado en su infancia (Gn. 37: 5-11). Sobre este fundamento en el curso providencial, comenz el curso de esclavitud de los israelitas en Egipto para la separacin de Satn. Este curso de Jos anunciaba que Jess vendra ms tarde al mundo satnico, y que despus de llegar a ser Rey de Reyes a la edad de 30 aos, a travs del camino del sufrimiento, subyugara a la humanidad entera, incluyendo a sus antepasados, y la separara del mundo satnico, restaurando as a todos al lado celestial. As, la vida entera de Jos era un modelo preciso para Jess. Por otra parte, el nacimiento, crecimiento y muerte de Moiss era tambin el modelo de lo que le iba a suceder a Jess. En su nacimiento Moiss estuvo a punto de ser matado por el Faran. Despus de que su madre lo cri en secreto, vivi en el palacio del Faran donde fue educado a salvo en medio de sus enemigos. De manera similar, Jess tambin estuvo a punto de ser asesinado por el rey Herodes. Despus de que su madre lo llev a Egipto y lo cri en secreto, volvi al dominio del rey Herodes y fue educado a salvo entre sus enemigos. Adems, nadie conoci el paradero del cuerpo de Moiss despus de su muerte (Dt. 34:6). Esto tambin era el modelo de lo que iba a ocurrir con el cuerpo de Jess. Adems, el curso de Moiss de la restauracin de Canan a nivel nacional era el verdadero modelo del curso de la restauracin de Canan a nivel mundial, que Jess iba a seguir ms tarde. Podemos corroborar que Moiss era el modelo para Jess por el pasaje bblico que dice: Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti... Si alguno no escucha mis palabras, las que este profeta pronuncie en mi nombre, yo mismo le pedir cuentas de ello. (Dt. 18:18-19) Tambin dice la Biblia (Jn. 5:19) que Jess no puede hacer nada por s mismo, sino slo lo que ve hacer al Padre. Esto significa que Dios ya haba mostrado por medio de Moiss lo que deba hacer Jess en el futuro. (ii) El objeto condicional para restaurar el fundamento de fe Moiss, como ya hemos visto, estaba en una posicin diferente de aquellos otros personajes centrales que haban restaurado el fundamento de fe en el curso providencial antes que l. Moiss poda restaurar por indemnizacin el fundamento de fe, estableciendo simplemente el fundamento de cuarenta das de separacin de Satn centrado en las palabras de Dios, incluso sin ofrecer el sacrificio simblico, como lo haban hecho Abel, No o Abraham.

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Primeramente, Moiss se situ sobre el fundamento de la consumacin de la providencia por medio de ofrendas simblicas, cumplida por el xito obtenido en tres veces, en las ofrendas simblicas de Abel, No e Isaac. En segundo lugar, la ofrenda era el objeto condicional que fue dado en lugar de la palabra, porque los hombres cados llegaron a estar incapacitados para recibir las palabras de Dios directamente. En tiempos de Moiss, la ofrenda simblica para el fundamento de fe era innecesaria, porque el perodo providencial para el fundamento de la restauracin (era pre-Abrahmica), en el cual el fundamento de fe se restauraba estableciendo la ofrenda como el objeto condicional, haba pasado y haba comenzado el perodo providencial de la restauracin (Era del Antiguo Testamento), en el cual se poda recibir directamente la Palabra de Dios. En tercer lugar, como la providencia centrada en la familia de Adn se haba prolongado sin cesar, tenan que establecerse condiciones para restaurar por indemnizacin el perodo providencial que haba sido prolongado debido a la invasin de Satn. Para que No estableciese el fundamento de fe por medio del arca, fue necesario el fundamento de cuarenta das de separacin de Satn. Abraham, tambin, pudo ofrecer el sacrificio simblico para establecer el fundamento de fe, slo despus de haberse colocado sobre el fundamento de cuarenta das de separacin de Satn, restaurando por indemnizacin el perodo de 400 aos. La nacin israelita sufri 400 aos de esclavitud en Egipto para restaurar por indemnizacin el fundamento de fe invadido por Satn, debido al fallo de Abraham en la ofrenda, restaurando por indemnizacin el fundamento de cuarenta das de separacin de Satn. As, en la era providencial de la restauracin, el fundamento de fe poda ser restaurado si alguien se situaba, centrado en la Palabra de Dios en lugar de las ofrendas, sobre el fundamento de cuarenta das de separacin de Satn. (2) El fundamento de substancia En la era providencial para el fundamento de la restauracin, Dios obr en Su providencia de establecer el fundamento de substancia a nivel familiar. Mientras que Moiss, quien tena que restaurar el fundamento de fe a nivel nacional, estaba en la posicin de Jess porque era el sustituto de Dios (Ex. 4:16 y 17:1). Por esta razn, Moiss estaba en la posicin de un padre para la nacin israelita y tambin en la posicin de hijo de Jess, como profeta con la misin de abrir el camino de ste. Por consiguiente poda tambin situarse en la posicin de Abel, como personaje central para establecer el fundamento de substancia a nivel nacional. Abel, al tener xito en su ofrenda pudo establecer a la vez su propia posicin para la ofrenda substancial y el fundamento de fe que Adn debera haber establecido, porque Abel ofreci los sacrificios desde la posicin de un padre, en lugar de Adn. Segn el mismo principio, Moiss, estando en la posicin de ambos, padre e hijo al mismo tiempo, poda establecer la posicin de Abel (quien tena que ofrecer la ofrenda substancial) en la posicin de hijo, cuando hubiera restaurado por indemnizacin el fundamento de fe desde la posicin de padre. De este modo, despus de que Moiss hubiera establecido la posicin de Abel, si los israelitas hubieran establecido la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada a nivel nacional desde la posicin de Can, por medio de Moiss, habra sido establecido el fundamento de substancia a nivel nacional. (3) El fundamento para recibir al Mesas Una vez que Moiss hubiera restaurado por indemnizacin el fundamento de fe a nivel nacional y los israelitas, centrados en Moiss, hubieran restaurado por indemnizacin el fundamento de substancia a nivel nacional, se habra establecido as el fundamento a nivel nacional para recibir al Mesas. Si los israelitas, sobre este fundamento, hubiesen recibido al Mesas, eliminando el pecado original a travs de renacer y restaurando la naturaleza original recibida en la creacin al formar un solo cuerpo con Dios en corazn y sentimientos, habran llegado a ser individuos substanciales perfectos. 2. EL CURSO DE LA RESTAURACION DE CANAAN A NIVEL NACIONAL CENTRADO EN MOISES El curso de Moiss de regreso a Canan, la tierra de la promesa de Dios_sacando de Egipto, el mundo satnico, a la nacin escogida de los israelitas con milagros y seales, guindolos a travs del mar Rojo y errando por el desierto_fue realmente una verdadera prediccin del camino de Jess. Jess tena que restaurar el Edn en la forma original de la creacin, como Dios lo prometi, sacando a los cristianos, los segundos israelitas, del mundo pecaminoso con milagros y seales, guindolos a travs del turbulento mar del mundo pecaminoso y errando por el desierto sin el agua de la vida.

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As como el curso de la restauracin de Canan a nivel nacional centrado en Moiss tuvo que ser prolongado tres veces, debido a la incredulidad de los israelitas, de igual forma el curso de la restauracin de Canan a nivel mundial centrado en Jess fue tambin prolongado tres veces, debido a la incredulidad del pueblo judo. Evitemos las complicadas explicaciones y las comparaciones detalladas entre el curso de Moiss y el de Jess. Esto quedar muy bien aclarado, comparando esta seccin con la siguiente. (1) El primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional (i) El fundamento de fe El perodo de indemnizacin a nivel nacional que haba surgido debido al fallo de Abraham en la ofrenda simblica, termin cuando los israelitas sufrieron 400 aos de esclavitud en Egipto. Entonces, para que Moiss llegase a ser el personaje central para restaurar el fundamento de fe, tena que establecer el fundamento de 40 das de separacin de Satn, indemnizando de nuevo a nivel individual los 400 aos, que fue el perodo de indemnizacin a nivel nacional. Con este fin, Moiss tuvo que pasar 40 aos en el palacio del Faran, el centro del mundo satnico, para restaurar por indemnizacin el nmero 40, que Adn, antes de la cada tena que establecer como fundamento de fe (ref. Parte II, Cap. III, Sec. II, 4). Moiss puso fin a sus 40 aos de vida en el palacio del Faran donde recibi la educacin de su propia madre, contratada en el palacio como nodriza suya sin que nadie lo supiese. Esta educacin foment su profunda conciencia de Israel como la elegida de Dios. Con una lealtad y fidelidad inmutables al linaje de la nacin escogida, dej el palacio, prefiriendo sufrir con el pueblo de Dios que disfrutar de los placeres pecaminosos y efmeros de la casa del Faran (Hb. 11:24-25). De este modo, Moiss pudo restaurar por indemnizacin el fundamento de fe, al establecer el fundamento de 40 das de separacin de Satn a travs de sus 40 aos de vida en el palacio del Faran. (ii) El fundamento de substancia Moiss lleg a establecer la posicin de Abel para la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada, como hemos tratado anteriormente, al mismo tiempo que estableci el fundamento de fe. Los israelitas, que estaban en la posicin de Can, deberan haber obedecido con fe y sumisin a Moiss, que estaba en la posicin de Abel como padre suyo y al mismo tiempo como un hijo. Recibiendo de Moiss la voluntad de Dios, deberan haber multiplicado el bien. Entonces podran haber restaurado por indemnizacin el fundamento de substancia a nivel nacional, estableciendo la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada. El perodo de tiempo que tardaran en salir de Egipto, siguiendo a Moiss, hasta llegar a Canan sera el perodo en el cual los israelitas tenan que establecer el fundamento de substancia. Dios comenz la providencia para la partida con el acto de Moiss de matar a un egipcio. Moiss, viendo que sus hermanos eran maltratados por el egipcio, no pudo contener su ferviente amor hacia ellos y lo mat (Ex. 2:12). De hecho, sta era la expresin del amargo dolor del corazn de Dios, cuando vea la miseria de Su pueblo (Ex. 3:7). Que los israelitas se unieran o no centrados en un lder como Moiss, decidira si podran o no comenzar con xito el curso de restauracin hacia Canan, cruzando el desierto bajo el mando de Moiss. La razn por la que Moiss, que haba sido escogido por Dios, tuvo que matar al egipcio era que Satn haba dado origen a la historia del mal de la humanidad desde la posicin del hijo mayor, a travs del acto del arcngel que caus la cada de los primeros antepasados humanos y a travs de la muerte de Abel en manos de Can. Por consiguiente, no se podra comenzar el curso de la restauracin de Canan, a no ser que el lado celestial pudiese establecer la condicin de restauracin por indemnizacin, hiriendo al lado satnico, que estaba en la posicin del mayor. Tambin fue para cortar los lazos de Moiss con el palacio del Faran y ponerlo en una situacin en la que no tuviera la posibilidad de volver all, mientras que al mismo tiempo fue para que los israelitas confiasen en Moiss al mostrarles su patriotismo. Por la misma razn Dios hiri a todos los primognitos de los egipcios y a los primerizos de sus ganados en el segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional. Si los israelitas, al presenciar semejante acto de Moiss, se hubiesen conmovido profundamente por su patriotismo, con el mismo corazn que el de Dios, y si respetndole y confiando en l le hubieran servido y seguido con ms ardor, podran haber entrado en la tierra bendecida de Canan, centrados en Moiss que les guiara como Dios, a travs del camino directo por el pas de los filisteos sin tener que cruzar el mar Rojo, ni hacer un rodeo por el camino del desierto de Sina. Podran haber establecido el fundamento de substancia en el acto. Habra sido un curso de 21 das que restaurara el curso de 21 aos de Jacob en Jarn. Est escrito (Ex. 13:17):

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Cuando Faran dej salir al pueblo, Dios no los llev por el camino de la tierra de los filisteos, aunque era ms corto; pues se dijo Dios: "No sea que, al verse atacado, se arrepienta el pueblo y se vuelva a Egipto". Por esto podemos comprender que Dios plane conducir al pueblo, en el primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, a travs del camino directo de los filisteos. Pero debido a la desconfianza de los israelitas en Moiss, fue anulado este curso incluso antes de que comenzase. En el segundo curso de restauracin de Canan al nivel nacional, Dios les condujo a travs del mar Rojo y del desierto, para que no pudieran volver a Egipto si caan en la incredulidad cuando estuvieran en el camino de la restauracin de Canan. (iii) El fracaso del primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional Si los israelitas, que estaban en la posicin de Can, hubiesen entrado en la tierra de Canan obedeciendo y sometindose a Moiss, que estaba en la posicin de Abel, habran hecho la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada, y habran establecido el fundamento de substancia. Sin embargo, cuando vieron que Moiss mat al egipcio, lo malinterpretaron y desgraciadamente difundieron el hecho. Oyendo esto el Faran busc a Moiss para matarlo (Ex. 2:15). Entonces Moiss se vio obligado a escapar del Faran, y dejando a los israelitas, huy al desierto de Madin. Naturalmente, el fundamento de substancia no fue establecido y el curso de restauracin de los israelitas a Canan, centrados en Moiss, fue prolongado una segunda vez y finalmente una tercera vez. (2) El segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional (i) El fundamento de fe Debido al fracaso del primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, causado por la incredulidad de los israelitas, los 40 aos de Moiss en el palacio del Faran que l haba establecido como su fundamento de fe, fue invadido por Satn. Por lo tanto, para que Moiss comenzase el segundo curso de restauracin de Canan a nivel nacional, tena que establecer de nuevo el perodo de 40 aos de su vida en el palacio del Faran, que haba sido anulado por la invasin satnica, y restaurar entonces el fundamento de fe. Esta es la razn de los 40 aos de Moiss en el desierto de Madin, despus de escapar del Faran. Durante este perodo de 40 aos la nacin israelita tambin llev una vida miserable debido a su incredulidad en Moiss. Moiss estableci de nuevo el fundamento de 40 das de separacin de Satn, por medio de sus 40 aos en el desierto de Madin; as pudo restaurar el fundamento de fe para el segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional. Por esto, Dios se apareci ante Moiss y le dijo: Bien vista tengo la afliccin de mi pueblo en Egipto, y he escuchado el clamor que le arrancan sus capataces; pues ya conozco sus sufrimientos. He bajado para librarle de la mano de los egipcios, y para subirle de esta tierra a una tierra buena y espaciosa; a una tierra que mana leche y miel, al pas de los cananeos, de los hititas, de los amorreos, de los perezeos, de los jiveos y de los yebuseos. As, el clamor de los hijos de Israel ha llegado hasta m y he visto adems la opresin con que los egipcios los oprimen. Ahora, pues, ve; yo te envo a Faran, para que saques a mi pueblo, los hijos de Israel. de Egipto. (Ex. 3:7-10) (ii) El fundamento de substancia Los 40 aos de Moiss en el desierto de Madin restablecieron el fundamento de cuarenta das de separacin de Satn y restauraron el fundamento de fe. Al mismo tiempo, Moiss estableci la posicin de Abel para la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada. As, como en el caso del primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, los israelitas que estaban en la posicin de Can, deberan haber confiado absolutamente en Moiss, que estaba en la posicin de Abel, y deberan haberlo seguido. Entonces habran podido entrar en la tierra de Canan, que manaba leche y miel, como Dios haba dicho, y all podran haber hecho finalmente la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada, y establecer el fundamento de substancia. Con el mismo propsito por el cual Moiss mat al egipcio, Dios hizo que Moiss hiriese a los egipcios, dndole el poder de realizar tres grandes milagros y diez plagas, cuando estaba a punto de comenzar su segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional. Por medio de esto, Dios comenz la providencia para la partida. Las razones por las cuales Moiss tena que herir a los del lado de Satn eran, como ha sido ya aclarado; primeramente, restaurar por indemnizacin la posicin del hijo mayor, que haba sido invadida por Satn; segundo, hacer que los israelitas cortasen sus lazos con Egipto; y tercero, hacer ver a los israelitas que Moiss era enviado por Dios (Ex. 4:1-9). Haba an otra razn por la cual Moiss pudo

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matar al egipcio. Era porque, a pesar del hecho de que los israelitas haban completado el perodo de indemnizacin de 400 aos de esclavitud en Egipto, causado por el fallo de Abraham en su ofrenda simblica como haba dicho Dios, estuvieron sufriendo 30 aos ms de esclavitud (Ex. 12:41); oyendo sus lamentaciones, Dios se apiad de ellos (Ex. 2:24-25). Qu predecan los tres grandes milagros en el curso de la providencia de la restauracin? El primer milagro que Dios haba ordenado y mostrado (Ex 4:3-9) era que, al mandato de Moiss, Aarn arroj su vara ante el Faran, y sta se convirti en una serpiente. Viendo esto el Faran convoc a sus magos y les hizo arrojar sus varas que tambin se convirtieron en serpientes. Pero la serpiente de Aarn devor a las suyas (Ex. 7:10-12). Qu predeca el milagro? Esto nos muestra simblicamente que Jess vendra como el Salvador y destruira el mundo satnico. La vara que realiz el milagro ante Moiss, que estaba en la posicin del mismo Dios (Ex. 7:1), simbolizaba a Jess con su autoridad y poder, que en el futuro realizara un milagro semejante ante Dios. Al mismo tiempo, una vara tiene la misin de servir de apoyo, de proteccin y de justa gua castigando siempre la injusticia. Tambin simbolizaba la misin de Jess, porque anunciaba que vendra en el futuro a toda la humanidad con tal misin. Adems, el hecho de que la vara que simbolizaba a Jess se convirtiese en serpiente nos muestra que Jess tambin tena que venir en el papel de serpiente. Por esta misma razn, Jess se compar a s mismo con una serpiente, diciendo: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre (Jn. 3:14). Jess dijo tambin a sus discpulos que fuesen prudentes como serpientes (Mt. 10:16). Con esto quera decir que los primeros antepasados humanos cayeron en el principio por la tentacin de la serpiente mala; Jess, para restaurar esto por indemnizacin, tena que venir como una serpiente buena y con sabidura, tentar y llevar a los hombres malos al bien. Por otro lado, el hecho de que la serpiente de Moiss devorase a las serpientes de los magos nos muestra simblicamente que Jess vendra como una serpiente celestial y que devorara a la serpiente satnica y la destruira. El segundo milagro era que, por mandato de Dios, Moiss meti la mano en su seno y la sac leprosa. Pero, al segundo mandato de Dios, meti de nuevo la mano en su seno y qued curada (Ex. 4: 6-7). Este milagro nos mostraba simblicamente que Jess vendra en el futuro como el segundo Adn y, con el Espritu Santo como la divinidad de la segunda Eva (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. II, 1), realizara la obra de redencin. Cuando meti su mano por primera vez en su seno y se puso leprosa, representa que el arcngel llev a Eva a su seno y los hombres cayeron en una posicin sin posibilidad de salvacin. El hecho de que cuando meti de nuevo la mano en su seno qued curada representaba que Jess vendra como padre espiritual de la humanidad, y restaurara al Espritu Santo como madre espiritual (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. IV, 1 ); entonces, as como una gallina recoge a sus polluelos bajo sus alas (Mt. 23:37), l restaurara a toda la humanidad completamente, recogindola en su seno y dndole renacimiento. El tercer milagro era que Moiss tom agua del Nilo y la derram sobre la tierra seca y se convirti en sangre (Ex. 4:9). Esto representaba simblicamente que una cosa sin vida como el agua sera restaurada en una cosa con vida, como la sangre. El agua simbolizaba a la gente del mundo, que perdi su vida debido a la cada (Ap. 17:15). Esta seal nos mostraba que Jess y el Espritu Santo vendran en el futuro y restauraran a los hombres cados privados de vida en hijos con vida. Dios manifest estos tres poderes para establecer la condicin simblica de indemnizacin que permitiera en el futuro a Jess y al Espritu Santo venir a los israelitas como los Padres Verdaderos de la humanidad, y restaurar a toda la humanidad como hijos suyos, restaurando as el fundamento original de cuatro posiciones arrebatado por Satn. Cuando Moiss le pidi a Dios que alguien hablara por l (porque l no era elocuente) Dios le dio a Aarn, su hermano (Ex. 4:14), despus a Mara la profetisa, su hermana (Ex. 15:20). Esto nos mostraba figurativamente (en imagen) que en el futuro vendran Jess y el Espritu Santo, como la Palabra en substancia, y restauraran a los hombres, privados de la Palabra debido a la cada, convirtindolos en la substancializacin de la Palabra. Por ello, Aarn y Mara exaltaban la voluntad de Moiss que estaba en la posicin de Dios, en el curso de la restauracin de Canan, y cumpliran la misin de conducir al pueblo en lugar de Moiss. Esto nos mostraba figurativamente que en el futuro, Jess y el Espritu Santo exaltaran la voluntad de Dios en el curso de la restauracin de Canan a nivel mundial y cumpliran la misin de la redencin en lugar de Dios. Cuando Moiss iba a presentarse ante el Faran por mandato de Dios, Yahvh (el Seor) se le apareci en el camino y trat de matarlo. En aquel momento, Moiss salv su vida gracias a que Sefora, su mujer, circuncid a su hijo (Ex. 4:24-26). Al haber superado Moiss la prueba por medio de la circuncisin, su familia sobrevivi y por ello los israelitas pudieron salir de Egipto. Esto tambin predeca que, aun cuando Jess vendra en el futuro, la providencia de Dios para la salvacin no se realizara si los israelitas no pasaban por el proceso de la circuncisin.

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Estudiemos entonces cul es el significado de la circuncisin. Los primeros antepasados humanos, debido a la relacin de sangre con Satn, recibieron la sangre de muerte a travs del prepucio. Por consiguiente, los hombres cados para restaurarse como hijos de Dios, comenzaron a circuncidarse como la condicin que representaba quitar la sangre de muerte, derramando la sangre del prepucio como condicin de indemnizacin. El significado fundamental de la circuncisin es, primeramente, la seal de derramar la sangre de muerte; en segundo lugar, la seal de la restauracin del dominio masculino; y en tercer lugar, la seal de la promesa de restaurar la posicin de los hijos de naturaleza original. Hay tres clases de circuncisin: la circuncisin de la mente (Dt. 10:16), la circuncisin de la carne (Gn. 17:10) y la circuncisin de todas las cosas (Lv. 19:23). Luego, Dios salv a los israelitas de la tierra de Egipto, realizando las seales de las diez plagas a travs de Moiss (Ex. 7:10 y 12:36). Esto mostraba tambin que en el futuro vendra Jess y salvara al pueblo escogido de Dios por medio de milagros y seales. Cuando Jacob soport un duro trabajo durante 21 aos en Jarn, Labn enga a Jacob diez veces negndole el debido salario (Gn. 31:7). Por consiguiente, en el curso de Moiss, que tena que seguir el curso modelo de Jacob, vemos que el Faran no solamente puso a los israelitas bajo una esclavitud mayor que la debida, sino que tambin los enga diez veces no cumpliendo su promesa de liberarlos. Por lo tanto, como condicin de indemnizacin, Dios pudo castigar al Faran, afligindole con diez plagas. Estudiemos entonces qu predecan estas plagas. Hubo tres das de obscuridad en el lado de Egipto, mientras que en el lado de Israel hubo tres das de luz, mostrando que en el futuro cuando viniese Jess habra obscuridad en el lado de Satn, mientras que en lado celestial habra luz. Luego, Dios mat a todos los primognitos de los egipcios, incluyendo las primicias del ganado, pero los israelitas pudieron salvarse de la plaga pintando con sangre de cordero las jambas de sus puertas. Dios hiri a los primognitos para lograr que el segundo hijo, que estaba en la posicin de Abel, restaurase la posicin del primognito, porque todo los primognitos en el lado de Satn estaban en la posicin de Can. Esta plaga tambin predeca que en el futuro cuando viniese Jess restaurara la posicin original del primognito, ocasionando as el declive del lado satnico, que tom la iniciativa en el curso de la providencia, y logrando as la salvacin del lado celestial debida a la redencin por la sangre de Jess. Moiss tambin sac gran riqueza de Egipto (Ex. 12:35-36), y esto tambin predeca la restauracin de todas las cosas, que Jess deba realizar en el futuro. Siempre que Dios mandaba una plaga, El endureca el corazn del Faran (Ex. 10:27). La primera razn era mostrar al pueblo que Dios era el Dios de los israelitas, a travs de manifestar Su poder ante el Faran y los israelitas (Ex. 10:1-2). La segunda razn era hacer que el Faran dejase su apego por los israelitas, incluso despus de que saliesen de Egipto. Dios quera que el Faran, despus de haber hecho su mximo esfuerzo para detener a los israelitas, se diese cuenta de su impotencia de impedirlo y finalmente los dejase marchar. Una tercera razn era ayudar a los israelitas a cortar sus lazos con Egipto causndoles un sentimiento de hostilidad hacia el Faran. En el primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, Dios llev a cabo la providencia para la partida cuando Moiss mat al egipcio. Sin embargo, el pueblo desconfi de Moiss y este curso termin en un fracaso, incluso antes de que comenzase. Pero la nacin israelita, en el segundo curso, lleg a creer que Moiss era su verdadero lder enviado por Dios, cuando vieron las tres seales y las diez plagas que Dios les mostr como la providencia para la partida. Los israelitas, confiaron en Moiss, que haba establecido la posicin de Abel sobre el fundamento de fe a nivel nacional, y lo siguieron, haciendo posible que comenzase su segundo curso de restauracin de Canan a nivel nacional. El simple hecho de que los israelitas obedeciesen y se sometieran a Moiss temporalmente, no poda hacer que se estableciera la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Ya que el curso providencial del establecimiento de la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada haba sido invadido por Satn y un largo perodo providencial cay en manos de ste, los israelitas deban restaurar por indemnizacin un perodo equivalente en el nivel nacional. Por lo tanto los israelitas, que estaban en la posicin de Can con respecto a Moiss, no podran establecer la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada, a menos que creyesen y siguiesen a Moiss en completa obediencia a lo largo de todo el perodo de su viaje por el desierto. As, el fundamento de substancia a nivel nacional no se podra realizar antes de que los israelitas recorriesen todo su curso en el desierto obedeciendo a Moiss hasta que entrasen en Canan. De esta forma la providencia para la partida en el segundo curso de la restauracin de Canan fue realizada con mayor gracia divina que en el primero. Pero, debido a su incredulidad, la condicin de indemnizacin que tenan que establecer los israelitas en el segundo curso era adicionalmente ms dura. En el primer curso, habran sido conducidos directamente a travs del pas de los filisteos a la tierra bendecida de Canan en 21 das, nmero que representa el perodo del curso de Jacob en Jarn. Sin embargo, en su segundo curso, como est claramente descrito en la Biblia (Ex. 13:17), Dios estaba preocupado por la posibilidad de que el pueblo se volviese a Egipto si eran llevados a travs de la tierra de los filisteos y que, por miedo a una posible guerra, cayeran as de nuevo en la incredulidad, como en el primer curso. Por esta razn, Dios no los llev por este camino, sino que hizo que entrasen en Canan despus de cruzar el mar Rojo y atravesar el desierto, empleando en esto 21 meses.

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De este modo, los israelitas centrados en Moiss comenzaron su curso de 21 meses a travs del desierto. Estudiemos por qu era, como previamente hemos planteado, el curso modelo para la restauracin de Canan a nivel mundial centrado en Jess, que habra de venir ms tarde. Cuando el Faran, habindose rendido a Moiss, permiti que los israelitas ofreciesen el sacrificio, Moiss enga al Faran y obtuvo tres das de permiso diciendo: No puede ser as, porque el sacrificio que ofrecemos a Yahvh, nuestro Dios, es abominacin para los egipcios. No nos apedrearan los egipcios si ofreciramos ante sus ojos un sacrificio que para ellos es abominable? Iremos tres jornadas de camino por el desierto, y all ofreceremos sacrificios a Yahvh, nuestro Dios, segn El nos ordena (Ex. 8:22-23) y as sac a los israelitas de Egipto. Este perodo de tres das fue efectivamente el perodo que necesit Abraham para la separacin de Satn, antes de ofrecer el sacrificio de Isaac. A partir de entonces, ste se convirti en el perodo de indemnizacin necesario para la separacin de Satn, siempre y cuando alguien comenzaba un curso providencial. Incluso cuando Jacob estaba a punto de comenzar su perodo de la restauracin de Canan, sali de Jarn engaando a Labn y pas el perodo de tres das de separacin de Satn (Gn. 31:19-22). Del mismo modo, Moiss, antes de comenzar su curso de la restauracin de Canan, tuvo que pasar el perodo de tres das de separacin de Satn, engaando al Faran y teniendo as libre accin. Esto tambin nos mostraba que ms tarde Jess tambin tendra que pasar el perodo de tres das de resurreccin para la separacin de Satn, antes de que pudiese comenzar la providencia espiritual de la restauracin. As, salieron de Ramss 600.000 israelitas (la mayora jvenes) el quince de Enero (Ex. 12:6-37, Num. 33:3). Una vez que los israelitas hubieron llegado a Sukkot, estableciendo aceptablemente el perodo de tres das, Dios les favoreca y les conduca por medio de una columna de nube durante el da y una columna de fuego durante la noche (Ex. 13:21). La columna de nube (positividad) que conduca a los israelitas en el curso de Moiss representaba a Jess, que conducira ms tarde a los israelitas a travs del curso de la restauracin de Canan a nivel mundial. La columna de fuego por la noche (negatividad) simbolizaba al Espritu Santo, que tena que conducirles como un espritu femenino. Moiss, conforme al mandamiento de Dios, dividi el mar Rojo con su vara y lo cruz como si fuera tierra firme, pero los carros egipcios que los perseguan se ahogaron todos en el agua (Ex. 14: 21-28). Como ya hemos visto, Moiss ante el Faran simbolizaba a Dios (Ex. 7:1), y la vara en la mano de Moiss simbolizaba a Jess, que tena que manifestar el poder de Dios. Por consiguiente, esta seal nos muestra que ms tarde, cuando viniese Jess, Satn perseguira a los creyentes que siguiesen a Jess a travs del curso de la restauracin de Canan a nivel mundial. Pero Jess, viniendo con la misin de una vara, golpeara con la vara de hierro el amargo mar del mundo situado ante su pueblo (Ap. 2:27, Sal. 2:9). Entonces el amargo mar del mundo se convertira en un camino llano ante los santos, y Satn perecera en persecucin de los hombres. Como ya hemos tratado en el captulo sobre los Ultimos Das en la Parte I, la vara de hierro quiere decir la Palabra de Dios. Adems, en un pasaje bblico (Ap. 17:15) este mundo pecaminoso es comparado con agua. Segn este significado, tambin podemos llamar al mundo el amargo mar. El pueblo de Israel cruz el mar Rojo y lleg al desierto de Sin, en el da quince del segundo mes desde que salieron de Egipto (Ex. 16:1). Dios aliment al pueblo de Israel con man y codornices hasta que llegaron a la tierra habitable (Ex. 16: 35). Esto nos muestra que ms tarde Jess alimentara a los hombres, en el curso de la restauracin de Canan a nivel mundial, con su carne (man) y su sangre (codornices), que eran los elementos de vida para los hombres. Por esta razn, la Biblia dice: Vuestros padres comieron el man en el desierto, y murieron; ... Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre; ... si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn. 6 :49-53) Cuando el pueblo de Israel dej el desierto de Sin y acamp en Refidim, Dios mand a Moiss golpear la roca en Horeb, para que el agua brotase de ella y el pueblo bebiese (Ex. 17:6). Tambin dice: La roca era Cristo (1 Cor. 10:4). Por ello, esto nos mostraba que ms tarde vendra Jess y hara vivir a los hombres con el manantial del agua viva (Jn. 4:14). Las dos tablas de piedra que ms tarde recibi Moiss en el monte Sina simbolizaban a Jess y al Espritu Santo. Adems, la roca, siendo la raz de las tablas de piedra, simbolizaba tambin a Dios. Ya que Moiss golpe la roca; es decir, la raz de las tablas de piedra, para dar agua al pueblo de Israel a fin de que pudiese sobrevivir, Moiss poda recibir las tablas de piedra y poda construir el arca de la alianza y el tabernculo. Josu luch con Amalec en Refidim, y siempre que Moiss tena alzadas sus manos, Israel prevaleca. Cuando las bajaba, prevaleca Amalec. Entonces, Aarn y Jur cogieron una piedra y la pusieron bajo Moiss, y l se sent sobre ella, y ellos aguantaban sus manos, uno en un lado y el otro en el otro lado; y Josu derrot a Amalec y a su pueblo (Ex. 17:10-13). Esto tambin predeca lo que sucedera cuando viniese Jess en el futuro. Josu era el smbolo de los creyentes en Jess; Amalec era el mundo satnico; y Aarn y Jur simbolizaban a Jess y al Espritu Santo. El hecho de que Josu hiriese y derrotase a Amalec ante Aarn y Jur, que sostenan las

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manos de Moiss, predeca que los creyentes que sirviesen a la Trinidad de Dios, Jess y el Espritu Santo, podran herir y destruir a Satn. (iii) La providencia de la restauracin centrada en el tabernculo Primeramente debemos aprender los detalles de cmo recibieron los israelitas las tablas, el tabernculo y el arca. Despus de haber triunfado en la lucha contra Amalec, llegaron al desierto del Sina al comienzo del tercer mes (Ex. 19:1). Luego, subi Moiss al monte Sina con setenta ancianos y se encontraron con Dios (Ex. 24:9-10). Llam Dios a Moiss a la cima del monte Sina y Moiss ayun durante 40 das y 40 noches, para poder recibir los Diez Mandamientos escritos en las tablas de piedra (Ex. 24:18). Mientras ayunaba en la montaa, recibi instrucciones de Dios acerca del arca y del tabernculo (Ex. 25:31). Cuando hubo terminado el ayuno de 40 das, Moiss recibi de Dios las dos tablas de piedra en las cuales estaban escritos los Diez Mandamientos (Ex. 31:18). Cuando Moiss baj del monte Sina con las tablas de piedra y fue al pueblo de Israel, ellos estaban adorando al becerro de oro que haban hecho construir a Aarn, como el dios que les sac de Egipto (Ex. 32:4). Viendo esto, Moiss se encendi en clera, y arroj las tablas al suelo y las rompi a los pies de la montaa (Ex. 32:19). Dios se apareci de nuevo a Moiss y le dijo que labrase dos tablas de piedra como las primeras, para que El pudiera escribir en ellas los Diez Mandamientos que estaban en las primeras tablas que haba roto (Ex. 34:1). Cuando Moiss termin el ayuno de 40 das y 40 noches por segunda vez, conforme a las palabras de Dios, Dios le dio de nuevo los Diez Mandamientos escritos en las tablas (Ex. 34:28). Cuando Moiss apareci ante los israelitas con las tablas de piedra, el pueblo le sirvi; y entonces, ellos construyeron el arca y el tabernculo (Ex. 35:10-12). a) El significado y el propsito de las tablas, del tabernculo y del arca de la alianza Qu significan las tablas de piedra? El hecho de que Moiss recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas, quiere decir que la era providencial para el fundamento de la restauracin, en la cual los hombres debido a la cada se ponan en contacto con Dios slo a travs de ofrendas, haba pasado; y que ahora haban entrado en la era providencial de la restauracin, en la cual podan relacionarse con Dios a travs de las palabras as restauradas. Como ha sido ya explicado en la Introduccin de la Parte II, si Adn y Eva, que haban sido creados por la Palabra, se hubiesen perfeccionado, habran llegado a ser la substancializacin de la Palabra. Sin embargo, debido a la cada perdieron la Palabra. Entonces, el hecho de que Moiss recibiese las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas durante el perodo de 40 das de separacin de Satn, significa que Adn y Eva, durante tanto tiempo perdidos en el mundo satnico, se restauraban como la encarnacin simblica de la Palabra. Por consiguiente, las dos tablas de piedra con las palabras escritas en ellas eran los smbolos de Adn y Eva restaurados, simbolizando tambin a Jess y al Espritu Santo, que vendran ms tarde como la encarnacin de la Palabra. Por la misma razn, la Biblia simboliza a Jess con una piedra blanca (Ap. 2:17), y dice que la roca era Cristo (1 Cor. 10:4). Las dos tablas de piedra, representando a Jess y al Espritu Santo, tambin simbolizan el cielo y la tierra. A continuacin, cul es el significado del tabernculo? Jess compar al templo de Jerusaln con su cuerpo (Jn. 2:21). Adems, design a los santos que creyesen en l templos de Dios (1 Cor. 3:16). Por consiguiente, el templo es la representacin en imagen del mismo Jess. Si los israelitas centrados en Moiss, hubieran tenido xito en su primer curso de la restauracin de Canan, se habran preparado para recibir al Mesas construyendo el templo, tan pronto como hubieran entrado en la tierra de Canan. Sin embargo, debido a su infidelidad, ni siquiera comenzaron el primer curso. En su segundo curso, construyeron un tabernculo en lugar del templo, porque tenan que vagar por el desierto, despus de haber cruzado el mar Rojo. Por ello, el tabernculo era la representacin simblica del mismo Jess. Por esta razn, cuando orden Dios a Moiss que construyese el tabernculo, dijo: Me han de hacer un Santuario para que yo habite en medio de ellos (Ex. 25:8). El tabernculo se compona de el santo y el santsimo (el santo de los santos). El santsimo era el lugar donde solamente poda entrar el sumo sacerdote una vez al ao para ofrecer sacrificios. En l estaba el arca, y era el lugar donde Dios estaba presente. Por consiguiente, el santsimo simbolizaba al espritu de Jess. El santo era el lugar donde se entraba ordinariamente, y simbolizaba al cuerpo de Jess. Por consiguiente, puede decirse tambin que el santsimo simbolizaba al mundo substancial invisible, mientras que el santo simboliza el mundo substancial visible. Cuando Jess fue crucificado, el velo que separaba el santsimo del santo fue rasgado en dos de arriba abajo (Mt. 27:51), queriendo decir que por el cumplimiento de la providencia de la salvacin espiritual por medio de la crucifixin de Jess se abri el camino de comunicacin entre el espritu y el cuerpo fsico, y entre el cielo y la tierra. Entonces, qu era el arca? El arca simbolizaba la de la alianza de Dios, que tena que estar guardada en el santsimo. En ella estaban las dos tablas de piedra, simbolizando a Jess y al Espritu Santo, y, naturalmente, al cielo y a la tierra. En el arca haba man, que haba sido el alimento de vida para los israelitas en su curso en el desierto y que simbolizaba al cuerpo de Jess. El man estaba contenido en una urna de oro, que simbolizaba la gloria de Dios. Tambin figuraba en ella la vara de Aarn que haba florecido, la cual mostraba a los israelitas el poder de Dios (Hb. 9:4). A este respecto, el arca, considerada en general, era el cuerpo condensado del universo, mientras que por otro lado era el cuerpo condensado del tabernculo.

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El propiciatorio estaba encima del arca, y Dios dijo que tenan que hacer dos querubines de oro labrado que cubriesen los dos extremos del propiciatorio. Entonces, El se encontrara con ellos all, entre los dos querubines, y les hablara dndoles todos los mandamientos para el pueblo de Israel (Ex. 25:16-22). Esto nos muestra que, ms tarde, cuando viniesen Jess y el Espritu Santo, representados por las tablas de piedra, y redimiesen a los hombres a travs de cambiar sus corazones, Dios se aparecera en el propiciatorio; al mismo tiempo, el querubn que haba bloqueado a Adn el camino que llevaba al Arbol de la Vida en el Jardn del Edn, se separara en dos, uno a cada lado, a la derecha y a la izquierda, y todos disfrutaran de la oportunidad de acercarse a Jess como Arbol de la Vida, y recibir las palabras de Dios. Cul fue, entonces, el propsito de Dios, al darles las tablas de piedra, el tabernculo y el arca? Los israelitas, despus de haber terminado el perodo de 400 aos de indemnizacin necesarios a causa del fallo de Abraham en la ofrenda simblica, castigaron a los egipcios con las tres seales y las diez plagas; al dividir en dos las aguas del mar Rojo se ahogaron innumerables soldados y carros egipcios que iban en su persecucin, y despus se abrieron camino en el desierto. Los israelitas haban dejado Egipto con mucho resentimiento y hostilidad. Por lo tanto, los israelitas, que estaban en una situacin que les obligaba a continuar su camino sin poder volver a Egipto, tenan que seguir el curso inevitable de la restauracin a Canan a toda costa. Por esto, Dios realiz muchos milagros y seales en la providencia para la partida e hizo cruzar a los israelitas el mar Rojo, ponindoles as en una situacin en la que no pudieran volver. Sin embargo, los israelitas cayeron todos en la infidelidad. En ltimo trmino, exista el peligro de que incluso Moiss pudiese actuar con infidelidad. Por ello, Dios tuvo que establecer un objeto de fe firme, que nunca cambiase, aunque el hombre lo hiciese. Es decir, siempre que hubiera un solo hombre con fe absoluta, Dios podra hacer que este hombre se hiciera cargo del servicio al objeto de fe, realizando as gradualmente la voluntad de Su providencia. Qu era lo que debera el hombre establecer como objeto de fe? Era el tabernculo, que simbolizaba al Mesas, conteniendo el arca con las tablas de piedra dentro. Por lo tanto, la construccin del tabernculo significaba que el Mesas ya haba venido simblicamente. Consecuentemente, si los israelitas centrados en Moiss, hubiesen exaltado el tabernculo como al Mesas con profunda lealtad y as se hubiesen restaurado a la tierra bendecida de Canan, se habra realizado en aquel tiempo el fundamento de substancia a nivel nacional. Si todos los israelitas hubieran cado en la infidelidad, aunque slo Moiss hubiera permanecido al cuidado del tabernculo, la nacin podra establecer de nuevo la condicin de indemnizacin y podra restaurarse sobre el fundamento centrado en Moiss, al servicio del tabernculo. Adems, aunque Moiss cayera en la infidelidad, si un solo hombre de Israel hubiera custodiado el tabernculo hasta el final, en lugar de Moiss, Dios poda obrar de nuevo en Su providencia de restaurar toda la nacin que haba cado en infidelidad, centrndose en la nica persona que quedase. Si los israelitas no hubieran cado en la infidelidad en su primer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, la familia de Moiss podra haber desempeando el papel del tabernculo. Moiss podra haber sustituido a las tablas de piedra y al arca de la alianza, y la ley familiar de Moiss podra haber sido el sustituto de la ley celestial. As, podran haber entrado en la tierra de Canan sin necesidad de las tablas de piedra, del arca ni del tabernculo; y all podran haber construido el templo. Dios dio a los israelitas las tablas de piedra, el tabernculo y el arca para salvarlos una vez que cayeron en la infidelidad. El tabernculo, que era la representacin simblica de Jess y el Espritu Santo, era lo que necesitaban hasta la construccin del templo. El templo, que era la representacin en imagen de Jess y el Espritu Santo, era lo que necesitaban hasta la venida del Mesas, que vena a ser el templo substancial. b) El fundamento para el tabernculo As como el fundamento para recibir al Mesas debe ser realizado para poder recibirlo, el fundamento para el tabernculo debe ser establecido para poder recibir al tabernculo, que es el Mesas simblico. Por consiguiente, no hay duda que tenan que establecer el fundamento de fe y el fundamento de substancia para el tabernculo. Entonces qu deberan haber hecho los israelitas, centrados en Moiss, para establecer estos dos fundamentos ? Si Moiss estableca de manera aceptable el perodo de 40 das de separacin de Satn por medio del ayuno y la oracin, obedeciendo a las palabras de Dios para el tabernculo, quedara establecido el fundamento de fe para el tabernculo; y la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada para el tabernculo poda establecerse, si los israelitas obedecan en sumisin y fe a Moiss, que haba realizado el ideal del tabernculo. Por consiguiente, el fundamento de substancia para el tabernculo quedara tambin establecido. Aqu el tabernculo se refiere al conjunto, incluyendo las tablas de piedras y el arca de la alianza. El primer fundamento para el tabernculo

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El hombre es el ser substancial (encarnacin) de la Palabra, creado en el sexto da (Jn. 1:3). Por lo tanto, con el fin de realizar la providencia de dar al hombre las Palabras de la recreacin para la restauracin del hombre cado, Dios tena que santificar el nmero seis correspondiente al perodo de la creacin invadido por Satn. Por esto, Dios santific el monte Sina, cubrindolo con nubes en la gloria de Yahvh durante seis das. Aparecindose en medio de las nubes al sptimo da, llam a Moiss (Ex. 24:16). A partir de entonces, Moiss ayun durante 40 das y 40 noches (Ex. 24:18). El motivo de ayuno fue que Dios quiso que Moiss estableciese el fundamento de fe para el tabernculo, que era el Mesas simblico, por medio del perodo de 40 das de separacin de Satn; porque Dios vio que los israelitas haban cado otra vez en la infidelidad, despus de haber cruzado el mar Rojo. Como ya hemos visto, la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada en el curso de restauracin a Canan, no se cumplira por la mera confianza y obediencia temporal de los israelitas en Moiss, sino permaneciendo en este estado hasta que ya en Canan hubieran construido el templo y recibido al Mesas. De la misma forma, para el establecimiento de la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada en el fundamento de substancia para la construccin del tabernculo, los israelitas deberan haber confiado, servido y obedecido a Moiss, hasta que acabase de erigirlo. Sin embargo, los israelitas cayeron en infidelidad mientras Moiss ayunaba y oraba. Hicieron que Aarn les construyese un becerro de oro y lo adoraron diciendo que era su dios, el que les haba sacado de la tierra de Egipto (Ex. 32:4). De este modo, los israelitas fracasaron en establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, que tenan que cumplir para recibir el tabernculo, fracasando tambin en el establecimiento del fundamento de substancia para el tabernculo. Dios conduca a los israelitas con seales y milagros. Sin embargo, ni siquiera Dios poda intervenir en sus acciones durante el perodo en el cual el hombre mismo tena que restaurar la Palabra por su propia parte de responsabilidad, porque fue el mismo hombre el que haba perdido el fundamento de la Palabra. Moiss ardi en clera al ver al pueblo bailando ante el dolo, arroj las dos tablas de piedra al pie del monte y las rompi (Ex. 32:19). Como consecuencia, Satn invadi el fundamento de fe para el tabernculo que haba establecido Moiss por medio del perodo de 40 das de separacin de Satn. Las dos tablas de piedra, como ya aclaramos antes, simbolizaban al segundo Adn y la segunda Eva, Jess y el Espritu Santo. El hecho de que Moiss rompiese las dos tablas de piedra, smbolos de Jess y del Espritu Santo, a causa de la infidelidad de los israelitas, nos mostraba simblicamente que ms tarde, cuando Jess viniese, Jess y el Espritu Santo podran fracasar en realizar la misin original dada por Dios, siendo Jess crucificado si el pueblo judo caa en la incredulidad. La infidelidad de los israelitas frustr la providencia de Dios, que tena el propsito de que estableciesen el fundamento para el tabernculo. La providencia de Dios de establecer el fundamento para el tabernculo fue prolongada una segunda y una tercera vez, a causa de la continua infidelidad de los israelitas. El segundo fundamento para el tabernculo Todos los israelitas centrados en Moiss cayeron en la infidelidad a la providencia de Dios. Ya que estaban an sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim, que era la raz de las tablas de piedra (Ex. 17:6), Dios pudo aparecerse de nuevo a Moiss despus que hubo roto las tablas de piedra, y le dijo que labrase dos tablas como las primeras para que El pudiera escribir en ellas las palabras escritas en las primeras tablas (Ex. 34:1). Pero Moiss no poda restaurar el tabernculo centrado en las tablas de piedra, sin restaurar antes el fundamento de fe para el tabernculo, estableciendo de nuevo el fundamento de 40 das de separacin de Satn. Por lo tanto, Moiss pudo restaurar el ideal del tabernculo y las segundas tablas de piedra con las Palabras de los Diez Mandamientos escritas en ellas, slo despus de los segundos 40 das y 40 noches de ayuno (Ex. 34:28). El hecho de que las tablas de piedra, una vez rotas, fuesen restauradas por el ayuno y oracin durante 40 das y 40 noches, nos mostraba que Jess, aunque fuera crucificado, podra volver de nuevo y comenzar la providencia de la salvacin sobre este fundamento, siempre que los santos creyendo en l estableciesen la condicin de indemnizacin para recibirle durante el fundamento de 40 das de separacin de Satn. Durante el perodo de los 40 das de separacin de Satn, en el cual Moiss restaur por segunda vez el ideal del tabernculo centrado en las tablas de piedra, los israelitas no slo obedecieron y se sometieron a Moiss, sino que tambin construyeron el tabernculo segn la direccin de Dios y las instrucciones de Moiss; esto ocurri el primer da del primer mes del segundo ao (Ex. 40:17). De este modo, el pueblo escogido de Israel erigi el tabernculo sobre el fundamento que haban establecido realizando el fundamento de substancia para el tabernculo, despus de haber hecho la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Sin embargo, como previamente hemos estudiado, el fundamento de substancia en su segundo curso de restauracin a Canan a nivel nacional no fue establecido simplemente por erigir el tabernculo. Deberan haber exaltado y honrado el tabernculo con constante ardor hasta que entraran en Canan, construyeran el templo y recibieran al Mesas. En el da 20 del segundo mes del ao segundo, los israelitas partieron del desierto de Sina, centrados en el tabernculo, bajo la direccin de la columna de nube (Num. 10:11-12). Sin embargo, Dios incendi airado su campamento, porque el pueblo cay otra vez en la infidelidad y profiri quejas en contra de Moiss (Num. 11:1). Los israelitas no tuvieron en cuenta la voluntad de Dios y

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continuaron teniendo resentimientos hacia Moiss, quejndose de que no tenan pescado ni frutos, excepto el man, y que echaban de menos la tierra de Egipto (Num. 11:4-6). Por consiguiente, el fundamento para el tabernculo fue invadido por Satn. La providencia de restaurar este fundamento tena que ser prolongada una vez ms. El tercer fundamento para el tabernculo El segundo fundamento de fe para el tabernculo fue invadido por Satn, porque el pueblo cay de nuevo en la infidelidad. No obstante, debido a la fe y lealtad inmutables de Moiss, el tabernculo se mantuvo firme sobre el fundamento de fe establecido por Moiss. Los israelitas se mantenan sobre el fundamento de haber bebido el agua de la roca en Refidim (Ex. 17:6); la roca era la raz de las tablas de piedra, que eran el centro del tabernculo. Entonces, sobre estos fundamentos, si los israelitas hubieran tenido xito en el establecimiento del fundamento de los 40 das de separacin de Satn y hubiesen obedecido en completa sumisin a Moiss, centrados en el tabernculo, podran haber restaurado por indemnizacin el fundamento para el tabernculo, por tercera vez. Para ello, Dios les puso como condicin el perodo de 40 das de exploracin. Dios envi a la tierra de Canan a las doce personas que El haba escogido, una de cada tribu israelita, como jefes de tribu (Num. 13:1), e hizo que explorasen la tierra durante 40 das (Num. 13:25). Sin embargo, al regresar, todos, excepto Josu y Caleb, presentaron informes desalentadores. Es decir, informaron que los israelitas no podan destruir ni a las ciudades ni a la gente de all, diciendo que el pueblo que habitaba la tierra era poderoso y que las ciudades estaban fortificadas (Num. 13:28). Dijeron adems que la tierra devoraba a sus habitantes y que todos los hombres que vieron en ella eran de gran estatura, al lado de los cuales parecan saltamontes (Num. 13:32-33). Los israelitas, oyendo este informe, murmuraron contra Moiss y lloraron lamentndose, diciendo que escogeran un capitn y volveran a Egipto. No obstante, Josu y Caleb protestaron diciendo que no deban rebelarse contra el Seor, que deban atacar sin miedo al pueblo que habitaba la tierra. Proclamaron que el Seor estaba con los israelitas y que los cananeos seran su presa, ya que les haba sido retirada toda proteccin (Num. 14:9). Pero la congregacin trat de apedrear a Josu y a Caleb (Num. 14:10). Entonces la gloria del Seor se apareci a todo el pueblo, y el Seor dijo a Moiss Hasta cundo me va a despreciar este pueblo? Hasta cundo van a desconfiar de m, con todas las seales que he hecho entre ellos?. (Num. 14:11) De nuevo dijo: A vuestros pequeuelos, de los que dijisteis que caeran en cautiverio, los introducir, y conocern la tierra que vosotros habis despreciado. Vuestros cadveres caern en este desierto, y vuestros hijos sern nmadas cuarenta aos en el desierto cargando con vuestra infidelidad, hasta que no falte uno slo de vuestros cadveres en el desierto. Segn el nmero de los das que empleasteis en explorar el pas, cuarenta das, cargaris cuarenta aos con vuestros pecados por el desierto a razn de un ao por cada da. As sabris lo que es apartarse de m. (Num. 14:31-34) De este modo, el tercer fundamento para el tabernculo no se pudo restaurar, y su segundo curso de 21 meses en el desierto fue prolongado en un tercer curso de 40 aos en el desierto. (iv) El fracaso del segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional Debido a la falta de fe de los israelitas, el fundamento para el tabernculo fue invadido por Satn por tercera vez. Por lo tanto, el establecimiento de la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada, en el segundo curso de restauracin de Canan a nivel nacional, fue un fracaso. En consecuencia, fracasaron en el establecimiento del fundamento de substancia, que tenan que establecer por segunda vez; naturalmente el segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional fue un fracaso, y fue prolongado en el tercer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional. (3) El tercer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional (i) El fundamento de fe Debido a la infidelidad de los israelitas, el segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional termin en un fracaso. Por lo tanto, el perodo de 40 aos en el desierto de Madin, que Moiss haba establecido para restaurar el fundamento de fe en este curso, fue invadido de nuevo por Satn. Debido a que los israelitas fracasaron en establecer el perodo de 40 das de exploracin con fe y obediencia, tuvieron que estar 40 aos, calculado un ao por da, errando en el desierto antes de volver a Cads. Para Moiss, estos 40

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aos eran un perodo de separacin de Satn que haba invadido el fundamento de fe en el segundo curso y para restaurar por indemnizacin el fundamento de fe para el tercer curso. Moiss, que haba cuidado y exaltado el tabernculo con fe y lealtad absolutas durante el perodo de 40 aos errantes por el desierto hasta su vuelta a Cads, tuvo xito en establecer el fundamento de fe para el tercer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional. Por lo tanto, fue establecida firmemente la posicin de Abel para la ofrenda substancial a nivel nacional de este curso. (ii) El fundamento de substancia Debido al fracaso de los israelitas, por su infidelidad y rebelin, en establecer el curso de 40 das de exploracin, el fundamento para el tabernculo qued invadido por Satn. Entonces, no se estableci el fundamento de substancia para el segundo curso. No obstante, el fundamento de fe para el tabernculo establecido por Moiss, que lo haba exaltado y cuidado con lealtad, permaneci intacto. Sobre esta base, si los israelitas hubieran establecido el fundamento de separacin de Satn, que invadi los 40 das de exploracin, obedeciendo a Moiss, que estuvo exaltando el tabernculo con una fe inmutable durante el perodo de 40 aos que erraron por el desierto, podran haber establecido el fundamento de substancia para el tabernculo y el fundamento para el tabernculo en aquel tiempo. Si los israelitas, sobre este fundamento, hubieran entrado en Canan honrando a Moiss centrados en el tabernculo con fe y obediencia, el fundamento de substancia en el tercer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional habra sido establecido en aquel tiempo. Para Moiss, el perodo de 40 aos errantes en el desierto fue el perodo para el establecimiento del fundamento de fe en el tercer curso. Con respecto a los israelitas, ste fue el perodo para llevar a cabo la providencia para la partida en el tercer curso, restaurando su posicin de obediencia a Moiss, el cual haba erigido el tabernculo en el segundo curso. El fundamento de substancia centrado en Moiss Ya fue aclarado previamente que los israelitas recibieron las tablas de piedra, el tabernculo y el arca, porque cayeron en la infidelidad en el desierto. Su falta de fe posibilit a Satn invadir las tres grandes seales que Dios manifest ante ellos como la providencia para la partida, en su segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional. Por lo tanto, Dios les hizo pasar por un perodo de prueba de 40 das, para restaurar por indemnizacin su fracaso anterior, y les concedi entonces los tres grandes dones de las tablas de piedra, el tabernculo y el arca. Dios ejecut las diez plagas para restaurar por indemnizacin el hecho de que Labn haba engaando a Jacob diez veces, cuando Jacob iba a volver de Jarn a la tierra de Canan. Pero los israelitas cayeron de nuevo en la infidelidad, y Dios les dio los Diez Mandamientos para restaurar esto por indemnizacin. Por consiguiente, los israelitas habran restaurado la posicin de haber salido de Egipto con la ayuda de los tres grandes milagros y las diez plagas en su segundo curso, siempre y cuando hubieran guardado los Diez Mandamientos y los tres dones exaltando las tablas de piedra, el tabernculo y el arca. Las tablas de piedra eran un resumen del arca, y el arca era el resumen del tabernculo; por lo tanto, las tablas de piedra eran un resumen del tabernculo. Por consiguiente, el arca y el tabernculo podan ser representados por las tablas de piedra o por la roca, su origen. Por ello, el tercer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional comenzara saliendo de Cads segn la providencia para la partida centrada en la roca. Entonces, cmo pensaba Dios llevar a cabo la providencia para la partida centrada en la roca? Con el fin de dar vida a los israelitas, que haban cado en la infidelidad sin haber establecido aceptablemente el perodo de 40 aos en el desierto (Num. 20:4-5), Dios hizo que Moiss golpease la roca con su vara ante la congregacin de los israelitas, para hacer salir agua y darles de beber (Num. 20:8). Si Moiss hubiera golpeado una sola vez la roca sacando agua y dndosela a los israelitas, los habra dejado llenos de estupor ante el poder de Dios, hasta el punto de que todos se hubiesen unido centrados en su lder y podran haberse situado sobre el fundamento para el tabernculo, juntamente con Moiss; sobre este fundamento podran haber llevado a cabo la providencia para la partida centrada en la roca. Si hubieran confiado y obedecido a Moiss a partir de entonces y hubieran entrado en Canan bajo su mando, podran haber establecido la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada, y entonces podran haber establecido tambin el fundamento de substancia centrado en Moiss, para el tercer curso. Sin embargo, Moiss, al ver al pueblo murmurando con resentimiento en contra de l por no tener agua, se encoleriz de tal modo que golpe la roca dos veces con su vara. Entonces dijo Por no haber confiado en m, honrndome ante los hijos de Israel, os aseguro que no guiareis a esta asamblea hasta la tierra que les he dado. (Num. 20:12) De este modo, Moiss fracas en llevar a cabo la providencia para la partida centrada en la roca, por golpearla dos veces, cuando debera haberla golpeado simplemente una vez. Por lo tanto, ya no pudo entrar en el pas bendecido de Canan, la tierra prometida, aunque estaba a su vista (Num. 20:24, 27:12,14).

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Ahora debemos comprender por qu Moiss tena que haber golpeado la roca slo una vez, y cmo golpearla dos veces supuso una falta tan grande. Jess es simbolizado por una piedra blanca (Ap. 2:17); tambin se dice que la roca era Cristo (1 Cor. 10:4). Entre tanto, como se ha aclarado en el captulo sobre la cada del hombre, Cristo vino como el Arbol de la Vida (Ap. 22:14). Naturalmente, la roca es tambin el Arbol de la Vida. Por otro lado, el Arbol de la Vida era el smbolo de Adn perfecto en el Jardn del Edn. Ya que el Arbol de la Vida est simbolizado por la roca, la roca es tambin el smbolo de Adn perfecto. En el Jardn del Edn, Satn golpe a Adn, quien ms tarde tena que llegar a ser la roca. Por esto, Adn no pudo alcanzar el Arbol de la Vida (Gn. 3:24). Por lo tanto, tambin fracas en llegar a ser la roca que hubiera dado el agua de vida de Dios que beberan por siempre sus descendientes. Entonces, la roca, antes de que Moiss la golpease, de la que an no haba brotado agua, simbolizaba al Adn cado. Satn, al haber golpeado una vez a Adn y al haber causado su cada, hizo que Adn fuera la roca incapaz de dar agua. Por ello, Dios plane establecer la condicin para restaurar por indemnizacin al Adn como la roca capaz de dar agua, golpeando una vez la roca que representaba al Adn incapaz de dar agua y haciendo salir agua de ella. Por consiguiente, la roca despus del primer golpe de Moiss para sacar agua, simbolizaba a Jess que vendra y dara de beber el agua de vida a todos los hombres cados. Por esto Jess dijo: El que beba del agua que yo le d, no tendr sed jams, sino que el agua que yo le d se convertir en l en fuente de agua que brote para vida eterna. (Jn. 4:14) Dios permiti a Moiss golpear la roca slo una vez, como condicin para restaurar por indemnizacin al primer Adn de la cada en el segundo Adn de la perfeccin, Jess. Pero el acto de Moiss de golpear la roca por segunda vez, lleg a ser el acto que representaba la posibilidad de golpear a Jess, que vendra como la roca restaurada y dara de beber del agua de vida a toda la humanidad. De este modo, la falta de fe de los israelitas y la accin de Moiss golpeando airado dos veces la roca, estableci una condicin que permita a Satn atacar directamente a Jess, la roca en substancia, siempre y cuando los israelitas cayesen en la infidelidad en el tiempo de la venida de Jess. Por esto, el acto de Moiss fue una falta. El acto de Moiss de romper las tablas de piedra poda ser restaurado, pero su falta de golpear dos veces la roca no poda ser restaurada. Debemos estudiar la razn. Desde el punto de vista de la providencia de la restauracin, las tablas de piedra y la roca estn en la relacin de externa e interna. Las tablas de piedra con los Diez Mandamientos escritos en ellas, eran el centro de la ley de Moiss, y por ello el centro del Antiguo Testamento. Los israelitas de la Era del Antiguo Testamento podan entrar en la esfera de la salvacin de esa era creyendo en el ideal de las tablas de piedra. En este sentido, las tablas de piedra eran la representacin externa de Jess, que vendra ms tarde. Segn el pasaje La roca era Cristo (1 Cor. 10:4), la roca simboliza a Jess, y al mismo tiempo constituye la raz (origen) de las tablas de piedra. Por consiguiente, tambin simboliza a Dios, que es la raz (origen) de Jess, las tablas de piedra substanciales. En este sentido, las tablas de piedra son externas mientras que la roca es interna. Si comparamos las tablas de piedra con nuestro cuerpo, la roca corresponde a nuestra mente. Si comparamos las tablas de piedra con el santo, la roca puede ser comparada con el santsimo. Adems, si comparamos las tablas de piedra con la tierra, la roca corresponde al cielo. Por lo tanto, la roca es la representacin interna de Jess y lleva consigo un valor mayor que el de las tablas de piedra. Ya que las tablas de piedra son la representacin externa de Jess, tambin simbolizaban a Aarn, que fue establecido como la representacin externa de Jess ante Moiss, smbolo de Dios (Ex. 4:16, 7:1). Por otro lado, los israelitas hicieron que Aarn construya un becerro de oro (Ex. 32:4). De este modo, Aarn fue un fracaso, juntamente con las tablas de piedra. Sin embargo, Aarn pudo revivir por el arrepentimiento apoyndose en el fundamento de haber bebido el agua de vida de la roca en Refidim. Por consiguiente, las tablas de piedra, que simbolizan a Aarn, podan ser tambin restauradas estableciendo de nuevo la condicin de indemnizacin sobre el fundamento interno del agua de vida de la roca. Sin embargo, la roca, que representa la raz de las tablas de piedra, simboliza a Cristo y a Dios, que es su origen. Por esto, el acto de golpearla nunca poda repararse. Qu clase de resultado origin el acto de Moiss de golpear la roca dos veces? El acto de Moiss de golpear por segunda vez la roca fue motivado por su impaciencia y enojo contra los israelitas por su infidelidad (Sal. 106:32-33). Moiss hizo esto desde el punto de vista de Satn. Por lo tanto, la providencia para la partida, que Dios haba proyectado llevar a cabo por medio de la roca, fue invadida por Satn. De este modo, el acto externo de Moiss de haber golpeado la roca dos veces fue un acto de Satn, pero en la realidad interna, a los israelitas se les dio de beber del manantial de agua que brot de la roca. Por ello, los israelitas externos que haban salido de Egipto no pudieron entrar en Canan, como Dios les prometi, a excepcin de Josu y Caleb. Moiss tambin muri a la edad de 120 aos a la vista de la tierra de la esperanza y el deseo (Dt. 34:4-5). En lugar de Moiss (Num. 27:18-20), Josu entr en Canan conduciendo a

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los israelitas internos que haban nacido en el curso del desierto, en donde haban bebido del agua de la roca y exaltado el tabernculo (Num. 32:11-12). Si el acto de Moiss de golpear dos veces la roca, tuvo como resultado la invasin de Satn, esta no podra haber dado agua. Cmo pudo, entonces, dar agua la roca? En el segundo curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, Moiss ya haba provisto la base por la cual se poda sacar agua de la roca, obedeciendo al mandamiento de Dios en Refidim al golpear la roca para sacar agua y dar de beber a los israelitas (Ex. 17:6). Las tablas de piedra, el tabernculo y el arca, que fueron establecidos sobre este fundamento fueron transmitidos al tercer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, a causa de la fe de un solo hombre, Moiss, que haba guardado firmemente el mandamiento de Dios sobre el fundamento de fe para el tabernculo que haba establecido por medio del ayuno y oracin durante 40 das, aun cuando todos los israelitas cayeron en la infidelidad. Ms tarde, el mismo Moiss cay en la infidelidad en su clera contra el pueblo, pero su corazn hacia el cielo permaneci incambiable. Adems, Josu guard y exalt las tablas de piedra, el tabernculo y el arca con fe inmutable sobre el fundamento para el tabernculo, que haba establecido por medio de sus 40 das de exploracin de Canan. Por ello, el fundamento del manantial de la roca establecido en Refidim, tambin permaneci intacto centrado en Josu. De esta forma, aunque el acto externo de infidelidad de Moiss tuvo como resultado la invasin externa de la segunda roca por Satn, el agua brot de la roca internamente para que bebiese el pueblo, debido a la base interna del corazn incambiable de Moiss y la fe y lealtad de Josu. El acto de golpear dos veces la roca tuvo como resultado que Moiss tomara la posicin de Satn. Por ello, Satn tom posesin de la piedra. Por esta razn, Jess, que vino como la piedra substancial, fue al desierto cuando el pueblo judo cay en la infidelidad en su curso mundial de la restauracin de Canan, para encontrar y restaurar la piedra, que haba sido perdida en el desierto. Por esto, primero sufri la tentacin de Satn dicindole que convirtiese la piedra en pan. Debido a los dos golpes que Moiss dio a la roca externamente encolerizado por la infidelidad de los israelitas, fue invadida su carne por Satn y muri en el desierto, pero internamente, pudo sacar agua de la roca y dar de beber al pueblo por su corazn incambiable. Esto le posibilit entrar espiritualmente en Canan y predeca que cuando Jess, la roca substancial, viniese, cabra la posibilidad de que su carne fuese invadida por Satn y que fuese crucificado por causa de la incredulidad del pueblo, no pudiendo as realizar la restauracin mundial de Canan fsicamente, y que la realizara slo espiritualmente. Despus de que Moiss hubo golpeado la roca dos veces, Dios envi serpientes de fuego a los israelitas que haban cado en la infidelidad, y las serpientes los mordan y los mataban (Num. 21:6). Cuando los israelitas se arrepintieron, Dios hizo construir a Moiss una serpiente de bronce y ponerla en un mstil, para que si una serpiente morda a alguno, pudiese mirar a la serpiente de bronce y ser salvado (Num. 21:9). La serpiente de fuego simbolizaba a Satn, la serpiente antigua, que haba causado la cada de Eva (Ap. 12:9), y la serpiente de bronce puesta en el mstil simbolizaba a Jess, que vendra ms tarde como la serpiente celestial (Jn. 3:14). Esto nos anunciaba que, as como Dios haba dejado a los israelitas en manos de la serpiente satnica cuando cayeron en la infidelidad y los haba llevado de nuevo a la vida cuando se arrepintieron y restauraron su fe, as tambin en el tiempo de Jess sucederan cosas similares. Es decir, si el pueblo judo caa en la incredulidad, Dios tendra que dejarlo en manos de Satn; entonces Jess se vera obligado a morir en la cruz, como la serpiente celestial, para que toda la humanidad pudiese vivir. Quienquiera que se arrepintiese de su incredulidad y creyese en la redencin por medio de la cruz, se salvara. Por esto dijo Jess: Como Moiss levant la serpiente en el desierto, as tiene que ser levantado el Hijo del hombre (Jn. 3:14). De hecho, esto fue una causa remota de que Jess comenzase su curso espiritual por medio de la cruz en el tercer curso mundial de la restauracin de Canan, centrado en Jess. Cuando Moiss golpe la roca dos veces, Dios predijo que no podra entrar en la tierra de Canan (Num. 20:12). Entonces, Moiss or a Dios que le dejase entrar en Canan (Dt. 3:25), pero finalmente muri con la tierra prometida ante sus ojos. Despus de su muerte, fue enterrado en un valle de la tierra de Moab, pero hasta el presente ningn hombre conoce el lugar de su tumba (Dt. 34:6). Esto predeca que ms tarde, Jess tambin podra morir en la cruz si el pueblo judo caa en la incredulidad. Aunque orase con ardor a Dios, que el cliz de la muerte pasara de l, para poder llevar a cabo la restauracin mundial de Canan, finalmente morira sin realizar esta voluntad, y se desconocera el paradero de su cuerpo. El fundamento de substancia centrado en Josu A causa de que Moiss golpe la roca dos veces, la voluntad de Dios de que los israelitas entrasen en Canan siguiendo la providencia para la partida centrada en la roca, no fue llevada a cabo. Debido a los dos golpes de Moiss sobre la roca (Num. 20:113) Satn pudo invadir externamente, pero debido al fundamento de haber sacado agua de la roca en Refidim, Moiss pudo dar de beber internamente a los israelitas. Esto nos mostraba otro curso de la providencia de Dios. Es decir, aquellos que pertenecan a los israelitas externos, que haban nacido en Egipto (el mundo satnico) y haban cado en la infidelidad, murieron todos en el desierto excepto Josu y Caleb, que haban establecido el perodo de 40 das de exploracin con buena fe. Solamente entraron en Canan,

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centrados en Josu en lugar de Moiss, los israelitas internos nacidos en el desierto cuando el pueblo bebi el agua de la roca y exalt el tabernculo (Num. 32: 12). Por ello, dijo Dios a Moiss: Toma a Josu, hijo de Nun, hombre en quien est el espritu, impnle tu mano y colcale delante del sacerdote Eleazar y delante de toda la comunidad para darle rdenes en presencia de ellos y comunicarle parte de tu saber, con el fin de que le obedezca toda la comunidad de los hijos de Israel. (Num.: 27:1-20) Josu era uno de los dos que, al contrario de todos los israelitas que cayeron en la infidelidad durante el perodo de 40 das de exploracin, se mantuvo firme sobre el fundamento de fe para el tabernculo establecido por Moiss. De este modo, Josu pudo establecer el fundamento para el tabernculo con fe y lealtad incambiables, exaltando el tabernculo hasta el fin. As, aunque Moiss haba cado en la infidelidad, las tablas de piedra, el tabernculo y el arca, permanecan intactos sobre el fundamento establecido por Josu para el tabernculo. Entonces, Dios plane llevar a cabo la providencia para la partida centrada en el agua de la roca, poniendo a Josu en el lugar de Moiss, y haciendo que los israelitas internos le obedecieran y se colocasen junto con l sobre el fundamento para el tabernculo. De acuerdo con esta providencia, Dios pensaba hacer que el pueblo entrase en la tierra de Canan, estableciese la condicin de indemnizacin a nivel nacional para eliminar la naturaleza cada y realizase el fundamento de substancia centrado en Josu en el tercer curso. Por consiguiente, dijo Dios: El (Josu) pasar (a Canan) al frente de este pueblo; l le pondr en posesin de esa tierra que ves. (Dt. 3 :28) Dijo luego Dios a Josu: ... lo mismo que estuve con Moiss estar contigo, no te dejar ni te abandonar. Se valiente y firme, porque t vas a dar a este pueblo la posesin del pas que jur dar a sus padres. (Jos. 1:5 6) Cuando Moiss, de acuerdo con la voluntad de Dios, cumpli el perodo de 40 aos en el desierto de Madin, se le apareci Dios y le mand que llevase a los israelitas a la tierra de Canan, la tierra que manaba leche y miel (Ex. 3:8-10). Del mismo modo, Dios llam a Josu en lugar de Moiss, y le dio un mandato diciendo: Moiss, mi siervo, ha muerto; ahora pues, levntate y pasa ese Jordn, t con todo este pueblo, hacia la tierra que yo doy a los hijos de Israel. (Jos. 1:2) Josu, en obediencia al mandamiento de Dios, llam a los dignatarios del pueblo y les transmiti la voluntad de Dios (Jos. 1:10-11). Entonces ellos le respondieron diciendo: Todo lo que nos has mandado, lo haremos; dondequiera que nos enves, iremos... Todo el que sea rebelde a tu voz y no obedezca tus rdenes, en cualquier cosa que le mandes, morir. T, s valiente y firme. (Jos. 1:1-18) Por lo tanto, estaban determinados a seguir a Josu a riesgo de sus vidas. De este modo, Josu, que tena la misin de suceder a Moiss, puede ser considerado como un smbolo del Seor de la Segunda Llegada, que viene a suceder y llevar a cabo la misin de Jess. Por consiguiente, el curso de Josu, que tena que restaurar por indemnizacin el curso de Moiss, es el curso que representa el camino del Seor de la Segunda Llegada, que tiene que restaurar por indemnizacin, espiritual y fsicamente, el curso de la restauracin espiritual seguido por Jess. Fueron doce los hombres que envi Moiss, en su segundo curso hacia Canan, para explorar la tierra (Num. 13:1-2). De stos, slo dos realizaron su misin con lealtad incambiable. Sobre su fundamento de corazn, Josu envi a dos hombres a Jeric para explorar la ciudad (Jos. 2:1). Despus de haber cumplido su misin los dos hombres informaron con fe diciendo, Cierto que Yahvh ha puesto en nuestras manos toda la tierra; todos los habitantes del pas tiemblan ya ante nosotros (Jos. 2:24). Entonces, todos los hijos de Israel nacidos en el desierto creyeron en las palabras de los espas. Por su fe pudieron indemnizar el pecado de sus antepasados, que no haban sido capaces de llevar a cabo su exploracin de 40 das de acuerdo con la voluntad de Dios. De este modo, los israelitas internos, habiendo prometido obedecer a Josu a riesgo de sus vidas, quien se hallaba sobre el fundamento para el tabernculo, pudieron tambin estar sobre el mismo fundamento junto con Josu. As, siguiendo el curso de la providencia para la partida que haban establecido centrados en el manantial de agua de la roca, restauraron la posicin de sus antepasados,

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centrados en Moiss, que haban llevado a cabo la providencia para la partida por medio de los tres grandes milagros y las diez plagas en su segundo curso. Por lo tanto, as como los israelitas centrados en Moiss haban seguido el curso de tres das antes de cruzar el mar Rojo, los israelitas centrados en Josu siguieron tambin un curso de tres das antes de cruzar el Jordn (Jos. 3: 2). Adems, as como los israelitas despus de su curso de tres das haban sido conducidos al mar Rojo por la columna de nubes y la columna de fuego, los israelitas centrados en Josu despus de su curso de tres das tambin fueron conducidos al Jordn por el arca de la alianza (Jos. 3:3, 3:8), que simbolizaba a Jess y al Espritu Santo, representados por la columna de nubes y la columna de fuego. As como el mar Rojo haba sido dividido por la vara, abrindose un camino para Moiss y el pueblo, las aguas del Jordn desbordndose se separaron cuando los sacerdotes que llevaban el arca entraron en el ro (Jos. 3:16), y todo Israel pas el ro sobre el lecho seco (Jos. 3:17). La vara era una representacin del Jess venidero. El arca de la alianza, conteniendo las dos tablas de piedra juntamente con el man y la vara de Aarn, era la substancia que simbolizaba a Jess y al Espritu Santo. El hecho de que, ante la presencia del arca, las aguas del Jordn se separasen y que los israelitas se restauraran a la tierra de Canan sin dificultad, anunciaba que ms tarde ante la presencia de Jess y del Espritu Santo, el mundo pecaminoso, simbolizado por las aguas (Ap. 17:15), sera separado por el juicio y que todos los santos cumpliran la restauracin mundial de Canan. Entonces, orden Dios a Josu diciendo: Escoged doce hombres del pueblo_un hombre por cada tribu_y dadles esta orden: Sacad de aqu, del medio del Jordn, doce piedras, que pasaris con vosotros y depositaris en el lugar donde pasis la noche. (Jos. 4 :2-3) El pueblo sali del Jordn el da diez del mes primero y acamparon en Guilgal al oriente de Jeric. Las doce piedras que haban sacado del Jordn las erigi Josu en Guilgal. (Jos. 4:1:20) Qu anunciaba esto? Como ya hemos visto, la piedra simbolizaba al Jess venidero. Por lo tanto, el hecho de que los doce hombres que representaban las doce tribus, honrasen a las doce piedras tomadas del medio del Jordn, donde las aguas fueron separadas por el arca, mostraba que los doce discpulos de Jess, elegidos como representantes de las doce tribus, deberan honrar a Jess en medio de un mundo de pecado separado en el bien y el mal, de acuerdo con las palabras de Jess. Despus de haber tomado las doce piedras y haberlas puesto en el campo, en la tierra de Canan, Josu dijo: ... para que todos los pueblos de la tierra reconozcan que la mano de Yahvh es fuerte, y para que vosotros temis siempre a Yahvh vuestro Dios. (Jos. 4:24) Esto anunciaba que slo cuando ms tarde los doce discpulos de Jess llegasen a ser uno, en unidad total de mente y voluntad, la restauracin del mundo sera efectuada y la omnipotencia de Dios sera alabada por toda la eternidad. As como Jacob haba erigido un altar de piedra en cada lugar que estuvo, los representantes de las doce tribus, que eran descendientes de los doce hijos de Jacob, erigieron tambin el altar de oracin para alabar a Dios reuniendo las doce piedras, mostrando que despus sera erigido un templo de manera similar. Esto nos muestra verdaderamente que los doce discpulos de Jess deban honrarle y servirle, como el templo, uniendo todo su ardor. Ms tarde, cuando sus discpulos fracasaron en unirse, dijo Jess: Destruid este Santuario y en tres das lo levantar (Jn. 2:19). De hecho, los doce discpulos fracasaron en unirse en armona; la traicin de Judas Iscariote caus la destruccin de Jess, el Templo, por la crucifixin; en tres das fue resucitado de la muerte y reuni de nuevo a sus discpulos desperdigados. Entonces sus discpulos sirvieron y honraron a Jess resucitado, slo como el Templo espiritual. El Templo substancial ser establecido en el tiempo de la Segunda Llegada. As como los israelitas, cuando comenzaron su segundo curso hacia la tierra de Canan, observaron la fiesta de Pascua el da 14 del mes primero del ao antes de su partida (Ex. 12:17-18), ahora, centrados en Josu que acamp en Guilgal, observaron tambin la fiesta de Pascua el da 14 del mes primero del ao, antes de ponerse en camino hacia la ciudad fortificada de Jeric. Cuando empezaron a vivir de los productos de la tierra, Dios ces de alimentarlos con man, despus de 40 largos aos cuidando de ellos. Desde entonces tuvieron que contar con lo que ellos cultivaban con su propio sudor. Incluso hasta el momento de ruptura de la ltima barrera de la ciudad satnica, tuvieron que cumplir su propia parte de responsabilidad, que era la parte del hombre. Conforme al mandamiento de Dios a los israelitas, haba 40.000 soldados en la vanguardia, seguidos por siete jefes de los sacerdotes marchando con siete trompetas, que precedan al arca de la alianza llevada por los sacerdotes levitas (Jos. 3:3). Despus, el resto de los israelitas marchaba en la retaguardia (Jos. 6:8-9). Como les haba mandado Dios, los israelitas marcharon alrededor de la ciudad en esta formacin durante seis das, dando una vuelta cada da: pero no hubo cambio en la ciudad. Tenan que restaurar por indemnizacin con paciencia y obediencia absolutas el perodo

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de seis das de la creacin que haba sido invadidos por Satn. Despus de haberse cumplido los seis das con tal obediencia, el da sptimo los siete sacerdotes con las siete trompetas marcharon alrededor de la ciudad dando siete vueltas tocando las trompetas, y Josu dijo al pueblo: Lanzad el grito de guerra, porque Yahvh os ha entregado la ciudad! A su orden el pueblo alz un gran grito, y los muros se desmoronaron (Jos. 6). Este curso nos mostraba que ms tarde, por el poder de Jess y sus discpulos, la barrera satnica entre el cielo y la tierra caera. Dijo entonces Josu Maldito sea el hombre que se levante y reconstruya esta ciudad! Sobre su primognito echar su cimiento y sobre su pequeo colocar las puertas!. (Jos. 6:26) porque esta barrera satnica nunca tena que ser puesta de nuevo. Por lo tanto, Josu destruy al enemigo con una fuerza irresistible, derrotando en total a 31 reyes (Jos. 12:9-24). Esto anunciaba tambin que Jess vendra como Rey de Reyes y que establecera el Reino de Dios en la tierra, destruyendo a todos los reyes gentiles y unificando a los pueblos de todo el mundo. (iii) El fundamento para recibir al Mesas Los israelitas fracasaron en su segundo curso de restauracin de Canan a nivel nacional porque no pudieron establecer el perodo de 40 das de exploracin para la separacin de Satn. Entonces, para indemnizar de nuevo este perodo, comenzaron su tercer curso de la restauracin de Canan a nivel nacional, y despus de 40 aos errantes en el desierto regresaron a Cads. Moiss pudo establecer el fundamento de fe para el tercer curso, y los israelitas pudieron situarse sobre el fundamento para el tabernculo. Sin embargo, debido a la falta de fe de los israelitas y a que Moiss golpe dos veces la roca, ambos fundamentos fueron invadidos por Satn. Por consiguiente, los israelitas externos que haban salido de Egipto centrados en Moiss fueron destruidos todos en el desierto; pero Josu y Caleb pudieron establecer el fundamento para el tabernculo, debido a que establecieron el perodo de 40 das de exploracin para la separacin de Satn con fe y lealtad, basados sobre el fundamento de fe y el fundamento para el tabernculo, que haban sido establecidos por Moiss en el segundo curso. De este modo, los israelitas externos centrados en Moiss, murieron todos en el desierto. Pero los israelitas internos nacidos durante su vida en el desierto, cuando exaltaron y sirvieron al tabernculo pudieron cruzar el Jordn, llevando el arca de la alianza con total lealtad, centrados en Josu en el lugar de Moiss. Entonces, al destruir la ciudad de Jeric, entraron en Canan, la tierra de su deseo. As, fue establecido el fundamento de substancia en el tercer curso de restauracin de Canan a nivel nacional. Por consiguiente, tambin fue establecido en este curso el fundamento para recibir al Mesas. Despus del fundamento para recibir al Mesas a nivel familiar establecido por Abraham, y despus del curso de indemnizacin de 400 aos de esclavitud en Egipto causado por el fracaso de Abraham con la ofrenda, fue establecido el fundamento para recibir al Mesas a nivel nacional. Entretanto, los hombres cados de aquel tiempo erigieron un reino poderoso, es decir, Egipto, centrado en Satn, y se pusieron en contra de la providencia celestial de la restauracin. Como ya hemos visto (ref. Parte II, Cap. I, Sec. III, 3), el Mesas no poda venir antes de que fuese establecido un reino en el lado de Dios que pudiese competir con el de Satn, aunque ya haba sido establecido el fundamento para recibir al Mesas a nivel nacional centrado en Josu. Sin embargo, los israelitas internos al entrar en Canan, cayeron de nuevo en la infidelidad y la providencia fue prolongada hasta el tiempo de Jess. 3. LECCIONES APRENDIDAS DEL CURSO DE MOISES En el largo curso de la historia desde los tiempos de Moiss hasta nuestros das, muchos santos, que han servido a la voluntad divina, han ledo repetidamente el relato bblico referente a Moiss. Sin embargo, pensaron que estas palabras eran simplemente el relato de la historia de Moiss, y no ha habido un solo hombre entre ellos que haya sabido que Dios quiso ensearnos a travs de Moiss ciertos secretos concernientes a Su providencia de la restauracin. Incluso Jess slo lo dio a entender diciendo: En verdad, en verdad os digo: el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre (Jn. 5:19), y dej sin aclarar el significado fundamental del curso de Moiss (Jn. 16:12). Hemos aclarado ya cmo recorri Moiss el curso modelo para la providencia de la restauracin. El hecho de que este curso anunciaba el que ms tarde tena que seguir Jess, se ver ms claro comparando esta seccin con la Seccin III de este captulo. Examinando solamente la providencia de Dios centrada en Moiss, no podemos negar el hecho de que Dios est tras la historia humana, conducindola hacia un propsito absoluto.

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A continuacin, el curso de Moiss nos muestra que el grado del cumplimiento de la propia parte de responsabilidad del hombre, decide el xito o el fracaso de la predestinacin de Dios. Incluso la voluntad predestinada por Dios centrada en una persona particular puede no tener xito, si la persona establecida para la predestinacin falla en cumplir su propia parte de responsabilidad. Dios predestin Su voluntad de que Moiss condujese al pueblo de Israel a la tierra de Canan, que manaba leche y miel, y le mand que lo hiciese. Sin embargo, cuando l y su pueblo fracasaron en cumplir su responsabilidad, slo Josu y Caleb, de entre todos los israelitas que haban salido de Egipto, entraron en Canan y los dems murieron en el desierto. El curso de Moiss tambin nos muestra que Dios no interviene en la parte de responsabilidad del hombre, sino que slo interviene en el resultado. Dios haba conducido a los israelitas con milagros y seales maravillosas, pero no intervino ni en el acto del pueblo de hacer el becerro de oro, mientras Moiss estaba en el monte recibiendo las tablas de piedra, ni en el acto de Moiss de golpear dos veces la roca, porque stas eran las propias partes de responsabilidad que tenan que cumplir por s mismos. Por otro lado, Dios nos muestra por medio del curso de Moiss que la predestinacin de Su voluntad es absoluta. El hecho de que Dios lleva a cabo Su voluntad una vez predestinada es cierto y absoluto. Por consiguiente, cuando Moiss fracas en cumplir su responsabilidad, Dios estableci a Josu en su lugar y finalmente llev a cabo la voluntad que El predestin. De este modo, si una persona que Dios ha establecido en la posicin de Abel, falla en cumplir su misin, la persona que ha sido leal en la posicin de Can la reemplazara, sucediendo a Abel en su misin. Jess quera decir esto cuando dijo: ...el Reino de los Cielos sufre violencia, y los violentos lo conquistan (Mt. 11:12). El curso de Moiss an nos ensea otra leccin; que cuanto mayor sea la misin de un hombre, ms duras sern las tentaciones que se le presentarn. Ya que la primera pareja humana cay no creyendo en Dios y rebelndose contra El, el personaje encargado de la restauracin del fundamento de fe tiene que superar la tentacin o el sufrimiento de que Dios lo abandona sin compasin. Por esto, Moiss estuvo calificado para ser el lder de los israelitas slo despus de haber vencido la prueba en la que Dios trat de matarlo (Ex. 4:24). Ni Dios mismo puede conceder al hombre gracia de modo incondicional porque, originalmente, Satn lleg a poseer al hombre bajo la condicin de la cada, y podra acusar a Dios de injusticia, si se le diera gracia al hombre sin una correspondiente tentacin. Por lo tanto, cuando Dios otorga al hombre gracia, se asegura de ocasionarle una tentacin que preceda a la gracia o a continuacin de ella (o ambas cosas), para evitar as la acusacin de Satn. Tomemos ejemplos del curso de Moiss: A Moiss se le otorg la gracia del primer Exodo, slo despus de su sufrimiento durante 40 aos en el palacio del Faran. De nuevo se le dio la gracia del segundo Exodo, slo despus del sufrimiento durante 40 aos en el desierto de Madin (Ex. 4:20). Dios concedi a Moiss las tres grandes seales y los milagros de las diez plagas (Ex. 7:1, 10:2), nicamente despus de la prueba en la que Dios trat de matarle (Ex. 4:2425). La gracia de la columna de nubes y de la columna de fuego (Ex. 13:21) vino slo despus del sufrimiento del curso de tres das (Ex. 10:22). Por otro lado, slo despus del sufrimiento de cruzar el mar Rojo (Ex. 14:21-22), pudo llegar el don del man y las codornices (Ex. 16:13), y slo despus del sufrimiento por la lucha contra los amalecitas (Ex. 17:10) vino la gracia de las tablas de piedra, el tabernculo y el arca de la alianza (Ex. 31:18, 40:38). Nuevamente, slo despus del sufrimiento de 40 aos errando en el desierto (Num. 14: 33) recibieron la gracia del agua de la roca (Num. 20:8), y slo despus del sufrimiento de las serpientes de fuego (Num. 21: 6) vino la gracia de la serpiente de bronce (Num. 21:9). Por lo tanto, podemos ver que el curso de Moiss nos ensea muchas lecciones. SECCION III La Providencia de la Restauracin Centrada en Jess En el principio, Adn, que deba dominar a los ngeles (1 Cor. 6:3), dio origen al Infierno al ser dominado por Satn. Por lo tanto, para restaurar la dominacin de Adn por indemnizacin, Jess, que vino como el segundo Adn, deba subyugar a Satn y restaurar el Reino de Dios. Como dijimos en la Seccin I, Satn, que no se haba sometido ni siquiera a Dios, no se iba a someter fcilmente a Jess y a sus seguidores. Por lo tanto, Dios tom la responsabilidad por la creacin del hombre y estableci a Jacob y a Moiss para mostrar el curso modelo para que Jess subyugase a Satn en el futuro. Jacob sigui el curso simblico de subyugacin de Satn, mientras que Moiss sigui el curso en imagen de subyugacin de Satn, entonces Jess tena que seguir el curso substancial. Por consiguiente, Jess tena que cumplir el curso mundial de la restauracin de Canan subyugando a Satn, siguiendo el modelo del curso nacional de la restauracin de Canan, en el cual Moiss haba subyugado a Satn. Dios dijo a Moiss:

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Yo les suscitar, de en medio de sus hermanos, un profeta semejante a ti, pondr mis palabras en su boca, y l les dir todo lo que yo le mande. (Dt. 18:18) Por un profeta semejante a ti (Moiss), Dios quera decir Jess, que seguira el mismo curso que el de Moiss. Adems, dijo Jess ...el Hijo no puede hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre... (Jn. 5:19) dando a entender que Jess estaba siguiendo el curso modelo que Dios haba anunciado por medio de Moiss. Los detalles ya fueron expuestos en la providencia de la restauracin centrada en Moiss, pero ahora estudiaremos la providencia de la restauracin centrada en Jess comparando y contrastando el perfil del conjunto de los tres cursos de la restauracin nacional de Canan centrada en Moiss, y los tres cursos de la restauracin mundial de Canan centrada en Jess 1. EL PRIMER CURSO DE LA RESTAURACION MUNDIAL DE CANAAN (1) El fundamento de fe La figura central para restaurar el fundamento de fe en el primer curso mundial de restauracin de Canan era Juan Bautista. En qu posicin tena Juan Bautista que cumplir su misin? Hemos visto en el curso de Moiss que sus actos de romper las tablas de piedra y de golpear la roca dos veces en el curso de la restauracin nacional de Canan, centrada en Moiss, permita a Satn la posibilidad de golpear a Jess en caso de que el pueblo judo, que debera centrarse en Jess, cayese en la incredulidad. Para que Jess se librase de esta condicin, el pueblo escogido de Israel, que estaba preparando el fundamento para su llegada, debera haberse unido en armona centrado en el templo, que era la entidad imagen del Mesas. Sin embargo, los israelitas cayeron repetidamente en la infidelidad, creando as la condicin para que Satn invadiese a Jess, que tena que venir en el futuro. Para eliminar esta condicin vino Elas, el profeta, y trabaj para la separacin de Satn destruyendo a 850 falsos profetas, incluyendo a los de Baal y Aser (1 Re. 18:19), y finalmente ascendi al cielo (2 Re. 2:11). Sin embargo, ya que la misin de Elas no qued enteramente realizada, tena que volver para cumplir el resto de su misin (Mt. 3:23). El profeta que vino como Elas para suceder y cumplir la misin de la separacin de Satn y para enderezar el camino del Mesas (Jn. 1:23), era Juan Bautista (Mt. 11:14, 17:10-13). Los israelitas estuvieron sufriendo esclavitud en Egipto durante 400 aos sin ningn profeta que les guiase y, entonces, se encontraron con un hombre, Moiss, que era el personaje que poda llevarles a la tierra de Canan y ayudarles a recibir al Mesas. Del mismo modo, el pueblo judo tambin estaba sufriendo esclavitud bajo las naciones gentiles de Persia, Grecia, Egipto, Siria y Roma, durante los 400 aos del perodo de preparacin para la llegada del Mesas desde los tiempos del profeta Malaquas, sin un solo profeta que los guiase. Entonces, finalmente se encontraron con Juan Bautista, que era el personaje que poda conducirles hacia el Mesas, que vendra para la restauracin mundial de Canan. Moiss, que haba sido establecido sobre el fundamento de separacin de Satn de los 400 aos de esclavitud en Egipto, aprendi el camino de la lealtad y piedad filial en el palacio del Faran. Juan el Bautista, que fue situado sobre el fundamento de separacin de Satn del perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas, con el fin de recibir al Mesas aprendi tambin el camino de la lealtad y piedad filial hacia Dios, mientras viva de langostas y miel silvestre en el desierto. El pueblo judo, incluyendo los jefes de los sacerdotes (Jn. 1 :19), pensaban que Juan Bautista podra ser el Mesas (Lc. 3:15). De este modo, Juan Bautista se coloc sobre el fundamento de 40 das de separacin de Satn, y pudo establecer el fundamento de fe para la primera restauracin mundial de Canan (2) El fundamento de substancia Juan Bautista, situado en la posicin de Moiss, estaba en la posicin de padre y de hijo para el pueblo judo. En la posicin de padre, pudo restaurar por indemnizacin el fundamento de fe para la primera restauracin mundial de Canan. Al mismo tiempo, en la posicin de hijo, pudo establecer la posicin de Abel para establecer la condicin de indemnizacin a nivel mundial para eliminar la naturaleza cada (ref. Parte II, Cap. II, Sec. II, 1 [2]). Por lo tanto, Juan Bautista se situ sobre el fundamento que l estableci a nivel mundial ensanchando la posicin de Moiss, quien, despus de 40 aos de indemnizacin en el palacio del Faran, estableci el fundamento de fe para la primera restauracin a nivel nacional. En tiempos de Moiss, Dios plane llevar a cabo la providencia para la partida haciendo que el pueblo de Israel confiase en Moiss, despus de verle matar al egipcio. Los israelitas de aquel tiempo tenan que salir de Egipto, la nacin satnica, e ir a la tierra de Canan; mientras que el pueblo judo, centrado en Juan Bautista, en vez de dejar el Imperio Romano para trasladarse a otra tierra, tena que permanecer bajo el rgimen y subyugarlo, restaurando el imperio para el Cielo. Por ello Dios mostr al pueblo seales y milagros centrados en Juan Bautista y, logrando que el pueblo judo creyese en l, pens llevar a cabo la providencia para la partida.

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Por la maravillosa prediccin del ngel sobre la concepcin de Juan Bautista, por el milagro de que su padre se qued mudo cuando no crey en esto y por muchos otros milagros que Dios mostr a los israelitas al tiempo del nacimiento de Juan, ellos supieron desde ese momento que Juan era el profeta que Dios les haba enviado. As es como lo dice la Biblia: Invadi el temor a todos sus vecinos, y en toda la montaa de Judea se comentaban todas estas cosas; todos los que las oan las grababan en su corazn, diciendo: `Pues, qu ser este nio?'. Porque, en efecto, la mano del Seor estaba con l. (Lc. 1 :65-66) Adems, debido a su brillante carrera de ascetismo y a su vida de oracin en el desierto, los jefes de los sacerdotes (Jn. 1:19) y todo el pueblo judo (Lc. 3:15) le estimaban en tan alto grado que lo confundieron con el Mesas. Moiss mat al egipcio despus del perodo de 40 aos de indemnizacin en el palacio del Faran. Entonces, si los israelitas, conmovidos por su patriotismo, le hubiesen credo y seguido, podran haber ido directamente hacia Canan por el camino directo de los filisteos, sin tener que cruzar el mar Rojo, ni hacer un rodeo por el desierto y sin la necesidad de tablas de piedra, tabernculo ni arca de la alianza. Si el pueblo judo en los das de Jess hubiese tambin credo y seguido a Juan Bautista, a quien Dios haba establecido para que creyesen en l por los milagros y seales, podran haber restaurado el fundamento de substancia estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, y entonces podran haber restaurado el fundamento para recibir al Mesas. (3) El fracaso del primer curso de la restauracin de Canan a nivel mundial El pueblo judo estaba en la posicin de creer y seguir a Juan Bautista sobre el fundamento de fe por l establecido (Jn. 1:19, Lc. 3:15). Por lo tanto, podan terminar la Era del Antiguo Testamento y comenzar su nuevo curso de la restauracin de Canan a nivel mundial. Sin embargo, como ya ha sido expuesto (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. II), aunque Juan Bautista dio testimonio de Jess como el Mesas, finalmente dud de l (Mt. 11:3). Al negar que l mismo haba venido como Elas, no slo bloque el camino para que el pueblo judo reconociera a Jess, sino que provoc que lo traicionasen. Por lo tanto, Juan Bautista, abandon la posicin de Abel en el establecimiento del fundamento de substancia y, en consecuencia, el pueblo judo fracas en establecer la condicin de indemnizacin a nivel mundial para eliminar la naturaleza cada. De este modo, el fundamento para recibir al Mesas no fue establecido debido a que el pueblo judo fracas en establecer el fundamento de substancia. As, el primer curso de la restauracin de Canan a nivel mundial termin en un fracaso, previndose una segunda o incluso una tercera prolongacin como ocurri en tiempos de Moiss. 2. EL SEGUNDO CURSO DE LA RESTAURACION DE CANAAN A NIVEL MUNDIAL (1) El fundamento de fe (i) Jess sucede a Juan Bautista en su misin Juan Bautista estaba en la posicin de un Adn restaurado ante Jess, que vino como el Adn perfecto. Por ello, Juan Bautista tena que establecer el fundamento para recibir al Mesas, completando todas las misiones dejadas sin cumplir por todas las figuras centrales que haban pasado en el curso de la historia providencial hasta entonces con el propsito de restaurar el fundamento de fe y el fundamento de substancia. Entonces, guiando al pueblo judo quien creera en l y lo seguira sobre este fundamento, debera haberles llevado a todos ante Jess, juntamente con todo el fundamento de la providencia. Despus de esto, l mismo debera haber seguido a Jess con extrema fe y lealtad. Juan Bautista bautiz a Jess en el ro Jordn (Mt. 3:16) sin conocer el significado del hecho, pero fue una ceremonia de transmisin a Jess de todo lo que Juan haba hecho para la voluntad de Dios. No obstante, Juan Bautista se volvi ms escptico acerca de Jess y por ltimo le traicion. Naturalmente, el pueblo judo, que crea en Juan Bautista y le segua como al Mesas (Lc. 3:15), se vio forzado a no creer en Jess (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. II). Por lo tanto, el fundamento de fe, que Juan Bautista haba establecido para el primer curso mundial de la restauracin de Canan, al final fue invadido por Satn. Por esto, el mismo Jess se vio obligado a restaurar por indemnizacin este fundamento de fe, sucediendo a Juan Bautista en su misin y comenzando as el segundo curso mundial de la restauracin de Canan. Jess se separ de Satn ayunando 40 das en el desierto, con el fin de restaurar por indemnizacin el fundamento de fe, en la posicin de Juan Bautista Jess, que vino como el Hijo de Dios y el Seor de la Gloria, originalmente no debera haber seguido el camino de la tribulacin (1 Cor. 2:8). Sin embargo, como Juan Bautista, que naci con la misin de preparar su camino (Jn. 1:23, Lc. 1:76), fracas, Jess mismo

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tuvo que sufrir las tribulaciones en lugar de Juan Bautista. De este modo, Jess, an siendo el Mesas, sucedi a Juan Bautista, comenzando as el curso de la providencia de la restauracin. Por esto Jess dijo a sus discpulos que no dijesen pblicamente que l era el Mesas (Mt. 16:20). (ii) Los cuarenta das de ayuno y oracin de Jess en el desierto y sus tres grandes tentaciones Primeramente debemos conocer las causas remotas e inmediatas de los 40 das de ayuno y oracin de Jess y sus tres grandes tentaciones. En el curso de la restauracin nacional de Canan, Moiss, ante la roca, fue infiel y la golpe dos veces. Por lo tanto, la roca, simbolizando a Cristo (1 Cor. 10:4), sufri la invasin de Satn. Esto se convirti en una accin que mostraba que ms tarde en el curso que Jess tendra que seguir tomando el curso de Moiss como modelo, Satn tendra la posibilidad de invadirle en el caso de que Juan Bautista fuese infiel. Por consiguiente, esta accin tambin mostraba que Satn podra invadir el fundamento de fe centrado en Juan Bautista quien tena que presentarse ante el Mesas. Por lo tanto, la accin de Moiss de golpear la roca dos veces lleg a ser la causa remota que obligara a Jess a ir al desierto a sufrir los 40 das de ayuno y las tres grandes tentaciones, en la posicin de Juan Bautista para restaurar el fundamento de fe, en caso de que Juan Bautista perdiera la fe. Juan Bautista perdi la fe (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. II, 3) y Satn invadi el fundamento que haba establecido. Esta fue la causa inmediata por la cual Jess tuvo que sufrir el ayuno de 40 das y las tres grandes tentaciones en la posicin de Juan Bautista para restaurar por indemnizacin el fundamento de fe perdido, estableciendo un fundamento de 40 das de separacin de Satn. Entonces, por qu motivo Satn tent a Jess con las tres grandes tentaciones? En la Biblia (Mt. 4:1-10) leemos que Satn le mostr piedras, y le dijo que les ordenase convertirse en pan. Despus lo llev al pinculo del templo y le dijo que se tirase abajo. Finalmente, lo llev a una montaa muy alta y dijo a Jess que le dara todo el mundo si se postraba y le adoraba, tentando as a Jess tres veces. En el principio, Dios cre al hombre y le dio tres bendiciones: la perfeccin de la individualidad, la multiplicacin de hijos y el dominio sobre el mundo de la creacin (Gn. 1:28). El propsito de la creacin de Dios era que el hombre cumpliese todo esto. Sin embargo, Satn caus la cada del hombre, hacindole fallar en el cumplimiento de las tres bendiciones. Por lo tanto, el propsito de la creacin no se realiz. Jess vino para llevar a cabo el propsito de la creacin de Dios, restaurando estas tres bendiciones prometidas por Dios. Por consiguiente, Satn trat de impedir que realizase esto, tentndolo para bloquear el camino de la restauracin de las tres bendiciones. Cmo afront y venci Jess estas tres grandes tentaciones? Examinemos primeramente cmo Satn pudo tentar a Jess desde la posicin de sujeto. Ya hemos aclarado el hecho de que en el curso de la restauracin nacional de Canan centrada en Moiss, Satn lleg a situarse en la posicin de sujeto hacia los israelitas centrados en Moiss, tomando (debido a la incredulidad de los israelitas y al fallo de Moiss) la roca y las dos tablas de piedra, que simbolizaban a Jess y al Espritu Santo. Entonces, en el curso de la restauracin mundial de Canan, Juan Bautista, que haba venido con la misin de enderezar el camino del Mesas (Jn. 1:23) apartando a Satn, fracas en llevar a cabo su responsabilidad y los israelitas cayeron de nuevo en la incredulidad y desobediencia como en tiempos de Moiss. Por consiguiente, como ya haba anunciado Dios en el curso de Moiss, Satn lleg a situarse en la posicin de sujeto, lo cual le permiti tentar a Jess. Estudiemos estas tentaciones con mayor detalle. Despus que Jess ayun 40 das, Satn se le apareci y le tent diciendo: Si eres Hijo de Dios, di que estas piedras se conviertan en panes (Mt. 4:3). En aquel momento, la piedra estaba en poder de Satn, debido a la accin de Moiss de romper las tablas de piedra y de golpear la roca, y debido a la incredulidad de Juan Bautista. Por lo tanto, con el fin de restaurar la piedra, Jess tena que ir al desierto y separarse de Satn ayunando durante 40 das. Satn saba muy bien que Jess haba venido al desierto a restaurar la piedra. Esta tentacin significaba que Satn retendra la posesin de la piedra para siempre, en caso de que Jess, en su curso de la restauracin mundial de Canan en el desierto, fuese infiel y optase por convertir las piedras en pan, con el fin de llenar su estmago hambriento, sin tratar de restaurar la piedra_as como previamente los israelitas no haban podido soportar el hambre y haban cado en la infidelidad en la restauracin nacional de Canan. La respuesta de Jess a su tentacin fue: No slo de pan vive el hombre, sino de toda palabra que sale de la boca de Dios (Mt. 4:4). Originalmente, el hombre fue creado para vivir con dos tipos de alimentos. Es decir, el cuerpo fsico vive de los alimentos tomados del mundo natural, mientras que su espritu vive de las palabras que proceden de la boca de Dios. Sin embargo, los hombres cados fueron incapaces de recibir la Palabra de Dios directamente y sus espritus viven por las palabras de Cristo, que vino a la tierra como la encarnacin de la Palabra de Dios, como est escrito en la Biblia (Jn. 1 :14). Por eso, dijo Jess: Yo soy el pan de la vida (Jn. 6:48), y continu diciendo: En verdad, en verdad os digo: si no comis la carne del Hijo del hombre, y no bebis su sangre, no tenis vida en vosotros (Jn. 6:53). Por lo tanto, aunque el cuerpo fsico del hombre pueda tener vida comiendo pan, el hombre no puede disfrutar de una vida sana slo con esto. Este puede llegar a ser saludable, si adems vive con Cristo, que vino como la encarnacin de la Palabra de Dios y como alimento de vida para el hombre.

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Sin embargo, la piedra pas a manos de Satn porque Moiss golpe dos veces la roca, que era la raz de las tablas de piedra. La piedra que estaba entonces en manos de Satn era verdaderamente la roca y las tablas de piedra que haba perdido Moiss. Por lo tanto, la piedra en ltimo trmino simbolizaba al mismo Jess, que estaba bajo la tentacin de Satn. Esto puede verse an ms claro, cuando leemos acerca de una piedra que simboliza a Cristo (Ap. 2:17), y que la roca era Cristo (1 Cor. 10:4). Por ello, la respuesta de Jess a la primera tentacin de Satn significa que aunque estuviera a punto de morir de hambre, el problema no era el pan para el cuerpo fsico, sino que l mismo tena que triunfar superando la tentacin de Satn, y convertirse en el alimento de la Palabra de Dios que pudiese salvar los cuerpos espirituales de toda la humanidad. La primera tentacin era para que Jess pudiera establecer la posicin del Mesas, con individualidad perfecta, superando la tentacin en la posicin de Juan Bautista. Satn fue vencido al fin por tales palabras de Jess, quien le hizo frente con la voluntad de Dios desde la posicin del Principio. Jess, superando la primera tentacin y estableciendo de este modo la condicin que permita la restauracin de su individualidad, estableci el fundamento para la restauracin de la primera bendicin de Dios. A continuacin, Satn llev a Jess al pinculo del templo y dijo: Si eres Hijo de Dios, trate abajo (Mt. 4:5-6). Jess se compar a s mismo con el templo (Jn. 2:19-21), y los santos fueron llamados templos de Dios (1 Cor. 3:16). Tambin est escrito que los santos son los miembros del cuerpo de Cristo (1 Cor. 12: 27). Por consiguiente, podemos comprender que Jess es el templo principal y que los santos son templos dependientes. As, Jess vino como seor del templo, e incluso Satn no poda dejar de reconocer su autoridad. Por lo tanto, l puso a Jess en el pinculo del templo y le dijo que se tirase abajo. Esto significaba que si Jess se tiraba desde la posicin de seor a la de hombre cado, Satn ocupara la posicin de soberano del templo en lugar de Jess. En esta ocasin le respondi Jess diciendo: No tentars al Seor tu Dios (Mt. 4:7). Originalmente, los ngeles fueron creados para ser dominados por el hombre; por ello un ngel cado deba naturalmente ser dominado por Jess. Por consiguiente, la tentativa del ngel de situarse en la posicin de seor del templo era un acto fuera del Principio. Por ello no debera haberse atrevido a tentar a Dios con semejante acto fuera del Principio, tentando a Jess, el cuerpo de Dios, pues El realiza Su providencia de acuerdo slo con el Principio. Por otra parte, Jess, al haber vencido la primera tentacin, estableci firmemente su posicin como seor del templo, como templo substancial, con su individualidad restaurada. Por lo tanto, l no estaba ya en la posicin de ser tentado por Satn; Satn debera haberse marchado sin tentar de nuevo a Jess. De este modo, superando su segunda tentacin, Jess, que vino como templo principal, novio y Padre Verdadero de la humanidad, estableci la condicin que le posibilitaba restaurar a todos los santos a la posicin de templos dependientes suyos, novias suyas e hijos verdaderos, creando as el fundamento para la restauracin de la segunda bendicin de Dios. A continuacin, Satn llev a Jess a una montaa muy alta y mostrndole todos los reinos del mundo y su gloria, le tent diciendo: Todo esto te dar si te postras y me adoras (Mt. 4:9). Originalmente, Adn, debido a su cada, perdi su autoridad como seor de la creacin, siendo dominado por Satn, y naturalmente Satn lleg a ser el dominador de toda la creacin en lugar de Adn (Rm. 8:20). Jess, que vino en calidad de Adn perfecto, era el soberano de toda la creacin, ya que est escrito que Dios puso todas las cosas bajo el dominio de Cristo (1 Cor. 15:27). Entonces, Satn, que conoca este principio, llev a Jess a la cima de una montaa, ponindolo en la posicin de seor de todas las cosas, y le tent entonces con el fin de que Jess, el segundo Adn, tambin se sometiese a l, as como Adn se haba sometido en el principio. Jess respondi a esto diciendo: Al Seor tu Dios adorars, slo a El dars culto (Mt. 4:10). Originalmente, un ngel es un espritu servidor (Heb. 1:14) y est destinado a adorar y servir a Dios, su Creador. Jess respondi, queriendo decir que el Principio era que Satn, el ngel cado, debera tambin adorar y servir a Dios. Naturalmente, el Principio es que Satn tambin adore y sirva a Jess, que apareci como el cuerpo de Dios, el Creador. Por otra parte, Jess ya haba establecido el fundamento que le posibilitaba restaurar la primera y segunda bendicin de Dios, al haber superado las dos primeras tentaciones. Por lo tanto, es natural que dominase toda la creacin al restaurar la tercera bendicin de Dios sobre este fundamento. Entonces respondi segn el Principio, queriendo decir que no haba razn para ser probado de nuevo con tentaciones sobre la creacin, la cual estaba ya sobre un fundamento victorioso. De este modo, Jess super la tercera tentacin para restaurar su dominio sobre todo el mundo de la creacin, por lo cual estableci el fundamento para la restauracin de la tercera bendicin de Dios. (iii) El resultado de la separacin de Satn por el ayuno de 40 das y las tres grandes tentaciones Segn los principios de la creacin, el propsito de la creacin de Dios se realiza cuando el hombre establece el fundamento de cuatro posiciones pasando por las tres etapas del proceso de origen, divisin y unin. No obstante, el hombre no pudo realizar el propsito de la creacin, porque fue invadido por Satn en el curso del establecimiento de las cuatro posiciones. Por consiguiente, Dios plane tambin restaurar por indemnizacin todas las cosas perdidas, estableciendo el fundamento de 40 das de separacin de Satn siguiendo el curso de las tres etapas de la prolongacin de la providencia.

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Jess, aunque era el Mesas, estableci el fundamento de 40 das para la separacin de Satn, superando las tres etapas de tentacin en la posicin de Juan Bautista. Segn esto, Jess pudo restaurar por indemnizacin a la vez todas las condiciones que Dios haba planeado restaurar, estableciendo el fundamento de 40 das para la separacin de Satn, siguiendo el curso de las tres etapas de prolongacin de Su providencia de la restauracin. En primer lugar, Jess pudo restaurar por indemnizacin todo lo que tena que ser restaurado a lo largo del curso providencial hasta aquel momento con el fin de establecer el fundamento de fe. A saber, restaur por indemnizacin las ofrendas de Can y Abel, el arca de No, la ofrenda de Abraham, el tabernculo de Moiss y el templo de Salomn. Adems, Jess restaur a la vez horizontalmente por indemnizacin todos los fundamentos de 40 das de separacin de Satn que haban sido perdidos debido a los fallos de las figuras centrales, cuya misin haba sido restaurar el fundamento de fe a lo largo del curso vertical de la historia durante los 4.000 aos desde Adn. A saber, restaur por indemnizacin el juicio de los 40 das de diluvio de No; los tres perodos de 40 aos y los dos ayunos de 40 das de Moiss; los 40 das de exploracin en Canan; el curso de 40 aos de los israelitas en el desierto; los 400 aos de No a Abraham; los 400 aos de esclavitud en Egipto; y todos los otros perodos del nmero 40 perdidos hasta sus das. En segundo lugar, Jess pudo establecer la condicin que le posibilitaba realizar las tres grandes bendiciones de Dios y restaurar por indemnizacin el fundamento de cuatro posiciones, porque l tena que pasar de la posicin de Juan Bautista a la posicin de Mesas. Por consiguiente, Jess se convirti en el ser substancial que haba realizado la ofrenda y poda ser considerado la substancializacin de las tablas de piedra, el tabernculo, el arca de la alianza, la roca y el templo. (2) El fundamento de substancia Jess vino como el Padre Verdadero de la humanidad y restaur por indemnizacin el fundamento de 40 das de separacin de Satn, en la posicin de Juan Bautista. Por lo tanto, pudo restaurar el fundamento de fe en la posicin de padre, y al mismo tiempo pudo establecer la posicin de Abel para establecer la condicin mundial de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, en la posicin de hijo. Por ello, Jess se situ en la posicin de haber restaurado por indemnizacin, a nivel mundial, la posicin de Moiss, quien haba establecido el fundamento de fe para la segunda restauracin nacional de Canan, pasando el desierto de Madin el perodo de 40 aos de indemnizacin. En el segundo curso de la restauracin nacional de Canan, Dios realiz Su providencia para la partida con los tres grandes milagros y las diez plagas. Ms tarde, en el tercer curso de la restauracin nacional de Canan, Dios realiz Su providencia para la partida, estableciendo los tres grandes dones de las tablas de piedra, el tabernculo y el arca de la alianza, y los Diez Mandamientos, para restaurar por indemnizacin los tres grandes milagros y las diez plagas de Egipto, que fueron anulados a causa de la incredulidad de los israelitas. Ya que Jess era la representacin substancial de los Diez Mandamientos y los tres grandes dones (las tablas de piedra, el tabernculo y el arca de la alianza), l comenz su providencia para la partida con sus propias palabras, milagros y seales, en el segundo curso de la restauracin mundial de Canan. De acuerdo con la providencia para la partida, si el pueblo judo en la posicin de Can hubiera credo y seguido a Jess en la posicin de Abel, podran haber establecido la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada y podran haber restaurado el fundamento de substancia, estableciendo as el fundamento para recibir al Mesas. Si hubiera sido as, Jess se podra haber trasladado de la posicin de Juan Bautista a la posicin de Mesas. Entonces, toda la humanidad hubiera sido injertada en l (Rm. 11:7), habra renacido, habra sido limpiada del pecado original y habra llegado a estar unida de corazn con Dios; as que se podra haber restaurado la naturaleza original recibida en la creacin, realizando as el Reino de Dios en la tierra en aquel tiempo. (3) El fracaso del segundo curso de la restauracin mundial de Canan Cuando, debido a la incredulidad de Juan Bautista, la primera providencia de la restauracin mundial de Canan termin en un fracaso, Jess restaur por indemnizacin el fundamento de fe para la segunda restauracin mundial de Canan sufriendo l mismo los 40 das de tribulacin en el desierto, sucediendo a Juan Bautista en su misin. Mientras tanto, Satn, que fue vencido en las tres grandes tentaciones, se apart de Jess hasta un tiempo oportuno (Lc. 4:13). El haberse apartado Satn hasta un tiempo oportuno implica que no abandon completamente a Jess, sino que podra venir de nuevo ante l. En realidad, Satn se enfrent a Jess, obrando a travs del pueblo judo, centrado en los jefes de los sacerdotes y escribas que haban cado en la incredulidad, y especialmente a travs de Judas Iscariote, el discpulo que traicion a Jess. De esta forma, debido a la falta de fe del pueblo judo, el fundamento de substancia para el segundo curso de la restauracin mundial de Canan result un fracaso; de acuerdo con esto, el fundamento para recibir al Mesas para esta providencia fracas. Naturalmente, el segundo curso de la restauracin mundial de Canan tambin fracas.

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3. EL TERCER CURSO DE LA RESTAURACION MUNDIAL DE CANAAN (1 ) El curso de la restauracin espiritual de Canan centrado en Jess Antes de tratar los problemas concernientes al tercer curso de la restauracin mundial, debemos saber en qu aspectos difiere del tercer curso de la restauracin nacional de Canan. Como ya fue tratado en detalle, el centro de la fe israelita en el tercer curso de la restauracin nacional de Canan era el tabernculo, que era el cuerpo simblico del Mesas. As, aunque la nacin israelita cay en la infidelidad, el tabernculo permaneci intacto, apoyado sobre el fundamento de fe que Moiss haba establecido por su ayuno de 40 das. Cuando Moiss cay tambin en la infidelidad, el tabernculo permaneci en pie, centrado en Josu, que continu al servicio de la voluntad sobre el fundamento para el tabernculo que l haba establecido por el perodo de 40 das de exploracin para la separacin de Satn, apoyndose en el fundamento de fe que Moiss haba establecido. Sin embargo, el objeto de fe del pueblo judo, en su curso de la restauracin mundial de Canan, era el mismo Jess, que vino como el cuerpo substancial del templo. Cuando incluso sus discpulos cayeron en la incredulidad, Jess se vio forzado a seguir el camino de la muerte, entregando su cuerpo fsico en la cruz, como estaba escrito: Y como Moiss levant la serpiente en el desierto as tiene que ser levantado el Hijo del hombre (Jn. 3:14). De este modo el pueblo judo perdi su objeto de fe en espritu y carne. Por consiguiente, no se poda comenzar un tercer curso de la restauracin mundial de Canan directamente como un curso substancial. Sino que los cristianos como el Segundo Israel comenzaron primeramente un curso espiritual, estableciendo a Jess resucitado como su objeto de fe. Por esta razn dijo Jess: Destruid este Santuario (Jess mismo), y en tres das lo levantar (Jn. 2:19). El Seor vendr, y heredando la misin de Jess, llevar a cabo espiritual y fsicamente el tercer curso de la restauracin mundial de Canan, de igual manera que Josu llev a cabo el tercer curso de la restauracin nacional de Canan, heredando la misin de Moiss. Slo con ver este curso providencial de la restauracin, podemos muy bien comprender que si el Seor no viene de nuevo en la carne, como en el tiempo de Jess, no puede hacerse cargo ni cumplir el propsito de la providencia de la restauracin que l trat de realizar en su primera llegada. (i) El fundamento espiritual de fe

Ya que el segundo curso de la restauracin mundial de Canan acab en un fracaso, debido a la traicin de los israelitas, el fundamento de fe que Jess haba establecido durante los 40 das de ayuno en la posicin de Juan Bautista, fue entregado sin remedio a Satn. Por consiguiente, despus de dar su cuerpo fsico a Satn a travs de la cruz, Jess estableci un fundamento espiritual de separacin de Satn, por medio del perodo de 40 das de resurreccin, en la posicin de realizar espiritualmente la misin de Juan Bautista. Haciendo esto, pudo restaurar el fundamento espiritual de fe para el curso espiritual de la tercera restauracin mundial de Canan. No ha habido ni un solo hombre hasta hoy que supiese que sta fue la razn del perodo de 40 das le resurreccin despus de la crucifixin de Jess. Cmo estableci Jess el fundamento espiritual de fe? Dios haba estado con la nacin escogida de Israel hasta el tiempo en que apareci Jess como el Mesas. No obstante, desde el momento de su rebelin contra Jess, Dios se vio forzado a entregar a Sus elegidos en manos de Satn. De este modo, Dios, junto con Su hijo, que fue traicionado por los israelitas, tuvo que abandonar a Su nacin escogida y volverse en contra de ella. Sin embargo, el propsito de Dios al enviar al Mesas no era solamente salvar a la nacin escogida, sino a toda la humanidad. Por consiguiente, Dios pens en salvar a toda la humanidad, aunque tuviese que entregar a Jess en manos de Satn. Por otro lado, Satn trat de matar a un hombre, Jess, el Mesas, aunque tuviese que entregar a Dios toda la humanidad, incluyendo la nacin escogida, que ahora estaba de su lado. Satn pens que podra arruinar el propsito de toda la providencia de Dios matando al Mesas, porque saba que el principal propsito de la providencia de Dios de los 4.000 aos de la restauracin haba sido para establecer a un hombre, el Mesas. Por lo tanto, finalmente Dios entreg a Jess en manos de Satn, como la condicin de indemnizacin para salvar a toda la humanidad, incluyendo el pueblo judo, que se volvi contra Jess y que estaba ahora en el lado de Satn. De este modo, Satn logr lo que haba planeado hacer a lo largo del curso de 4.000 aos de historia, al crucificar a Jess ejerciendo su mximo poder. Dios, que entreg a Jess en manos de Satn, pudo a este precio establecer la condicin para salvar a toda la humanidad, incluyendo a los israelitas. Cmo pudo Dios llegar a salvar a los hombres pecadores? Ya que Satn haba matado a Jess ejerciendo su mximo poder, se cre una condicin segn el principio de la restauracin por indemnizacin por la que Dios poda ahora ejercer Su mximo poder. La

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accin del mximo poder por parte de Dios era resucitar de la muerte, mientras que la de Satn era matar al hombre. Entonces, Dios ejerci Su mximo poder, como la condicin de indemnizacin opuesta a la accin del mximo poder de Satn al matar a Jess, y llev de nuevo a Jess a la vida. Dios proyectaba salvar a la humanidad injertndola en Jess resucitado (Rm. 11:24) y dndole renacimiento. Como bien sabemos por la Biblia, Jess despus de la resurreccin no era el mismo que haba vivido con sus discpulos antes de la crucifixin. Ya no era un hombre que se pudiera ver con los ojos fsicos, porque era un ser que transcenda el tiempo y el espacio. Una vez se apareci en una habitacin cerrada donde estaban reunidos sus discpulos (Jn. 20:19), mientras que en otra ocasin se apareci a dos discpulos que iban a Emas y los acompa durante un largo trayecto. Pero sus ojos no podan reconocer a Jess (Lc. 24:15-16) y luego desapareci repentinamente. Jess, con el fin de salvar a la humanidad, tuvo que establecer el fundamento espiritual de fe durante el perodo de 40 das de resurreccin para la separacin de Satn, despus de haber entregado su cuerpo fsico en la cruz como sacrificio. Haciendo esto, abri el camino para la redencin de los pecados de todos los hombres.

(ii) El fundamento espiritual de substancia

Jess, habiendo establecido el fundamento espiritual de 40 das de separacin de Satn, por medio de la resurreccin, en la posicin de realizar espiritualmente la misin de Juan Bautista, pudo restaurar entonces el fundamento espiritual de fe en la posicin de padre espiritual. Al mismo tiempo, desde la posicin de hijo espiritual, estableci tambin la posicin de Abel espiritual para establecer la condicin de indemnizacin mundial para eliminar la naturaleza cada. De este modo, Jess pudo establecer un fundamento espiritual de fe para la tercera restauracin mundial de Canan, as como Moiss pudo establecer el fundamento de fe para la tercera restauracin nacional de Canan, superando el perodo de indemnizacin en el que vag durante 40 aos en el desierto mientras conduca a los israelitas. En tiempos de Moiss, Dios realiz Su providencia para la partida hacindole establecer el fundamento para el tabernculo. Sin embargo, Jess resucitado realiz la providencia para la partida reuniendo a sus discpulos diseminados por Galilea, y dndoles el poder de realizar milagros y seales, ya que l mismo era el cuerpo substancial espiritual de las tablas de piedra, del tabernculo y del arca (Mt. 28:16-20). Entonces, los santos en la posicin de Can tenan que restaurar el fundamento espiritual de substancia estableciendo la condicin espiritual de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, por medio de creer, servir y seguir a Jess resucitado, que estaba espiritualmente en la posicin de Abel, con la misin de Juan Bautista espiritual.

(iii) El fundamento espiritual para recibir al Mesas

Despus de la crucifixin de Jess, los once discpulos que quedaban se diseminaron totalmente desesperanzados. Jess despus de su resurreccin los reuni de nuevo en un lugar y comenz su nueva providencia de la restauracin espiritual de Canan. Los discpulos escogieron a Matas en lugar de Judas Iscariote para completar el nmero de los doce discpulos, y creyeron, sirvieron y siguieron a Jess resucitado, estableciendo as el fundamento espiritual de substancia. Haciendo esto, pudieron restaurar el fundamento espiritual para recibir al Mesas. Sobre este fundamento, Jess pudo situarse en la posicin de Mesas espiritual, dejando la posicin de Juan Bautista, y pudo restaurar al Espritu Santo. Al hacer esto, se convirti en el Padre Verdadero espiritual y comenz la obra del renacimiento. Es decir, como est escrito en la Biblia (Hch. 2:14), despus de la venida del Espritu Santo en Pentecosts, Jess resucitado se convirti en el Padre Verdadero espiritual, y obrando en unidad con el Espritu Santo como la Madre Verdadera espiritual, injert espiritualmente a los santos en ellos, comenzando as la obra del renacimiento espiritual. Haciendo esto, Jess pudo realizar la providencia de la salvacin espiritual (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I, 4). Por consiguiente, en la esfera de Jess resucitado, la condicin espiritual de acusacin de Satn qued completamente liquidada y as lleg a ser una esfera espiritual fuera del dominio de Satn.

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La salvacin fsica del hombre cado no puede realizarse, aunque el hombre crea y se una con Jess, porque su cuerpo est an en la posicin de ser invadido por Satn, de igual forma que el de Jess mismo. No obstante. si creemos en Jess resucitado, estaremos espiritualmente con Jess en la esfera fuera del dominio de Satn, y as podremos alcanzar la salvacin espiritual, libres de la acusacin de Satn. (iv) La restauracin espiritual de Canan

Los cristianos slo podan realizar la restauracin espiritual de Canan creyendo y sirviendo a Jess, que lleg a situarse en la posicin de Mesas espiritual, sobre el fundamento espiritual para recibir al Mesas. De este modo, los cuerpos fsicos de los santos que pertenecan a la esfera de gracia de la restauracin espiritual de Canan, estaban en la misma situacin que el cuerpo fsico de Jess, que fue invadido por Satn a travs de la cruz. Por ello, estaban sujetos a la invasin de Satn en igual situacin que antes de la llegada de Jess, permaneciendo an en ellos el pecado original (Rm. 7:25). Naturalmente, los santos tambin tendrn que seguir de nuevo el curso de separacin de Satn en la Segunda Llegada del Seor (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I, 4). El ideal del tabernculo en el curso nacional de la restauracin de Canan, a travs del cual Dios realiz Su providencia centrada en Moiss, se lleg a realizar ahora a nivel mundial centrado en el templo espiritual de Jess resucitado. El santsimo y el santo fueron realizados espiritualmente mediante el espritu y el cuerpo fsico de Jess. Dado que el ideal del propiciatorio fue realizado por medio de la obra de Jess y el Espritu Santo, Dios poda aparecerse y hablar. As, en el propiciatorio, donde se escuchaban las palabras de Dios, el querubn que haba bloqueado el camino desde la cada de los primeros antepasados humanos, se apartara de modo que se pudiese entrar en el arca para encontrar a Jess, el Arbol de la Vida, para comer del man dado por Dios y manifestar el poder de Dios representado por la vara de Aarn que haba florecido (Heb. 9:4-5). De este modo, cuando se compara con el curso de Moiss, podemos comprender que la crucifixin de Jess y la Segunda Llegada no fue una providencia predeterminada.

( 2 ) El curso de la restauracin substancial de Canan, centrada en el Seor de la Segunda Llegada

Hemos visto la razn por la que el pueblo escogido de Dios comenz el tercer curso de la restauracin mundial de Canan como un curso espiritual, sin poder comenzarlo como un curso substancial, como se haba hecho en el tercer curso de la restauracin nacional de Canan. La providencia espiritual de la tercera restauracin mundial de Canan, que se comenz sobre el fundamento espiritual para el Mesas, creyendo y obedeciendo a Jess, el Mesas espiritual, ha extendido hoy su territorio espiritual sobre una base mundial, despus de haber transcurrido 2.000 aos de historia. As como Josu, que sustituy a Moiss en el curso espiritual de la restauracin de Canan, realiz la restauracin nacional de Canan siguiendo un curso substancial, as tambin el Seor de la Segunda Llegada tiene que realizar el Reino de Dios en la tierra viniendo para recorrer, en forma substancial, el curso espiritual de la restauracin de Canan y para realizar la restauracin mundial de Canan. De este modo, el Seor de la Segunda Llegada, quien tiene que realizar el Reino de Dios en la tierra como Dios lo haba planeado realizar substancialmente en tiempos de Jess, debe nacer en la tierra como un hombre substancial en la carne (ref. Parte I, Cap. VI, Sec. II, 2). El Seor de la Segunda Llegada debe restaurar por indemnizacin el curso providencial de la restauracin incompleto en el tiempo de la primera llegada. Por lo tanto, as como Jess tuvo que seguir el amargo curso de la providencia espiritual de la restauracin debido a la incredulidad del pueblo judo, el Seor debera restaurar por indemnizacin el curso espiritual de tribulacin, esta vez substancialmente en la carne, en el caso de que los cristianos, el Segundo Israel, cayeran en la incredulidad. Jess dijo: Pero, antes, le es preciso padecer mucho (a Cristo) y ser reprobado por esta generacin (Lc. 17:25). Por lo tanto, as como Jess cuando vino tuvo que seguir el curso de la providencia espiritual abandonando al Primer Israel llamado por Dios y estableciendo a los cristianos como su segunda nacin escogida, as tambin el Seor de la Segunda Llegada tendr que realizar el curso providencial, substancialmente, abandonando a los cristianos, los segundos escogidos, y llamando a un nuevo Tercer Israel, en caso de que los cristianos cayesen en la incredulidad. Si en la Segunda Llegada, quienes vienen con la misin de Juan Bautista (Jn. 1:23) para enderezar su camino, fracasan en su misin, as como ocurri en la primera llegada, el mismo Seor de la Segunda Llegada deber establecer, substancialmente, el fundamento de fe para la tercera providencia de la restauracin mundial de Canan, en la posicin de Juan Bautista, teniendo que seguir el camino de la tribulacin.

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Por muy amargo que sea este camino, el Seor de la Segunda Llegada no morir sin realizar la providencia de la restauracin, como ocurri en tiempos de Jess. Esto es as porque la providencia divina de la realizacin del propsito de la creacin mediante el establecimiento de los Padres Verdaderos de la humanidad, se intent realizar con Adn, luego con Jess y ahora con el Seor de la Segunda Llegada, y en la tercera ocasin, la providencia no fracasar en su realizacin. Adems, como se ver ms tarde (ref. Parte II, Cap. VI, Sec. IV), la providencia espiritual de la restauracin durante los 2.000 aos desde Jess ha culminado en la era de la democracia a fin de crear una sociedad beneficiosa para la providencia. A Jess lo mataron porque fue acusado de ser un rebelde en contra del Judasmo, pero en la sociedad democrtica en tiempos de la Segunda Llegada, el Seor no puede ser condenado a muerte, aunque sea amargamente perseguido como un hereje. Por consiguiente, por muy difcil que sea el camino del Seor de la Segunda Llegada, reunir a los santos que crean en l y le sirvan absolutamente sobre el fundamento substancial de fe que l mismo establecer, y ellos sin duda podrn establecer el fundamento de substancia para el curso substancial de la tercera restauracin mundial de Canan. En el tercer curso nacional de la restauracin de Canan en tiempos de Moiss, Dios realiz Su providencia para la partida centrada en la roca. En tiempos de Josu, El realiz Su providencia para la partida centrada en el agua, que era ms interior que la roca. De manera similar, Jess llev a cabo la providencia para la partida con los milagros y seales de su primera llegada, pero en la Segunda Llegada, Cristo realizar la providencia para la partida centrada en la Palabra, que es interior. Es as porque, como ya hemos visto (ref. Parte I, Cap. III, Sec. III, 2), el hombre, que fue creado por la Palabra (Jn. 1:3), fracas en cumplir el propsito de la Palabra debido a la cada. Dios, que ha estado realizando Su providencia de la restauracin estableciendo condiciones exteriores para la Palabra, con el fin de realizar el propsito de la Palabra, debe enviar a Cristo, que es la substancia de la Palabra (Jn. 1:14) al final de la historia providencial, y debe llevar a cabo Su providencia de salvacin, centrada en la Palabra. Cuando vemos el propsito divino de la creacin centrado en la conexin de corazn, Dios, como Padre espiritual, cre a los hombres como Sus hijos substanciales. Adn y Eva, que fueron creados en primer lugar como los objetos substanciales a imagen y semejanza de las esencialidades duales de Dios, son los primeros objetos substanciales de Dios y los primeros padres de la humanidad. De este modo, unindose como marido y mujer y multiplicando hijos, deberan haber establecido una familia conectada y unida por los corazones de los padres, de la pareja y de los hijos, que representan el amor paternal, conyugal y filial. Esto es verdaderamente el fundamento de cuatro posiciones en el que se han realizado los tres propsitos objetivos (ref. Parte I, Cap. I, Sec. II, 3). De esta forma, Dios proyect establecer el Reino de Dios en la tierra con Sus hijos de descendencia directa. Sin embargo, como hemos visto en La Cada del Hombre, la humanidad, debido a la relacin de sangre de los primeros antepasados humanos con el arcngel Lucifer, se convirti en los hijos del diablo, heredando el linaje de sangre de Satn (Mt. 3:7, 23:33; Jn. 8:44). De este modo, los primeros antepasados humanos cayeron en una posicin en la que estaban separados del linaje de Dios. (ref. Parte I, Cap. II). Por consiguiente, el propsito de la providencia divina de la restauracin es restaurar a los hombres cados que fueron separados del linaje de Dios y restablecerlos como hijos de descendencia directa de Dios. Descubramos el secreto de Dios de la providencia de la restauracin en la Biblia. Como fue previamente estudiado, la familia de Adn, que se degrad hasta el punto de cometer homicidio, qued separada de Dios. En tiempos de No, la relacin directa con Dios no se pudo restaurar debido al fallo de Cam, el segundo hijo, que estaba en la posicin de Abel. Sin embargo, el hombre pudo estar en la posicin de siervo de siervos (Gn. 9:25), por el fundamento de la lealtad de No. De este modo, el hombre poda tener una relacin indirecta con Dios. Esta era la relacin que exista entre Dios y el hombre en el perodo anterior a la Era del Antiguo Testamento. Abraham, el padre de la fe, pudo establecer en su poca a los elegidos de Dios construyendo el fundamento familiar para recibir al Mesas. De este modo, por primera vez se restaur la posicin de siervo de Dios (Lv. 25:55). Esta era la relacin entre Dios y el hombre en la Era del Antiguo Testamento. Despus de la llegada de Jess, sus discpulos, que se apoyaban sobre el fundamento de fe que Jess haba establecido en la posicin de Juan Bautista, fueron restaurados por primera vez, desde la posicin de siervos de la Era del Antiguo Testamento a la posicin de hijos adoptivos. Para llegar a ser hijos del linaje directo de Dios, tenan que establecer el fundamento para recibir al Mesas estableciendo el fundamento de substancia en absoluta obediencia a Jess; e injertndose (Rm. 11:17) espiritual y fsicamente a Jess, que estaba sobre ese fundamento, los discpulos tenan que formar un solo cuerpo con l. Jess vino como el Hijo de Dios, sin pecado original, del linaje directo de Dios, y tena que restaurar a todos los hombres cados como hijos del linaje directo de Dios, sin el pecado original, haciendo de toda la humanidad cada un solo cuerpo al injertarla a l. Jess y el Espritu Santo vinieron como los Padres Verdaderos espirituales para hacer que los hombres restaurasen su conexin lineal con Dios recibida en la creacin, haciendo que los hombres cados eliminasen su pecado original al injertarse en ellos. Llamamos a la obra de Jess y del Espritu Santo renacimiento (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. IV). Por consiguiente, debemos saber que Jess vino como el centro, el olivo verdadero, con el fin de injertar en l a los hombres cados, que son las ramas de olivo silvestre.

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Sin embargo, incluso sus discpulos cayeron en la incredulidad, y entonces Jess fue crucificado en la posicin de Juan Bautista, sin poder cumplir la tarea del Mesas. De este modo, Jess resucitado estableci el fundamento espiritual de fe por medio del perodo de 40 das de resurreccin para la separacin de Satn, en la posicin de Juan Bautista espiritual. Despus de esto el fundamento espiritual de substancia fue establecido por la fe y lealtad de sus discpulos, que volvieron arrepentidos a l y, por ello, el fundamento espiritual para recibir al Mesas fue establecido por primera vez. Finalmente, sobre este fundamento espiritual, los santos se situaron como hijos espirituales, siendo injertados espiritualmente a Jess, como Mesas espiritual. Esta ha sido la relacin entre Dios y el hombre cado, de acuerdo con la providencia espiritual de restauracin desde Jess hasta el presente. Por consiguiente, los hombres cados hasta ahora slo pueden llegar a ser objetos espirituales de Dios, porque la providencia espiritual de la restauracin desde Jess ha sido restaurar el mundo espiritual primeramente, as como Dios haba creado primeramente el mundo espiritual. Por lo tanto, por muy ferviente que sea un cristiano, debido a que no puede eliminar el pecado original transmitido por la carne, no hay ninguna diferencia entre l y los santos de la Era del Antiguo Testamento a la luz de que ninguno de los dos han podido separarse del linaje de Satn (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I, 4). Los cristianos son como mximo hijos adoptivos de Dios, porque son hijos de un linaje diferente. Por esta misma razn. dijo Pablo:

Y no slo ella; tambin nosotros que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo la adopcin filial. (Rm. 8:23)

Por lo tanto, el Seor de la Segunda Llegada debe venir para restaurar a toda la humanidad como hijos del linaje directo de Dios. Por consiguiente, l debe nacer en la tierra, como Jess. Y as, l debe restaurar por indemnizacin el curso de Jess, recorrindolo de nuevo. Por lo tanto, el Seor de la Segunda Llegada debe establecer, substancialmente, el fundamento para recibir al Mesas, segn la providencia para la partida centrada en la Palabra; e injertando a todos los hombres espiritual y fsicamente en este fundamento, debe restaurarlos para que sean hijos del linaje directo de Dios, eliminando el pecado original. Jess estableci el fundamento a nivel familiar estableciendo a doce apstoles centrados en los tres mayores, y entonces lo extendi al nivel tribal, estableciendo a setenta discpulos, para restaurar por indemnizacin la posicin de Jacob, que haba sido la figura central del fundamento a nivel familiar para el Mesas. De la misma forma, el Seor de la Segunda Llegada debe restaurar tambin el fundamento para recibir al Mesas, substancialmente, partiendo del nivel familiar y extendindolo gradualmente a nivel tribal, racial, nacional, mundial y luego a nivel csmico. Sobre este fundamento, debe ser capaz finalmente de establecer el Reino de los Cielos en la tierra. Dios, al establecer la nacin escogida del Primer Israel, prepar la base para que Jess viniese y cumpliese rpidamente el propsito de construir el Reino de los Cielos, pero debido a la rebelin del pueblo tuvo que preparar nuevamente a los cristianos como el Segundo Israel. Del mismo modo, si los cristianos, que han sido establecidos como el Segundo Israel para el ideal de la construccin del Reino de los Cielos en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada, se volviesen tambin contra l, Dios se vera obligado a abandonar a Sus elegidos del Segundo Israel y escoger de nuevo a Sus elegidos del Tercer Israel. Por lo tanto, los cristianos de los Ultimos Das, al igual que el pueblo judo en los das de Jess, estn situados en circunstancias muy agraciadas, pero por otro lado estn expuestos a llegar a ser los ms miserables.

4. LECCIONES APRENDIDAS DEL CURSO DE JESUS

Primeramente, en este curso Dios nos ha mostrado cmo es la predestinacin de Su voluntad. Dios siempre predestina Su voluntad para que sea absolutamente cumplida. Cuando Juan Bautista fracas en cumplir su misin, el mismo Jess, que vino como Mesas, intent cumplir la voluntad sustituyendo a Juan. Ya que el Reino de los Cielos en la tierra no se realiz, debido a la falta de fe del pueblo judo, Cristo vendr de nuevo a llevar a cabo esta voluntad. A continuacin, Dios nos ha mostrado que Su predestinacin referente a la realizacin de la voluntad, centrada en un cierto individuo o nacin por El elegida, no es absoluta, sino relativa. Es decir, aunque Dios haya establecido a un cierto individuo o nacin para llevar a cabo el propsito de Su providencia de la restauracin, si fracasa en llevar a cabo su parte de responsabilidad, El establecer a un nuevo responsable de la misin para sucederle en la obra. Jess haba escogido a Juan Bautista como discpulo mayor, pero cuando

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ste fracas en cumplir su responsabilidad, escogi en su lugar a Pedro. En otra ocasin, escogi a Judas Iscariote como uno de sus doce discpulos, pero cuando Judas fracas en cumplir su responsabilidad, escogi a Matas en su lugar (Hch. 1:26). Igualmente, Dios escogi al pueblo judo para llevar a cabo el propsito de Su providencia de la restauracin, pero cuando ste fracas en cumplir su responsabilidad, traspas la misin a los gentiles (Hch. 13:46, Mt. 21:33-43). De este modo, aunque Dios haya escogido a un cierto hombre para cumplir Su voluntad, El no puede predestinar nunca absolutamente la realizacin de la voluntad centrada en una determinada persona. En tercer lugar, Dios nos ha mostrado que El no interviene en la propia parte de responsabilidad del hombre, sino que slo interviene en el resultado. Cuando Juan Bautista o Judas Iscariote cayeron en la infidelidad, no fue porque Dios no lo supiese ni porque fuese incapaz de impedirlo, sino porque no interfiri en absoluto en su fe, slo actu segn el resultado de sus acciones. Finalmente, Dios nos ha mostrado que cuanto mayor sea la misin de una persona, ms amarga es la adversidad que enfrenta. Ya que Adn se volvi contra Dios infielmente, Jess, que vino como el segundo Adn con el fin de llevar a cabo el propsito de la providencia de la restauracin, tuvo que restaurar por indemnizacin la posicin anterior a la cada mostrando una buena fe en la posicin de estar abandonado por Dios, en el lugar de Adn. Por lo tanto, Jess tuvo que sufrir las tentaciones de Satn en el desierto y tuvo que sufrir en la cruz, completamente abandonado por Dios (Mt. 27:46). Por esta razn dijo Jess: Destruid este Santuario (Jess mismo), y en tres das lo levantar (Jn. 2:19). El Seor vendr, y heredando la misin de Jess, llevar a cabo espiritual y fsicamente el tercer curso de la restauracin mundial de Canan, de igual manera que Josu llev a cabo el tercer curso de la restauracin nacional de Canan, heredando la misin de Moiss. Slo con ver este curso providencial de la restauracin, podemos muy bien comprender que si el Seor no viene de nuevo en la carne, como en el tiempo de Jess, no puede hacerse cargo ni cumplir el propsito de la providencia de la restauracin que l trat de realizar en su primera llegada. (i) El fundamento espiritual de fe

Ya que el segundo curso de la restauracin mundial de Canan acab en un fracaso, debido a la traicin de los israelitas, el fundamento de fe que Jess haba establecido durante los 40 das de ayuno en la posicin de Juan Bautista, fue entregado sin remedio a Satn. Por consiguiente, despus de dar su cuerpo fsico a Satn a travs de la cruz, Jess estableci un fundamento espiritual de separacin de Satn, por medio del perodo de 40 das de resurreccin, en la posicin de realizar espiritualmente la misin de Juan Bautista. Haciendo esto, pudo restaurar el fundamento espiritual de fe para el curso espiritual de la tercera restauracin mundial de Canan. No ha habido ni un solo hombre hasta hoy que supiese que sta fue la razn del perodo de 40 das le resurreccin despus de la crucifixin de Jess. Cmo estableci Jess el fundamento espiritual de fe? Dios haba estado con la nacin escogida de Israel hasta el tiempo en que apareci Jess como el Mesas. No obstante, desde el momento de su rebelin contra Jess, Dios se vio forzado a entregar a Sus elegidos en manos de Satn. De este modo, Dios, junto con Su hijo, que fue traicionado por los israelitas, tuvo que abandonar a Su nacin escogida y volverse en contra de ella. Sin embargo, el propsito de Dios al enviar al Mesas no era solamente salvar a la nacin escogida, sino a toda la humanidad. Por consiguiente, Dios pens en salvar a toda la humanidad, aunque tuviese que entregar a Jess en manos de Satn. Por otro lado, Satn trat de matar a un hombre, Jess, el Mesas, aunque tuviese que entregar a Dios toda la humanidad, incluyendo la nacin escogida, que ahora estaba de su lado. Satn pens que podra arruinar el propsito de toda la providencia de Dios matando al Mesas, porque saba que el principal propsito de la providencia de Dios de los 4.000 aos de la restauracin haba sido para establecer a un hombre, el Mesas. Por lo tanto, finalmente Dios entreg a Jess en manos de Satn, como la condicin de indemnizacin para salvar a toda la humanidad, incluyendo el pueblo judo, que se volvi contra Jess y que estaba ahora en el lado de Satn. De este modo, Satn logr lo que haba planeado hacer a lo largo del curso de 4.000 aos de historia, al crucificar a Jess ejerciendo su mximo poder. Dios, que entreg a Jess en manos de Satn, pudo a este precio establecer la condicin para salvar a toda la humanidad, incluyendo a los israelitas. Cmo pudo Dios llegar a salvar a los hombres pecadores? Ya que Satn haba matado a Jess ejerciendo su mximo poder, se cre una condicin segn el principio de la restauracin por indemnizacin por la que Dios poda ahora ejercer Su mximo poder. La accin del mximo poder por parte de Dios era resucitar de la muerte, mientras que la de Satn era matar al hombre. Entonces, Dios ejerci Su mximo poder, como la condicin de indemnizacin opuesta a la accin del mximo poder de Satn al matar a Jess, y llev de nuevo a Jess a la vida. Dios proyectaba salvar a la humanidad injertndola en Jess resucitado (Rm. 11:24) y dndole renacimiento.

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Como bien sabemos por la Biblia, Jess despus de la resurreccin no era el mismo que haba vivido con sus discpulos antes de la crucifixin. Ya no era un hombre que se pudiera ver con los ojos fsicos, porque era un ser que transcenda el tiempo y el espacio. Una vez se apareci en una habitacin cerrada donde estaban reunidos sus discpulos (Jn. 20:19), mientras que en otra ocasin se apareci a dos discpulos que iban a Emas y los acompa durante un largo trayecto. Pero sus ojos no podan reconocer a Jess (Lc. 24:15-16) y luego desapareci repentinamente. Jess, con el fin de salvar a la humanidad, tuvo que establecer el fundamento espiritual de fe durante el perodo de 40 das de resurreccin para la separacin de Satn, despus de haber entregado su cuerpo fsico en la cruz como sacrificio. Haciendo esto, abri el camino para la redencin de los pecados de todos los hombres.

(ii) El fundamento espiritual de substancia

Jess, habiendo establecido el fundamento espiritual de 40 das de separacin de Satn, por medio de la resurreccin, en la posicin de realizar espiritualmente la misin de Juan Bautista, pudo restaurar entonces el fundamento espiritual de fe en la posicin de padre espiritual. Al mismo tiempo, desde la posicin de hijo espiritual, estableci tambin la posicin de Abel espiritual para establecer la condicin de indemnizacin mundial para eliminar la naturaleza cada. De este modo, Jess pudo establecer un fundamento espiritual de fe para la tercera restauracin mundial de Canan, as como Moiss pudo establecer el fundamento de fe para la tercera restauracin nacional de Canan, superando el perodo de indemnizacin en el que vag durante 40 aos en el desierto mientras conduca a los israelitas. En tiempos de Moiss, Dios realiz Su providencia para la partida hacindole establecer el fundamento para el tabernculo. Sin embargo, Jess resucitado realiz la providencia para la partida reuniendo a sus discpulos diseminados por Galilea, y dndoles el poder de realizar milagros y seales, ya que l mismo era el cuerpo substancial espiritual de las tablas de piedra, del tabernculo y del arca (Mt. 28:16-20). Entonces, los santos en la posicin de Can tenan que restaurar el fundamento espiritual de substancia estableciendo la condicin espiritual de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada, por medio de creer, servir y seguir a Jess resucitado, que estaba espiritualmente en la posicin de Abel, con la misin de Juan Bautista espiritual.

(iii) El fundamento espiritual para recibir al Mesas

Despus de la crucifixin de Jess, los once discpulos que quedaban se diseminaron totalmente desesperanzados. Jess despus de su resurreccin los reuni de nuevo en un lugar y comenz su nueva providencia de la restauracin espiritual de Canan. Los discpulos escogieron a Matas en lugar de Judas Iscariote para completar el nmero de los doce discpulos, y creyeron, sirvieron y siguieron a Jess resucitado, estableciendo as el fundamento espiritual de substancia. Haciendo esto, pudieron restaurar el fundamento espiritual para recibir al Mesas. Sobre este fundamento, Jess pudo situarse en la posicin de Mesas espiritual, dejando la posicin de Juan Bautista, y pudo restaurar al Espritu Santo. Al hacer esto, se convirti en el Padre Verdadero espiritual y comenz la obra del renacimiento. Es decir, como est escrito en la Biblia (Hch. 2:14), despus de la venida del Espritu Santo en Pentecosts, Jess resucitado se convirti en el Padre Verdadero espiritual, y obrando en unidad con el Espritu Santo como la Madre Verdadera espiritual, injert espiritualmente a los santos en ellos, comenzando as la obra del renacimiento espiritual. Haciendo esto, Jess pudo realizar la providencia de la salvacin espiritual (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I, 4). Por consiguiente, en la esfera de Jess resucitado, la condicin espiritual de acusacin de Satn qued completamente liquidada y as lleg a ser una esfera espiritual fuera del dominio de Satn. La salvacin fsica del hombre cado no puede realizarse, aunque el hombre crea y se una con Jess, porque su cuerpo est an en la posicin de ser invadido por Satn, de igual forma que el de Jess mismo. No obstante. si creemos en Jess resucitado, estaremos espiritualmente con Jess en la esfera fuera del dominio de Satn, y as podremos alcanzar la salvacin espiritual, libres de la acusacin de Satn. (iv) La restauracin espiritual de Canan

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Los cristianos slo podan realizar la restauracin espiritual de Canan creyendo y sirviendo a Jess, que lleg a situarse en la posicin de Mesas espiritual, sobre el fundamento espiritual para recibir al Mesas. De este modo, los cuerpos fsicos de los santos que pertenecan a la esfera de gracia de la restauracin espiritual de Canan, estaban en la misma situacin que el cuerpo fsico de Jess, que fue invadido por Satn a travs de la cruz. Por ello, estaban sujetos a la invasin de Satn en igual situacin que antes de la llegada de Jess, permaneciendo an en ellos el pecado original (Rm. 7:25). Naturalmente, los santos tambin tendrn que seguir de nuevo el curso de separacin de Satn en la Segunda Llegada del Seor (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I, 4). El ideal del tabernculo en el curso nacional de la restauracin de Canan, a travs del cual Dios realiz Su providencia centrada en Moiss, se lleg a realizar ahora a nivel mundial centrado en el templo espiritual de Jess resucitado. El santsimo y el santo fueron realizados espiritualmente mediante el espritu y el cuerpo fsico de Jess. Dado que el ideal del propiciatorio fue realizado por medio de la obra de Jess y el Espritu Santo, Dios poda aparecerse y hablar. As, en el propiciatorio, donde se escuchaban las palabras de Dios, el querubn que haba bloqueado el camino desde la cada de los primeros antepasados humanos, se apartara de modo que se pudiese entrar en el arca para encontrar a Jess, el Arbol de la Vida, para comer del man dado por Dios y manifestar el poder de Dios representado por la vara de Aarn que haba florecido (Heb. 9:4-5). De este modo, cuando se compara con el curso de Moiss, podemos comprender que la crucifixin de Jess y la Segunda Llegada no fue una providencia predeterminada.

( 2 ) El curso de la restauracin substancial de Canan, centrada en el Seor de la Segunda Llegada

Hemos visto la razn por la que el pueblo escogido de Dios comenz el tercer curso de la restauracin mundial de Canan como un curso espiritual, sin poder comenzarlo como un curso substancial, como se haba hecho en el tercer curso de la restauracin nacional de Canan. La providencia espiritual de la tercera restauracin mundial de Canan, que se comenz sobre el fundamento espiritual para el Mesas, creyendo y obedeciendo a Jess, el Mesas espiritual, ha extendido hoy su territorio espiritual sobre una base mundial, despus de haber transcurrido 2.000 aos de historia. As como Josu, que sustituy a Moiss en el curso espiritual de la restauracin de Canan, realiz la restauracin nacional de Canan siguiendo un curso substancial, as tambin el Seor de la Segunda Llegada tiene que realizar el Reino de Dios en la tierra viniendo para recorrer, en forma substancial, el curso espiritual de la restauracin de Canan y para realizar la restauracin mundial de Canan. De este modo, el Seor de la Segunda Llegada, quien tiene que realizar el Reino de Dios en la tierra como Dios lo haba planeado realizar substancialmente en tiempos de Jess, debe nacer en la tierra como un hombre substancial en la carne (ref. Parte I, Cap. VI, Sec. II, 2). El Seor de la Segunda Llegada debe restaurar por indemnizacin el curso providencial de la restauracin incompleto en el tiempo de la primera llegada. Por lo tanto, as como Jess tuvo que seguir el amargo curso de la providencia espiritual de la restauracin debido a la incredulidad del pueblo judo, el Seor debera restaurar por indemnizacin el curso espiritual de tribulacin, esta vez substancialmente en la carne, en el caso de que los cristianos, el Segundo Israel, cayeran en la incredulidad. Jess dijo: Pero, antes, le es preciso padecer mucho (a Cristo) y ser reprobado por esta generacin (Lc. 17:25). Por lo tanto, as como Jess cuando vino tuvo que seguir el curso de la providencia espiritual abandonando al Primer Israel llamado por Dios y estableciendo a los cristianos como su segunda nacin escogida, as tambin el Seor de la Segunda Llegada tendr que realizar el curso providencial, substancialmente, abandonando a los cristianos, los segundos escogidos, y llamando a un nuevo Tercer Israel, en caso de que los cristianos cayesen en la incredulidad. Si en la Segunda Llegada, quienes vienen con la misin de Juan Bautista (Jn. 1:23) para enderezar su camino, fracasan en su misin, as como ocurri en la primera llegada, el mismo Seor de la Segunda Llegada deber establecer, substancialmente, el fundamento de fe para la tercera providencia de la restauracin mundial de Canan, en la posicin de Juan Bautista, teniendo que seguir el camino de la tribulacin. Por muy amargo que sea este camino, el Seor de la Segunda Llegada no morir sin realizar la providencia de la restauracin, como ocurri en tiempos de Jess. Esto es as porque la providencia divina de la realizacin del propsito de la creacin mediante el establecimiento de los Padres Verdaderos de la humanidad, se intent realizar con Adn, luego con Jess y ahora con el Seor de la Segunda Llegada, y en la tercera ocasin, la providencia no fracasar en su realizacin. Adems, como se ver ms tarde (ref. Parte II, Cap. VI, Sec. IV), la providencia espiritual de la restauracin durante los 2.000 aos desde Jess ha culminado en la era de la democracia a fin de crear una sociedad beneficiosa para la providencia. A Jess lo mataron porque fue acusado de ser un rebelde en

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contra del Judasmo, pero en la sociedad democrtica en tiempos de la Segunda Llegada, el Seor no puede ser condenado a muerte, aunque sea amargamente perseguido como un hereje. Por consiguiente, por muy difcil que sea el camino del Seor de la Segunda Llegada, reunir a los santos que crean en l y le sirvan absolutamente sobre el fundamento substancial de fe que l mismo establecer, y ellos sin duda podrn establecer el fundamento de substancia para el curso substancial de la tercera restauracin mundial de Canan. En el tercer curso nacional de la restauracin de Canan en tiempos de Moiss, Dios realiz Su providencia para la partida centrada en la roca. En tiempos de Josu, El realiz Su providencia para la partida centrada en el agua, que era ms interior que la roca. De manera similar, Jess llev a cabo la providencia para la partida con los milagros y seales de su primera llegada, pero en la Segunda Llegada, Cristo realizar la providencia para la partida centrada en la Palabra, que es interior. Es as porque, como ya hemos visto (ref. Parte I, Cap. III, Sec. III, 2), el hombre, que fue creado por la Palabra (Jn. 1:3), fracas en cumplir el propsito de la Palabra debido a la cada. Dios, que ha estado realizando Su providencia de la restauracin estableciendo condiciones exteriores para la Palabra, con el fin de realizar el propsito de la Palabra, debe enviar a Cristo, que es la substancia de la Palabra (Jn. 1:14) al final de la historia providencial, y debe llevar a cabo Su providencia de salvacin, centrada en la Palabra. Cuando vemos el propsito divino de la creacin centrado en la conexin de corazn, Dios, como Padre espiritual, cre a los hombres como Sus hijos substanciales. Adn y Eva, que fueron creados en primer lugar como los objetos substanciales a imagen y semejanza de las esencialidades duales de Dios, son los primeros objetos substanciales de Dios y los primeros padres de la humanidad. De este modo, unindose como marido y mujer y multiplicando hijos, deberan haber establecido una familia conectada y unida por los corazones de los padres, de la pareja y de los hijos, que representan el amor paternal, conyugal y filial. Esto es verdaderamente el fundamento de cuatro posiciones en el que se han realizado los tres propsitos objetivos (ref. Parte I, Cap. I, Sec. II, 3). De esta forma, Dios proyect establecer el Reino de Dios en la tierra con Sus hijos de descendencia directa. Sin embargo, como hemos visto en La Cada del Hombre, la humanidad, debido a la relacin de sangre de los primeros antepasados humanos con el arcngel Lucifer, se convirti en los hijos del diablo, heredando el linaje de sangre de Satn (Mt. 3:7, 23:33; Jn. 8:44). De este modo, los primeros antepasados humanos cayeron en una posicin en la que estaban separados del linaje de Dios. (ref. Parte I, Cap. II). Por consiguiente, el propsito de la providencia divina de la restauracin es restaurar a los hombres cados que fueron separados del linaje de Dios y restablecerlos como hijos de descendencia directa de Dios. Descubramos el secreto de Dios de la providencia de la restauracin en la Biblia. Como fue previamente estudiado, la familia de Adn, que se degrad hasta el punto de cometer homicidio, qued separada de Dios. En tiempos de No, la relacin directa con Dios no se pudo restaurar debido al fallo de Cam, el segundo hijo, que estaba en la posicin de Abel. Sin embargo, el hombre pudo estar en la posicin de siervo de siervos (Gn. 9:25), por el fundamento de la lealtad de No. De este modo, el hombre poda tener una relacin indirecta con Dios. Esta era la relacin que exista entre Dios y el hombre en el perodo anterior a la Era del Antiguo Testamento. Abraham, el padre de la fe, pudo establecer en su poca a los elegidos de Dios construyendo el fundamento familiar para recibir al Mesas. De este modo, por primera vez se restaur la posicin de siervo de Dios (Lv. 25:55). Esta era la relacin entre Dios y el hombre en la Era del Antiguo Testamento. Despus de la llegada de Jess, sus discpulos, que se apoyaban sobre el fundamento de fe que Jess haba establecido en la posicin de Juan Bautista, fueron restaurados por primera vez, desde la posicin de siervos de la Era del Antiguo Testamento a la posicin de hijos adoptivos. Para llegar a ser hijos del linaje directo de Dios, tenan que establecer el fundamento para recibir al Mesas estableciendo el fundamento de substancia en absoluta obediencia a Jess; e injertndose (Rm. 11:17) espiritual y fsicamente a Jess, que estaba sobre ese fundamento, los discpulos tenan que formar un solo cuerpo con l. Jess vino como el Hijo de Dios, sin pecado original, del linaje directo de Dios, y tena que restaurar a todos los hombres cados como hijos del linaje directo de Dios, sin el pecado original, haciendo de toda la humanidad cada un solo cuerpo al injertarla a l. Jess y el Espritu Santo vinieron como los Padres Verdaderos espirituales para hacer que los hombres restaurasen su conexin lineal con Dios recibida en la creacin, haciendo que los hombres cados eliminasen su pecado original al injertarse en ellos. Llamamos a la obra de Jess y del Espritu Santo renacimiento (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. IV). Por consiguiente, debemos saber que Jess vino como el centro, el olivo verdadero, con el fin de injertar en l a los hombres cados, que son las ramas de olivo silvestre. Sin embargo, incluso sus discpulos cayeron en la incredulidad, y entonces Jess fue crucificado en la posicin de Juan Bautista, sin poder cumplir la tarea del Mesas. De este modo, Jess resucitado estableci el fundamento espiritual de fe por medio del perodo de 40 das de resurreccin para la separacin de Satn, en la posicin de Juan Bautista espiritual. Despus de esto el fundamento espiritual de substancia fue establecido por la fe y lealtad de sus discpulos, que volvieron arrepentidos a l y, por ello, el fundamento espiritual para recibir al Mesas fue establecido por primera vez. Finalmente, sobre este fundamento espiritual, los santos se situaron

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como hijos espirituales, siendo injertados espiritualmente a Jess, como Mesas espiritual. Esta ha sido la relacin entre Dios y el hombre cado, de acuerdo con la providencia espiritual de restauracin desde Jess hasta el presente. Por consiguiente, los hombres cados hasta ahora slo pueden llegar a ser objetos espirituales de Dios, porque la providencia espiritual de la restauracin desde Jess ha sido restaurar el mundo espiritual primeramente, as como Dios haba creado primeramente el mundo espiritual. Por lo tanto, por muy ferviente que sea un cristiano, debido a que no puede eliminar el pecado original transmitido por la carne, no hay ninguna diferencia entre l y los santos de la Era del Antiguo Testamento a la luz de que ninguno de los dos han podido separarse del linaje de Satn (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I, 4). Los cristianos son como mximo hijos adoptivos de Dios, porque son hijos de un linaje diferente. Por esta misma razn. dijo Pablo:

Y no slo ella; tambin nosotros que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando el rescate de nuestro cuerpo la adopcin filial. (Rm. 8:23)

Por lo tanto, el Seor de la Segunda Llegada debe venir para restaurar a toda la humanidad como hijos del linaje directo de Dios. Por consiguiente, l debe nacer en la tierra, como Jess. Y as, l debe restaurar por indemnizacin el curso de Jess, recorrindolo de nuevo. Por lo tanto, el Seor de la Segunda Llegada debe establecer, substancialmente, el fundamento para recibir al Mesas, segn la providencia para la partida centrada en la Palabra; e injertando a todos los hombres espiritual y fsicamente en este fundamento, debe restaurarlos para que sean hijos del linaje directo de Dios, eliminando el pecado original. Jess estableci el fundamento a nivel familiar estableciendo a doce apstoles centrados en los tres mayores, y entonces lo extendi al nivel tribal, estableciendo a setenta discpulos, para restaurar por indemnizacin la posicin de Jacob, que haba sido la figura central del fundamento a nivel familiar para el Mesas. De la misma forma, el Seor de la Segunda Llegada debe restaurar tambin el fundamento para recibir al Mesas, substancialmente, partiendo del nivel familiar y extendindolo gradualmente a nivel tribal, racial, nacional, mundial y luego a nivel csmico. Sobre este fundamento, debe ser capaz finalmente de establecer el Reino de los Cielos en la tierra. Dios, al establecer la nacin escogida del Primer Israel, prepar la base para que Jess viniese y cumpliese rpidamente el propsito de construir el Reino de los Cielos, pero debido a la rebelin del pueblo tuvo que preparar nuevamente a los cristianos como el Segundo Israel. Del mismo modo, si los cristianos, que han sido establecidos como el Segundo Israel para el ideal de la construccin del Reino de los Cielos en el tiempo del Seor de la Segunda Llegada, se volviesen tambin contra l, Dios se vera obligado a abandonar a Sus elegidos del Segundo Israel y escoger de nuevo a Sus elegidos del Tercer Israel. Por lo tanto, los cristianos de los Ultimos Das, al igual que el pueblo judo en los das de Jess, estn situados en circunstancias muy agraciadas, pero por otro lado estn expuestos a llegar a ser los ms miserables.

4. LECCIONES APRENDIDAS DEL CURSO DE JESUS

Primeramente, en este curso Dios nos ha mostrado cmo es la predestinacin de Su voluntad. Dios siempre predestina Su voluntad para que sea absolutamente cumplida. Cuando Juan Bautista fracas en cumplir su misin, el mismo Jess, que vino como Mesas, intent cumplir la voluntad sustituyendo a Juan. Ya que el Reino de los Cielos en la tierra no se realiz, debido a la falta de fe del pueblo judo, Cristo vendr de nuevo a llevar a cabo esta voluntad. A continuacin, Dios nos ha mostrado que Su predestinacin referente a la realizacin de la voluntad, centrada en un cierto individuo o nacin por El elegida, no es absoluta, sino relativa. Es decir, aunque Dios haya establecido a un cierto individuo o nacin para llevar a cabo el propsito de Su providencia de la restauracin, si fracasa en llevar a cabo su parte de responsabilidad, El establecer a un nuevo responsable de la misin para sucederle en la obra. Jess haba escogido a Juan Bautista como discpulo mayor, pero cuando ste fracas en cumplir su responsabilidad, escogi en su lugar a Pedro. En otra ocasin, escogi a Judas Iscariote como uno de sus doce discpulos, pero cuando Judas fracas en cumplir su responsabilidad, escogi a Matas en su lugar (Hch. 1:26). Igualmente, Dios escogi al pueblo judo para llevar a cabo el propsito de Su providencia de la restauracin, pero cuando ste fracas en cumplir su responsabilidad, traspas la misin a los gentiles (Hch. 13:46, Mt. 21:33-43). De este modo, aunque Dios haya escogido a un cierto

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hombre para cumplir Su voluntad, El no puede predestinar nunca absolutamente la realizacin de la voluntad centrada en una determinada persona. En tercer lugar, Dios nos ha mostrado que El no interviene en la propia parte de responsabilidad del hombre, sino que slo interviene en el resultado. Cuando Juan Bautista o Judas Iscariote cayeron en la infidelidad, no fue porque Dios no lo supiese ni porque fuese incapaz de impedirlo, sino porque no interfiri en absoluto en su fe, slo actu segn el resultado de sus acciones. Finalmente, Dios nos ha mostrado que cuanto mayor sea la misin de una persona, ms amarga es la adversidad que enfrenta. Ya que Adn se volvi contra Dios infielmente, Jess, que vino como el segundo Adn con el fin de llevar a cabo el propsito de la providencia de la restauracin, tuvo que restaurar por indemnizacin la posicin anterior a la cada mostrando una buena fe en la posicin de estar abandonado por Dios, en el lugar de Adn. Por lo tanto, Jess tuvo que sufrir las tentaciones de Satn en el desierto y tuvo que sufrir en la cruz, completamente abandonado por Dios (Mt. 27:46).

Volver al Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO X La Formacin y Duracin de cada Era en la Historia de la Providencia

SECCION I La Era de la Identidad de Tiempo Providencial Qu es la era de la identidad de tiempo providencial? Cuando examinamos el curso de la historia humana, encontramos a menudo que un cierto curso histrico, similar al de una era pasada, se repite en eras posteriores, aunque pueda haber alguna diferencia en el grado y el alcance. Los historiadores, al ver tales fenmenos, dicen que la historia progresa en una espiral de modelos idnticos que se repiten. Sin embargo, nunca han conocido la causa. Si una cierta era es una repeticin del curso histrico de la era anterior, sta se llama la era de la identidad de tiempo providencial. La razn por la que la llamamos as ser explicada en detalle ms adelante, pero es principalmente porque todos estos fenmenos estn basados originalmente en la providencia de Dios de la restauracin por indemnizacin. Por qu aparece entonces la era de la identidad de tiempo providencial? Todos los hechos que han ocurrido en el curso del cumplimiento del propsito de la providencia de la restauracin de Dios han formado la historia humana. Sin embargo, cuando una cierta figura central, que est recorriendo el curso providencial, fracasa en cumplir su parte de responsabilidad, la era de la providencia centrada en esta persona llega a su fin. No obstante, ya que la predestinacin divina de la Voluntad es absoluta (ref. Parte I, Cap. VI), Dios establece a otra persona en lugar de la primera y establece una nueva era para restaurar por indemnizacin el fundamento para recibir al Mesas. Ya que esta nueva era es para la restauracin por indemnizacin del curso histrico de la era anterior, es necesario que se repita el mismo curso, y as se forma la era de la identidad de tiempo providencial. Adems, las personas encargadas de la providencia de la restauracin deben restaurar horizontalmente por indemnizacin todas las condiciones verticales de indemnizacin pertenecientes a la era anterior. Es decir, a medida que las condiciones verticales de indemnizacin aumentan con la prolongacin de la providencia de la restauracin, las condiciones de indemnizacin que han de ser establecidas horizontalmente se hacen cada vez ms pesadas. Por lo tanto, la era de la identidad de tiempo providencial tambin llegar a ser gradualmente diferente en su contenido y extensin. Esta es la razn por la que la forma de las respectivas eras de la identidad de tiempo providencial no son exactamente iguales. Luego, cuando clasificamos las tres etapas del perodo de crecimiento por su carcter, la etapa de formacin es de carcter simblico, la etapa de crecimiento es de carcter imagen y la etapa de perfeccin es de carcter substancial. Por consiguiente, las eras en el curso providencial de la restauracin, que repiten idnticamente estos caracteres, han dado origen a eras similar carcter. Es decir, cuando dividimos el perodo entero de la historia providencial de la restauracin desde el punto de vista de la era providencial para el fundamento de la restauracin es la era de la identidad de tiempo simblica, mientras que la era providencial de la restauracin es la

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era de la identidad de tiempo en imagen y la era providencial de la prolongacin de la restauracin en la era de la identidad de tiempo substancial. A continuacin debemos conocer los factores que forman la era de la identidad de tiempo providencial. Las eras de la identidad de tiempo se repiten porque la providencia para restaurar el fundamento para recibir al Mesas se va repitiendo. Por lo tanto, podemos primeramente sealar como factores que contribuyen a crear la era de la identidad de tiempo providencial las tres condiciones para la restauracin del fundamento de fe: la figura central, los objetos condicionales necesarios y la duracin matemtica del perodo. En segundo lugar, podemos sealar la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada con el fin de restaurar el fundamento de substancia. Las eras de la identidad de tiempo providencial, formadas por tales factores muestran las caractersticas siguientes: En primer lugar, la identidad de tiempo providencial se forma por el factor del nmero de aos o de generaciones que constituyen el perodo matemtico de indemnizacin para restaurar el fundamento de fe. La historia providencial de la restauracin ha sido la historia de la providencia de Dios (a travs de los hombres), que ha consistido en restaurar repetidamente por indemnizacin el fundamento de fe. Estos fundamentos se han perdido porque las figuras centrales encargadas de la providencia han fracasado en cumplir sus partes de responsabilidad. Por lo tanto, ha sido necesario repetir la providencia de la restauracin por indemnizacin del perodo matemtico de fe. Por esta razn, las eras de identidad de tiempo providencial han formado repetidamente tipos idnticos por la repeticin de cierto nmero de aos o de generaciones. El propsito de este captulo es manejar las cuestiones concernientes a este proceso. En segundo lugar, la identidad de tiempo providencial se forma por los factores de los hechos histricos en la providencia tales como: la figura central y los objetos condicionales para restaurar el fundamento de fe, y la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada para la restauracin del fundamento de substancia. Ya que el propsito de la providencia de la restauracin es establecer este fundamento para recibir al Mesas, si se prolonga la providencia, debe repetirse la providencia para restaurar este fundamento. Adems, el fundamento para recibir al Mesas slo puede ser establecido si se restaura primeramente el fundamento de fe por la ofrenda simblica, y despus el fundamento de substancia por la ofrenda substancial. Por consiguiente, la historia de la providencia de la restauracin ha sido una repeticin de la providencia de la restauracin de la ofrenda simblica y de la ofrenda substancial. Por lo tanto, la era de la identidad de tiempo providencial se forma centrada en los hechos histricos de la providencia, que han sido sucesivos intentos de restaurar estas dos clases de ofrendas. Estas cuestiones sern tratadas en detalle en el captulo siguiente. SECCION II La Formacin del Nmero de Aos y Generaciones en la Era Providencial para el Fundamento de la Restauracin 1. POR QUE Y COMO SE HA PROLONGADO LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACION? Hemos hablado anteriormente del hecho de que la providencia de la restauracin de Dios ha sido prolongada desde Adn hasta No, Abraham, Moiss, llegando finalmente a Jess. Debido a la falta de fe del pueblo, Jess muri sin cumplir totalmente su propsito. La providencia de la restauracin ha sido por ello prolongada hasta el tiempo de la Segunda Llegada. Por qu se prolonga entonces la providencia de la restauracin? Esta es una cuestin que slo puede ser resuelta por la teora de la predestinacin. De acuerdo con la teora de la predestinacin, la voluntad de Dios est predestinada a ser realizada como algo absoluto. Por lo tanto, la voluntad, una vez establecida, debe ser realizada. Sin embargo, ya que la realizacin de la voluntad centrada en una persona es relativa, se lleva a cabo solamente cuando la parte de responsabilidad de Dios y la del hombre se combinan. Por consiguiente, cuando la voluntad de Dios no se realiza, porque la persona falla en cumplir su propia parte de responsabilidad, Dios establece en su lugar a otra persona, en una era diferente. Entonces El trabaja en Su providencia de la realizacin de la voluntad absolutamente. De este modo, se prolonga la providencia de la restauracin. A continuacin debemos conocer de qu forma se prolonga la providencia de la restauracin. Segn los principios de la creacin, Dios es un ser caracterizado por el nmero tres y todas las cosas creadas a Su imagen y semejanza se presentan a travs de etapas basadas en este nmero, ya sea en el aspecto de su existencia, su movimiento o su proceso de crecimiento. Por consiguiente, para cumplir el propsito de la creacin estableciendo el fundamento de cuatro posiciones y efectuando un movimiento circular, todas las cosas creadas deben pasar por tres puntos, realizando los tres propsitos objetivos segn el proceso de tres etapas de origen, divisin y

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unin. Adems, la providencia de la restauracin del propsito de la creacin es la de la recreacin por la Palabra, as que la providencia de la restauracin puede ser prolongada hasta tres etapas, de acuerdo con los principios de la creacin. En la familia de Adn, cuando la ofrenda substancial de Can y Abel fracas, la voluntad fue prolongada tres veces, pasando por No hasta Abraham. Por el fracaso de Abraham en su ofrenda simblica la voluntad fue prolongada mediante Isaac hasta Jacob. Los cursos de la restauracin de Canan centrados en Moiss y Jess fueron prolongados tres veces cada uno. El ideal de la construccin del templo, debido al fracaso del rey Sal, fue prolongado a travs del rey David hasta el rey Salomn. El ideal de la creacin de Dios dejado sin realizar por Adn, fue prolongado tres veces, mediante Jess, el Segundo Adn, hasta el tiempo de la Segunda Llegada. Dice un proverbio: Si no sali al primer intento, seguro que ser al tercero, verificando as el principio que encontramos en nuestra vida real. 2. LA CONDICION VERTICAL DE INDEMNIZACION Y LA RESTAURACION HORIZONTAL POR INDEMNIZACION La figura central encargada de la voluntad de la providencia de la restauracin no puede heredar ni cumplir la misin de sus predecesores, a menos que restaure por indemnizacin en su tiempo todas las condiciones de indemnizacin que las personas encargadas de las mismas misiones trataron de establecer en el curso providencial hasta su tiempo. Por lo tanto, cuando esta persona fracasa de nuevo en cumplir su misin, las condiciones de indemnizacin que falla en establecer sern pasadas a la siguiente persona con esta misin. Estas condiciones, histricamente acumuladas y aumentadas por el fracaso de las personas encargadas de la providencia en el curso providencial de la restauracin, se llaman condiciones verticales de indemnizacin. Cuando son restauradas por indemnizacin centradas en alguien que tiene una misin especfica, llamamos a esto la restauracin horizontal por indemnizacin. Por ejemplo, para que Abraham pudiera cumplir su misin, tendra que haber restaurado horizontalmente por indemnizacin todas las condiciones verticales de indemnizacin que las familias de Adn y No haban tratado de establecer. Los sacrificios de Abraham con las tres ofrendas al mismo tiempo sobre el altar eran para restaurar horizontalmente por indemnizacin las condiciones verticales de indemnizacin que haban sido prolongadas a travs de las tres etapas de Adn, No y Abraham. Por consiguiente, las tres ofrendas simbolizan todas las condiciones que Adn y No haban fallado en establecer, y las que el mismo Abraham tena que realizar. Ya que Jacob tena que establecer la condicin para restaurar por indemnizacin, al mismo tiempo y horizontalmente, las condiciones verticales de indemnizacin de las doce generaciones desde No hasta l mismo, tuvo doce hijos que se multiplicaron en doce tribus. Del mismo modo, Jess tambin tuvo que restaurar por indemnizacin horizontalmente, centrado en s mismo, todas las condiciones verticales de indemnizacin abandonadas por los numerosos profetas encargados de la providencia de la restauracin en el curso de los 4.000 aos de historia providencial. Por ejemplo, Jess estableci a los 12 apstoles y 70 discpulos para restaurar por indemnizacin, centradas en l mismo, las condiciones verticales de indemnizacin pertenecientes al curso de Jacob, en el que Dios realiz Su providencia centrado en los 12 hijos y los 70 familiares, y las del curso de Moiss, en el que Dios realiz Su providencia centrado en las 12 tribus y los 70 ancianos. Adems, los 40 das de ayuno y oracin de Jess para restaurar por indemnizacin horizontalmente todas las condiciones verticales de indemnizacin para cumplir los 40 das de separacin de Satn necesarios para establecer el fundamento de fe. Visto desde este aspecto, una persona encargada de la providencia de la restauracin no puede ser considerada slo como un individuo, sino tambin como la representacin de todos los santos y profetas que han vivido anteriormente en la tierra con la misma misin. Al mismo tiempo, representa la suma total del fruto histrico de todos ellos. 3. LA RESTAURACION HORIZONTAL POR INDEMNIZACION REALIZADA VERTICALMENTE A continuacin, estudiemos qu es la restauracin horizontal por indemnizacin realizada verticalmente. Como ya hemos visto con detalle en la seccin sobre la providencia de la restauracin centrada en la familia de Abraham, el caso de Abraham corresponda al tercero en la providencia para restaurar el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas. Por consiguiente, Abraham estaba en aquel tiempo bajo la condicin segn el Principio de cumplir la voluntad por todos los medios. Por lo tanto, tena que restaurar por indemnizacin, de una vez y horizontalmente, todas las condiciones verticales de indemnizacin acumuladas por los fracasos de las familias de Adn y de No. Sin embargo, Abraham fall en su ofrenda simblica y la misin tuvo que ser prolongada a la etapa siguiente. En ese momento, Dios tuvo que poner a Abraham, que haba fracasado, en la posicin de haber tenido xito, y tambin tuvo que programar una prolongacin vertical de la providencia de la restauracin como si fuese una restauracin horizontal por indemnizacin sin ninguna prolongacin. Para realizar Su providencia de esta forma, Dios hizo que Abraham, Isaac y Jacob establecieran la condicin de indemnizacin, todos en unidad centrados en la voluntad aunque eran tres individuos diferentes, como se vio en la seccin sobre la providencia de la restauracin centrada en Abraham. De este modo, Abraham, Isaac y Jacob formaban una unidad, vistos segn la voluntad. Por consiguiente, el xito de Jacob fue el xito de Isaac, y tambin fue el xito de Abraham. Por lo tanto, aunque la voluntad centrada en Abraham fue prolongada verticalmente hasta Isaac y despus hasta Jacob, fue considerada desde

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el punto de vista de la voluntad como si hubiera sido una restauracin horizontal por indemnizacin centrada en Abraham, sin ninguna prolongacin. Por lo tanto, debemos considerar a Abraham, Isaac y Jacob como un solo hombre, Abraham, centrado en la voluntad. En consecuencia, fue como si la voluntad hubiera sido realizada en la misma generacin de Abraham. En la Biblia (Ex. 3:6) a Dios se le llama el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob, indicando as que estas tres generaciones eran una si las consideramos desde este punto de vista. De este modo, cuando Abraham fracas en establecer la condicin horizontal de indemnizacin centrada en l mismo debido a su fallo en la ofrenda simblica, Dios, al fin y al cabo, consider el caso como si las condiciones verticales de indemnizacin restauradas durante la prolongacin vertical del programa a travs de las tres generaciones de Abraham, Isaac y Jacob, hubieran sido restauradas horizontalmente por indemnizacin en una generacin, centradas en Abraham. Por consiguiente, a esto se le llama la restauracin horizontal por indemnizacin llevada a cabo verticalmente. 4. EL PERIODO MATEMATICO DE INDEMNIZACION PARA RESTAURAR EL FUNDAMENTO DE FE En la Introduccin de la Parte II, vimos que con el fin de restaurar el fundamento de fe, la figura central que tiene que establecer la fe debe restaurar el perodo matemtico de indemnizacin. Estudiemos entonces a qu se debi esto. La forma de Dios es tambin matemtica. Por ello, el mundo de la creacin, centrado en el hombre, es el objeto substancial de Dios, formado con Sus caractersticas duales matemticamente desarrolladas. Por esta razn, el desarrollo de la ciencia, que es la investigacin del principio de las cosas creadas en el plano horizontal, slo es posible a travs de la investigacin matemtica. El primer antepasado humano, creado de este modo, tena que ser un ser substancial matemticamente perfecto, estableciendo el fundamento de fe despus de haber pasado el perodo matemtico de crecimiento. Ya que el mundo de la creacin, como tal, cay en el dominio de Satn, el hombre, con el fin de restaurarlo, debe restaurar por indemnizacin el fundamento de fe, estableciendo objetos condicionales que simbolizan al mundo de la creacin y estableciendo luego el perodo matemtico de indemnizacin para restaurar el nmero invadido por Satn. Entonces, mediante qu nmero tena el primer antepasado del hombre que establece el fundamento de fe originalmente, antes de la cada, y qu clase de ser substancial matemticamente perfecto tena que llegar a ser? Segn los principios de la creacin, nada puede existir sin establecer el fundamento de cuatro posiciones. Por consiguiente, Adn y Eva, que estaban en el perodo de inmadurez, tambin continuaron su existencia estableciendo el fundamento de cuatro posiciones. Adems, en este fundamento, en el que cada posicin recorre las tres etapas de crecimiento dando el nmero total 12, se cumple en total doce propsitos objetivos. Por lo tanto, el perodo de crecimiento, que era el perodo en el cual Adn tena que establecer el fundamento de fe, era realmente el perodo para el cumplimiento del nmero 12. Por lo tanto los primeros antepasados humanos, que estaban en el perodo de inmadurez, tenan que establecer el fundamento de fe mediante el nmero 12. De este modo, al completar los doce propsitos objetivos, tenan que llegar a ser seres substanciales que han perfeccionado el nmero 12. Sin embargo, debido a su cada, esto fue invadido por Satn. Por consiguiente, la figura central que debe restaurar esto por indemnizacin en el curso histrico de la providencia de la restauracin, no puede establecer el fundamento de substancia para restaurar el ser substancial que ha perfeccionado el nmero 12, a menos que restaure por indemnizacin el fundamento de fe, estableciendo un perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 12. Por ejemplo, el perodo de 120 aos de la construccin del arca por No, el perodo de 120 aos de la providencia de la restauracin de Canan centrada en Moiss, los 120 aos desde el tiempo en el que Abraham fue llamado hasta el tiempo en que Jacob estableci la condicin que le posibilitaba restaurar la primogenitura de Esa, los 120 aos del Reino Unido en la Era del Antiguo Testamento para la restauracin por indemnizacin del perodo anterior y el perodo de 120 aos del Reino Cristiano en la Era del Nuevo Testamento, son sin duda perodos de indemnizacin para restaurar el nmero 12. Adn y Eva, an inmaduros antes de la cada, estaban destinados a realizar el fundamento de cuatro posiciones y entrar en la esfera del dominio directo de Dios, la cuarta etapa, despus de haber pasado las tres etapas del perodo de crecimiento. En consecuencia, el perodo de crecimiento, en el que tenan que establecer el fundamento de fe, era tambin el perodo para el cumplimiento del nmero 4. Por consiguiente, los primeros antepasados humanos, que eran inmaduros, deberan haber llegado a ser los seres substanciales que han perfeccionado el nmero 4, estableciendo el fundamento de fe mediante el nmero 4 y realizando el fundamento de cuatro posiciones. Sin embargo, debido a su cada, esto tambin fue invadido por Satn. Por lo tanto, la figura central que tenga que restaurar esto por indemnizacin en el curso histrico de la providencia de la restauracin, no puede establecer el fundamento de substancia

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para restaurar al ser substancial que ha perfeccionado el nmero 4, a menos que restaure por indemnizacin el fundamento de fe estableciendo el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 4. Como ya hemos visto en detalle (ref. Parte II, Cap. I, Sec. II, 1 [2]), el juicio de 40 das relacionado con el arca de No, el ayuno de 40 das de Moiss, el perodo de 40 das de exploracin en Canan, el ayuno de 40 das y la resurreccin de 40 das de Jess, fueron todos perodos de indemnizacin para la restauracin del nmero 4, a fin de restaurar el fundamento de fe. Adems, el perodo de crecimiento es tambin el perodo para la perfeccin del nmero 21. Por lo tanto, los primeros antepasados humanos, siendo inmaduros, tenan que llegar a ser los seres substanciales que han perfeccionado el nmero 21, estableciendo el fundamento de fe a travs del nmero 21, y cumpliendo as el propsito de la creacin. Sin embargo, debido a su cada, esto tambin fue invadido por Satn. Por lo tanto, la figura central que ha de restaurar esto por indemnizacin en el curso histrico de la providencia de la restauracin, no puede establecer el fundamento de substancia para restaurar el ser substancial que ha perfeccionado el nmero 21, a menos que restaure por indemnizacin el fundamento de fe, estableciendo el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 21. Estudiemos entonces por qu el perodo de crecimiento es el perodo para la perfeccin del nmero 21. A fin de conocer el significado del nmero 21, debemos comprender primeramente el significado segn el Principio de los nmeros 3, 4 y 7. Dios, que es el ser subjetivo que tiene caractersticas duales combinadas (y perfectas), es el ser del numero 3. La perfeccin de una criatura significa el establecimiento de las cuatro posiciones, llegando a ser una unidad con Dios. Por consiguiente, para que un hombre individual sea perfecto, debe establecer el fundamento de cuatro posiciones formando una trinidad con su mente y cuerpo combinados en armona, centrados en Dios. Del mismo modo, para que una pareja sea perfecta, debe establecer el fundamento de cuatro posiciones, formando una trinidad con el hombre y la mujer unidos centrados en Dios. Y para que el mundo de la creacin sea perfecto, todas las cosas deben establecer el fundamento de cuatro posiciones, formando una trinidad con los hombres y todas las cosas combinados en armona centrados en Dios. Tambin, para que las cosas creadas establezcan el fundamento de cuatro posiciones, llegando a unirse centradas en Dios, tienen que pasar por las tres etapas de crecimiento, realizando as los tres propsitos objetivos. Por esta razn, llamamos al nmero 3 el nmero celestial o el nmero de la perfeccin. As, cuando un sujeto y un objeto forman una trinidad llegando a ser un solo cuerpo armoniosamente unido centrado en Dios, entonces el cuerpo individual determina su posicin, como un ser provisto de las cuatro direcciones, norte, sur, este y oeste, estableciendo el fundamento de cuatro posiciones. En este sentido, llamados al nmero 4 el nmero terrenal. As, cuando un ser establece el fundamento de cuatro posiciones pasando el perodo de crecimiento de tres etapas y se perfecciona como una existencia con una naturaleza temporal y espacial llega a ser un ser substancial que ha perfeccionado el nmero 7, la suma total del nmero celestial y del nmero terrenal. Esto es por lo que todo el perodo de la creacin del cielo y de la tierra fue de 7 das. Cuando consideramos todo el perodo de la creacin como un solo perodo, llega a ser el perodo para la perfeccin del nmero 7. Por consiguiente, podemos considerar al perodo necesario para que cualquier cosa sea perfecta, como el perodo para la perfeccin del nmero 7. As pues, si consideramos las tres etapas (formacin, crecimiento y perfeccin) que forman el perodo de crecimiento, como un solo perodo cada una, cada perodo vendra a ser el perodo para la perfeccin del nmero 7. Podemos comprender entonces que el perodo completo es tambin el perodo para la perfeccin del nmero 21. Los siguientes son ejemplos del perodo de indemnizacin del nmero 21, que establecieron las figuras centrales para el fundamento de fe. Durante el perodo del diluvio en los das de No, Dios hizo que No soltase las palomas tres veces con el fin de anunciar Su providencia en tres etapas. Dejando espacios de tiempo de 7 das entre cada una, el perodo completo fue de 21 das. (Gn. 7:4, 8:10, 8:12). Cuando Jacob estableci el perodo providencial desde su huida a Jarn hasta su vuelta a Canan con el fin de realizar el curso de la restauracin de Canan a nivel familiar, necesit 21 aos, es decir, tres veces siete aos. Adems, el perodo de la restauracin por indemnizacin de los 21 aos de Jacob fue el perodo de 210 aos de cautiverio de los israelitas en Babilonia y su regreso. El perodo de cautiverio de los papas y su regreso dur tambin 210 aos. El perodo de crecimiento es tambin el perodo para la perfeccin del nmero 40. Por lo tanto, los primeros antepasados humanos, an inmaduros antes de la cada, tenan que llegar a ser los seres substanciales que perfeccionen el nmero 40, estableciendo el fundamento de fe mediante el nmero 40, cumpliendo de este modo el propsito de la creacin. No obstante, esto fue invadido por Satn debido a la cada. Por consiguiente, la figura central para restaurar esto por indemnizacin no podra establecer el fundamento de substancia para restaurar el ser substancial que ha perfeccionado el nmero 40, a menos que restaure por indemnizacin el fundamento de fe, estableciendo el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 40. Estudiemos entonces por qu el perodo de crecimiento es el perodo para la perfeccin del nmero 40. Antes de que podamos saber esto, debemos comprender primeramente el significado del nmero 10. Si dividimos las tres etapas del perodo de crecimiento en tres etapas cada una, hacen un total de nueve etapas. Esta es la base del significado del nmero 9 en el Principio. De acuerdo con

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esto, las cosas de la creacin, que fueron divididas como objetos substanciales de Dios a travs del desarrollo matemtico de Sus caractersticas duales invisibles, pueden cumplir el propsito de la creacin slo cuando llegan a ser una unidad con Dios, volviendo a la esfera del dominio directo de Dios, la dcima etapa, despus de pasar por las nueve etapas del perodo de crecimiento. Por consiguiente, llamamos al nmero 10 el nmero del retorno. Dios escogi a No diez generaciones despus de Adn para as establecer el perodo de indemnizacin para la restauracin del nmero 10, con el fin de hacerle volver de nuevo a Dios. Adems, el fundamento de cuatro posiciones centrado en Adn y Eva llegara a ser el fundamento que ha perfeccionado el nmero 40, pues cada posicin multiplicada por las 10 etapas del perodo de crecimiento completa as en total el perodo matemtico de crecimiento del nmero 40. Por consiguiente, el perodo de crecimiento es tambin el perodo para la perfeccin del nmero 40. Algunos ejemplos del perodo de indemnizacin del nmero 40, establecidos para la restauracin de este fundamento en el curso histrico de la providencia de la restauracin son: el perodo de 40 das desde el momento en el que el arca de No se pos en el monte Ararat, hasta que solt las palomas; los 40 aos de Moiss en el palacio del Faran; sus 40 aos en el desierto de Madin; los 40 aos en el desierto para la restauracin nacional de Canan, etc. Aqu podemos comprender que el nmero 40 en el curso providencial de la restauracin por indemnizacin tiene dos tipos de caracteres. Uno es el nmero 40, formado por el nmero 10, que es el nmero del retorno, multiplicado por el nmero 4, que el hombre cado debe restaurar por indemnizacin. El otro es el nmero 40 para restaurar por indemnizacin lo que Adn antes de la cada tena que establecer, como anteriormente hemos visto. Tambin, los 40 aos en el desierto para la restauracin de Canan a nivel nacional fue el perodo para restaurar por indemnizacin los 40 aos de Moiss en el palacio del Faran, y sus otros 40 aos en el desierto de Madin. Al mismo tiempo, tambin fue el perodo para restaurar por indemnizacin los 40 das de exploracin y el ayuno de 40 das de Moiss. Por lo tanto, este perodo de 40 aos, como hemos visto antes, era para restaurar por indemnizacin ambos nmeros 40 de diferentes caracteres al mismo tiempo. Este fenmeno ocurre cuando la figura central que establece el fundamento de fe restaura horizontalmente por indemnizacin todas las condiciones verticales de indemnizacin al mismo tiempo. Y tambin, cuando la providencia para restaurar por indemnizacin el nmero 40 se prolonga, puede ser alargado hasta el nmero 400 o hasta el 4.000, conforme a la regla de multiplicacin por un mltiplo del nmero 10. Los 400 aos desde No a Abraham, los 400 aos de esclavitud en Egipto y los 4.000 aos desde Adn a Jess son algunos de tales ejemplos. De acuerdo con lo que hemos visto previamente, resumamos qu clase de perodo matemtico de indemnizacin debe ser establecido con el fin de que una figura central en la providencia de la restauracin restaure el fundamento de fe. Los primeros antepasados humanos deberan haber cumplido el propsito de la creacin, estableciendo el fundamento de fe conforme a los nmeros 12, 4, 21 y 40, llegando a ser los seres substanciales que hubieran perfeccionado estos nmeros. Sin embargo, debido a su cada fueron invadidos todos por Satn. Por lo tanto, la figura central, encargada de restaurarlos por indemnizacin en el curso histrico de la providencia de la restauracin, no puede establecer el fundamento de substancia para la restauracin del ser substancial que ha perfeccionado todos estos nmeros, a no ser que restaure el fundamento de fe, estableciendo un perodo matemtico de indemnizacin para restaurar los nmeros 12, 4, 21 y 40. 5. EL PERIODO DE LA IDENTIDAD DE TIEMPO CENTRADO EN EL NUMERO DE GENERACIONES Dios escogi a No diez generaciones, 1.600 aos despus de Adn, y lo estableci como figura central para restaurar el fundamento de fe. Debemos comprender el significado de los 1.600 aos y de las diez generaciones como perodos de indemnizacin para restaurar ciertos nmeros. Hemos visto que el nmero 10 es el nmero del retorno y que el perodo de crecimiento es tambin el perodo para la perfeccin del nmero 10. Por consiguiente, los primeros antepasados humanos deberan haber llegado a ser la substancializacin perfecta que perfeccionan el nmero 10 pasando por el perodo de la perfeccin del nmero 10 a travs del cumplimiento de sus propias partes de responsabilidad. Sin embargo, debido a su cada, todas estas cosas fueron invadidas por Satn. Por consiguiente, con el fin de realizar Su providencia de la restauracin del ser substancial que ha perfeccionado el nmero 10 (el nmero que da al hombre la posibilidad de volver a Dios) Dios debe hacer que la figura central establezca el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 10. Para que el hombre estableciese este perodo, Dios llam a No diez generaciones despus de Adn y le estableci como la figura central para Su providencia de la restauracin. Hemos visto anteriormente que los primeros antepasados humanos podran haber llegado a ser la substancializacin perfecta del nmero 40 si slo hubieran recorrido todo el perodo de crecimiento que serva como condicin para la perfeccin de este nmero. Por este motivo, el hombre cado no puede ser establecido como la figura central para restaurar al ser substancial que ha perfeccionado el nmero 40 a no ser que, para formar el fundamento de cuatro posiciones, establezca el perodo de indemnizacin para restaurar el

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nmero 40 que Adn debera haber establecido. Por consiguiente, cada posicin del fundamento de cuatro posiciones debe establecer el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 40. Por ello, todos estos perodos son el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 160, y ya que esto debe ser establecido en cada una de las 10 generaciones como nmero del retorno, todos juntos forman el perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 1.600. Dios escogi a No 1.600 aos_que abarcaban diez generaciones_despus de Adn, porque los hombres cados tenan que establecer antes un perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 1.600. Despus de que Su providencia de la restauracin centrada en la familia de No fracas, Dios escogi de nuevo a Abraham despus de 400 aos, que abarcaron 10 generaciones, y le estableci como figura central para Su providencia de la restauracin. Por consiguiente, el perodo desde No hasta Abraham fue el perodo de identidad de tiempo para restaurar por indemnizacin el perodo desde Adn hasta No, centrado en el nmero de generaciones. Ya hemos visto por qu este perodo lleg a ser de 400 aos (ref. Parte II, Cap. I, Sec. III, 1). Dios hizo que No estableciese el perodo de 40 das de juicio para cumplir el propsito completo de la restauracin matemtica por indemnizacin, que se debera haber cumplido por medio de los 1.600 aos o las diez generaciones. Sin embargo, este perodo de 40 das de juicio fue invadido por Satn debido a la falta de Cam. Dios se vio obligado a hacer que la figura central encargada de Su providencia de la restauracin estableciese de nuevo el perodo de indemnizacin para restaurar esto. Ya que Dios haba obrado para restaurar el perodo de indemnizacin para la restauracin del nmero 160 en cada generacin a partir de Adn durante diez generaciones hasta No, tambin tuvo que establecer un perodo de indemnizacin para restaurar el nmero 40 del juicio en cada una de las diez generaciones desde No hasta Abraham, lo cual constituy un perodo idntico al primero. Sin embargo, ya que no se poda establecer un perodo de indemnizacin para cada generacin con slo 40 das, Dios hizo establecer a Su pueblo el perodo de indemnizacin de 40 aos por cada generacin, para indemnizar el fracaso de los 40 das de juicio mediante un perodo de 40 aos, de acuerdo con la ley de indemnizacin. Esto fue similar a la restauracin por indemnizacin de los israelitas de su fracaso en los 40 das de exploracin, que fue compensado con el perodo de los 40 aos errando en el desierto (Num. 14:34). Ya que la providencia de Dios de hacer que el pueblo estableciese 40 aos por cada generacin dur diez generaciones, fueron necesarios 400 aos para el perodo total de indemnizacin. 6. EL PERIODO PROVIDENCIAL DE LA RESTAURACION HORIZONTAL POR INDEMNIZACION LLEVADA A CABO VERTICALMENTE Como hemos aclarado anteriormente, la figura central encargada de la providencia de la restauracin, debe restaurar horizontalmente por indemnizacin todas las condiciones verticales de indemnizacin. Por consiguiente, cuanto ms se prolonga la historia providencial, ms pesadas se vuelven las condiciones horizontales de indemnizacin que debe establecer la persona de una generacin posterior encargada de la providencia de la restauracin. Con la providencia de la restauracin centrada en la familia de Adn, Dios comenz Su providencia de la restauracin por primera vez. Naturalmente, no haba todava condiciones verticales de indemnizacin. Por lo tanto, se poda establecer el fundamento para recibir al Mesas muy sencillamente al ofrecer Can y Abel los sacrificios simblicos y Can los sacrificios substanciales, estableciendo la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada en obediencia a Abel. Por ello, podan restaurar tambin el perodo matemtico de indemnizacin para restaurar el fundamento de fe durante el perodo en el que ofrecan los sacrificios simblicos y substanciales. Debido a que los perodos matemticos de indemnizacin quedaron como condicin vertical de indemnizacin, como consecuencia de la prolongacin del perodo para la providencia de restauracin por fracaso de las ofrendas en la familia de Adn, la figura central que tena que establecer la fe despus de Adn tena que establecer el perodo matemtico de indemnizacin para restaurar los nmeros 12, 4, 21 y 40, con el fin de restaurar el fundamento de fe. Por consiguiente, No estaba en la posicin de restaurar horizontalmente por indemnizacin esta condicin de indemnizacin. Por lo tanto, para cumplir el perodo matemtico de indemnizacin para restaurar el fundamento de fe, l tena que establecer los siguientes perodos: los 120 aos como perodo de construccin del arca, los 40 das como el perodo del juicio del diluvio, el perodo de 21 das (tres veces 7 das) que estableci con el fin de soltar las palomas (Gn. 7:4. 8:10, 8:12) y el perodo de 40 das desde el momento en que var el arca sobre el monte Ararat hasta que solt las palomas (Gn. 8:8-12). Debido al fallo de Cam, estos perodos matemticos de indemnizacin, establecidos por No, fueron de nuevo invadidos por Satn, quedando as como condiciones verticales de indemnizacin. Por consiguiente, Abraham tena que restaurar estos perodos por indemnizacin, horizontalmente y de una vez, por medio de una ofrenda simblica. Sin embargo, Abraham fracas tambin en la ofrenda simblica y no pudo restaurar estos perodos por indemnizacin. As pues, con el fin de restaurar estos perodos como un perodo horizontal de indemnizacin llevado a cabo verticalmente, Dios tuvo que establecer de nuevo un perodo de indemnizacin correspondiente a cada nmero 12, 4, 21 y 40, extendiendo el cumplimiento de Su voluntad a Isaac y Jacob.

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La providencia de la restauracin centrada en Abraham consta de lo siguiente: 120 aos desde que Abraham sali de Jarn, hasta que Jacob tom a Esa la primogenitura; los 40 aos siguientes hasta que Jacob fue bendecido por Isaac con la primogenitura y despus de nuevo por Dios en su camino a Jarn (Gn. 28:10-14); los 21 aos posteriores hasta que volvi a Canan con sus mujeres, hijos y riquezas despus de haber completado su duro trabajo en Jarn; y los 40 aos desde la vuelta de Jacob a Canan hasta su partida hacia Egipto para visitar a Jos que haba sido vendido por sus hermanos. Todos estos fueron los perodos horizontales de indemnizacin llevados a cabo verticalmente para restaurar el fundamento de fe. De este modo se decidi la duracin del perodo de restauracin horizontal por indemnizacin llevada a cabo verticalmente. SECCION III La Formacin y Duracin de cada Perodo en la Era Providencial de la Restauracin La era providencial de la restauracin es la era para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo en imagen, la era providencial para el fundamento de la restauracin, que es la era de la identidad de tiempo simblica. Estudiemos ahora la formacin de cada perodo. 1. EL PERIODO DE CUATROCIENTOS AOS DE ESCLAVITUD EN EGIPTO No estableci el fundamento de fe sobre el fundamento de separacin de Satn por el juicio de los 40 das. Este fundamento fue anulado a causa del fallo de Cam, y Dios, para establecer a Abraham en la misma posicin, le mand que ofreciese sacrificios simblicos sobre el fundamento de haber restaurado por indemnizacin los 400 aos. Sin embargo, debido al fracaso de Abraham en la ofrenda simblica, el fundamento fue invadido de nuevo por Satn. De este modo, Dios hizo que los israelitas pasaran 400 aos de esclavitud en Egipto para la nueva separacin de Satn, a fin de restaurar el fundamento de 400 aos invadido por Satn (Gn. 15:13). Este perodo se denomina el perodo de esclavitud en Egipto (ref. Parte II, Cap. I, Sec. III, 1). Este fue el perodo para la restauracin por indemnizacin, como la identidad de tiempo en imagen, de los 1.600 aos desde Adn a No del perodo de la identidad de tiempo simblico. 2. EL PERIODO DE CUATROCIENTOS AOS DE LOS JUECES En 1 Reyes 6:1 dice: En el ao cuatrocientos ochenta de la salida de los hijos de Israel de la tierra de Egipto, el ao cuarto del reinado de Salomn sobre Israel, en el mes de Ziv, que es el segundo mes, emprendi la construccin de la Casa de Yahvh. Cuando vemos que el cuarto ao del rey Salomn, despus del reinado de 40 aos del rey Sal y del reinado de 40 aos del rey David, se dice que fue el ao 480 desde que el pueblo de Israel sali de la tierra de Egipto, podemos comprender que hubo un perodo de 400 aos aproximadamente desde la vuelta de los israelitas de Egipto a Canan hasta el tiempo en que fue ungido el rey Sal. A este perodo lo llamamos el perodo de los Jueces. Los israelitas, centrados en Moiss, tenan que situarse sobre el fundamento de separacin de Satn de los 400 aos de esclavitud en Egipto con el fin de restaurar a nivel nacional la posicin de Abraham, que haba sido establecido sobre el fundamento de separacin de Satn de los 400 aos desde No. Pero debido a la falta de fe de los israelitas que volvieron a Canan centrados en Josu en lugar de Moiss, este fundamento fue de nuevo invadido por Satn. A causa de esto, los israelitas tenan que separarse de nuevo de Satn para poder restaurar por indemnizacin el fundamento de los 400 aos de esclavitud en Egipto, que fue invadido por Satn. El perodo establecido de nuevo por esta razn fue el perodo de 400 aos de los Jueces, desde la vuelta de los israelitas a Canan hasta el tiempo de la uncin del rey Sal. Este perodo pudo restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo en imagen, el perodo de 400 aos desde No hasta Abraham. 3. EL PERIODO DE CIENTO VEINTE AOS DEL REINO UNIDO En el desarrollo de la era providencial de la restauracin cuyo fin es restaurar por indemnizacin la era providencial para el fundamento de la restauracin, Abraham, que comenz este curso providencial, estaba en la posicin de Adn, mientras que Moiss estaba en la posicin de No y el rey Sal en la posicin de Abraham. Abraham era la persona que deba completar el perodo providencial para el fundamento de la restauracin, y al mismo tiempo comenzar el perodo providencial de la restauracin. Por lo tanto, tena que establecer primeramente el fundamento a nivel familiar, y sobre ste, tena que establecer el fundamento nacional para recibir al Mesas. As como Dios tuvo que realizar, por todos los medios, el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas en

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tiempos de Abraham, porque era Su tercer intento, ahora El tena que realizar, por todos los medios, Su providencia para establecer el fundamento nacional para el Mesas en el tiempo del rey Sal, porque ste era tambin Su tercer intento. Abraham no realiz esto ya que fracas en su tentativa de restaurar horizontalmente por indemnizacin, centrado en la ofrenda simblica, los perodos de 120 aos, 40 das, 21 das y 40 das, que eran los perodos matemticos de indemnizacin para restaurar el fundamento de fe establecido en el tiempo de No. Ahora, con el fin de restaurar estos perodos como perodos horizontales de indemnizacin llevados a cabo verticalmente, Abraham estableci de nuevo los 120 aos, 40 aos, 21 aos y 40 aos. Del mismo modo, el rey Sal, que restaur por indemnizacin la posicin de Abraham a nivel nacional, trat tambin de restaurar horizontalmente por indemnizacin, construyendo y centrndose en el templo, los perodos de 120 aos (la vida de Moiss consisti en tres perodos de 40 aos), 40 das (perodo de ayuno), 21 das (perodo de la primera restauracin nacional de Canan) y 40 aos (perodo en el desierto), que eran los perodos matemticos de indemnizacin para restaurar el fundamento de fe en el tiempo de Moiss. Sin embargo, el rey Sal cay tambin en la infidelidad, fracasando as en cumplir esta voluntad (1 Sam. 15:11-23). Con el fin de restaurar estos perodos como perodos horizontales de indemnizacin llevados a cabo verticalmente, como en tiempo de Abraham, Dios estableci los 120 aos del perodo del Reino Unido, el perodo de 400 aos de los Reinos Divididos del Norte y Sur, el perodo de 210 aos del cautiverio y regreso de los israelitas y finalmente el perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas. Por consiguiente, el perodo del Reino Unido fue el perodo para restaurar por indemnizacin los 120 aos en los que Moiss estableci por tres veces el fundamento de fe para la restauracin nacional de Canan. Estudiemos esto ms concretamente. Despus de que los israelitas centrados en Moiss se situaron sobre el fundamento de separacin de Satn de los 400 aos de esclavitud en Egipto, Moiss estableci el fundamento de fe por sus 40 aos de vida en el palacio del Faran. Entonces intent llevar a los israelitas a Canan para construir el templo sagrado. Pero debido a la falta de fe de los israelitas, este curso fue prolongado en los 40 aos de Moiss en el desierto de Madin y despus en el perodo de 40 aos errando en el desierto. Del mismo modo, despus que los israelitas se situaron sobre el fundamento de haber restaurado los 400 aos de esclavitud en Egipto por los 400 aos de los Jueces, el rey Sal tena que establecer el fundamento de fe, restaurando con su reinado de 40 aos, los 40 aos que vivi Moiss en el palacio del Faran; entonces tena que construir el templo. Sin embargo, el rey Sal cay en la infidelidad (1 Sam. 15: 23) y de igual manera que en los tiempos de Moiss, la voluntad de constuir el templo fue prolongada los 40 aos del rey David ms otros 40 aos del rey Salomn, haciendo en total un perodo de 120 aos de Reino Unido. Este fue el perodo para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo en imagen, los 120 aos desde la vuelta de Abraham de Jarn hasta que Jacob tom la primogenitura de Esa. Por consiguiente, as como la voluntad para Abraham fue prolongada con Isaac y despus con Jacob, con quien se realiz, el ideal del templo del rey Sal fue prolongado hasta el rey David y despus hasta el rey Salomn, con el que fue finalmente realizado. 4. EL PERIODO DE CUATROCIENTOS AOS DE LOS REINOS DIVIDIDOS DEL NORTE Y SUR El rey Sal intent restaurar horizontalmente por indemnizacin el ayuno de 40 das de Moiss para la restauracin de las palabras, realizando el ideal de construir el templo durante el perodo de sus 40 aos de reinado. Sin embargo, debido a su falta de fe, este perodo tuvo que ser restaurado como un perodo horizontal de indemnizacin llevado a cabo verticalmente. Esta fue la providencia del perodo de 400 aos de los Reinos Divididos de Israel al norte y de Jud al sur, que dur hasta que los israelitas fueron llevados cautivos a Babilonia. Este perodo pudo restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo en imagen, el perodo de 40 aos desde que Jacob estableci la condicin de tomar la primogenitura de Esa a cambio de pan y un potaje de lentejas hasta que recibi la bendicin de Isaac y de Dios (Gn. 28:1-3) y entr en Jarn. 5. EL PERIODO DE DOSCIENTOS DIEZ AOS DE CAUTIVERIO Y REGRESO DEL PUEBLO JUDIO El Reino Norte de Israel, debido a la infidelidad del pueblo, fue llevado cautivo por Asiria. Despus de esto, el Reino Sur de Jud, debido a su infidelidad, tambin fue llevado cautivo por Nabucodonosor, rey de Babilonia. Despus de pasar 70 aos cautivos en Babilonia, los judos fueron finalmente liberados por decreto real de Ciro, rey de Persia, despus de haber sucumbido Babilonia ante Persia. El pueblo judo volvi ms tarde a Jerusaln y Nehemas, guiando a los judos que quedaban, volvi y construy de nuevo los muros. Entonces entraron en el perodo de preparacin para recibir al Mesas, centrados en el profeta Malaquas, y sus profecas (Ml.

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3:23). Este fue el ao 210 desde que fueron llevados cautivos a Babilonia y alrededor del ao 140 desde el momento de su liberacin. La suma de estos perodos es conocido como el perodo de cautiverio y regreso del pueblo judo. Realizando el ideal del templo, el rey Sal trataba de restaurar horizontalmente por indemnizacin el perodo de 21 das en el que Moiss trat primeramente de llevar a los israelitas a Canan. Sin embargo, ya que fracas debido a su incredulidad, fue necesario el perodo de 210 aos de cautiverio y regreso del pueblo judo para restaurar este perodo como el perodo horizontal de indemnizacin llevado a cabo verticalmente. Adems, este perodo fue para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo en imagen, el perodo de 21 aos de penoso trabajo de Jacob en Jarn (Gn. 31:41). Jacob pas los primeros 7 aos para obtener a La, los segundos 7 aos con el fin de obtener a Raquel y los ltimos 7 aos desde entonces hasta que volvi a Canan. 6. EL PERIODO DE CUATROCIENTOS AOS DE PREPARACION PARA LA LLEGADA DEL MESIAS El pueblo judo, despus de haber vuelto a Canan, su patria, reconstruy el templo y los muros, y de este modo se prepar como nacin para recibir al Mesas segn la profeca de Malaquas, el profeta. El perodo de 400 aos desde entonces hasta el nacimiento de Jess lo llamamos el perodo de preparacin para la llegada del Mesas. El rey Sal intent restaurar horizontalmente por indemnizacin el perodo de 40 aos en el desierto, que los israelitas centrados en Moiss pasaron en su tercer curso de la restauracin de Canan, realizando su ideal del templo. Pero debido a su infidelidad, termin de nuevo en fracaso y se estableci el perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas con el fin de restaurar este perodo como perodo horizontal de indemnizacin llevado a cabo verticalmente. Este perodo fue para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo en imagen, el perodo de 40 aos desde la vuelta de Jacob de Jarn a Canan hasta que visit Egipto para encontrarse con Jos, que haba sido vendido por sus hermanos. SECCION IV La Formacin y Duracin de cada Perodo en la Era Providencial de la Prolongacin de la Restauracin La era providencial de la prolongacin de la restauracin es la era en la que es posible restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, la era providencial de la restauracin, que es la era de la identidad de tiempo en imagen. Por consiguiente, en esta era se restaura por indemnizacin cada perodo y su duracin de los que componen la era providencial de la restauracin 1. EL PERIODO DE CUATROCIENTOS AOS DE PERSECUCION BAJO EL IMPERIO ROMANO Jess vino para cumplir la voluntad predestinada para Abraham, el padre de la fe. Sabemos que los israelitas se haban separado de Satn por sus 400 aos de esclavitud en Egipto, para restaurar por indemnizacin, sobre la base nacional, el fundamento de fe que Abraham haba fracasado en establecer, debido a su error en la ofrenda simblica. Del mismo modo, los cristianos tuvieron que sufrir un perodo similar al perodo de esclavitud en Egipto, con el fin de restaurar por indemnizacin el fundamento de fe dejado sin realizar, debido al fracaso del pueblo judo en la ofrenda de Jess como sacrificio viviente. Esta fue la razn del perodo de 400 aos de persecucin bajo el Imperio Romano. En el ao 313 d. C., despus de la amarga persecucin por el Imperio Romano, el emperador Constantino reconoci pblicamente al Cristianismo. En el 392 d. C. Teodosio I declar al Cristianismo como religin del estado. Por consiguiente, este perodo fue para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, el perodo de 400 aos de esclavitud de los israelitas en Egipto, que era el perodo de la identidad de tiempo en imagen. 2. EL PERIODO DE CUATROCIENTOS AOS DE LAS IGLESIAS CRISTIANAS BAJO EL SISTEMA PATRIARCAL El perodo de 400 aos de los Jueces apareci en la era providencial de la restauracin, el perodo de la identidad de tiempo en imagen. Durante este perodo el pueblo de Israel fue regido por jueces. Por consiguiente, durante la era providencial de la prolongacin de la restauracin, el perodo de la identidad de tiempo substancial, tambin tena que aparecer el perodo para restaurar por indemnizacin este perodo de 400 aos de los Jueces. Este fue en realidad el perodo de 400 aos de las iglesias cristianas bajo el Sistema Patriarcal, en el cual el pueblo era dirigido por los patriarcas, que se corresponden a los jueces. Dur desde que el Cristianismo fue reconocido pblicamente por el Imperio Romano como religin nacional, hasta la coronacin del emperador

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Carlomagno en el ao 800 d. C. Por lo tanto, este perodo era para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, el perodo de 400 aos de los Jueces, que era el perodo de la identidad de tiempo en imagen. 3. EL PERIODO DE CIENTO VEINTE AOS DEL REINO CRISTIANO En la era providencial de la restauracin, el pueblo de Israel estableci por primera vez un reino, centrado en el rey Sal. Despus de esto, aparece el perodo del Reino Unido de 120 aos, desde el rey Sal, pasando por el rey David, hasta el rey Salomn, para restaurar este perodo por indemnizacin, tuvo lugar el perodo del Reino Cristiano. Abarc los 120 aos desde la coronacin del emperador Carlomagno en el ao 800 d. C. hasta que ces su descendencia real, y Enrique I fue elegido rey de Alemania en el ao 919 d. C. Por consiguiente, este perodo fue para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, el perodo de 120 aos del Reino Unido, que era el perodo de la identidad de tiempo en imagen. 4. EL PERIODO DE CUATROCIENTOS AOS DE LOS REINOS DIVIDIDOS DEL ESTE Y OESTE Durante el perodo del Reino Unido, en la era de la providencia de la restauracin, el templo sagrado no se mantuvo segn la voluntad de Dios. Finalmente el reino fue dividido en norte y sur, comenzando as el perodo de 400 aos de los Reinos Divididos. Por consiguiente, en la era providencial de la prolongacin de la restauracin tena que haber un perodo para restaurar ste por indemnizacin. Este fue el perodo de 400 aos de los Reinos Divididos del Este y Oeste, que dur desde el fin del perodo del Reino Cristiano hasta que el Vaticano se traslad a Avignon en el sur de Francia en el ao 1309. Al principio, el Reino Cristiano fue dividido en los tres reinos de Franconia del Este, Franconia del Oeste e Italia. Pero ya que Italia estaba bajo el gobierno de Franconia del Este, que haba sucedido al Sacro Imperio Romano, el reino fue en realidad dividido en dos reinos, el del Este y el del Oeste. Por lo tanto, este perodo sirvi para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, el perodo de 400 aos de los Reinos Divididos del Norte y Sur, perodo de la identidad de tiempo en imagen. 5. EL PERIODO DE DOSCIENTOS DIEZ AOS DE CAUTIVERIO Y REGRESO PAPAL Durante el perodo de los Reinos Divididos del Norte y Sur, el Reino Norte de Israel, adorador de dolos, fue destruido por Asiria, y el Reino Sur de Jud, tambin cay en la infidelidad y fracas en reedificar el ideal del templo. Por lo tanto, transcurrieron 210 aos desde que los judos fueron llevados cautivos a Babilonia, el mundo satnico, hasta que de nuevo establecieron el templo despus de su vuelta. Por consiguiente, a fin de restaurar este perodo por indemnizacin, tuvo lugar el perodo de 210 aos de cautiverio y regreso papal. Dur desde que el Papa Clemente V traslad la Santa Sede de Roma a Avignon en el sur de Francia en 1309, hasta que los papas volvieron a Roma y presenciaron la revolucin religiosa en 1517. Este perodo sirvi para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, el perodo de 210 aos del cautiverio y regreso de los judos, perodo de la identidad de tiempo en imagen. 6. EL PERIODO DE CUATROCIENTOS AOS DE PREPARACION PARA LA SEGUNDA LLEGADA DEL MESIAS El pueblo judo, que regres a Jerusaln despus de su liberacin del cautiverio en Babilonia, se puso en accin para la renovacin de la poltica y religin, centrado en el profeta Malaquas. Segn su profeca (Ml. 3:23), comenzaron a hacer preparativos para recibir al Mesas; y despus del perodo de 400 aos, finalmente lo recibieron. Por consiguiente, para restaurar este perodo por indemnizacin, en la era providencial de la prolongacin de la restauracin, antes de que podamos recibir al Seor de la Segunda Llegada, tiene que haber un perodo de 400 aos a partir de que estall la revolucin religiosa en 1517 centrada en Lutero, despus de que el Papa hubo regresado a Roma de su destierro en Avignon. Este perodo es el perodo de preparacin para la Segunda Llegada del Mesas. Por consiguiente, sirve para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, el perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas, perodo de la identidad de tiempo en imagen.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO XI

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La Era Providencial de la Restauracin y la Era de la Prolongacin de la Restauracin desde el Punto de Vista de la Identidad de Tiempo Providencial

Como hemos expuesto anteriormente, el propsito de la providencia de la restauracin es, en definitiva, establecer el fundamento para recibir al Mesas. Por ello, a medida que esta se prolonga, la providencia para restaurar este fundamento debe repetirse. Es decir, con el fin de establecer el fundamento para recibir al Mesas; primeramente, la figura central en la providencia de la restauracin debe establecer el fundamento de fe ofreciendo sacrificios simblicos aceptables por Dios, por medio de ciertos objetos condicionales durante cierto perodo de tiempo; en segundo lugar, debe establecer el fundamento de substancia ofreciendo sacrificios substanciales aceptables por Dios, despus de establecer la condicin de indemnizacin para eliminar la naturaleza cada. Por consiguiente, el curso de la providencia de la restauracin, que es la repeticin de la providencia para restaurar el fundamento para recibir al Mesas, es en definitiva la repeticin de la providencia para restaurar por indemnizacin la ofrenda simblica y la ofrenda substancial. Por lo tanto, la era de la identidad de tiempo providencial, formada por la repeticin del curso providencial para restaurar el fundamento para recibir al Mesas, est constituida en definitiva por los hechos histricos en la providencia de la restauracin por indemnizacin de las dos ofrendas antes mencionadas. Estudiemos ahora el carcter de cada era providencial de acuerdo con estos principios. Para entender el carcter de una era, necesitamos una clara comprensin de la nacin central encargada de la providencia y de las principales fuentes histricas que se refieren a ella. La historia de la humanidad se ha formado por la historia de numerosas naciones. Sin embargo, Dios, escogiendo una nacin especial de entre todas las naciones y hacindola seguir el curso modelo providencial de la restauracin para establecer el fundamento para recibir al Mesas, la educa para que sea el centro de Su providencia y para que dirija la historia de la humanidad. A la nacin escogida para tal misin se la denomina la nacin de los elegidos de Dios, o el pueblo escogido de Dios. La nacin de los elegidos de Dios estaba formada originalmente por los descendientes de Abraham, que haba establecido el fundamento a nivel familiar para recibir al Mesas. Por lo tanto, la nacin central, que haba llevado a cabo la providencia de Dios en la era providencial de la restauracin, era Israel, la nacin escogida. Por consiguiente, la historia de la nacin israelita es el material histrico de la historia providencial de la restauracin en esta era. Sin embargo, desde que los israelitas entregaron a Jess a la crucifixin perdieron su calificacin como nacin escogida. Jess que previ esto, se los dijo una vez en la parbola de los viadores y concluy: ...Se os quitar el Reino de Dios para drselo a un pueblo que rinda sus frutos (Mt. 21:43). Pablo dijo tambin que no todos los descendientes de Israel pertenecen a Israel, sino que el pueblo de la voluntad y la promesa de Dios son Israel (Rm. 9:6-8). En realidad, la nacin central de la prolongacin de la restauracin que comienza con Jess no ha sido la nacin israelita, sino los cristianos, que heredaron la providencia divina de la restauracin que no se realiz. Por lo tanto, la historia cristiana es la fuente histrica de la historia providencial de la restauracin en esta era. En este sentido, si llamamos a la descendencia de Abraham en la Era del Antiguo Testamento el Primer Israel, los cristianos de la Era del Nuevo Testamento pueden ser llamados el Segundo Israel. Cuando comparamos el Antiguo Testamento con el Nuevo Testamento, los cinco libros de la ley (del Gnesis al Deuteronomio), los doce libros de historia (desde Josu a Esther), los cinco libros poticos (desde Job hasta el Cantar de Salomn) y los diecisiete libros de profecas (de Isaas a Malaquas) del Antiguo Testamento, se corresponden a los Evangelios, Hechos, cartas de los Apstoles y el Apocalipsis respectivamente. Sin embargo, en los libros de historia del Antiguo Testamento, est registrada la historia completa de los 2.000 aos del Primer Israel, mientras que en los Hechos del Nuevo Testamento slo est escrita la historia del Segundo Israel (cristianos) en los das de Jess. Con el fin de estudiar y comprender la providencia divina desde el tiempo de Jess hasta el presente, debemos remitirnos a la historia del Cristianismo como fuente de referencia adems de los Hechos del Nuevo Testamento. Por consiguiente, la historia cristiana se convierte en la fuente histrica que encierra la historia providencial de la restauracin desde Jess. Comparando los caracteres de cada uno de los perodos que han formado la era providencial de la restauracin y la era providencial de la prolongacin de la restauracin, conectados por la identidad de tiempo centrada en la historia del Primer Israel y la historia del Segundo Israel, podemos comprender ms claramente que la historia humana se ha desarrollado de acuerdo con una providencia consistente y concreta del Dios vivo. SECCION I El Perodo de Esclavitud en Egipto y el Perodo de Persecucin Bajo el imperio Romano El perodo de 400 aos desde No hasta Abraham fue invadido por Satn a causa del fallo de Abraham en la ofrenda. Por lo tanto, durante el perodo de esclavitud en Egipto, para restaurar por indemnizacin este perodo de 400 aos, la descendencia de Jacob fue

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miserablemente perseguida por los egipcios durante los 400 aos desde que l y las setenta personas de su familia, centradas en sus doce hijos, entraron en Egipto. El perodo de la persecucin bajo el Imperio Romano fue para restaurar este perodo por indemnizacin. Los doce apstoles, los setenta discpulos y los cristianos, centrados en Jess, tuvieron que sufrir una miserable persecucin bajo el Imperio Romano durante 400 aos con el fin de restaurar por indemnizacin el perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas que haba sido invadido por Satn a causa de la crucifixin. En el perodo de esclavitud en Egipto, el Primer Israel, la nacin escogida, se separ de Satn, que los invadi a causa del fallo de Abraham en la ofrenda, mediante la circuncisin (Ex. 4:25), la ofrenda de sacrificios (Ex. 5:3) y guardando el Sbado (Ex. 16:23). Por consiguiente, durante el perodo de persecucin por el Imperio Romano, el Segundo Israel, la nacin escogida, tena que separarse de Satn cumpliendo con los Sacramentos de la Santa Comunin y el Bautismo, ofreciendo a los santos como sacrificios vivientes y guardando el Sbado. Una vez que el perodo de 400 aos de esclavitud en Egipto termin, Moiss subyug a Satn mediante el poder de los tres grandes milagros y las diez plagas, y puso rumbo a la tierra de Canan conduciendo fuera de Egipto al Primer Israel, la nacin escogida. Del mismo modo, en el perodo de persecucin bajo el Imperio Romano, despus que terminaron los 400 aos de persecucin del Segundo Israel, Jess influenci espiritualmente al emperador Constantino y lo indujo a reconocer pblicamente al Cristianismo en el ao 313, y finalmente hizo que Teodosio I declarase al Cristianismo como la religin nacional. De este modo, los cristianos llegaron a estar restaurados espiritualmente en Canan, fuera del mundo satnico. En la Era del Antiguo Testamento, en la cual Dios haba realizado Su providencia por medio de condiciones externas de indemnizacin, segn la ley, Dios subyug al Faran dndole a Moiss el poder de hacer milagros y seales. Pero ya que la Era del Nuevo Testamento es el perodo en el cual Dios realiz Su providencia con condiciones internas de indemnizacin, segn la Palabra, Dios obr entonces por medio de la reforma espiritual. Una vez terminado el perodo de esclavitud en Egipto, Moiss estableci el centro del Antiguo Testamento recibiendo los Diez Mandamientos y las palabras en el monte Sina. El Primer Israel, la nacin escogida, lleg a establecer la voluntad para recibir al Mesas, recibiendo las tablas de piedra, el tabernculo y el arca de la alianza. Del mismo modo, despus del perodo de persecucin bajo el Imperio Romano, el Segundo Israel, la nacin escogida, canoniz el Nuevo Testamento reuniendo los relatos y las palabras de los apstoles para cumplir espiritualmente los Diez Mandamientos y el ideal del templo de la Era del Antiguo Testamento. As ampliaron el fundamento para recibir al Seor de la Segunda Llegada estableciendo iglesias centradas en las palabras. En el perodo que sigui a la llegada de Jess, ste y el Espritu Santo han estado guiando a los cristianos directamente, por lo tanto Dios no tuvo que establecer a ninguna otra persona como figura central de toda la providencia, que sustituyese a Dios, como lo haba hecho en el perodo anterior de la providencia. SECCION II El Perodo de los Jueces y el Perodo de las Iglesias Cristianas bajo el Sistema Patriarcal El perodo de los Jueces es el perodo de 400 aos en el que los quince jueces, incluyendo a los doce que comienzan con Daniel y los tres siguientes (Sansn, El y Samuel), estuvieron guiando a los israelitas. Estos jueces cumplan mltiples funciones como profeta, sumo sacerdote y rey, que fueron compartidas por varios individuos en el siguiente perodo. Por consiguiente, la sociedad feudal del Judasmo comenz en aquel tiempo. En el perodo de las iglesias cristianas bajo el Sistema Patriarcal de la Era del Nuevo Testamento, los patriarcas tenan deberes correspondientes a los de los jueces, con respecto a la direccin de los cristianos. En el perodo anterior a Jess, los jueces estaban estableciendo el fundamento para recibir al Mesas, espiritual y fsicamente, centrados en el Primer Israel. Por ello, la poltica, economa y religin de aquel tiempo estaban bajo la direccin de un solo lder. Sin embargo, en el curso despus de Jess, construan el reino espiritual centrados en Jess, el Rey de Reyes espiritual, sobre el fundamento espiritual para recibir al Mesas ya establecido. Por lo tanto, el mundo o la sociedad cristiana como Segundo Israel es un reino espiritual sin tierra, cuyo rey era Jess resucitado. Ya que los patriarcas tenan la misma misin que los jueces en la construccin del reino espiritual, tenan que hacer las veces de profetas o de sumos sacerdotes o de reyes gobernando la feligresa. Como resultado, comenz por este tiempo la sociedad feudal cristiana. En el perodo de los jueces, despus que los israelitas conducidos por Josu y Caleb entraron en el pas bendecido de Canan, formaron una nueva nacin de los elegidos de Dios, centrados en los jueces, en la nueva tierra asignada a cada tribu. As establecieron el fundamento de la sociedad feudal israelita. Del mismo modo, en el perodo de las iglesias cristianas bajo el Sistema Patriarcal, el Cristianismo, despus de su liberacin del Imperio Romano (el mundo satnico), extendi el evangelio a las tribus germnicas, que se

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haban trasladado a Europa Occidental por causa de la invasin de los Hunos en el siglo IV. Al establecer al pueblo germnico como el nuevo pueblo de los elegidos de Dios en la nueva tierra de Europa Occidental, se estableci el fundamento de la sociedad feudal cristiana. Ya hemos visto en detalle, en la seccin sobre la providencia de la restauracin centrada en Moiss, que el pueblo de Israel, en el curso de la restauracin de Canan, estableci el tabernculo como el smbolo del Mesas y al mismo tiempo, como el objeto condicional que sustitua a Abel para establecer el fundamento de substancia. Por lo tanto, la nacin israelita en el perodo de los Jueces debera haber exaltado la voluntad del tabernculo bajo el gobierno de los jueces. Pero al vivir entre las siete tribus de Canan sin destruirlas, los israelitas llegaron a adorar sus dolos y seguir sus malas costumbres, originando as un gran caos en su fe. Del mismo modo, en el perodo de las iglesias cristianas bajo el Sistema Patriarcal, los cristianos deberan haber exaltado la voluntad de la iglesia como la entidad imagen del Mesas, y deberan haberla exaltado al mismo tiempo como el objeto condicional que sustitua a Abel, bajo la direccin de los patriarcas. Pero debido en parte a la influencia de las muchas religiones paganas del pueblo germnico, se origin una gran confusin en su fe. SECCION III El Perodo del Reino Unido y el Perodo del Reino Cristiano Al entrar en el perodo del Reino Unido termin el perodo en el cual los jueces conducan al Primer Israel. Los profetas, bajo el mandato directo de Dios, los sumos sacerdotes sirviendo al tabernculo y al templo y el rey que gobernaba al pueblo estaban en una posicin triangular, teniendo que cumplir cada uno con su misin directiva, centrados en el propsito de la providencia de la restauracin. Por ello, en el perodo del Reino Cristiano, que restaur el perodo del Reino Unido por indemnizacin como la identidad de tiempo substancial, termin el perodo de la direccin de los patriarcas en el Segundo Israel; los monasterios, correspondindose a los profetas, los papas, correspondindose a los sumos sacerdotes, y los reyes, gobernando al pueblo, tenan que conducir al Segundo Israel centrados en el propsito de la providencia de la restauracin. El Cristianismo en aquel tiempo estaba dividido en las cinco grandes iglesias de Jerusaln, Antioqua, Alejandra, Constantinopla y Roma. El patriarca de Roma, teniendo una posicin superior, supervisaba a las dems iglesias y fue designado con el ttulo especial de papa. En el perodo del Reino Unido, el ideal del tabernculo de Moiss apareci como el ideal del templo centrado en el rey, establecindose as un reino. Este fue el curso imagen que mostraba que en el futuro Jess vendra como el templo substancial y construira un reino como Rey de Reyes (Is. 9:6). Del mismo modo, en el perodo del Reino Cristiano, la Ciudad de Dios escrito por San Agustn, que era su ideal cristiano al tiempo de la liberacin de los cristianos del Imperio Romano, fue realizado en este tiempo por el emperador Carlomagno en la forma del Reino Cristiano que fue el Reino de los Francos. Este fue el curso imagen que mostraba que en el futuro Cristo vendra de nuevo como Rey de Reyes y construira un reino. Por consiguiente, en este perodo, el rey y el papa deberan haber realizado el ideal cristiano en perfecta unidad centrados en la voluntad de Dios. De este modo, el reino espiritual sin territorio, establecido con el papa como centro y el reino substancial centrado en el rey, deberan haber llegado a ser uno, centrados en el ideal cristiano. As, en aquel tiempo, la religin, la poltica y la economa se habran unido, y el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada se habra realizado entonces. La figura central para restaurar el fundamento de fe en el perodo del Reino Unido era el rey, quien tena que realizar la Palabra de Dios, dada por medio de los profetas. Los profetas y los sumos sacerdotes, en la posicin de sustitutos de la Palabra de Dios, estaran en su poca en la posicin de Abel. Sin embargo, en el curso de la providencia de la restauracin tenan que restaurar el mundo substancial en la posicin del arcngel, que representaba al mundo espiritual. Por consiguiente, despus de haber ordenado a un rey sobre el fundamento espiritual por ellos establecido, tenan que situarse en la posicin de Can ante l. Por esto, el rey deba regir a la nacin conforme a las palabras de los profetas y estos deban obedecer al rey en la posicin de sbditos suyos. Por lo tanto, la figura central para restaurar el fundamento de fe en este perodo era el rey. En realidad, en el ao 800 despus de Abraham el profeta Samuel ungi a Sal por mandato de Dios, hacindole el primer rey del Primer Israel, la nacin escogida de Dios (1 Sam. 8:19-22, 10:1-24). Si el rey Sal, situndose sobre el fundamento de 400 aos del perodo de los Jueces, hubiese cumplido sus 40 aos de reinado de un modo aceptable por Dios, podra haberse colocado en la posicin de haber restaurado por indemnizacin el perodo de 400 aos de esclavitud en Egipto y el perodo de 40 aos de Moiss en el palacio del Faran, pudiendo as establecer el fundamento de fe basndose en el fundamento de 40 das de separacin de Satn. Por lo tanto, si Sal hubiese construido el templo como la imagen del Mesas sobre este fundamento y lo hubiera exaltado, podra haberse situado en la posicin de Moiss habiendo tenido xito en la primera restauracin nacional de Canan, construyendo finalmente el templo y exaltndolo. Si el pueblo escogido de Israel hubiera obedecido absolutamente al rey, exaltando al templo sobre el fundamento de fe centrado en el rey Sal, podra haber establecido el fundamento de substancia, realizando as el fundamento para recibir al Mesas. Sin embargo, el rey Sal, al rebelarse contra el mandamiento de Dios dado por medio del profeta Samuel (1 Sam.

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15:1-23), fracas en la construccin del templo. El rey Sal, que qued as en la posicin de Moiss habiendo fracasado en la primera restauracin nacional de Canan. De este modo, la providencia de la restauracin centrada en el rey Sal fue prolongada, a travs del perodo de 40 aos del rey David, hasta el perodo de 40 aos del rey Salomn. As como la voluntad para Abraham haba sido realizada en tiempos de Jacob, despus de pasar por Isaac, la voluntad de la construccin del templo por el rey Sal, que estaba tambin en la posicin de Abraham, fue realizada en tiempos del rey Salomn despus del reinado del rey David. No obstante, ya que el rey Salomn dej la posicin de Abel para la ofrenda substancial cayendo en la lujuria, el fundamento de substancia fue un fracaso. Por consiguiente, el fundamento para recibir al Mesas, que tena que ser establecido en el perodo del Reino Unido, fue tambin un fracaso. En el perodo del Reino Cristiano tenan que ser restauradas por indemnizacin todas las condiciones pertenecientes al perodo del Reino Unido, como la identidad de tiempo substancial. Por lo tanto, la figura central para restaurar por indemnizacin el fundamento de fe de este perodo era el rey, que tena que realizar el ideal cristiano del monasterio y del papa. El papa estaba en la posicin de sumo sacerdote, quien haba exaltado la voluntad de los profetas en el perodo del Reino Unido. Por consiguiente, despus de haber ordenado al rey sobre el fundamento espiritual por l establecido con el fin de que el rey realizase el ideal cristiano, el papa tena que obedecer al rey en la posicin de sbdito suyo, mientras que el rey tena que regir al pueblo exaltando el ideal del papa. En realidad, con este propsito providencial, el Papa Len III orden y coron al emperador Carlomagno en el ao 800 d. C., hacindole as el primer rey del Segundo Israel. El emperador Carlomagno, que estaba situado sobre el fundamento de los 400 aos del perodo de las iglesias cristianas bajo el Sistema Patriarcal, que haba restaurado por indemnizacin el perodo de 400 aos de los jueces como la identidad de tiempo substancial, estaba ahora sobre el fundamento de 40 das de separacin de Satn al igual que el rey Sal. Por consiguiente, el fundamento de fe de este perodo tena que ser establecido cuando el emperador Carlomargo llevara a la prctica el ideal cristiano, exaltando las palabras de Cristo sobre este fundamento. En realidad, el emperador Carlomagno pudo establecer este fundamento al llegar a ser rey, ordenado por el papa. Por consiguiente, si el Segundo Israel de aquel tiempo hubiese confiado absolutamente en el rey y le hubiera obedecido, mantenindose en esta actitud, el fundamento de substancia podra haber sido establecido entonces, y el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada tambin podra haber sido realizado. Al cumplirse esto, el reino espiritual que fue establecido con el papa como centro y el reino substancial centrado en el rey podran haberse unido sobre el fundamento espiritual para recibir al Mesas, y el Seor podra haber venido de nuevo sobre este fundamento, estableciendo as el reino del Mesas. No obstante, el rey abandon la posicin de Abel para ofrecer el sacrificio substancial, fallando en exaltar la voluntad de Dios, y el fundamento de substancia no fue establecido. Por consiguiente, el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada tambin fue un fracaso. SECCION IV El Perodo de los Reinos Divididos del Norte y Sur y el Perodo de los Reinos Divididos del Este y Oeste El perodo del Reino Unido comenz con el rey Sal y continu con los reyes David y Salomn. Pero debido a que este ltimo ador a los dioses gentiles que sus esposas adoraban (1 Re. 11:4-9), el reino fue dividido despus de tres generaciones en el Reino Norte de Israel, centrado en las diez tribus en la posicin de Can, y el Reino Sur de Jud, centrado en las dos tribus en la posicin de Abel. As comenz el perodo de los Reinos Divididos del Norte y del Sur. Del mismo modo, el Reino Cristiano, establecido por el emperador Carlomagno, tambin fue dividido en tres partes, Franconia del Este, Franconia del Oeste e Italia, en la tercera generacin, debido a que sus tres nietos se pelearon entre s. Sin embargo, ya que Italia estaba bajo el dominio de Franconia del Este, fue dividido realmente en Este y Oeste. Entretanto, Franconia del Este, prosperando mucho bajo el rey Otn I, fue designado como el Sacro Imperio Romano. El Imperio gobernaba Europa Occidental en el nombre del emperador Romano, tratando de asegurar ambos poderes, el poltico y el religioso. As Franconia del Este estaba en la posicin de Abel con respecto a Franconia del Oeste. El Reino Norte de Israel, centrado en Jeroboam, exilado del reino de Salomn, tuvo 19 reyes en 260 aos. Las familias reales, matndose las unas a las otras, cambiaron nueve veces y ningn rey fue justo. Por consiguiente, Dios destruy a 850 profetas de Baal y Aser, haciendo descender fuego sobre el altar en el monte Carmelo por medio del profeta Elas, enviado desde el Reino Sur de Jud (I Re. 18:19-40). Tambin envi a muchos otros profetas como Eliseo, Jons, Oseas y Ams, hacindoles evangelizar a riesgo de sus vidas. No obstante, el Reino Norte de Israel sigui adorando a otros dioses sin arrepentirse; entonces Dios los entreg en manos de los asirios para que fuesen destruidos. Quedaron completamente privados de la calificacin de elegidos de Dios para siempre (2 Re. 17:17-23).

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Entretanto, el Reino Sur de Jud, centrado en Roboam, hijo de Salomn, continu desde el rey David hasta el rey Sedecas en una lnea ortodoxa, y hubo muchos reyes justos de los veinte que gobernaron durante los 394 aos. Despus del rey Josas aparecieron en su sucesin muchos reyes injustos y, al caer en la adoracin de dolos influidos por el Reino del Norte, fueron llevados cautivos a Babilonia. Siempre que el pueblo de Israel se pona en una posicin contraria al ideal del templo, Dios continuaba enviando profetas, cuatro mayores y doce menores en total, alentndolos a crear movimientos de reforma interna. Sin embargo, el pueblo no se arrepenta a pesar de las advertencias de los profetas, y Dios tuvo que llevar a cabo Su providencia del castigo externo entregndolos en manos de los gentiles como Caldea, Siria y Babilonia. En el perodo de los Reinos Divididos del Este y del Oeste, que restaur este perodo por indemnizacin como la identidad de tiempo substancial, el Vaticano estaba corrompido; y renombrados monjes, como Santo Toms de Aquino, San Bernardo y San Francisco, iniciaron a travs de sus consejos el movimiento de reforma interna. Sin embargo, los lderes seguan tendiendo a caer y corromperse ms, sin arrepentirse, y Dios llev a cabo Su providencia del castigo externo entregndolos en manos de los gentiles. Esta fue la providencia de las Cruzadas. Mientras que la Tierra Santa de Jerusaln perteneci al Califa, los peregrinos cristianos fueron recibidos con hospitalidad. Pero despus de la ocupacin de Jerusaln por los turcos seljcidas, a la cada del califato, fueron perseguidos, y los sucesivos reyes, enojados, organizaron las Cruzadas para restaurar la Tierra Santa. Las Cruzadas, que comenzaron en el ao 1096, tuvieron siete expediciones en aproximadamente 200 aos, pero fueron derrotadas una tras otra. En el perodo de los Reinos Divididos del Norte y del Sur, los habitantes del Reino Norte de Israel y del Reino Sur de Jud fueron llevados cautivos por los gentiles. As se hundi finalmente la sociedad autocrtica de Israel. Del mismo modo, en el perodo de los Reinos Divididos del Este y del Oeste, el poder papal perdi completamente su autoridad y supremaca a raz de la derrota de las Cruzadas, y el espritu nacional perdi su centro. Adems, debido a la muerte de muchos seores feudales y caballeros que mantenan la sociedad feudal, el pueblo perdi su base poltica. Tambin la tremenda cantidad de gastos de guerra originados como resultado de las repetidas prdidas de batallas los dejaron totalmente empobrecidos. A partir de este punto, la sociedad autocrtica cristiana comenz finalmente a hundirse. SECCION V El Perodo de Cautiverio y Regreso del Pueblo Judo y el Perodo de Cautiverio y Regreso Papal El pueblo judo, al caer en la infidelidad sin arrepentirse, fracas en restaurar el ideal del templo. Por consiguiente, con el fin de realizar de nuevo esta voluntad, Dios permiti que fuese llevado cautivo a Babilonia, el mundo satnico, para sufrir all esclavitud, as como haba conducido a los israelitas a Egipto, el mundo satnico, para sufrir esclavitud con el fin de restaurar por indemnizacin el fracaso de Abraham en su ofrenda. Como ya hemos visto, Dios estableci el perodo del Reino Cristiano con el fin de construir el reino del Mesas. Este reino poda ser realizado estableciendo el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada, centrado en el papa y el rey, y entregando luego el trono y el reino al Rey de Reyes que vendra de nuevo como el Mesas sobre este fundamento (Is. 9:6, Lc. 1:33). Pero los reyes y los papas que tenan que establecer el fundamento espiritual sobre el cual se establecera al rey como la figura central del fundamento de substancia, cayeron en la corrupcin sin arrepentirse. Por consiguiente, fracasaron en establecer el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada. Dios, con el fin de realizar de nuevo Su providencia de la restauracin de este fundamento, permiti que el papa fuese llevado cautivo y sufriese esclavitud. En el perodo de cautiverio y regreso de los judos hubo un perodo de 70 aos en el que el rey Joaqun, Daniel y otros miembros de la realeza, juntamente con los ministros del gobierno, oficiales, artesanos y mucha otra gente juda, fueron cautivos de Nabucodonosor, rey de Babilonia (Jer. 39:1-10, 2 Cro. 36:11-23, 2 Re. 24 y 25). Tambin transcurri el perodo de 140 aos desde la liberacin de los judos por decreto real del rey Ciro, una vez que Persia conquist Babilonia, hasta el tiempo en el que pudieron volver a su tierra por tercera vez para establecerse como una nacin centrada en el profeta Malaquas preparndose para el Mesas. En el perodo de cautiverio y regreso papal, que restaur este perodo por indemnizacin como la identidad de tiempo substancial, se sigui un curso similar. A causa de su inmoralidad, los papas y los sacerdotes perdieron gradualmente la confianza del pueblo. La derrota de las Cruzadas tambin trajo como resultado el hundimiento de la autoridad papal. Entretanto, despus de las Cruzadas se hundi el sistema feudal y se estableci el estado moderno. Con la expansin gradual del poder real, el conflicto entre el papa y el rey se agrav. De este modo, el Papa Bonifacio VIII entr en conflicto con el rey francs Felipe IV y fue incluso encarcelado por l durante un tiempo. Una generacin ms tarde, Clemente V, que fue elegido como papa en 1305, traslad el Vaticano de Roma a Avignon en el sur de Francia,

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en 1309. All vivieron como cautivos los sucesivos papas durante 70 largos aos, bajo la custodia de los reyes franceses. Despus de esto el Papa Gregorio XI volvi a Roma en 1377. Despus de su muerte, los cardenales eligieron como papa a Urbano VI, el arzobispo de Bari en Italia. Sin embargo, los cardenales, siendo la mayora franceses, rechazaron rpidamente a Urbano VI y establecieron otro Vaticano en Avignon, eligiendo como papa a Clemente VII. Esta divisin continu hasta el siglo prximo, cuando el concilio de reforma resolvi el problema. Los cardenales sostuvieron una conferencia en Pisa, Italia, en 1409, y destituyeron a ambos papas, designando a Alejandro V como papa legtimo. Sin embargo, los dos papas se opusieron a la destitucin y por aquel entonces los tres papas permanecieron en sus posiciones de forma triangular. Ms tarde se celebr el Concilio General de Constanza, con muchos miembros presentes como obispos y arzobispos, incluyendo telogos, personajes de la realeza y enviados, y destituyeron a los tres papas a la vez eligiendo a Martn V como nico papa. De este modo los cardenales fueron privados de su derecho a elegir al papa, y fue transferido a esta conferencia, que insisti en mantener el poder soberano de la Iglesia Romana (1418). Esta conferencia se iba a celebrar ms tarde en Basilea, Suiza, con el propsito de transformar la organizacin de la Iglesia de Roma en una monarqua constitucional. No obstante, al papa no le gust la idea de que la congregacin tuviese el control del poder. No slo no estuvo presente en la conferencia, sino que incluso trat de suspenderla. A despecho de esto los miembros de la asamblea celebraron la reunin, que fue automticamente descartada en 1449. De este modo, el plan de establecer la estructura de una monarqua constitucional en la Iglesia de Roma se anul completamente y la monarqua absoluta papal, perdida desde 1309, restaur sus funciones. Los lderes de las muchas conferencias celebradas en el siglo XIV intentaron cambiar a los papas y sacerdotes corrompidos estableciendo a seglares como representantes y dando a la conferencia el poder y autoridad supremos. Sin embargo, el poder papal reasumi los derechos anteriores al cautiverio de los papas y condenaron a la pena capital a todos los lderes de la Reforma, como Wycliffe y Huss. Fue desde este momento que comenz a extenderse el movimiento Protestante de la Reforma Religiosa. As, el perodo de aproximadamente 210 aos desde el momento en el que el papa fue llevado cautivo a Avignon en 1309 d. C. hasta le Reforma Religiosa que tuvo lugar en 1517, centrada en Lutero, fue el perodo para restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, el perodo de 210 aos desde el cautiverio de los judos en Babilonia hasta que tuvo lugar la reforma poltica y religiosa centrada en Malaquas. SECCION VI El Perodo de Preparacin para la Llegada del Mesas y el Perodo de Preparacin para la Segunda Llegada del Mesas Los israelitas recibieron a Jess despus del perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas, a partir de su vuelta a Jerusaln desde Babilonia. Por lo tanto, para restaurar esto por indemnizacin, los cristianos tambin podrn recibir al Seor de la Segunda Llegada despus del perodo de 400 aos de preparacin para la Segunda Llegada del Mesas, que comenz con la vuelta del papa a Roma de su vida de cautiverio en Avignon. La condicin vertical de indemnizacin de los 4.000 aos de historia de la providencia de la restauracin desde Adn, en los que la providencia para restaurar el fundamento de fe por medio del perodo de los 40 das de separacin de Satn se prolong una y otra vez por la continua invasin de Satn, tena que ser restaurada horizontalmente por indemnizacin en este perodo final de la historia providencial. Esta es la razn del perodo de preparacin para la llegada del Mesas. Por consiguiente, para restaurar este perodo por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, debe haber un perodo de preparacin para la Segunda Llegada del Mesas en el que se tiene que restaurar horizontalmente por indemnizacin, en este perodo final de la historia providencial, la condicin vertical de indemnizacin de los 6.000 aos de historia de la providencia de la restauracin desde Adn. Los israelitas, que haban regresado de su cautiverio en Babilonia, restauraron el fundamento de fe construyendo el templo destruido por el rey Nabucodonosor y estudiando la ley, dando nacimiento as a un movimiento de reforma de su fe bajo la direccin del profeta Malaquas, en arrepentimiento de sus pecados de haber adorado otros dioses. Del mismo modo, los cristianos medievales despus de la vuelta del papa a Roma, restauraron el fundamento de fe al dar nacimiento al movimiento de reforma religiosa centrada en Lutero y al explorar un nuevo camino de fe, conforme a la luz del evangelio, rompiendo la tenebrosidad de las oscuras pocas medievales. El perodo de preparacin para la llegada del Mesas fue el tiempo para restaurar por indemnizacin como la identidad de tiempo en imagen, el perodo de preparacin de 40 aos aproximadamente desde el regreso de Jacob de Jarn a Canan hasta su entrada en Egipto. El perodo de preparacin para la Segunda Llegada del Mesas es el perodo para restaurar este perodo por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial.

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Por consiguiente, todos los cristianos de esta poca tuvieron que seguir el camino de muchas penalidades y tribulaciones, como la familia de Jacob hasta que encontr a Jos en Egipto o como los israelitas hasta que se encontraron con Jess. Ya que la era providencial de la restauracin fue la era para establecer la fe en Dios mediante las condiciones externas de la Ley y las ofrendas, el Primer Israel, en el perodo de preparacin para la llegada del Mesas, sigui el camino de la tribulacin externa bajo el dominio de naciones gentiles como Persia, Grecia, Egipto, Siria y Roma. Sin embargo, ya que la era providencial de la prolongacin de la restauracin fue el perodo para establecer la fe en Dios por medio de las condiciones internas de oracin y fe centradas en las palabras de Jess, el Segundo Israel, en el perodo de preparacin para la Segunda Llegada del Mesas, tuvo que seguir el camino de las tribulaciones internas. En este perodo, como consecuencia del humanismo, que fue la ideologa principal del Renacimiento (que dio lugar a la ideologa de la Ilustracin), y de la libertad de fe propagada desde la Reforma Religiosa, la religin e ideologas experimentaron un gran caos. Los cristianos tuvieron que sufrir tambin inenarrables pruebas internas. De este modo, con el fin de restaurar por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, el perodo de 400 aos de preparacin para la llegada del Mesas, tuvo lugar el perodo de 400 aos de preparacin para la Segunda Llegada del Mesas. Estudiemos ahora cmo fue preparado el ambiente en cada uno de los dos perodos que eran de preparacin para recibir al Mesas. Al tiempo de la primera llegada del Mesas, Dios envi al profeta Malaquas a Su nacin escogida 430 aos antes, hacindole profetizar la venida del Mesas. Reform el Judasmo, preparando a Israel como la nacin escogida para recibir al Mesas. Mientras tanto, entre los gentiles, aproximadamente al mismo tiempo, Dios hizo que Gautama Buda en la India (565-485 a. C.) abriese cl nuevo camino del Budismo, mejorando el Hinduismo, e hizo que Scrates en Grecia (470-399 a. C.) diera paso al perodo de la Cultura Helnica. En el Oriente hizo que Confucio (552-479 a. C.) fundara la tica y la moralidad del Confucionismo, logrando establecer la cultura y religin apropiadas para cada lugar y pueblo con el fin de que se pudiera hacer la preparacin espiritual necesaria para recibir al Mesas venidero. Jess, que vena sobre esta base, pensaba unificar todas las regiones con sus diversas religiones y culturas en una sola esfera cultural cristiana, absorbiendo y conquistando al Judasmo, Helenismo, Budismo, Confucionismo y al resto de las religiones. El perodo del Renacimiento tuvo lugar con el fin de restaurar por indemnizacin como la identidad de tiempo substancial el perodo en el que se form el ambiente dispuesto por Dios para preparar la llegada del Mesas, cuando su venida era inminente. Por consiguiente, el perodo del Renacimiento sirvi para establecer el ambiente para la Segunda Llegada del Mesas. As, el rpido progreso en la poltica, economa, cultura, ciencia y todos los dems aspectos de los esfuerzos humanos que vemos hoy en da comenzaron precipitadamente en el perodo del Renacimiento. Este progreso desarroll el ambiente de modo que podamos recibir hoy al Mesas. En los das de Jess, el vasto territorio poltico formado alrededor del mar Mediterrneo por el crecimiento del Imperio Romano, con su facilidad de comunicacin en cualquier direccin y el vasto territorio cultural que se form centrado en el lenguaje helnico, establecieron el fundamento sobre el cual se podra extender rpidamente el ideal del Mesas que partira desde Israel centrado en Cristo, y llegara a Roma centrado en Israel y luego al mundo centrado en Roma. Del mismo modo, por estar en los das de la Segunda Llegada, la esfera poltica democrtica, basada en la libertad, est cubriendo cada rincn de la tierra con el crecimiento de las grandes potencias. La distancia entre Oriente y Occidente ha sido tremendamente acortada debido al rpido progreso en transportes y comunicaciones; y debido al libre intercambio de lenguas y culturas, la ideologa de la Segunda Llegada del Mesas puede fluir libre y rpidamente en los corazones de toda la humanidad. Todo esto es el terreno perfectamente preparado por Dios. No hay lugar a dudas de que ste es el mejor fundamento sobre el cual se puede hacer conocer mundialmente la verdad e ideologa del Mesas en el tiempo ms breve posible, difundindola rpidamente cuando venga el Seor de la Segunda Llegada. SECCION VII El Desarrollo de la Historia desde el Punto de Vista de la Providencia de la Restauracin Como ya hemos visto en Los Principios de la Creacin, el Reino de los Cielos en la tierra es un mundo hecho a imagen del hombre perfecto. Por lo tanto, el mundo cado puede ser considerado la imagen del hombre cado. Podemos comprender de esta manera, el movimiento del conjunto de la historia mala de la humanidad observando la vida del hombre cado. No podemos negar el hecho de que el hombre cado posee la mente original encaminada al bien, y la mente mala encaminada al mal en rebelin contra las rdenes de la mente original, en constante conflicto la una con la otra. Ni podemos negar que las buenas acciones que siguen a las rdenes de la mente original y las malas acciones que siguen a las rdenes de la mente mala estn tambin en conflicto entre s en un mismo cuerpo. Por consiguiente, la sociedad humana, donde los individuos tienen amargas luchas en s mismos y viven en relaciones horizontales desarmoniosas, es una sociedad de lucha y conflicto. La historia humana no es sino la vida social de los hombres entretejida con luchas, fluyendo verticalmente y cambiando constantemente a medida que pasa el tiempo. Naturalmente, esta historia debe desarrollarse necesariamente con luchas y guerras.

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No obstante, en medio de la batalla constante entre su mente original y su mente mala, el hombre est siempre luchando para seguir el bien rechazando el mal. Por ello, sus acciones tambin toman gradualmente la direccin de la buena conducta, oponindose a la mala conducta. Aunque el hombre cay, la mente original acta encaminndolo hacia el bien. Por lo tanto, puede participar en la providencia de la restauracin de Dios, cumpliendo gradualmente el propsito del bien. Por consiguiente, es evidente que la historia hecha por tales hombres, ha estado dirigindose hacia el bien rechazando el mal, aunque est sumergida en el torbellino de la mezcla del bien y del mal. Por lo tanto, el mundo ltimo hacia el cual est dirigida la historia no puede ser otro que el Reino de los Cielos, en el que se realiza el propsito del bien. Por esto debemos comprender que las luchas y las guerras son tambin fenmenos del curso de la separacin entre el bien y el mal, a fin de cumplir el propsito del bien. Por consiguiente, aunque a veces la batalla puede terminar con el triunfo temporal del mal, la historia seguir a pesar de todo el curso providencial del cumplimiento del propsito del bien. Desde este punto de vista, podemos comprender que la historia humana se ha desarrollado hacia el bien repitiendo constantemente el fenmeno de la separacin entre el bien y el mal conforme a la providencia de la restauracin de Dios. Debido a la relacin sangnea del hombre con Satn, este ltimo realiza por adelantado, centrado en los hombres cados, un mundo similar al que Dios piensa realizar en el futuro. Como consecuencia, la historia humana dio origen a un mundo fuera del Principio segn una pseudoforma del Principio. Por esto, al fin de la historia mala de la humanidad, el mundo fuera del Principio, centrado en Satn, ser realizado antes de que Dios restaure el Reino de los Cielos en la tierra; este es el mundo del comunismo. Satn realiza antes que Dios de un modo fuera del Principio lo que Dios piensa realizar. Vemos por esto que en el curso providencial de la restauracin, las cosas falsas se presentan bajo la apariencia de verdaderas antes de que surjan las verdaderas. Los versculos de la Biblia que profetizan la aparicin del falso Cristo antes de la venida del verdadero, solamente pueden ser aclarados por este principio. 1. EL DESARROLLO DE LA HISTORIA EN LA ERA PROVIDENCIAL DE LA RESTAURACION La sociedad que formaron primeramente los hombres cados fue una sociedad colectiva primitiva. Esta era una sociedad en la que los hombres suplan sus necesidades centrados en Satn. Esto fue lo que realiz Satn de un modo fuera del Principio antes de la sociedad cooperativa colectiva que Dios proyectaba realizar centrado en los hombres perfectos. Si no hubieran habido luchas ni divisiones en esta sociedad de Satn, habra continuado para siempre, y la providencia de la restauracin de Dios no se realizara nunca. Sin embargo, como hemos explicado anteriormente, en cada hombre cado hay dos mentes en lucha y este conflicto dentro de la mente, al aparecer en las acciones de los hombres, crea conflictos entre los individuos. Por consiguiente, la sociedad colectiva primitiva no poda mantenerse en paz. Adems, como sta se convirti en una sociedad en la que los intereses econmicos de la gente diferan entre s, la lucha se desarroll a una mayor escala. As pues, a causa de la accin de la mente original del hombre que tenda a tomar parte en la providencia de la restauracin de Dios, se crearon divisiones por medio de luchas desde los ms tempranos das de la sociedad colectiva primitiva centrada en Satn. Observando el curso del desarrollo de la historia mala de la humanidad centrada en Satn, encontramos que a continuacin de la sociedad colectiva primitiva, se form la sociedad de clan y sta dio origen a la sociedad feudal. La sociedad feudal expandi finalmente su territorio y soberana para formar una sociedad monrquica. Esto es as porque Dios pensaba elegir a buenos individuos del mundo del mal y establecer una sociedad de clan buena centrada en ellos, formando a continuacin una sociedad feudal buena que se convertira finalmente en un reino bueno con un territorio y soberana del bien apto para recibir al Mesas. Satn, sabiendo esto por adelantado, sigui el mismo curso anticipndose a Dios. En realidad, Dios llam a Abraham del mundo malo para que fuese el centro del bien. Hacindole multiplicar descendencia con la capacidad de servir a la voluntad de Dios, El estableci la sociedad de clan israelita. Ms tarde, los descendientes de Abraham fueron a Egipto y all se desarrollaron de clan a tribu. Despus de su regreso a Canan hubo un perodo de Jueces y la sociedad centrada en los jueces fue la sociedad feudal israelita. Por qu la llamamos feudal? Las caractersticas principales de una sociedad feudal son, primeramente, su sistema poltico basado en la relacin de seor y siervo, en la que el siervo sirve y obedece al seor; y en segundo lugar, su sistema econmico de autoabastecimiento dentro de un territorio cerrado. El perodo de los Jueces constituy una sociedad con estas caractersticas. Es decir, fue asignada una porcin de tierra a cada una de las tribus de la nacin israelita, que haba vuelto a la tierra de Canan, y las tribus formaron una sociedad feudal, centrada en el Juez, que estaba en la posicin de un seor feudal. Por consiguiente, llamamos a sta la sociedad feudal israelita. El carcter de la sociedad feudal obligaba a su gente a obedecer, en absoluta sumisin, la ideologa y direccin de su seor feudal. Por consiguiente, mientras que su seor estuviese bajo la voluntad de Dios, el pueblo estara naturalmente del lado de Dios. Adems, estando en semejante relacin, podan vivir en circunstancias en las que no sufran invasin satnica. Por lo tanto, el significado del desarrollo de la sociedad de clan en la sociedad feudal era impedir la invasin satnica, llevando de vuelta al lado celestial las posesiones de Satn y establecer un mayor territorio perteneciente a la soberana divina. Ya que sta era la providencia de Dios, Satn

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plane por el contrario formar una sociedad feudal satnica por adelantado para mantener su soberana, puesto que conoca la voluntad de Dios. La sociedad feudal surgi con el fin de establecer el fundamento para la sociedad monrquica, con mayor soberana y territorio. Es decir, con la sociedad feudal israelita, Dios form pequeas unidades de territorio con soberana, pueblo y economa que pertenecan al lado celestial, capaces de impedir la invasin satnica. Entonces, con el fin de fortalecer y extender la sociedad feudal a una mayor soberana celestial para su gente uniendo las pequeas unidades de territorio, surgi la sociedad monrquica israelita, que constituy el perodo del Reino Unido, comenzando con el rey Sal. Como ya hemos mencionado, Jess vino como Rey de Reyes (Ap. 11:15). Por consiguiente, Dios form la sociedad monrquica israelita con el fin de proveer el fundamento sobre el cual el Mesas podra venir y reinar como tal. Dios proyectaba establecer segn esta providencia la sociedad monrquica israelita, as que Satn intent impedir la providencia de Dios, formando una sociedad monrquica centrada en l, anticipndose a Dios. Por esto, vemos que antes del perodo del Reino Unido, el reino de Egipto estableci su primera dinasta del lado de Satn, ms de veinte siglos antes de Cristo; este reino dur treinta dinastas. El antiguo reino de Babilonia ya haba unificado toda la Mesopotamia, en tiempos del rey Hammurabi en el siglo XVIII antes de Cristo; y el reino de los Hititas lleg a ser la mayor potencia en el Oriente centrado en Siria en el siglo XIV antes de Cristo. De este modo, en el mundo satnico, de acuerdo con la accin de la mente original del hombre en correlacin con la providencia de Dios, hay una lucha constante entre un reino con un nivel ms elevado de bondad y otro reino ms malo, ocasionndose la separacin del bien y del mal. Por consiguiente, si en aquel tiempo el rey Salomn hubiera servido a la voluntad de Dios hasta el fin podra haber unificado todos los pases orientales mostrando su excelente habilidad poltica, despus de haber absorbido las tres grandes civilizaciones de Egipto, Mesopotamia y Creta. Adems podra haber establecido un territorio mundial haciendo posible el ideal mesinico. Sin embargo, debido a la cada del rey Salomn, Dios tuvo que realizar Su providencia de derribar esta sociedad monrquica. De este modo, los reyes del perodo del Reino Unido fracasaron en construir el fundamento sobre el que se restaurara la soberana de Dios al establecer el fundamento de fe. Por lo tanto, Dios dividi finalmente el reino en Norte y Sur. Dios dej que el Reino del Norte fuese destruido por la nacin gentil de Asiria (Asiria lleg a ser la ms fuerte, erigiendo el primer Imperio Mundial, conquistando la parte central del Oriente Medio incluido Egipto en el siglo VIII a.C.). Cuando el Reino del Sur, Jud, que haba servido a la voluntad de Dios, se rebel contra El, Dios los abandon en manos de la Nueva Babilonia (despus de la cada del Imperio de Asiria, los caldeos erigieron el reino de la Nueva Babilonia o Reino de Caldea con Babilonia como capital). Despus de la cada del Reino de Jud, Dios mantuvo vacante el trono judo hasta la llegada del Mesas, haciendo que el pueblo judo estuviera bajo el dominio de muchas naciones gentiles. De modo especial, al hacer que el pueblo judo perteneciese a la esfera de la civilizacin helnica, que tena que ser el fundamento de la democracia, Dios proporcion una sociedad de tipo democrtico (en torno a sus elegidos) para que ms tarde, si el pueblo judo reciba al Mesas en su llegada, pudiese llegar a ser su rey de acuerdo con la voluntad del pueblo. Sin embargo, ya que la voluntad del pueblo judo fue crucificar a Jess en lugar de elevarlo al trono, el propsito de los 2.000 aos de la providencia de Dios para la restauracin, que El plane realizar centrado en los descendientes lineales de Abraham, se cumpli slo espiritualmente. 2. EL DESARROLLO DE LA HISTORIA EN LA ERA PROVIDENCIAL DE LA PROLONGACION DE LA RESTAURACION (1) La providencia de la restauracin y la historia europea El Imperio Romano, que haba perseguido al Cristianismo, se rindi finalmente ante el Jess crucificado a finales del siglo IV y decret al Cristianismo como su religin nacional. Sin embargo, si al principio el pueblo judo se hubiera unido en la fe y el servicio a Jess como Mesas, el antiguo mundo unido del mar Mediterrneo, centrado en el Imperio Romano, habra sido necesariamente movido e inspirado por Jess en su propia vida y se habra construido un reino centrado en Jerusaln, exaltando a Jess como rey. Sin embargo, debido a la falta de fe de los israelitas, la nacin juda fue destruida, y el Imperio Romano, que tena que ser el fundamento para el reino del Mesas, comenz a declinar hasta que en el ao 476 la Roma Occidental fue destruida por Octavio, jefe de los Hrulos. As, la providencia de Dios para la restauracin fue trasladada de Judea, la tierra del amargo pesar, a Europa Occidental, que era el territorio de Roma Occidental. Por lo tanto, la providencia espiritual de la restauracin por medio del Cristianismo despus de Jess, ha sido realizada en Europa Occidental como base. Por consiguiente, la historia providencial de la restauracin de esta era se desarroll solamente en Europa Occidental. Por esta razn, el curso del desarrollo de la historia sobre la que versa el materialismo histrico es aplicable solamente a la historia de Europa Occidental. De este modo, la historia cristiana centrada en Europa Occidental se convirti en la fuente histrica central de la formacin de la era providencial de la prolongacin de la restauracin.

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(2) Relaciones mutuas entre la historia de la religin, la historia de la economa y la historia de la poltica Ya hemos estudiado en Los Principios de la Creacin que Dios cre al hombre con los aspectos duales de cuerpo fsico y cuerpo espiritual con el fin de que pudiera dominar los dos mundos; a saber, el mundo visible y el mundo invisible. Por consiguiente, si el hombre no hubiera cado, su cuerpo espiritual y su cuerpo fsico podran haber crecido y haberse perfeccionado juntos; y su intelecto, ambos, el espiritual y el fsico, podran haber formado una perfecta armona en la vida fsica del hombre. Sin embargo, debido a la cada, el hombre cay en la ignorancia de ambos lados, el espiritual y el fsico. A partir de este punto, la ignorancia espiritual del hombre ha sido iluminada por la religin, mientras que la ignorancia de la realidad fsica ha sido superada por la ciencia, como ya hemos visto (ref. Part I, Cap. III, Sec. V, 1). Como ha sido expuesto, la ignorancia espiritual del hombre ha sido superada gradualmente a medida que se exploraba el invisible mundo de la causa por medio de la religin. Ya que la religin no satisface las necesidades inmediatas, el desarrollo de la parte espiritual puede ser muy activo (a pasos agigantados) en personas especficas, pero normalmente es muy lento en la mayora. Podemos ver esto por el hecho de que incluso hoy da, cuando la religin est mundialmente popularizada, hay mucha gente cuyo aspecto espiritual no es mejor que el de los hombres antiguos. Por otro lado, la ignorancia fsica del hombre ha sido grandemente superada por la bsqueda cientfica en el mundo del resultado, el mundo natural (o fsico) que es familiar a todos. La ciencia es de inmediata necesidad para todo el mundo porque mejora nuestra vida diaria. Por consiguiente, el camino para salir de la ignorancia de la realidad fsica es rpido y amplio, y abierto a muchos. De este modo, en la religin, el objeto de nuestra investigacin es el mundo invisible de la causa, que es trascendente, mientras que en la ciencia investigamos el mundo visible del resultado, que es tangible. Por ello, hasta el presente, la religin y la ciencia han estado en conflicto entre s, como fuerzas que no admiten un compromiso lgico. Adems, Satn, que mantiene la soberana sobre el mundo de la creacin, est invadiendo y minando constantemente a los hombres en sus vidas diarias. Por esto, hasta ahora se ha pensado que el camino de la religin no se puede seguir sin abandonar la vida diaria. Como es natural, la religin no ha estado en armona con la ciencia, la cual persigue el beneficio del mundo fsico. Dios cre originalmente en primer lugar, el cuerpo fsico del hombre, que es externo, y despus su espritu, que es interno (Gen. 2:7). Por consiguiente, como trataremos precisamente en la Seccin I del captulo siguiente, Su providencia de la restauracin, conforme al principio de la recreacin, debe seguir tambin el proceso de la providencia de lo externo a lo interno. Visto segn este principio de la providencia, es evidente que la religin y la ciencia han seguido su curso de desarrollo desarmonizadas entre s. Este tipo de disonancia se encuentra tambin en la relacin entre la religin y la economa. Esto es porque la economa, al igual que la ciencia, pertenece al mundo fsico y se desarrolla en una estrecha relacin especialmente con el progreso de la ciencia. Observando esta relacin, la historia de la religin est de acuerdo con la providencia interna de Dios y la historia de la economa est de acuerdo con Su providencia externa. Sin embargo, la religin y la economa no tienen ms remedio que diferir entre s en su direccin y en la proporcin de su desarrollo. Por consiguiente, para que podamos comprender el desarrollo de la historia en Europa Occidental, que ha seguido el curso diseado segn la providencia de Dios para la restauracin, debemos estudiar la historia del Cristianismo y de la economa separadamente. Sin embargo, as como en el caso de la religin y la ciencia, la religin y la economa tampoco pueden desarrollarse separadamente, porque tienen las misiones complementarias de restaurar la vida interna y externa de los hombres cados. Por ello, al igual que la religin y la ciencia, la religin y la economa han formado las respectivas historias del Cristianismo y de la economa mediante mutuas relaciones en nuestra vida social, aunque pueden haber estado en pugna la una con la otra en algunos aspectos. La religin y la economa se relacionan en nuestra vida social por medio de la poltica. Esto es especialmente evidente en Europa Occidental, que fue fuertemente cristianizada. La poltica en Europa Occidental debi haber armonizado por medio de la vida social el desarrollo econmico, que sigui al desarrollo radical de la ciencia, con el movimiento del Cristianismo, que an no haba podido tomar ninguna direccin clara en la providencia de la restauracin. Por lo tanto, la historia poltica de Europa Occidental se encamin en una nueva direccin. En consecuencia, con el fin de comprender exactamente el desarrollo histrico de la providencia de la restauracin, debemos estudiar tambin por separado la historia poltica. Estudiemos el curso del desarrollo de la historia de la Europa Occidental hacia finales del siglo XVII. Segn la historia de la religin, la sociedad democrtica cristiana se form en este perodo. Con el colapso del reino espiritual bajo la absoluta autoridad del papa, que tuvo lugar debido a la Reforma Religiosa en 1517, los hombres medievales se liberaron de la vida de fe y de su sujecin al papa, y todo el mundo poda conducir su vida de fe libremente, centrados en la Biblia. No obstante, polticamente este perodo vio el apogeo de la sociedad monrquica absoluta, mientras que bajo el aspecto de la historia de la economa an exista la sociedad feudal bajo el sistema del seoro. De este modo, la sociedad en este perodo era una sociedad democrtica bajo el aspecto de la religin, una sociedad monrquica bajo el aspecto de la poltica, y una sociedad feudal bajo el aspecto de la economa. Por lo tanto, con el fin de comprender el carcter de esta poca desde el punto de vista de la providencia de la restauracin, debemos considerar sus cursos de desarrollo por separado.

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Entonces, debemos conocer por qu el desarrollo histrico en el perodo de la providencia de la restauracin (la Era del Antiguo Testamento) no tuvo que pasar por un proceso semejante. En la sociedad antigua, ya que la ciencia estaba paralizada, el desarrollo de la economa estaba estancado. Los israelitas de la Era del Antiguo Testamento, en la que su modo de vida era el mismo para todos, llevaban una vida simple bajo un sistema social basado en la relacin de seor-siervo, en la que tenan que obedecer la ley estrictamente bajo el mando de su lder. Por consiguiente, su vida religiosa era realmente su vida social. Por lo tanto, en este perodo, la religin, la poltica y la economa no podan gozar de un desarrollo por separado. (3) La sociedad de clan Estudiemos ahora de qu forma se desarroll la historia, desde los puntos de vista de la religin. la poltica y la economa, en la era providencial de la prolongacin de la restauracin (Era del Nuevo Testamento). Ya hemos aclarado antes que la sociedad de clan del lado celestial se form a causa de la divisin de la sociedad colectiva primitiva satnica, debido a la tendencia de la mente original del hombre en relacin con la providencia de la restauracin de Dios, la cual lleva a cabo la separacin de los hombres que cumplen la voluntad de Dios. Del mismo modo, con la crucifixin de Jess, la nacin escogida de Dios cay en manos de Satn y Dios no poda realizar Su providencia de la restauracin con la sociedad tal como estaba. Por consiguiente, Dios dividi la sociedad y llamando a los cristianos fervientes, estableci la sociedad de clan cristiana. As como en la Era del Antiguo Testamento las setenta personas centradas en los doce hijos de Jacob haban comenzado su curso providencial formando la sociedad de clan israelita, los setenta discpulos y los doce apstoles centrados en Jess comenzaron su curso providencial formando la sociedad de clan cristiana. Ya que la sociedad de clan cristiana era una sociedad cristiana primitiva, no haba necesidad de ningn sistema organizado en su poltica y economa en aquel perodo. Por consiguiente, en este perodo, la religin, la poltica y la economa no podan gozar de un desarrollo. La sociedad cristiana de clan prosper gradualmente mientras era perseguida amargamente por el Imperio Romano, formando finalmente la sociedad tribal cristiana. Entonces, el Imperio Romano Occidental cay por ltimo en el ao 476 d.C., debido al gran movimiento de naciones que comenz en la ltima parte del siglo IV. Cuando el Cristianismo se extendi entre el pueblo germano, se estableci una vasta sociedad cristiana (4) La sociedad feudal A continuacin de la sociedad de clan en el curso del desarrollo de la historia aparece la sociedad feudal. La sociedad feudal naci cuando en el tiempo de la cada del Imperio Romano Occidental, el poder real disminuy y las naciones cayeron en un estado de desorden. A partir de entonces, la sociedad cristiana de Europa Occidental, comenz a tener su religin, poltica y economa diferenciadas, teniendo cada una de ellas su propio curso de desarrollo por separado. La sociedad feudal estaba formada por el sistema poltico basado en la relacin de seor-siervo constituida por los seores feudales mayores, medios y menores y los caballeros bajo la premisa de la obediencia y el servicio, y por el sistema econmico de autoabastecimiento del sistema seorial. La tierra estaba dividida entre los seores. El rey, como uno ms de los seores feudales, tena su poder descentralizado. Cada uno de los seores tena en posesin una cierta asignacin de tierra otorgada por su rey, y teniendo su tierra independiente poda ejercer incluso la autoridad del derecho judicial. En consecuencia, la tierra era casi como una posesin privada fuera del poder nacional existente. Esta posesin privada de tierra era llamada seoro. Alguna nobleza de grado ms bajo ceda tierras privadas a ciertos seores feudales o a templos, con el fin de ser protegidos por el gobernante, y se les daba de nuevo la tierra en forma de un prstamo. Este era otro tipo de seoro. De este modo, los seoros cubran todo el pas. Los caballeros de la clase ms baja reciban una asignacin de un seoro, sirviendo cada uno a su seor feudal como un soldado privado, mientras que el rey o el seor posea cientos o incluso miles de seoros. El aspecto religioso tambin se desarroll en la misma direccin que la sociedad feudal antes tratada, centrado en el Cristianismo. Se la llama la sociedad feudal cristiana. Es decir, el patriarca, el arzobispo y el obispo tenan posiciones correspondientes al seor mayor, seor medio y seor menor; as como el rey era uno de los seores feudales, el papa era tambin uno de los patriarcas. Tambin haba un sistema de gobierno de tipo religioso bajo una relacin absoluta de seor-siervo. Los obispos, poseyendo las tierras feudales cedidas por los creyentes, eran similares a los seores feudales, pues gozaban de una poderosa posicin entre las muchas clases de la sociedad feudal. Bajo el aspecto econmico, en este perodo el antiguo sistema de esclavitud fue cambiado por el sistema seorial. Por lo tanto, la gente ordinaria empez a poseer tierras a partir de entonces. De este modo, la posicin social del pueblo bajo el sistema de tierras de este perodo qued separada aproximadamente en cuatro clases: la nobleza, el terrateniente, el siervo y el esclavo.

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De este modo, Dios pudo construir el fundamento sobre el que se podra levantar ms tarde el reino del lado celestial, estableciendo la sociedad feudal en el pueblo germano, a quienes El haba elegido, y fortaleciendo las pequeas unidades de territorio celestial en los tres aspectos, la religin, la poltica y la economa, sobre el fundamento del Imperio Romano Occidental cado. (5) La sociedad monrquica y la sociedad imperialista La sociedad monrquica apareci despus de la sociedad feudal en el curso del desarrollo de la historia. Entonces, de qu modo se form la sociedad monrquica, visto segn el aspecto poltico de Europa Occidental? Todos los estados erigidos por los germanos que se haban trasladado al Oeste de Europa existieron durante un corto perodo de tiempo, excepto el reino de los francos, que continu por largo tiempo. Los francos eran una tribu de germanos occidentales, que despus de haber establecido el reino Merovingio, se unieron al Cristianismo. Absorbiendo la civilizacin de Roma, formaron en el Oeste de Europa un mundo romano con una herencia germnica. Despus de la cada de este reino, Carlos Martel expandi su poder expulsando a los moros, que haban invadido el sudoeste, mientras que su hijo Pipino, erigi el reino Carolingio. Carlomagno, hijo de Pipino, que haba estimado en alto grado la teora de la teocracia de San Agustn, pens establecer una nacin monrquica con esta teora como ideologa nacional, tan pronto como llegase a ser rey. Carlomagno estableci el poderoso reino de los francos, unificando a Europa Central y estabilizando la seguridad del Oeste de Europa, que estaba en el caos a causa del gran movimiento de las naciones. La sociedad monrquica cristiana que sigui a la sociedad feudal, vista segn el aspecto religioso era la sociedad de un reino espiritual sin tierra, establecido con el papa como centro, sobre el fundamento espiritual para recibir al Mesas. El Papa Len III orden a Carlomagno en el ao 800 d.C., coronndole como emperador y dndole el derecho divino. De este modo, el reino espiritual, que haba sido establecido con el papa como centro, y el reino de los francos, que haba sido erigido polticamente, se unieron entre s y formaron el Reino Cristiano. El perodo del Reino Cristiano fue el perodo de la identidad de tiempo en relacin al perodo del Reino Unido en la Era del Antiguo Testamento. El propsito de que el perodo monrquico siguiera al perodo feudal era formar una mayor soberana celestial para su gente y su territorio, al unir la sociedad feudal. Por consiguiente, si el papa, que haba estado estableciendo el fundamento para restaurar el mundo substancial desde el punto de vista del arcngel, hubiera obedecido en la posicin de Can al rey despus de haberle bendecido; y si el rey hubiera establecido el Reino Cristiano completamente bajo la voluntad de Dios, dirigiendo su gobierno a realizar el ideal mesinico siguiendo la ideologa del papa, este mismo perodo podra haberse convertido en los Ultimos Das, en los cuales podran haber recibido al Mesas. De este modo, si hubiera aparecido en este tiempo la verdad que pudiera resolver completamente los problemas conflictivos de la religin y la ciencia por medio de un tema unificado, el fundamento para recibir al Mesas podra haber sido establecido entonces sobre esta base mediante el desarrollo armonioso de la religin, la poltica y la economa de aquel tiempo hacia una direccin comn, centradas en una ideologa. Por consiguiente, la sociedad feudal debera haber acabado completamente en aquel tiempo con la llegada del perodo del Reino Cristiano. Sin embargo, ya que los papas y los reyes actuaron aparte de la voluntad de Dios, el ideal original de Carlomagno fracas en su realizacin y el fuerte fundamento del sistema feudal no desapareci, continuando hasta mucho tiempo despus. Por consiguiente, la religin, la poltica y la economa estaban an separadas entre s; el reino espiritual centrado en el papa y el reino substancial centrado en el rey tomaron posiciones contradictorias y se separaron. De este modo, Carlomagno, que haba levantado el reino sobre el fundamento del madurado sistema feudal, no pudo derribar las barreras del feudalismo. Por consiguiente, qued en realidad en la posicin de nada ms que un gran seor feudal. Habiendo fracasado el Reino Cristiano en el establecimiento del reino capaz de recibir al Mesas de la Segunda Llegada, el sistema feudal se fortaleci cada vez ms; la sociedad feudal de muchas clases en el aspecto poltico tuvo su apogeo hasta la aparicin de la sociedad de la monarqua absoluta. Cuando las clases feudales comenzaron a declinar a partir de la mitad del siglo XVII, el poder de los seores feudales, que haba estado descentralizado, se centraliz en torno al rey. De este modo, el rey, coronado por la gracia del derecho divino de los reyes como su ideologa poltica, lleg a gozar de poder absoluto. Se puede considerar que el rey form realmente la sociedad monrquica en el aspecto poltico en el perodo que va de la mitad del siglo XVII a la Revolucin Francesa en 1789, diferencindose de la posicin de un seor feudal en la sociedad de clase feudal. Cul fue la consecuencia de la sociedad monrquica cristiana desde el punto de vista de la historia de la religin? Ya que los papas de esta era se haban secularizado, no siendo capaces de permanecer en la voluntad de Dios, siguieron gradualmente el camino del ocaso espiritual. Adems, la dignidad del papa declin debido al fracaso de las Cruzadas, y el papado lleg slo a tener una posicin honoraria en el tiempo del cautiverio del papa en Avignon en el sur de Francia. De este modo, la sociedad monrquica cristiana, que era el reino espiritual centrado en el papa, continu hasta el brote de la Reforma Religiosa en 1517. En cuanto al curso del desarrollo econmico en este perodo, persisti el sistema econmico feudal, incluso en la sociedad de la monarqua absoluta en la que el sistema poltico estaba centralizado despus del declive del sistema feudal. De este modo, no

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solamente en el aspecto de la economa agrcola, sino tambin en las otras esferas econmicas que se estaban cambiando al capitalismo, el sistema econmico no pudo trascender los lmites del feudalismo hasta la Revolucin Francesa. Es decir, incluso los granjeros independientes (terratenientes), que confiaban en el poder del rey con el fin de oponerse al gobierno del seor feudal, no pudieron eliminar las limitaciones del sistema feudal, mientras que los fabricantes, que conspiraron con el rey, conociendo las desventajas de la divisin del feudalismo, finalmente acabaron siendo ellos mismos mercantilistas feudales. Si a la sociedad feudal le sucede la sociedad monrquica en trminos de estructura poltica, entonces qu vendra despus del feudalismo en trminos de economa? Sera la sociedad capitalista, y siguiendo a sta la sociedad imperialista. La centralizacin del capital es una caracterstica del capitalismo, especialmente del imperialismo, as como la centralizacin del poder en la poltica es una caracterstica de la monarqua. El capitalismo comenz a brotar desde el principio de la sociedad de la monarqua absoluta a mitad del siglo XVII y lleg gradualmente a su madurez despus del perodo de la Revolucin Industrial en Inglaterra. De este modo, la sociedad capitalista naci con el fin de desarrollar el fundamento econmico de pequeas unidades, que se haba conseguido por medio del sistema econmico feudalista, y convertirlo en un fundamento de grandes unidades. Adems, para restaurar un fundamento mundial de economa, el capitalismo pas a la etapa del imperialismo. Lo que aqu debemos recordar es que el modelo de la providencia de Dios para la restauracin se ha formado centrado en Europa Occidental. Por consiguiente, el imperialismo aqu tratado es tambin el que se ha desarrollado en el Oeste de Europa. La idea imperialista que se haba expandido en el Oeste de Europa motiv a las naciones cristianas de Europa Occidental a obtener colonias por todo el mundo, antes y despus de la Primera Guerra Mundial. De este modo, el mundo progres radicalmente hacia una esfera cultural cristiana. (6) La democracia y el socialismo La poca de la democracia sigui a la de la monarqua. La razn por la que lleg la poca de la monarqua fue la construccin del reino capaz de recibir al Mesas como rey. Sin embargo, habiendo fracasado esta poca en cumplir esta misin, Dios destruy esta sociedad y estableci la democracia con el fin de llevar a cabo una nueva providencia para la reconstruccin del Reino Mesinico. La democracia es un principio bajo el cual se le da al pueblo la soberana de constituir el gobierno por ellos mismos y por su propia voluntad. En consecuencia, el propsito de la democracia es derribar la dictadura satnica y establecer un nuevo sistema poltico, que posibilite la realizacin de la providencia de la restauracin para recibir al Mesas como rey. A medida que transcurre la historia, el espritu del hombre se hace cada vez ms brillante, bajo la benvola influencia de la era de la providencia de la restauracin. Por ello, la mente original del hombre, en correlacin con esta providencia, busca inconscientemente la religin. Esta mente original en busca de la religin llega finalmente al Cristianismo, que Dios instituy como la religin final y ltima. Esta es, de hecho, la razn por la que el mundo de hoy da est en camino de formar una sola esfera cultural cristiana. Naturalmente, a medida que la historia se aproxima a su consumacin, la voluntad del pueblo se inclina a ser de tipo cristiano, y el gobierno democrtico que sigue la voluntad del pueblo tambin est obligado a transformarse en un gobierno cristiano. De este modo, cuando el Mesas venga de nuevo a la sociedad bajo el gobierno democrtico bien madurada por el espritu cristiano, podr establecer la soberana de Dios sobre la tierra por la voluntad del pueblo, restaurando as el Reino de los Cielos en la tierra. Debemos saber entonces que la democracia es, en definitiva, el principio poltico de la providencia final de Dios, para aniquilar la dictadura del lado de Satn y para restaurar de acuerdo con la voluntad del pueblo la soberana de Dios centrada en el Seor de la Segunda Llegada. De este modo, el espritu democrtico que se levant contra la monarqua absoluta a finales del siglo XVIII motiv las revoluciones democrticas en Inglaterra, Amrica y Francia, hundiendo la sociedad monrquica y estableciendo el fundamento de la sociedad democrtica. Hemos estudiado la democracia desde el punto de vista del desarrollo de la historia, pero la democracia considerada segn el progreso providencial de los ideales Hebraico y Helnico ser tratada en el siguiente captulo. A continuacin, sobre el curso del desarrollo de la historia en la esfera religiosa, hemos visto que la venida de la poca de la democracia cristiana, despus de la Reforma Religiosa de 1517 d.C., caus el hundimiento del reino espiritual sin tierra centrado en el papa. Originalmente, este reino centrado en el papa, como hemos visto anteriormente, debera haber realizado un reino capaz de recibir al Mesas de la Segunda Llegada, por medio de la unin del papa con el rey. Sin embargo, el papa fracas en llevar a cabo su misin. As como la democracia surgi con el fin de derribar la soberana dictatorial de la sociedad de la monarqua absoluta, del mismo modo la democracia cristiana surgi con el fin de derribar la soberana dictatorial del papa, que estaba obrando aparte de la voluntad de Dios. Era natural que despus de la Reforma Religiosa, surgiese la poca de la democracia cristiana en la que todo el mundo podra buscar libremente a Dios, centrado en la Biblia, sin tener que ir a travs de la mediacin del papa o los sacerdotes. De este modo, tambin en el aspecto de la religin, comenz una poca en la que los creyentes podan buscar su camino de fe religiosa, conforme a su libre voluntad, sin estar sujetos a nada ni a nadie. De este modo, la democracia cristiana lleg a crear un ambiente social

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cristiano en el que la gente podra dirigirse libremente en el futuro al Mesas de la Segunda Llegada, sea cual fuese la forma y manera de la que pudiera venir. Por otro lado, en el curso del desarrollo de la historia econmica, surgi el socialismo con el fin de derribar al imperialismo y para establecer una sociedad econmica democrtica siguiendo la misma ley de desarrollo. De este modo, la Primera Guerra Mundial puede ser considerada como la guerra en la que las naciones imperialistas queran obtener colonias, mientras que hacia el final de la Segunda Guerra Mundial, la democracia nacional hizo su aparicin para derribar la poltica colonial imperialista, forzando a las grandes potencias a abandonar su poltica colonial y a liberar a las potencias ms pequeas. Por consiguiente, la poca de la economa capitalista se transform en la poca de la economa socialista, con el hundimiento del imperialismo como el punto de cambio. Es natural que el mundo satnico, que se dirige hacia una sociedad comunista, abogue por el socialismo. Esto es as porque Satn intenta realizar por adelantado el curso del lado celestial yendo hacia el sistema socialista de economa, aunque la direccin y contenido de los dos difieren totalmente entre s. Segn el principio de la creacin de Dios, el valor original que el hombre recibi en la creacin, debe ser igual entre dos individuos cualesquiera. Por esto, Dios piensa dar a cada uno un medio ambiente y unas condiciones de vida iguales, as como los padres hacen con sus hijos. Por consiguiente, la produccin, la distribucin y el consumo deben tener entre s la misma relacin orgnica como la que hay entre el estmago, el corazn y los pulmones del cuerpo humano. Entonces, no debera haber ninguna competicin en el mercado a causa de excesiva produccin, ni ninguna acumulacin o consumo excesivo que ocasionase una obstruccin al propsito de la vida del conjunto, debido a una injusta distribucin. Debe haber una cantidad de produccin necesaria y suficiente, una distribucin en cantidades equitativas y apropiadas y un consumo razonable para el propsito general, as como en el hgado del cuerpo humano debe haber una reserva apropiada para el funcionamiento regular del cuerpo entero. El hombre que ha sido creado con este ideal, no puede hacer menos que pedir un sistema socialista de vida semejante, ya que busca su naturaleza original, luchando tras la libertad democrtica en la consumacin de la historia providencial, la cual har posible la restauracin del ideal original. Si la voluntad del pueblo pide esto, la poltica, conforme a la voluntad del pueblo, tambin debe ir en la misma direccin. As, llegaremos finalmente a una sociedad socialista centrada en Dios. Podemos hallar una idea socialista en la antigua sociedad cristiana, mientras que el ideal de la Utopa de Thomas More de Inglaterra en el siglo XVI tambin era socialismo y la ideologa basada en el humanismo de Owen, en el perodo de la Revolucin Industrial de Inglaterra, tambin era semejante, juntamente con el socialismo catlico, y el socialismo protestante, nacidos de la idea cristiana de Kingsley de Inglaterra. Todo esto debe ser considerado como proveniente de la expresin de la naturaleza original del hombre, que est dirigida hacia el ideal de la creacin. (7) El principio de la coexistencia, co-prosperidad y causa comn, y el comunismo La influencia de la era de la providencia divina de la restauracin ayuda a desarrollar la naturaleza original del hombre que no pudo expresarse debido a la invasin satnica. Por consiguiente, siguiendo estos deseos espontneos, los hombres buscan inconscientemente y con ardiente aspiracin el mundo ideal de la creacin de Dios. Por ello, la mente original del hombre, dirigida hacia una sociedad socialista del lado celestial, aboga en definitiva por el principio de la coexistencia, co-prosperidad y causa comn, realizando finalmente el mundo ideal donde se cumple el propsito de la creacin de Dios. Este es el verdadero Reino de los Cielos en la tierra centrado en el Seor de la Segunda Llegada. Satn, tratando siempre de realizar la providencia de Dios por adelantado, est abriendo su camino hacia el mundo del comunismo, abogando por el denominado socialismo cientfico basado en el materialismo. Los comunistas dicen que la historia humana, habindose desarrollado a partir de una sociedad comunista primitiva, est volviendo ahora a una sociedad comunista, pero sin conocer la causa. Habiendo prometido Dios una vez al hombre despus de haberlo creado que realizara el Reino de los Cielos en la tierra, permite a Satn, que tuvo primero una relacin de sangre con el hombre, que realice su mundo fuera del Principio segn una pseudoforma del Principio centrado en los hombres cados. El mundo comunista no es otra cosa que este mundo fuera del Principio segn una pseudoforma del Principio, en el cual Satn realiza por adelantado la imitacin del Reino de los Cielos en la tierra, que Dios va a restaurar. La democracia surgi con el fin de reemplazar la dictadura poltica de la monarqua y llevar de nuevo la soberana a manos del pueblo. Del mismo modo, el lado celestial est tratando de realizar el principio de la coexistencia, co-prosperidad y causa comn, despus de llevar a la prctica el socialismo con el fin de derribar el sistema imperialista de economa, en el cual la propiedad est monopolizada por un cierto individuo o una cierta clase, y para establecer un sistema de economa en el cual toda la gente pueda disfrutar igualmente de las riquezas. Mientras tanto, el lado satnico est tratando de realizar el comunismo, adelantndose a Dios. Por consiguiente, el socialismo es el camino para realizar una sociedad econmica de un verdadero tipo democrtico.

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Hemos aclarado previamente el hecho de que en la historia de la providencia de la restauracin, centrada en Europa Occidental, se han separado tres aspectos; la historia religiosa, la historia poltica y la historia econmica, desarrollndose segn un mismo curso modelo. Cmo, entonces, podrn establecer el fundamento para el ideal de la Segunda Llegada, completando la historia providencial y unindose entre s en un mismo curso histrico? Tambin hemos aclarado anteriormente que en el desarrollo de la historia se han hecho tres divisiones debido a que la religin y la ciencia, que tenan que superar la ignorancia espiritual y fsica del hombre no estaban unificadas. Por lo tanto, con el fin de que la historia, que se ha desarrollado bajo tres aspectos diferentes, pueda concluir en un punto focal en el que se realice un solo ideal, debe aparecer la nueva verdad que pueda resolver los problemas de la religin y la ciencia bajo un solo tema unificado. Entonces surgir una sociedad poltica en la que toda la humanidad, que habr sido unificada en el corazn y en el seno de Dios mediante la religin basada en la verdad, realizar el ideal de la creacin sobre el fundamento econmico centrado en el ideal de Dios. Este es el verdadero Reino Mesinico, basado en los principios de la coexistencia, co-prosperidad y causa comn.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO XII El Perodo de Preparacin para la Segunda Llegada del Mesas

El perodo de preparacin para la Segunda Llegada del Mesas es el perodo de 400 aos desde la Reforma Religiosa de 1517 hasta el final de la Primera Guerra Mundial en 1918. El resumen del carcter de este perodo ya fue tratado en la seccin en la que se le compara con el perodo de preparacin para la llegada del Mesas desde el punto de vista de la identidad de tiempo; pero aqu haremos un estudio ms detallado. Desde el punto de vista de la providencia de la restauracin, esta era est dividida en tres perodos: el perodo de la Reforma Religiosa, el perodo de lucha entre religiones e ideologas y el perodo de madurez de la poltica, la economa y la ideologa. SECCION I El Perodo de la Reforma Religiosa (1517-1648) El perodo de 130 aos, desde el momento en que Lutero levant el estandarte de la Reforma Religiosa en Alemania en 1517 hasta el fin de la lucha entre las dos sectas religiosas, la antigua y la nueva, por el tratado de Westfalia en 1648, se denomina el perodo de la Reforma Religiosa. El carcter de este perodo se form por el Renacimiento y la Reforma Religiosa como productos de la sociedad feudal medieval. Cuando el propsito de la providencia de Dios que El pens cumplir por medio de la sociedad medieval fracas, el Renacimiento y la Reforma Religiosa emprendieron la misin conductora de establecer el fundamento para recibir al Mesas de la Segunda Llegada, orientando a la sociedad en la nueva direccin de la historia providencial. Por consiguiente, no podremos comprender el carcter de este perodo sin conocer esto ms profundamente. Si el Renacimiento y la Reforma Religiosa son los productos de la sociedad feudal medieval, qu influencia ejerci la sociedad medieval en la naturaleza original de la gente de la poca para que nacieran estos dos nuevos movimientos? Debido al medio ambiente social del sistema feudal y a la degradacin secular del Catolicismo Romano en las pocas medievales, se oprimi la naturaleza original del hombre y se limit su libre desarrollo. La fe, el camino que cada uno debe seguir en busca de Dios, slo puede realizarse por una relacin vertical entre el individuo y Dios directamente. La intervencin del papa y de los sacerdotes juntamente con las ceremonias religiosas rituales y las leyes, encadenaron la libertad religiosa de aquella poca, mientras que el estricto sistema de las clases feudales, cohibi las actividades religiosas independientes del hombre. Adems, por medio de la compraventa del sacerdocio y la explotacin del pueblo por los sacerdotes, stos se inclinaron al lujo y al hedonismo. En consecuencia, la autoridad papal estaba en una posicin en la que no ofreca mayor crdito al igual que las autoridades de la sociedad general, y era incapaz de dirigir la vida de fe del pueblo. De este modo, el medio ambiente social de la poca feudal medieval bloqueaba al hombre el camino hacia la restauracin de su naturaleza original recibida en la creacin. Por lo tanto, los hombres medievales, que estaban bajo la esclavitud de este medio

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ambiente, se movieron espontneamente en la direccin de la restauracin de la naturaleza original del hombre, destruyendo el medio ambiente. La naturaleza original del hombre se manifest con dos caracteres o tendencias, el aspecto interior y el aspecto exterior. Estudiemos ahora en qu se basa esto segn los principios de la creacin. Segn los principios de la creacin, el hombre, siendo el objeto substancial de Dios hecho a imagen de Sus caractersticas duales, se asemeja a Su carcter y forma esenciales. Este carcter y forma tienen una relacin de interior y exterior. El hombre fue creado para vivir por la accin de dar y tomar entre este carcter interior y la forma exterior. Por lo tanto, la naturaleza original del hombre fue tambin creada para perseguir la realizacin de dos deseos, uno del aspecto interior y otro del aspecto exterior. Al obrar en Su providencia de la restauracin con tales hombres, Dios est obligado a obrar en correlacin con las dos bsquedas de la naturaleza original del hombre. Dios, que cre primero el cuerpo del hombre (exterior) y a continuacin su espritu (interior) (Gen. 2:7), lleva a cabo Su providencia de la restauracin para la recreacin del hombre, restaurando primeramente lo exterior y despus lo interior. Como ya lo hemos visto (ref. Part II, Cap. I), el hombre cado tena que ofrecer primeramente un sacrificio simblico exterior, antes de poder ofrecer un sacrificio substancial interior. Unicamente teniendo xito al hacer el sacrificio substancial interior, poda ser realizado el fundamento para recibir al Mesas que es an ms interior. Por consiguiente, al restaurar al hombre cado, Dios hizo primeramente que ste restaurase su posicin como siervo de siervos (Gen. 9:25) por medio de las ofrendas en la era del pre-Antiguo Testamento. Entonces, en la Era del Antiguo Testamento, hizo que ste restaurase su posicin de siervo (Lv. 25:55), por medio de la ley. En la Era del Nuevo Testamento, hizo que el hombre restaurase su posicin de hijo adoptivo (Rm. 8:23), por medio de la fe. En la Era del Testamento Completo, El est guiando al hombre para que restaure su posicin como hijo verdadero, por medio del corazn, progresando siempre desde lo exterior a lo interior (ref. Part II, Cap. II, Sec. III, 2). Por la misma razn, Dios hizo que el hombre restaurase primeramente el medio ambiente social exterior por medio de la ciencia, mientras obraba Su providencia para restaurar el espritu interior del hombre por medio de la religin. Observando el orden de la creacin del arcngel y del hombre vemos que Dios cre primero al arcngel, que es exterior, y despus al hombre, que es interior. Por consiguiente, para restaurar al ngel y al hombre cado, Dios ha estado obrando en Su providencia restaurando primeramente el mundo substancial exterior, centrado en el cuerpo fsico del hombre, por medio de la colaboracin activa del mundo anglico, que es exterior, y restaurando despus el mundo invisible interior, centrado en el espritu del hombre. Los hombres medievales tenan que separarse de Satn, que les haba invadido debido a la degradacin de los papas, cuya misin interior era restaurar el fundamento de fe y de esta manera permitir la restauracin de la naturaleza original recibida en la creacin. El espritu conductor de los hombres medievales se dividi en dos movimientos para restaurar las dos ideologas, una de tipo Can y otra de tipo Abel, conforme con la bsqueda interior y exterior de su naturaleza original. Primeramente surgi el movimiento para restaurar el Helenismo, que era de tipo Can, y a continuacin surgi el movimiento para restaurar el Hebrasmo, que era de tipo Abel. El movimiento para restaurar el Helenismo caus el Renacimiento, que era una expresin de humanismo, mientras que el movimiento para restaurar el Hebrasmo dio origen a la Reforma Religiosa para un nuevo despertar del tesmo. Estudiemos entonces cmo se han interrelacionado histricamente las corrientes del Helenismo y del Hebrasmo, llegando finalmente a la poca actual. Alrededor del ao 2000 a.C. se form la civilizacin Minoica centrada en la isla de Creta en el mar Mediterrneo. Esta civilizacin, al extenderse a Grecia, form la esfera cultura Helnica, de tipo Can, en el siglo XI a.C. cuyo espritu dirigente era el Helenismo, centrado en el humanismo. Aproximadamente al mismo tiempo, en Asia Occidental se form la esfera cultura Hebraica, de tipo Abel, cuyo espritu dirigente era el Hebrasmo, centrado en el tesmo. Este fue el perodo del Reino Unido. Si los reyes israelitas de aquella poca hubieran establecido el fundamento para recibir al Mesas, recibindolo as en aqul tiempo, la esfera cultural Hebraica podra haber absorbido a la esfera cultural Helnica, formando una sola esfera cultural mundial. Sin embargo, los reyes fracasaron en unirse con la voluntad de Dios, dejndola incompleta. De este modo, el perodo desde el tiempo de su sujecin a Grecia en el ao 333 a.C., despus de haber regresado de su cautiverio en Babilonia, hasta la llegada de Jess en tiempos de su sujecin a Roma, que perteneca a la esfera cultural Helnica, fue el perodo en el cual el Hebrasmo estaba situado en la posicin de ser controlado por el Helenismo. Como ya hemos visto en el captulo anterior, si el pueblo judo se hubiera unido centrado en Jess creyendo en l, el Imperio Romano de aqul tiempo podra haberse convertido en el reino Mesinico centrado en Jess. Si hubiera sido as, el Hebrasmo podra haber absorbido al Helenismo, formando una sola esfera cultural Hebraica mundial en aquel entonces. No obstante, esta voluntad no fue realizada debido a la traicin a Jess por parte del pueblo judo, y el Hebrasmo permaneci bajo el control del Helenismo. Despus de que Constantino el Grande reconoci oficialmente al Cristianismo en el Decreto de Miln en el ao 313 d.C., el Hebrasmo comenz a superar gradualmente al Helenismo, formando finalmente las dos grandes esferas culturales de la Ortodoxia Griega y del Cristianismo Europeo Occidental en el ao 700 d.C.

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Si en la sociedad medieval los papas y los reyes, que eran las figuras centrales para restaurar el fundamento de fe, no se hubieran corrompido, el fundamento para el Mesas de la Segunda Llegada podra haber sido establecido entonces, y el Hebrasmo podra haber absorbido completamente al Helenismo, formando una sola esfera cultural para todo el mundo. Sin embargo, como hemos visto antes, su degradacin caus una invasin satnica del espritu conductor de los hombres medievales, que estaban centrados en el Hebrasmo. Por lo tanto, Dios tuvo que llevar a cabo Su providencia de separacin de Satn. Por consiguiente, Dios, que haba dividido a Adn en Can y Abel con el fin de separar a Satn que haba invadido a Adn, realiz de nuevo Su providencia de separacin del espritu conductor de aquel tiempo en dos ideologas. Estos fueron los movimientos para la restauracin del Helenismo de tipo Can y el Hebrasmo de tipo Abel. Estos se presentaron finalmente bajo la forma del Renacimiento y de la Reforma Religiosa. En esta poca, ya que el Renacimiento tuvo lugar con el humanismo como su ideologa directora, el Helenismo qued situado en la posicin de tener control sobre el Hebrasmo. De este modo, este perodo viene a ser el que restaura por indemnizacin, como la identidad de tiempo substancial, al perodo en el que el Helenismo tuvo el control sobre el Hebrasmo debido a la sujecin del pueblo judo a Grecia durante el perodo de preparacin para la llegada del Mesas. Sabemos que el fundamento de substancia para recibir al Mesas podra establecerse si Can se hubiera sometido en obediencia a Abel, separndose de este modo de Satn, quien haba invadido a Adn. El fundamento de substancia para recibir al Seor de la Segunda Llegada poda haber sido establecido en aquel tiempo si el Helenismo, de tipo Can, se someta completamente a la ideologa de tipo Abel, que era el Hebrasmo, separndose as de Satn, quien haba invadido el espritu conductor de los hombres medievales. 1. EL RENACIMIENTO El movimiento para restaurar el Helenismo naci como consecuencia de la bsqueda exterior de la naturaleza original del hombre llevada a cabo por los hombres de la sociedad medieval. De este movimiento surgi el Renacimiento. Estudiemos entonces qu era esa bsqueda externa de la naturaleza original del hombre, y cmo y por qu lleg el hombre a seguir este curso. Los principios de la creacin nos dicen que el hombre fue creado para ser perfecto cumpliendo, por su libre voluntad, su propia parte de responsabilidad, en cuyo proceso ni siquiera Dios poda intervenir. Por consiguiente, es naturaleza original del hombre el hecho de buscar la libertad. Es por naturaleza que el hombre persigue la independencia de su personalidad, debido a que fue creado para gozar de absoluta independencia de esta, a travs de cumplir su propia parte de responsabilidad por su libre voluntad, llegando a ser as una unidad con Dios y perfeccionando su individualidad. El hombre fue creado para llegar a tener una individualidad perfecta y la capacidad de conocer la voluntad de Dios por medio de su inteligencia y razn, y para vivir en conformidad con ella aunque no reciba ninguna revelacin de Dios. Por ello, es naturaleza original humana utilizar y desarrollar la inteligencia y la razn. El hombre fue creado tambin para dominar el mundo natural. Por consiguiente, debe explorar el medio ambiente de su vida diaria, descubriendo por medio de la ciencia los principios latentes en la naturaleza. Por lo tanto, la naturaleza original del hombre le pide que investigue la naturaleza, la realidad y la ciencia. Los hombres de la sociedad medieval, cuya naturaleza original haba sido oprimida por el medio social del sistema feudal, buscaban ms ardientemente las cosas mencionadas, debido al deseo exterior de su naturaleza original. La gente medieval tambin se puso a estudiar a los clsicos del Helenismo, trados del Este. El antiguo espritu de Hlade era una bsqueda externa de la naturaleza original del hombre: la bsqueda de la libertad humana, la independencia de la personalidad, la dignidad del intelecto y razn humanos, la estimacin de la naturaleza, el nfasis en la realidad y la exaltacin de la ciencia. Por lo tanto, concordaba con el deseo de la naturaleza original de la gente; el movimiento para restaurar el Helenismo se propag con gran ardor, llegndose finalmente a la aparicin del humanismo. El Renacimiento se desarroll a principios del siglo XIV en Italia, que era la Meca de la investigacin clsica del Helenismo. El movimiento del humanismo, que comenz al principio para hacer volver a los hombres al espritu Helnico de la Grecia antigua, prosper hasta convertirse en un movimiento de reforma de la vida social medieval a imitacin de la cultura clsica. Sobrepasando la cultura, se extendi hasta convertirse en un movimiento de reforma que inclua a todos los aspectos de la sociedad, tales como la poltica, la economa y la religin. Tambin lleg a ser la fuerza motriz externa que form la sociedad moderna. El Renacimiento es un fenmeno que se desarroll en la forma de un movimiento exterior de reforma abarcando la totalidad de la sociedad feudal y estando centrado en el humanismo, que era la corriente de pensamiento de la poca, directamente dirigida hacia la realizacin del deseo exterior de la naturaleza original del hombre. 2. LA REFORMA RELIGIOSA La providencia de la restauracin, centrada en los papas de la poca medieval, acab en un fracaso debido a la degradacin secular de los papas y los sacerdotes. El hombre medieval, a medida que abogaba por el humanismo, se opona a las ceremonias y normas religiosas rituales. Se pusieron en contra del sistema feudal de clases y la autoridad papal, que reprima la autonoma del hombre.

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Tambin rechazaron la obstinada vida de fe de la poca, en la que la razn e intelecto del hombre eran desconsiderados y en la que se pensaba que todo tena que ser resuelto sometindolo al papa nicamente. La gente lleg a rechazar la actitud de fe de aislamiento, abandono del mundo y ascetismo, que ignoraba la naturaleza, la realidad y la ciencia. As, los cristianos medievales se rebelaron finalmente en contra del papado. De este modo, al mismo tiempo que el hombre medieval persegua el deseo exterior de su naturaleza original, abogaba por la restauracin del espritu primitivo cristiano, en el que la gente, centrada en los apstoles, segua ardientemente la voluntad de Dios. Este fue en verdad el movimiento de la restauracin del Hebrasmo, en la poca medieval. En el siglo XIV, John Wycliffe, profesor de teologa en la Universidad de Oxford en Inglaterra, tradujo la Biblia al ingls, insistiendo en que la norma de la fe no estaba en los papas y sacerdotes sino en la misma Biblia. Al mismo tiempo, denunci la degradacin del sacerdocio, su explotacin y abuso de poder sobre la gente, testificando el hecho de que el sistema, ceremonias y normas de la Iglesia no tenan una base en las Escrituras. De este modo, el movimiento de Reforma Religiosa se desarroll rpidamente en Inglaterra a principios del siglo XIV, despus de la decadencia de la dignidad papal. El mismo movimiento surgi tambin en Italia, pero fracas. Ms tarde, en 1517, el Papa Len X comenz a vender indulgencias, propagando que eran en seal de redencin y salvacin despus de la muerte, con el fin de reunir fondos para la construccin de la Baslica de San Pedro. El movimiento en contra de su mal efecto lleg a ser el incentivo para la accin y estall la Reforma Religiosa, centrada en Martn Lutero, que era profesor de teologa en la Universidad de Wittenberg en Alemania. El fuego de este movimiento revolucionario se extendi y se desarroll activamente en Francia, centrado en Calvino, y en Suiza, centrado en Zwingli, expandindose gradualmente a Inglaterra, Holanda y muchos otros pases. El conflicto internacional que estall alrededor del movimiento Protestante continu durante ms de 100 aos, hasta que la lucha entre la antigua y la nueva secta religiosa se resolvi de una vez por la Guerra de los Treinta Aos. Esta guerra se sostuvo centrada en Alemania, y finalmente termin en 1648 con el Tratado de Westfalia. Como resultado, termin la lucha en Europa septentrional con la victoria del Protestantismo, con la nacin alemana como centro. Europa meridional permaneci como territorio del Catolicismo Romano, centrado en los pueblos latinos. La Guerra de los Treinta Aos estall entre los creyentes del Protestantismo y el Catolicismo centrados en Alemania. Sin embargo, esta guerra no se limit a una simple lucha religiosa, sino que fue conjuntamente una guerra poltica civil que decidi la existencia del Imperio Alemn. Por lo tanto, el tratado de paz de Westfalia que puso fin a esta guerra fue una conferencia religiosa y tambin una conferencia poltica internacional que resolvi los problemas territoriales entre muchos pases como Alemania, Francia, Espaa y Suecia. SECCION II El Perodo de Luchas entre Religiones e Ideologas (1648 - 1789) Este es el perodo de 140 aos desde el triunfo del movimiento Protestante por el tratado de Westfalia en 1648 hasta la Revolucin Francesa en 1789. El hombre moderno, que explor como pionero el camino de la bsqueda de la realizacin de los deseos interiores y exteriores de su naturaleza original, no pudo evitar la divisin de la doctrina ni la lucha entre filosofas que surgi de la libertad de religin e ideologa. Como se ve repetidamente en la Parte II, la providencia de la restauracin ha sido tejida por las obras de divisin del tipo Can y del tipo Abel desde el nivel individual hasta el nivel mundial durante el largo perodo de la historia. Por consiguiente, en la consumacin de la historia, este mundo de corrupcin debe ser dividido en el mundo comunista de tipo Can, y el mundo democrtico de tipo Abel. As como el fundamento de substancia slo poda haber sido realizado por la obediencia de Can en sumisin a Abel, en este tiempo, el fundamento mundial de substancia para recibir al Seor de la Segunda Llegada tiene que ser realizado por la sumisin del mundo de tipo Can al mundo de tipo Abel. De este modo, se restaurar el mundo nico. Para que se realicen los dos tipos de mundo, deben establecerse dos tipos de concepciones de la vida; en realidad, estos dos tipos de concepciones de la vida fueron establecidos durante este perodo. 1. LA CONCEPCION DE LA VIDA TIPO CAIN La bsqueda exterior de la naturaleza original suscit el movimiento de restauracin del Helenismo, dando nacimiento al humanismo. El movimiento antimedieval del Renacimiento, que se apoyaba en el humanismo, dej a un lado la conversin a Dios y la dedicacin a la religin, reemplazndolo todo con la naturaleza y el humanismo. Es decir, se abandon la concepcin medieval de la vida bajo la cual la gente era tan obediente a Dios que consideraba a la naturaleza y al cuerpo fsico del hombre como algo bajo e incluso pecaminoso y se estableci la concepcin de la vida que exaltaba el valor y dignidad de estas cosas. El hombre y la naturaleza fueron estudiados a travs del criticismo racional por medio de la razn y la experiencia, y a travs de anlisis demostrativos. Esta concepcin

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de la vida se ha manifestado en dos formas de metodologa de cognicin y especulacin. Estas han formado las dos grandes corrientes de la filosofa moderna: el racionalismo por el mtodo deductivo y el empirismo por el mtodo inductivo. El racionalismo, cuyo padre fue Descartes de Francia (1596-1650), sostena que todas las verdades slo podan ser investigadas por la razn, con la que el hombre fue dotado desde el momento de su nacimiento. El racionalismo derrib la tradicin histrica y estableci la proposicin: Pienso, luego existo por el mtodo deductivo. Deduciendo a partir de este punto, los racionalistas intentaron afirmar el mundo externo. Por lo tanto, trataron de negar a Dios, al mundo e incluso a s mismos. Por otro lado, el empirismo, cuyo padre fue Francis Bacon de Inglaterra (1561-1626), sostena que todas las verdades podan ser investigadas nicamente por la experiencia. El empirismo sostena que la mente humana, como un papel en blanco, deba separarse de cualquier preocupacin, y slo podra llegar a comprender una nueva verdad a travs de la experiencia y de la observacin. De este modo, la ideologa realista centrada en el hombre y basada en la experiencia rechazaba el misticismo y las visiones. Racionalizando y fijndose slo en la vida humana, separaba al hombre y a la naturaleza de Dios. De este modo, el Renacimiento, basado en las dos corrientes que fluyen del humanismo, dio nacimiento a una concepcin de la vida que impeda al hombre seguir el camino hacia Dios conforme a su tendencia interior, y abri el camino al lado satnico siguiendo solamente la tendencia exterior. Esta concepcin de la vida tipo Can, entrado el siglo XVIII, derrib la historia y la tradicin, juzg toda conducta humana por la razn y el realismo, rechaz a fondo lo que era irrazonable e irrealista y neg a Dios, acentuando la realidad racional de la vida. Este fue el pensamiento de la Ilustracin, que floreci en el flujo principal del empirismo y el racionalismo, se convirti en el poder motivador de la Revolucin Francesa. Influenciada por esta concepcin de la vida tipo Can, se dio en Inglaterra la doctrina del desmo, originada por Edward Herbert (1583-1648). En contraposicin con la teologa que se haba desarrollado desde Toms de Aquino, sobre la base de armona entre revelacin y razn, el desmo se propuso establecer una teologa sobre la simple base de la razn. Los destas confinaban su concepcin de Dios al hecho de haber creado al hombre y al universo, y sostenan que las revelaciones y los milagros de Dios no eran necesarios para el hombre. A principios del siglo XIX, Hegel, de Alemania (1770-1831) hizo una compilacin comprensiva de la filosofa del idealismo. Pero la filosofa de Hegel, bajo la influencia del atesmo y materialismo que apareci en Francia sobre la base de la Ilustracin dio origen al Hegelianismo izquierdista. Los hegelianos de izquierda invirtieron su lgica y sistematizaron la filosofa del materialismo dialctico, que motiv el mundo comunista de hoy. D. F. Straus, un hegeliano de izquierda, escribi La biografa de Jess negando los milagros de la Biblia como fabricacin pstuma, mientras que Feuerbach (1804-1872) en su Esencia del Cristianismo defiende que las condiciones sociales o econmicas causan la aparicin de las religiones. Esta teora se convirti en el apoyo del materialismo. Karl Marx (1818-1883) y Friedrich Engels (1820-1895) fueron influidos por Straus y Feuerbach, pero fueron todava ms influidos por la ideologa socialista de Francia. Abogando por el materialismo dialctico, combinaron el atesmo y el materialismo, que haban comenzado a brotar despus del Renacimiento y que haban evolucionado como la corriente central de la Ilustracin. Ms tarde, la concepcin de la vida tipo Can madur hasta formar el mundo comunista de hoy. 2. LA CONCEPCION DE LA VIDA TIPO ABEL Estamos inclinados a considerar el flujo de la historia desde la sociedad medieval hasta la sociedad moderna como el curso de la separacin o de la independencia del hombre de Dios y de la religin. Es as por lo que hemos visto basados en la concepcin de la vida tipo Can, que apareci siguiendo a la bsqueda exterior de la naturaleza original emprendida por el hombre medieval. Sin embargo, la bsqueda de la naturaleza original del hombre emprendida por el hombre medieval no se limit solamente a la bsqueda exterior, sino que tambin incluy a la ms interior. La bsqueda interior de la naturaleza original suscit el movimiento para restaurar el Hebrasmo, que motiv la Reforma Religiosa. A travs de este movimiento, la filosofa y la religin llegaron a establecer una concepcin vertical de la vida dirigida hacia la naturaleza original del hombre recibida en la creacin; a sta la llamamos la concepcin de la vida tipo Abel. Por consiguiente, esta concepcin de la vida tipo Abel llevaba al hombre medieval a progresar hacia Dios a un nivel cada vez ms alto, mientras que la concepcin de la vida tipo Can lo llevaba en la direccin de la separacin, hacindole independiente de Dios o de la fe en El. Kant, de Alemania (1724-1804), introdujo la filosofa crtica, asimilando el empirismo y el racionalismo, que haban estado en pugna entre s. A travs de la filosofa crtica analiz filosficamente el deseo de la naturaleza original del hombre en busca de metas internas y externas iniciando as la concepcin de la vida tipo Abel desde un ngulo filosfico. Segn Kant, nuestras diversas sensaciones ocurren por el contacto con objetos externos. Esto slo puede darnos el contenido de la cognicin, pero no se puede realizar la cognicin misma. Con el fin de realizar la cognicin, debe haber una cierta forma que unifique los diversos contenidos (que son subsecuentes y empricos) de acuerdo con una slida relacin. Esta forma es la propia subjetividad de cada uno. Por consiguiente, la cognicin se dice que se ha efectuado cuando las diversas sensaciones provenientes de los objetos estn integradas y unificadas por

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la forma subjetiva (inherente y trascendente) de cada uno conforme a la accin espontnea de la fuerza del pensamiento o la conciencia espiritual de cada uno. De este modo, Kant invirti la teora de la imitacin que deca que la subjetividad est determinada por el objeto, estableciendo una nueva teora en la que la subjetividad determina al objeto. Como sucesores de la teora de Kant aparecieron un nmero de filsofos como Fichte, su primer sucesor (1762-1814) y Hegel (1770-1831). Hegel en especial explor un nuevo aspecto de la filosofa. Su idealismo form la concepcin de la vida tipo Abel en el mbito de la filosofa. En el mundo religioso, la concepcin de tipo Abel se opuso a la tendencia de la poca, que estaba influida por la corriente del racionalismo; entonces surgi un nuevo movimiento que acentuaba las experiencias msticas ms que las doctrinas o formalidades, dando importancia a la pasin religiosa y a la vida interior del hombre. Para poner un ejemplo representativo podemos nombrar el Pietismo, que apareci centrado en Philipp Spener (1635-1705) de Alemania, con una fuerte tendencia conservadora de seguir la fe ortodoxa, resaltando las experiencias msticas. Este movimiento del Pietismo se extendi a Inglaterra e inspirando la conciencia religiosa de la gente dio nacimiento al Metodismo, centrado en los hermanos Wesley. Esta denominacin suscit un gran despertar en el mundo religioso de Inglaterra, que estaba en condiciones depresivas. En Inglaterra, aparecieron tambin los Cuqueros, con el mstico Georges Fox (1624-1690) como fundador. Fox afirmaba que Cristo es la luz interior que ilumina las almas de los creyentes. Tambin insisti en que, a menos que experimentemos la luz interior, recibamos al Espritu Santo y nos unamos msticamente con Cristo, nunca podremos conocer el verdadero significado de la Biblia. Esta denominacin extendi su obra misionera, sufriendo persecucin especialmente en el continente americano. A continuacin, el famoso cientfico sueco Emmanuel Swenderborg (1688-1772), revel muchos secretos celestiales, por tener sus ojos espirituales abiertos. Sus declaraciones han sido ignoradas por mucho tiempo en el mundo teolgico, pero muy recientemente, con el aumento de la comunicacin del hombre con el mundo espiritual, su valor est siendo gradualmente reconocido. De esta manera, la concepcin de la vida tipo Abel ha madurado hasta formar el mundo democrtico de hoy. SECCION III El Perodo de la Madurez de la Poltica, la Economa y la Ideologa (1789 - 1918) La lucha entre las religiones e ideologas del perodo anterior termin con el establecimiento de las concepciones de la vida tipo Can y Abel. Al entrar en este perodo estas dos concepciones de la vida, maduraron en sus respectivas direcciones. A medida que maduraban se formaron dos tipos de mundo, uno Can y el otro Abel, mientras que la estructura de la sociedad se modific hasta tener una forma social basada en estas dos concepciones de la vida. La poltica, la economa y la ideologa tambin se desarrollaron hasta un estado previo a su conversin en la sociedad ideal. El perodo que comienza despus de la Revolucin Francesa pasando por la Revolucin Industrial y que contina hasta el final de la Primera Guerra Mundial fue el perodo para esta providencia. 1. LA DEMOCRACIA En el captulo anterior hemos estudiado la democracia desde el punto de vista del desarrollo de la historia. Sin embargo, esta exposicin examin solamente las circunstancias externas que causaron la aparicin de la democracia. Ahora examinaremos las circunstancias internas acerca de qu forma y de qu corriente ideolgica, en el agitado fluir de la historia, proviene la democracia de hoy da. Como ya hemos visto (ref. Parte II, Cap. IV, Sec. VII), si en el perodo del Reino Cristiano, el reino espiritual centrado en el papa y el reino substancial centrado en el rey se hubieran unido realizando la sociedad monrquica que pudiera recibir al Mesas y as el fundamento para recibirlo, la sociedad feudal habra terminado en aquel tiempo. Sin embargo, ya que esta providencia fue un fracaso, ese perodo fue prolongado; las historias poltica, religiosa y econmica se desarrollaron por separado a lo largo de sus respectivos cursos. El poder poltico, descentralizado en los seores locales del perodo feudal medieval, comenz a declinar despus de las Cruzadas y se volvi ms dbil al entrar en el perodo de la Ilustracin, despus de haber tenido lugar el Renacimiento y la Reforma Religiosa. Entonces, a la mitad del siglo XVII, los seores feudales establecieron estados unificados con muchas naciones pequeas como unidad; al consolidarlas bajo el rey, formaron un estado absoluto con la centralizacin del poder administrativo. Este fue el perodo de monarqua absoluta, en el cual, influenciados por la idea del derecho divino de los reyes, se los dot de poder absoluto. Examinemos ahora las causas que originaron este perodo desde el punto de vista social. Primeramente, fue debido a que los ciudadanos se unieron con el rey para oponerse a la clase feudal. En segundo lugar, fue a causa de que necesitaban una fuerte identidad nacional aparte del sistema feudal a fin de controlar las actividades econmicas del comercio, y debido a que necesitaban una poltica econmica mercantil bajo la fuerte proteccin y supervisin del estado para el bienestar del pueblo.

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Por otro lado, desde el punto de vista del desarrollo de la historia de la providencia de la restauracin, la sociedad monrquica del lado celestial debera haber sido realizada despus de la sociedad feudal. Los papas y los reyes de esta poca, sin embargo, fallaron en unirse; la sociedad del lado celestial no se realiz. Por el contrario, la sociedad centrada en el papa, se convirti en una sociedad de monarqua absoluta del lado satnico, siguiendo el curso que Satn haba establecido con anterioridad. Consideremos tambin, desde el punto de vista de la providencia de la restauracin, el desarrollo de la sociedad de la monarqua absoluta. Ya que la sociedad feudal medieval se opona al Hebrasmo y al Helenismo, estas dos ideologas obraron juntas en la destruccin de la sociedad y establecieron dos tipos de sociedad basados en las dos concepciones de la vida tipo Can y tipo Abel. Del mismo modo, la sociedad de la monarqua absoluta sigui un curso similar, que encadenaba la libertad de fe de la democracia cristiana que exista desde la Reforma Religiosa y era contraria al logro del propsito de la concepcin de la vida tipo Abel. El sistema feudal, que permaneca an en esta sociedad, se convirti en un obstculo para el desarrollo de la clase ciudadana bajo la direccin de los ateos y materialistas, y de este modo tambin era contrario a la realizacin del propsito de la concepcin de la vida tipo Can. Por consiguiente, ambas concepciones de la vida tendieron a derribar la sociedad y finalmente formaron dos tipos de sociedad_una comunista y la otra democrtica, basadas en los dos tipos de democracia, Can y Abel. (1) La democracia tipo Can La democracia tipo Can comenz con la Revolucin Francesa. Con el fin de tratar este problema, debemos estudiar primeramente la Revolucin Francesa. Francia en aquellos das, estaba en un perodo en el que vio la expansin de la idea de la Ilustracin, que estaba dirigida hacia el atesmo y el materialismo por la concepcin de la vida tipo Can. Los ciudadanos, influidos de este modo por la idea de la Ilustracin, se dieron cuenta de la contradiccin del absolutismo, y naturalmente su deseo de derribar el residuo del antiguo sistema, todava profundamente arraigado en la sociedad bajo el absolutismo, lleg a su punto culminante. En 1789, en consonancia con el apogeo de la idea de la Ilustracin, los ciudadanos derribaron la clase dirigente feudal de la sociedad de la monarqua absoluta y al mismo tiempo se alzaron para luchar por la democracia para conseguir la libertad, igualdad y liberacin de la tercera clase (los ciudadanos). Esta fue realmente la Revolucin Francesa. Como consecuencia de esta revolucin, fue anunciada oficialmente la Declaracin de los Derechos del Hombre y de este modo qued establecida la democracia en Francia. Sin embargo la denominamos democracia de tipo Can, debido a que la democracia nacida de la Revolucin Francesa se realiz cuando la idea de la Ilustracin, que se form dentro de la ideologa del materialismo, derrib a la sociedad del absolutismo con el fin de establecer la concepcin de la vida tipo Can. Por consiguiente, Denis Diderot (1713-1784) y d'Alembert (1717-1783), los pensadores de la Revolucin Francesa, eran intelectuales de la lnea del atesmo y del materialismo. Como se puede ver por las particularidades de esta revolucin, la democracia de Francia se inclin al totalitarismo ms que a la igualdad y libertad del individuo. De este modo, la concepcin de la vida tipo Can form la democracia de tipo Can al establecer la idea de la Ilustracin y dar origen as a la Revolucin Francesa. Esto bloqueaba completamente el camino del hombre en la bsqueda interior de su naturaleza original dada por Dios desarrollndose slo la exterior cada vez ms. Una vez sistematizada en el Marxismo de Alemania y en el Leninismo de Rusia, la concepcin de la vida tipo Can form finalmente el mundo comunista. (2) La democracia tipo Abel La democracia realizada en Inglaterra y en los Estados Unidos es diferente, incluso en su origen, de la democracia que naci de la gran revolucin de Francia. La primera era la democracia de tipo Abel realizada por ardientes cristianos, que eran los frutos de la concepcin de la vida tipo Abel, por medio de su victoria sobre el absolutismo contra el que haban luchado por su libertad de fe. La segunda era la democracia de tipo Can realizada por los defensores del atesmo y del materialismo, que eran los productos de la concepcin de la vida tipo Can, por medio de la destruccin de la sociedad del absolutismo. Estudiemos entonces cmo fue establecida la democracia de tipo Abel en Inglaterra y en los Estados Unidos. En Inglaterra, ya que Carlos I haba reforzado el absolutismo y la religin nacional, muchos Puritanos se trasladaron a otros pases europeos o al Nuevo Continente en busca de la libertad de fe. Anteriormente, en Escocia, algunos de los Puritanos que haban sufrido persecucin religiosa aprobaron el Pacto del Pueblo, oponindose al rey (1640). Nuevamente en Inglaterra, los Puritanos, que eran los miembros centrales del Parlamento, emprendieron la Revolucin Puritana centrada en Cromwell (1642). Adems, como el absolutismo y el fortalecimiento de la religin nacional por Jacobo II fueron intensificados, Guillermo de Orange, su yerno, que era en aquel tiempo Gobernador de los Pases Bajos, desembarc en Inglaterra con su armada en 1688 para proteger la libertad de fe y los derechos civiles y ascendi incruentamente al trono. En su coronacin, Guillermo reconoci los derechos independientes del Parlamento, aprobando la Declaracin de Derechos, redactada por el Parlamento. Hasta lleg a ser la base de la Constitucin de Inglaterra. Ya que en esta revolucin no se verti sangre se la denomina la Revolucin Gloriosa. Esta revolucin en Inglaterra, tambin tuvo su causa en el esfuerzo de la clase ciudadana para obtener la libertad y la liberacin de la clase de los grandes terratenientes, tales como los nobles y los sacerdotes, pero la causa principal era obtener la liberacin interna y la libertad de fe.

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Entonces, los Puritanos, que haban sido declarados fuera de la ley bajo el rgimen imperial del absolutismo en Inglaterra, fueron al Nuevo Continente de Amrica, con el fin de obtener la libertad de fe, y en 1776, fundaron all una nacin independiente. De este modo, establecieron la democracia americana. La democracia establecida en Inglaterra y Amrica es llamada la democracia de tipo Abel, porque fue establecida por medio de la revolucin que reform la sociedad del absolutismo, con el fin de obtener la libertad de fe centrada en la concepcin de la vida tipo Abel. De este modo, la democracia de tipo Abel ha formado el mundo de la democracia de hoy da. 2. EL SIGNIFICADO SEGUN EL PRINCIPIO DIVINO DE LA SEPARACION DE LOS TRES PODERES La idea de la separacin de los tres poderes fue propuesta por Montesquieu, quien era una autoridad en la escuela de la Ilustracin. La separacin de los poderes era para descentralizar el poder nacional y evitar que estuviese concentrado en un individuo u organizacin especfica como se haba hecho en el sistema poltico bajo el absolutismo. Originalmente, esta separacin de los tres poderes era la estructura de la sociedad ideal proyectada por el lado celestial, pero como sucedi con todos los cursos en la providencia de la restauracin, esto tambin haba sido realizado con anterioridad por el lado satnico, segn una pseudoforma del Principio. Estudiemos entonces cmo es la estructura de la sociedad ideal. Como ya hemos aclarado en Los Principios de la Creacin, el mundo de la creacin fue hecho con la estructura de un hombre perfecto como modelo. El mundo ideal, compuesto de hombres perfectos, se habra asemejado a la estructura y funcin de un hombre perfecto. As como todos los rganos del cuerpo humano se mueven conforme a las rdenes del cerebro, todas las organizaciones del mundo ideal deben trabajar slo bajo el dominio de Dios. As como todas las rdenes del cerebro son transmitidas a todos los miembros del cuerpo por medio del sistema nervioso perifrico centrado en la espina dorsal, las rdenes de Dios deben extenderse a la sociedad entera, sin excepcin, por medio de los santos, correspondientes al sistema nervioso perifrico, centrado en Cristo, que se corresponde a la espina dorsal. El sistema nervioso perifrico centrado en la espina dorsal en el cuerpo humano, se corresponde a los partidos polticos del estado; as, la funcin correspondiente a los partidos polticos de la sociedad ideal debe ser realizada por los santos centrados en Cristo. As como los pulmones, el corazn y el estmago mantienen una armoniosa accin de dar y tomar sin ningn conflicto, conforme a las rdenes del cerebro que son transmitidas por el sistema nervioso perifrico, los tres rganos_legislativo, ejecutivo y judicial_ de la sociedad ideal, que se corresponden con los tres rganos humanos, deben ser tambin capaces de tener una accin de dar y tomar segn el Principio, conforme a las rdenes de Dios, que son transmitidas por los santos centrados en Cristo, quienes se corresponden con los partidos polticos. As como los miembros del cuerpo humano se mueven para realizar el propsito de la vida de acuerdo con las rdenes del cerebro, la estructura econmica, correspondiente a los miembros, debe moverse hacia el establecimiento del propsito de la sociedad ideal conforme al mandato de Dios. As como el hgado en el cuerpo humano reserva alimentos para todo el cuerpo, tambin en la sociedad ideal debe haber siempre una reserva para cumplir el propsito del conjunto. Debido a que cada uno de los miembros y todas las partes del cuerpo humano tienen una relacin vertical con el cerebro, la relacin horizontal entre los miembros se establece automticamente, formando un organismo inseparable. Del mismo modo, debido a que los hombres de la sociedad ideal tienen una relacin vertical con Dios, la relacin horizontal entre ellos se establece automticamente, formando un organismo en el que se comparten todos los sentimientos. Por consiguiente, en esta sociedad nadie puede cometer delitos, porque daar a los dems sera daarse a uno mismo. Estudiemos a continuacin cmo la providencia de la restauracin ha restaurado la estructura social. En el curso del desarrollo histrico de Europa Occidental hubo un perodo en el que el rey se haca cargo de todas las funciones de los tres poderes, legislativo, ejecutivo y judicial, y de los partidos polticos. Sin embargo, esto cambi en otro perodo en el que el rey mantena los tres poderes mientras que las iglesias, centradas en el papa, se hacan cargo de la misin de los partidos polticos. El sistema poltico de esta poca fue de nuevo dividido en los tres poderes_legislativo, ejecutivo y judicial_debido a la Revolucin Francesa, y los partidos polticos llegaron a tener una remarcada misin poltica. De este modo, al establecer el sistema poltico constitucional en la democracia, se poda al menos realizar el modelo del sistema de una sociedad ideal. As, el sistema poltico en el transcurso del largo perodo de la historia, ha cambiado debido a que la sociedad de hombres cados se ha estado restaurando en una sociedad ideal, que asemeja la estructura y funcin de un hombre perfecto, segn la providencia de la restauracin. De esta manera, el gobierno democrtico de hoy da est dividido en tres poderes y da origen a muchos partidos polticos, asemejndose finalmente a la estructura de un cuerpo humano. Pero es, despus de todo, como un hombre cado que no ha sido restaurado, y que naturalmente no puede desempear la funcin original recibida en la creacin. Es decir, los partidos polticos, sin conocer la voluntad de Dios pueden compararse al sistema nervioso perifrico centrado en la espina dorsal que ha perdido la funcin de transmitir las rdenes del cerebro. Dado que la Constitucin no est hecha de las palabras de Dios,

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los tres rganos legislativo, ejecutivo y judicial vienen a ser como tres rganos de un cuerpo humano que son incapaces de sentir y responder a las rdenes del cerebro debido a la desconexin del sistema nervioso; as que no tienen ms remedio que oponerse y luchar entre s, y carecer de armona y orden recproco. Por consiguiente, el propsito del ideal de la Segunda Llegada del Mesas es hacer que el sistema poltico actual_que se asemeja a la estructura de un hombre cado_desempee perfectamente su funcin original centrado en la voluntad de Dios, conectndolo al nervio central perfecto. 3. EL SIGNIFICADO DE LA REVOLUCION INDUSTRIAL El ideal de Dios para la creacin no ser realizado simplemente formando una sociedad humana sin pecado. El hombre, para llevar a cabo la bendicin divina del dominio sobre la creacin (Gen. 1:28), debe construir un medio ambiente social feliz, descubriendo los principios ocultos en el mundo creado y desarrollando la ciencia al mximo grado. Como ya hemos visto en la Parte I, la religin y la ciencia han tenido la misin respectiva de superar los dos aspectos de la ignorancia de los hombres cados, el espiritual y el fsico, restaurando as gradualmente la sociedad ideal. Por consiguiente, en la consumacin de la historia debe aparecer la Palabra que pueda eliminar completamente nuestra ignorancia espiritual, mientras que la ciencia debe estar tan desarrollada como para ser capaz de eliminar completamente la ignorancia humana de la realidad fsica, realizando as una sociedad cientfica en un estado previo a la aparicin de la sociedad ideal. Examinada segn esta providencia de Dios, podemos comprender que la Revolucin Industrial de Inglaterra fue motivada por la providencia de la restauracin de las condiciones ambientales para la sociedad ideal. La organizacin econmica de la sociedad ideal debe asemejarse tambin a la estructura del cuerpo humano perfecto. Por lo tanto, como hemos mencionado anteriormente, la produccin, la distribucin y el consumo en esta sociedad deben tener una relacin orgnica por la accin de dar y tomar, semejante a la que hay entre el estmago, el corazn y los pulmones en el cuerpo humano. Por ello no debera existir la competencia destructiva del mercado_causada por la produccin excesiva_ni debera existir una acumulacin ni un consumo que dificulten el propsito comn de la vida, a causa de una distribucin parcial. Debe haber una produccin suficiente para cubrir las necesidades del hombre, una distribucin justa_ni excesiva ni insuficiente_y un consumo racional para el propsito del conjunto. La produccin en serie despus de la Revolucin Industrial estimul a Inglaterra a lanzarse rpidamente al establecimiento de grandes colonias como mercados y fuentes de abastecimiento de materias primas. De este modo, la Revolucin Industrial, llev a cabo no solamente la misin de restaurar las condiciones ambientales exteriores para la sociedad ideal, sino tambin la misin de la providencia interior de la restauracin, proporcionando un extenso territorio para la propagacin del evangelio. 4. EL FORTALECIMIENTO DE LAS POTENCIAS Y LA REPARTICION DE LAS COLONIAS Desde el Renacimiento, la concepcin de la vida, que haba madurado en dos tipos, uno Can y otro Abel, suscitaron dos tipos respectivos de revolucin poltica y establecieron dos tipos de democracia. Estos dos tipos de democracia, influidos ambos por la Revolucin Industrial de Inglaterra, se fortalecieron rpidamente y formaron finalmente dos mundos de diferentes facciones_el mundo democrtico y el mundo comunista. El desarrollo industrial causado por el rpido progreso de la ciencia, que sigui a la Revolucin Industrial, origin una sociedad econmica caracterizada por la superproduccin. Por lo tanto, la grave necesidad de explorar nuevas regiones como mercados para la produccin excesiva y como fuentes de materiales industriales, hizo que las grandes potencias mundiales se fortaleciesen rpidamente con el fin de continuar su disputa por las colonias. De este modo, las corrientes de las dos concepciones de la vida (del tipo Can y del tipo Abel) y el desarrollo econmico que sigui al progreso cientfico, dividieron finalmente al mundo en el aspecto poltico en dos mundos: el democrtico y el comunista. 5. LA REVOLUCION RELIGIOSA, POLITICA E INDUSTRIAL QUE SIGUIO AL RENACIMIENTO El movimiento antimedieval de la restauracin del Helenismo, que era del tipo Can, dio nacimiento al humanismo a travs del Renacimiento. El humanismo, al desarrollarse ms hacia el lado de Satn evolucion en la Ilustracin que podra ser considerada como un segundo renacimiento. Entonces, la Ilustracin, al madurar ms hacia el lado satnico dio nacimiento al materialismo histrico, que podra ser considerado como el tercer renacimiento. Finalmente, ste madur en la ideologa comunista. Ya que el lado satnico realiza siempre la providencia de Dios por adelantado, le siguieron tres perodos de revolucin en la religin, poltica e industria. La primera reforma religiosa centrada en Lutero sigui al primer renacimiento. En el mundo religioso, bajo una persecucin indecible, se despert un nuevo movimiento espiritual despus del segundo renacimiento, que lleg a ser el segundo

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movimiento de reforma religiosa, centrado en Wesley, Fox y Swedenborg. Por consiguiente, segn el curso del desarrollo de la historia, es natural que surja la tercera reforma religiosa que seguir al tercer renacimiento. De hecho, el estado del Cristianismo de hoy revela una urgente necesidad de tal reforma. Por otra parte, tambin se han sucedido tres etapas de reforma en el aspecto poltico. La sociedad medieval se hundi bajo la influencia del primer renacimiento y de la primera reforma religiosa, mientras que la sociedad de la monarqua absoluta se hundi bajo la influencia del segundo renacimiento y de la segunda reforma religiosa. Entonces se form la sociedad comunista por la revolucin poltica originada por el tercer renacimiento. Ahora, a travs de la tercera reforma religiosa venidera, el mundo democrtico del lado celestial subyugar ideolgicamente al mundo comunista del lado satnico. Estos dos mundos se unirn necesariamente en un solo Reino de los Cielos en la tierra, centrado en Dios. Tambin podemos reparar en el hecho de que la reforma econmica, que sigui a las reformas religiosa y poltica, se ha desarrollado tambin siguiendo un curso de tres etapas. La primera revolucin industrial fue originada en Inglaterra como resultado del desarrollo industrial por medio del vapor. Inmediatamente despus estall en muchos pases adelantados la segunda revolucin industrial a travs de la electricidad y la gasolina. Ahora surgir una tercera revolucin industrial, basada en la energa atmica y esto crear por todo el mundo un ambiente social muy bendecido para el mundo ideal. Estas tres etapas de revolucin, que abarcan los tres campos de la religin, la poltica y la industria, que siguieron a las tres etapas del renacimiento en el perodo de preparacin para la Segunda Llegada del Mesas, son el curso necesario para la realizacin de la sociedad ideal, en conformidad con las tres etapas de la ley del desarrollo. SECCION IV Las Grandes Guerras Mundiales 1. LA CAUSA DE LAS GRANDES GUERRAS MUNDIALES SEGUN LA PROVIDENCIA DE LA RESTAURACION POR INDEMNIZACION Las guerras siempre estallan por causas polticas, econmicas o ideolgicas. Pero stas no son ms que causas externas. Debemos saber que hay causas internas, al igual que hay causas internas y externas en la accin humana. Es decir, la accin humana no est determinada solamente por la libre voluntad exterior del hombre, que tiende a vencer la realidad a la que se enfrenta, sino tambin por la libre voluntad interior, que tiende a ajustarse a la voluntad de Dios encaminndose hacia el propsito de la providencia de la restauracin. Por lo tanto, el bien o el mal de las acciones humanas no debe ser juzgado solamente por la causa externa. Las grandes guerras mundiales son el resultado del conflicto mundial entre acciones opuestas, que ocurren de acuerdo con la libre voluntad del hombre. Por lo tanto, debemos saber que en este caso tambin deben haber causas internas y externas. Nunca podremos comprender el significado providencial de las grandes guerras mundiales si solo consideramos las causas externas, como la poltica, la economa y la ideologa. Cul puede ser, entonces, la causa interna de las grandes guerras mundiales si las interpretamos segn la providencia de la restauracin por indemnizacin? En primer lugar, las grandes guerras mundiales estallaron a causa de la ltima lucha de Satn tratando de impedir que su oponente le arrebate su soberana. Como ya hemos visto, debido a la cada de los primeros antepasados humanos, Satn ha realizado siempre por adelantado el mundo fuera del Principio siguiendo el modelo del Principio, imitando el mundo del Principio que Dios iba a realizar. Dios, obrando despus que l, ha llevado a cabo Su providencia para restaurar Su mundo del Principio, ampliando gradualmente el territorio del bien, dentro del mundo fuera del Principio que est bajo el dominio de Satn. En el curso de la providencia de la restauracin, lo falso siempre aparece antes de que llegue lo verdadero. Como un ejemplo representativo, la Biblia dice que vendr un anticristo antes del verdadero Cristo. La historia de la soberana del mal centrada en Satn terminar con la aparicin del Seor de la Segunda Llegada, y la historia de la soberana del mal se transformar en la historia de la soberana del bien centrada en Dios. Por consiguiente, en este tiempo Satn librar su ltima batalla. En el curso nacional de la restauracin de Canan centrado en Moiss, Satn hizo que el Faran desplegase su ltima batalla contra el pueblo escogido de Israel, que iba a salir de Egipto. Por ello, el lado celestial lo hiri con tres grandes milagros, dejando as salir al pueblo. Del mismo modo, en la consumacin de la historia, Satn desplegar su ltima batalla contra el pueblo del lado celestial que est a punto de comenzar su curso mundial de la restauracin de Canan. Por consiguiente, el acto de herir a Satn tres veces aparece reflejado en las tres grandes guerras mundiales. En segundo lugar, ya que Satn realiz de antemano el tipo de mundo en el que Dios hubiera cumplido las tres bendiciones para el hombre, pero de una manera fuera del Principio, las tres grandes guerras mundiales son inevitables con el fin de establecer la condicin mundial de indemnizacin para restaurar las tres grandes bendiciones de Dios. Dios cre al hombre y lo bendijo con tres

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grandes bendiciones: que perfeccionase su individualidad, que se multiplicase y que dominase el mundo de la creacin (Gen. 1:28). Por lo tanto, el hombre debera haber realizado el Reino de los Cielos en la tierra cumpliendo estas grandes bendiciones. Dado que Dios, habiendo creado al hombre, lo bendijo de esta manera, El no poda anular las bendiciones aunque el hombre cayera. Por lo tanto, El no tena ms remedio que dejar que los hombres cados realizaran con anterioridad el mundo fuera del Principio siguiendo el modelo de las bendiciones, centrados en Satn. Al fin de la historia humana tiene que realizarse un mundo fuera del Principio que siga el modelo de haber perfeccionado las tres grandes bendiciones: es decir, la individualidad centrada en Satn, la multiplicacin centrada en Satn y el dominio del mundo creado centrado en Satn. Por consiguiente, para establecer la condicin mundial de indemnizacin para restaurar las tres grandes bendiciones de Dios, deben ocurrir tres grandes guerras mundiales para herir, en cada una de las tres etapas de formacin, crecimiento y perfeccin, al mundo fuera del Principio centrado en Satn, que sigue el modelo del cumplimiento de las tres grandes bendiciones. En tercer lugar, las grandes guerras mundiales son inevitables con el fin de que los hombres de la tierra superen las tres tentaciones de Satn a Jess a un nivel mundial. Los cristianos deben superar las tres tentaciones que sufri Jess en el desierto en los niveles individual, familiar, nacional y mundial. Por consiguiente, ocurrirn tres grandes guerras mundiales para que la humanidad pueda superar las tres tentaciones de Jess a nivel mundial. En cuarto lugar, las grandes guerras mundiales son inevitables con el fin de establecer la condicin mundial de indemnizacin para la restauracin de la soberana celestial. Si el hombre se hubiera perfeccionado durante las tres etapas del perodo de crecimiento sin caer, se habra realizado el mundo bajo la soberana de Dios. Por consiguiente, Dios tiene que sostener la ltima guerra para restaurar el mundo de la soberana celestial, dividiendo este mundo cado en los dos tipos_el tipo Can y el tipo Abel_y haciendo que el mundo celestial de tipo Abel hiera al mundo satnico del tipo Can, restaurando as mundialmente por indemnizacin el acto de Can de haber matado a Abel. Incluso para hacer esto se deben recorrer las tres etapas y por lo tanto son inevitables tres grandes guerras mundiales. Por consiguiente, las grandes guerras mundiales son las ltimas guerras en las que se restaura por indemnizacin horizontalmente el propsito de todas las guerras que han sido sostenidas para la restauracin de la soberana celestial en el curso vertical de la providencia. 2. LA PRIMERA GUERRA MUNDIAL (1) Resumen de la providencia de la Primera Guerra Mundial El gobierno bajo la monarqua absoluta se hundi como consecuencia de dos tipos de revolucin democrtica, el tipo Can y el tipo Abel, que haban sido originadas por las dos concepciones de la vida. La Revolucin Industrial que vino a continuacin, llev a la sociedad feudal al capitalismo, dando nacimiento finalmente a la sociedad imperialista. Por consiguiente, la primera guerra mundial, examinada desde el aspecto poltico, fue la guerra entre el gobierno democrtico dirigido hacia la providencia de la restauracin conforme a la democracia de tipo Abel y el gobierno totalitario que iba contra el propsito de la providencia de la restauracin, conforme a la democracia de tipo Can. Considerado bajo el aspecto econmico, fue una guerra entre el imperialismo del lado celestial y el del lado satnico. Esta gran guerra mundial fue tambin, en cierto modo, una guerra sostenida entre las naciones capitalistas ms adelantadas y las menos adelantadas para obtener colonias. La Primera Guerra Mundial, segn el aspecto ideolgico, fue una guerra entre las naciones de tipo Can, tales como Turqua, la nacin musulmana que persigui al Cristianismo en aquel tiempo, juntamente con Alemania y Austria-Hungra, que apoyaron a Turqua, y las naciones de tipo Abel como Inglaterra, Amrica y Francia, que crean en el Cristianismo. Para concluir, la Primera Guerra Mundial fue la guerra en la cual la democracia, que tena que realizar el propsito de la concepcin de la vida tipo Abel, pudo crear una base de victoria al nivel de formacin. (2) Qu determina el lado celestial y el lado satnico? El lado celestial y el lado satnico se determinan conforme al modelo de la direccin de la providencia de la restauracin de Dios. La posicin que toma la misma direccin que la de la providencia de la restauracin de Dios o que acta por lo menos de acuerdo con esa direccin, incluso de un modo indirecto, se denomina el lado celestial, y una posicin contraria se denomina el lado satnico. Por consiguiente, la posicin en el lado celestial o en el lado satnico no tiene que estar necesariamente de acuerdo con nuestro sentido comn, conciencia o juicio. El hecho de que Moiss matara al egipcio puede ser considerado malo por quienes no conocen la providencia de Dios. Sin embargo, cuando lo consideramos desde el punto de vista de la providencia de la restauracin, fue bueno. Adems, desde el punto de vista de quienes no conocen la providencia de Dios, tambin se puede considerar como mala la invasin de los israelitas a la tierra de Canan, durante la cual destruan a todos los gentiles sin razn. Sin embargo, esto era bueno tambin si lo

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consideramos desde el punto de vista de la providencia de la restauracin. Aunque podra haber habido entre los cananeos personas de mejor conciencia que los israelitas; los cananeos en aquel tiempo estaban en conjunto en el lado satnico, mientras que los israelitas estaban en conjunto en el lado celestial. Tomemos tambin un ejemplo desde el punto de vista religioso. Todas las religiones, que tienen el mismo propsito del bien, estn en el lado celestial. Sin embargo. cuando una cierta religin bloquea el camino de otra religin ms cercana a Dios, por su misin, esa religin puede caer en el lado satnico. Ya que cada religin tiene una cierta misin en su era, cualquier religin est inclinada a volverse del lado satnico, cuando despus de haber pasado la era de su misin se mantiene en el camino, como un obstculo para la religin que surge para cumplir una nueva misin para la era siguiente. Antes de la llegada de Jess, el Judasmo y el pueblo judo estaban en el lado celestial. Pero cuando persiguieron a Jess, que haba venido con una nueva misin con el fin de realizar el propsito del Judasmo, cayeron en el lado de Satn sin considerar su servicio a Dios en el pasado. Desde la era moderna, todo el linaje de la concepcin de la vida tipo Abel est en el lado celestial, mientras que todo linaje de la concepcin de la vida tipo Can, est en el lado satnico. En este sentido, los materialistas, siendo el fruto de la concepcin de la vida tipo Can, estn en el lado satnico, por muy conscientes y dedicados a los dems que puedan parecer desde el punto de vista humano. Por lo tanto, el mundo comunista pertenece al lado satnico. Por otro lado, el mundo democrtico donde est permitida la libertad de fe, siendo el mundo que existe bajo la concepcin de la vida tipo Abel, est en el lado celestial. Como ya hemos visto en la Parte I, el Cristianismo fue establecido como la religin central con la misin final de cumplir el propsito de todas las religiones. Por ello, desde el punto de vista de la providencia de la restauracin, cualquiera que bloquee el camino del Cristianismo hacia el cumplimiento del propsito de esta providencia pertenece al lado satnico. Por consiguiente, cualquier nacin que persiga al Cristianismo o bloquee su desarrollo, ya sea directa o indirectamente, pertenece al lado satnico. As pues, en la Primera Guerra Mundial, las naciones que encabezaban el lado de los Aliados, tales como Inglaterra, Amrica, Francia y Rusia, no slo eran naciones Cristianas, sino que tambin trataron de liberar a los cristianos bajo persecucin en Turqua, la nacin musulmana. Por lo tanto, todas pertenecan al lado celestial. Las otras naciones dirigentes, tales como Alemania y Austria-Hungra, que apoyaron a Turqua, la nacin musulmana que persegua al Cristianismo, pertenecan todas al lado satnico, juntamente con la misma Turqua. (3) Las causas de la I Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin Segn la providencia de la restauracin, la causa interna de la Primera Guerra Mundial fue primeramente para establecer, mundialmente, la condicin de indemnizacin a nivel de formacin para restaurar las tres grandes bendiciones de Dios para el hombre. Como ya hemos aclarado antes, Satn ha realizado por adelantado, un tipo de mundo similar al que Dios proyectaba realizar con Adn como centro. Por consiguiente, en la consumacin de la historia, aparecer necesariamente un mundo fuera del Principio imitando el grado de formacin del cumplimiento de las tres grandes bendiciones, centrado en un personaje tipo Adn, del lado de Satn. Por lo tanto, el lado de Dios debe destruir este mundo y establecer mundialmente la condicin de indemnizacin en el grado de formacin para restaurar el mundo del Principio que ha perfeccionado las tres bendiciones centrado en Dios. La Primera Guerra Mundial ocurri con este propsito. Por esta razn, el Kiser de Alemania, que provoc la Primera Guerra Mundial, fue el personaje del modelo Admico con individualidad perfecta en la etapa de formacin del lado de Satn, y cumpli el modelo de la multiplicacin de hijos abogando por el Pangermanismo. Despus realiz el modelo de dominacin de toda la creacin estableciendo la poltica de conquista del mundo, realizando as el mundo fuera del Principio segn el nivel de perfeccin en la etapa de formacin de las tres grandes bendiciones centradas en Satn. Por esto, era inevitable la Primera Guerra Mundial para que el lado celestial lograse la victoria destruyendo al lado satnico y estableciendo, mundialmente, la condicin de indemnizacin a nivel de formacin para restaurar el mundo que ha perfeccionado las tres grandes bendiciones centradas en Dios. En segundo lugar, la Primera Guerra Mundial deba ocurrir a fin de que el hombre en la tierra del lado celestial superase la primera tentacin de Satn a Jess sobre la base mundial. Por consiguiente, desde el punto de vista de la tentacin que Jess haba sufrido, el lado de Dios tena que establecer la condicin de indemnizacin para restaurar, mundialmente, la primera bendicin de Dios para el hombre, obteniendo la victoria en la Primera Guerra Mundial. Jess haba establecido el fundamento de la restauracin de su individualidad perfecta, al restaurar la piedra como su propia representacin, superando la primera tentacin en el desierto. Del mismo modo, el lado de Dios tena que destruir el mundo satnico y a su figura central, logrando la victoria en la Primera Guerra Mundial, y tena que establecer el mundo del lado celestial con el Seor de la Segunda Llegada como centro, estableciendo as el fundamento para que el Seor restaurase su individualidad perfecta. En tercer lugar, la Primera Guerra Mundial era inevitable para establecer el fundamento en la etapa de formacin para restaurar la soberana celestial. Como ya hemos visto (ref. Parte II, Cap. IV, Sec. VII, 2 [6]), el sistema democrtico apareci como la forma final de gobierno para restaurar la soberana de Dios, despus de haber subyugado al sistema absolutista. Como probaron ms tarde los

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hechos, las naciones del lado celestial lograron la victoria en la Primera Guerra Mundial y cristianizaron al mundo al ampliar su territorio poltico. De este modo establecieron el fundamento en la etapa de formacin para la democracia y, al mismo tiempo, establecieron el fundamento en la etapa de formacin para restaurar la soberana celestial, construyendo una base poltica y econmica amplia y firme en el lado celestial. (4) Los resultados de la I Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin Debido a la victoria del lado celestial en la Primera Guerra Mundial, se estableci la condicin de indemnizacin en la etapa de formacin para restaurar mundialmente las tres grandes bendiciones de Dios para el hombre. Desde el punto de vista de la superacin, a nivel mundial, de la tentacin de Satn a Jess fue establecida la condicin de indemnizacin para restaurar mundialmente la primera bendicin que Dios dio al hombre. Luego, a travs de la victoria de las naciones democrticas, se estableci el fundamento en la etapa de formacin para restaurar la soberana celestial. Con la cada del mundo satnico y del Kiser, que reinaba en este mundo, se estableci el fundamento de victoria en la etapa de formacin en el mundo del lado celestial; as fue establecido el fundamento sobre el cual podra nacer el Seor de la Segunda Llegada como Rey del Mundo del lado celestial. A continuacin, apareci el mundo comunista centrado en Stalin, que era la representacin simblica del Seor de la Segunda Llegada del lado satnico. El lado satnico proyect realizar la pseudoforma del Reino de los Cielos en la tierra centrado en un personaje que imitaba el modelo del Seor de la Segunda Llegada en el lado satnico, con el fin de realizar por adelantado el ideal del lado celestial, antes de que el Seor de la Segunda Llegada estableciese el ideal del Reino de los Cielos en la tierra bajo los principios de coexistencia, co-prosperidad y causa comn. Por ello, con la victoria del lado celestial en la Primera Guerra Mundial, se estableci el fundamento para la Segunda Llegada del Mesas. A partir de entonces comenz el perodo de formacin para el ministerio de la Segunda Llegada. 3. LA SEGUNDA GUERRA MUNDIAL (1) Perfil providencial de la Segunda Guerra Mundial Como ya hemos visto en la historia posterior a la Epoca Medieval, el espritu fundamental de la democracia es realizar el propsito de la concepcin de la vida tipo Abel. Por consiguiente, la democracia va necesariamente encaminada hacia la realizacin del mundo bajo el ideal de la creacin, siguiendo la tendencia natural de las dos caractersticas, interior y exterior, de la naturaleza original del hombre. Naturalmente, la Segunda Guerra Mundial fue la guerra en la que la democracia estableci el fundamento de victoria en la etapa de crecimiento, venciendo al totalitarismo, que bloqueaba el camino de la naturaleza original del hombre. (2) Qu es el totalitarismo? Cuando el pnico econmico abrum a todo el mundo en el ao 1930, naciones tales como Alemania, Japn e Italia, que bajo circunstancias de aislamiento, hallaron difcil superar tal adversidad, trataron de encontrar en el totalitarismo un camino para vencer sus dificultades. Qu es el totalitarismo? Es una ideologa poltica que niega la dignidad de la individualidad del hombre y la libertad de expresin, publicacin, reunin y asociacin, junto con los derechos bsicos humanos referentes al estado y al sistema parlamentario_que son las bases de la ideologa poltica democrtica de las naciones modernas_e insiste en que cualquier individuo o grupo debe existir para el beneficio y el desarrollo de toda la nacin o del estado. Por lo tanto, la libertad bajo este sistema puede ser definida no como un derecho que cualquier individuo pueda reclamar y disfrutar, sino como un deber o un sacrificio que se debe pagar por el conjunto. El principio dirigente del totalitarismo no concede ninguna autoridad en la mayora, sino en un solo hombre, el gobernante. La voluntad del gobernante, entonces, se convierte en la ideologa de toda la nacin o del estado. Como ejemplo de este totalitarismo poltico, est el de Mussolini en Italia, el de Hitler en Alemania y el gobierno dictatorial de los militaristas de Japn. (3) Las naciones del lado celestial y las del lado satnico durante la Segunda Guerra Mundial La Segunda Guerra Mundial se desencaden entre las naciones del lado celestial_EE.UU., Inglaterra y Francia_en alianza entre si bajo la democracia y las naciones del lado satnico_Alemania, Japn e Italia_en alianza entre s bajo el totalitarismo. Por qu, entonces, estn las primeras en el lado celestial y las segundas en el lado satnico? Las primeras eran del lado celestial porque tenan a la democracia como su ideologa fundamental, que haba sido establecida como la ideologa poltica de la etapa final de la providencia de la restauracin, centrada en la concepcin de la vida tipo Abel. Las ltimas

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estaban en el lado satnico porque eran las naciones totalitarias antidemocrticas cuya ideologa poltica estaba centrada en la concepcin de la vida tipo Can. Adems, las primeras eran las naciones que apoyaban al Cristianismo, mientras que las ltimas se colocaron en una posicin anticristiana, de este modo se separaron yendo las primeras hacia el lado celestial y las ltimas hacia el lado satnico. Examinemos ahora los detalles con ms claridad. Alemania, que era el centro de las Potencias del Eje en aquel tiempo, priv al pueblo de sus libertades fundamentales y su control de las ideologas ejerci influencia incluso en el campo religioso. Es decir, Hitler impuso la estricta ideologa religiosa primitiva germnica concluyendo un pacto con el papa de Roma, fundando as una religin nacional, y entonces trat de controlar a todo el Protestantismo bajo la supervisin de obispos por todo el pas. Por consiguiente, los catlicos as como los protestantes se opusieron fuertemente a Hitler, quin adems masacr a seis millones de judos. Los militaristas japoneses durante la guerra mundial obligaron a todas las iglesias coreanas a instalar un Kamidana (altar domstico) del Sintosmo japons y forzaron a los cristianos a asistir a los cultos en los templos japoneses. Quienes se oponan eran encarcelados o asesinados. Masacraron especialmente a los cristianos coreanos, quienes tuvieron que emigrar a Manchuria para escapar del dominio de Japn y para hallar la libertad. De este modo, la poltica de aniquilacin del Cristianismo coreano, que pusieron en vigor hasta la ltima parte de la gran guerra, fue de lo ms atroz. Italia tambin lleg a ser una potencia del Eje al conspirar con Alemania, que estaba en el lado satnico. Mussolini estableci el Catolicismo como religin nacional con el fin de unificar la ideologa de su pueblo, procediendo de este modo contra la providencia de la restauracin de Dios. Por tal motivo, podemos designar a Alemania, Japn e Italia de aquellos das como las naciones del lado satnico. (4) Las razn por las que el lado celestial y el lado satnico se enfrentaron con tres grandes potencias a cada lado La Segunda Guerra Mundial estall con el fin de establecer, mundialmente, la condicin de indemnizacin a nivel de crecimiento para restaurar las tres grandes bendiciones de Dios, que no fueron realizadas centradas en Jess. Originalmente, debido a la cada de los tres seres, Adn, Eva y el arcngel, las tres grandes bendiciones de Dios no fueron realizadas. Por consiguiente, al restaurar las tres grandes bendiciones, tres seres tendran que colaborar juntos con el fin de restaurar las tres bendiciones por indemnizacin. As pues, Dios llev a cabo la providencia espiritual de la salvacin combinando los esfuerzos de tres seres_Jess, que vino como el segundo Adn, el Espritu Santo, que vino como la divinidad de Eva (ref. Parte I, Cap. VII, Sec. IV, 1) y el arcngel_restaurando as espiritualmente Sus tres grandes bendiciones. Por lo tanto, la Segunda Guerra Mundial, que tena que establecer, mundialmente, la condicin de indemnizacin a nivel de crecimiento para restaurar las tres bendiciones centradas en Jess, tambin tena que establecer la condicin para restaurar las tres bendiciones por indemnizacin cuando las naciones del lado celestial simbolizando a Adn, a Eva y al arcngel, obtuvieran la victoria sobre las naciones del lado satnico, que seguan un modelo similar. Por consiguiente, Satn, que saba esto, reuni de antemano a las naciones segn los modelos de Adn, Eva y el arcngel en el lado satnico, adelantndose a esta providencia e hizo que atacaran a las naciones de modelos semejantes del lado celestial. Los Estados Unidos, como nacin tipo hombre, simbolizaba al Adn del lado celestial, mientras que Inglaterra, como nacin tipo mujer, simbolizaba a la Eva del lado celestial y Francia, como un tipo intermedio de nacin, simbolizaba al arcngel del lado celestial. Por el otro lado, Alemania, nacin tipo hombre, simbolizaba al Adn del lado satnico, mientras que Japn, como nacin tipo mujer, simbolizaba a la Eva del lado satnico e Italia, como tipo intermedio de nacin, simbolizaba al arcngel del lado satnico. En la Primera Guerra Mundial, los Estados Unidos, Inglaterra y Francia, y Alemania, Austria y Turqua, tambin eran las naciones del lado celestial y del lado satnico formadas por grupos de tipos similares, como modelos simblicos a nivel de formacin. Por qu la Unin Sovitica, que era una nacin del lado satnico, se uni al lado celestial? Cuando la sociedad medieval de Europa Occidental, centrada en el papa, lleg a un punto en el que nunca lograra el propsito de la providencia de la restauracin, Dios tuvo que llevar a cabo Su providencia de la realizacin de los dos mundos_el comunismo y la democracia_dividiendo la sociedad en los dos mundos basados respectivamente en la concepcin de la vida tipo Can y la concepcin de la vida tipo Abel. Mientras tanto, la sociedad feudal y la sociedad monrquica o la sociedad imperialista, bloqueaban el camino del lado celestial y al mismo tiempo obstruan el camino final del lado satnico para cumplir esta providencia. Por consiguiente, el lado celestial y el lado satnico se unieron para destruir esta sociedad. La providencia de la restauracin se desarrolla siguiendo el curso de la era. Por ello, incluso el mundo fuera del Principio, que se realiza por adelantado bajo una pseudoforma de la providencia de la restauracin de Dios, tiene que desarrollarse hacia el objetivo satnico siguiendo el curso de la era. Por consiguiente, incluso en el mundo satnico, debe haber lucha para destruir la vieja sociedad porque sta constituye un obstculo para la sociedad progresiva. De acuerdo con esta tendencia histrica, el totalitarismo, durante la Segunda Guerra Mundial, se convirti tanto en un obstculo para el lado satnico, como para el lado celestial. Por ello, Dios tuvo que permitir, aunque temporalmente en la providencia de la restauracin, que el lado satnico realizase el mundo comunista. Por esta razn, Dios permiti que el mundo comunista cosechara rpidamente sus propios frutos por medio de la destruccin de las naciones totalitarias vencidas por la Unin Sovitica en cooperacin

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con las naciones del lado celestial. Sin embargo, tan pronto como la Segunda Guerra Mundial termin, los dos mundos: de la democracia y del comunismo se dividieron como el agua y el aceite. (5) Las causas de la Segunda Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin Desde el punto de vista de la providencia de la restauracin, la primera de las causas internas que llevaron a la Segunda Guerra Mundial fue para establecer, mundialmente, la condicin de indemnizacin a nivel de crecimiento para restaurar las tres grandes bendiciones de Dios. Debido a la cada de Adn, Dios, enviando a Jess, el segundo Adn, trat de restaurar el mundo en el que fueran realizadas Sus tres grandes bendiciones con Jess como centro. Sin embargo, Jess cumpli esto slo espiritualmente por medio de su crucifixin, a causa de la falta de fe del pueblo judo. Por otro lado, Satn intentaba realizar, de antemano, el mundo segn un modelo similar al mundo que Jess pensaba realizar. Por ello, en la consumacin de la historia ser realizado sin duda un mundo fuera del Principio imitando el modelo de las tres grandes bendiciones, cumplidas a nivel de crecimiento, centradas en un personaje tipo Jess del lado satnico. Por consiguiente, Dios tiene que establecer, mundialmente, la condicin de indemnizacin a nivel de crecimiento para la restauracin del mundo bajo el Principio con las bendiciones realizadas centradas en Dios, destruyendo este mundo satnico. La Segunda Guerra Mundial se origin con este propsito. El personaje tipo Jess del lado satnico fue Hitler. Por ello la vida de Hitler fue muy similar a la de Jess en ciertos aspectos, como su pensamiento a una escala mundial, su vida sencilla, su muerte miserable y la desaparicin de su cadver, aunque su voluntad era exactamente opuesta a la de Jess. Por consiguiente, Hitler de Alemania, que provoc la Segunda Guerra Mundial, fue el personaje tipo Adn del lado satnico debido a que cumpli el modelo de la multiplicacin de hijos, abogando por el Pangermanismo y realiz el modelo de la dominacin de toda la creacin, estableciendo una poltica de hegemona mundial. As pues, realiz el mundo fuera del Principio, siguiendo el modelo del cumplimiento de las tres grandes bendiciones a nivel de crecimiento centradas en Satn. El lado celestial tena que establecer, mundialmente, la condicin de indemnizacin a nivel de crecimiento para restaurar el mundo que ha cumplido las tres grandes bendiciones, logrando la victoria en la Segunda Guerra Mundial. En segundo lugar, la Segunda Guerra Mundial tuvo lugar con el fin de que los hombres de la tierra del lado celestial sufriesen y superasen, mundialmente, la segunda tentacin de Satn a Jess. Por consiguiente, cuando lo consideramos desde el punto de vista de la tentacin que Jess tuvo que sufrir, el lado celestial tena que establecer, a nivel mundial, la condicin de indemnizacin para restaurar la segunda bendicin que Dios dio al hombre, logrando la victoria en la Segunda Guerra Mundial. As como Jess estableci el fundamento para la restauracin de los hijos, superando la segunda tentacin en el desierto, del mismo modo, el mundo del lado celestial tena que establecer el fundamento de la democracia a nivel de crecimiento, logrando la victoria en la Segunda Guerra Mundial, consiguiendo as que los hombres del lado celestial estableciesen el fundamento mundial para la restauracin de los hijos. En tercer lugar, la Segunda Guerra Mundial se origin para establecer el fundamento a nivel de crecimiento para la restauracin de la soberana celestial. Debido a la victoria del lado celestial en la Primera Guerra Mundial, el mundo democrtico lleg a disfrutar del fundamento al nivel de formacin, mientras que de igual manera, el mundo satnico, que haba estado realizando el mundo tipo Can, pudo subyugar al imperialismo y establecer el fundamento a nivel de formacin para el mundo comunista. Por consiguiente, la Segunda Guerra Mundial, como revelaron los resultados, separ completamente a los dos mundos de la democracia y el comunismo, habiendo establecido cada uno su fundamento a nivel de crecimiento. Cuando el mundo democrtico lleg a disfrutar del fundamento a nivel de crecimiento, la restauracin de la soberana celestial qued establecida sobre su fundamento a nivel de crecimiento. (6) Los resultados de la Segunda Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin La victoria del lado celestial en la Segunda Guerra Mundial posibilit el establecimiento de la condicin de indemnizacin a nivel de crecimiento para restaurar, mundialmente, las tres grandes bendiciones de Dios para el hombre. Desde el punto de vista de haber sufrido mundialmente las tentaciones de Satn a Jess, se estableci la condicin de indemnizacin para restaurar mundialmente la segunda bendicin de Dios. Al mismo tiempo, se estableci el fundamento a nivel de crecimiento para la restauracin de la soberana celestial ya que el mundo democrtico pudo establecer la base sobre el nivel de crecimiento. Entonces, desde el punto de vista del principio de la restauracin por indemnizacin, el hecho de que Hitler (el personaje tipo Jess en el lado satnico) y su pas fuesen destruidos y que apareciese el mundo comunista centrado en Stalin (el personaje segn el modelo del Seor de la Segunda Llegada en el lado satnico) a escala mundial significaba que la era en la que el hombre haba construido el reino espiritual centrado en el Jess resucitado haba pasado, y que haba llegado el tiempo de fundar un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap. 21:1-7), centrados en el Seor de la Segunda Llegada. De este modo, despus de la Segunda Guerra Mundial, se entr en la etapa de crecimiento para el ministerio de la Segunda Llegada. Por consiguiente, mucha gente ha recibido revelaciones que se refieren a la vuelta de Cristo y ocurren fenmenos espirituales por todo el mundo. Al mismo tiempo, todas las religiones establecidas se secularizarn en creciente caos y divisin, perdiendo su poder

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religioso. Este es un fenmeno de los Ultimos Das que ocurre debido a la providencia final de Dios para la unificacin de todas las religiones por medio de una nueva y definitiva verdad. 4. LA TERCERA GUERRA MUNDIAL (1) Es inevitable la Tercera Guerra Mundial? Al principio, Dios cre a los primeros antepasados humanos y los bendijo para que dominasen todo el mundo (Gen. 1: 28). Por lo tanto, Dios no tuvo ms remedio que permitir a Satn que realizase por adelantado, el mundo fuera del Principio siguiendo el modelo de haber cumplido estas bendiciones con hombres cados. Por otro lado, conforme a Su providencia de la restauracin, ha obrado para llevar a todos los hombres de vuelta al lado celestial, siempre detrs de Satn. Por consiguiente, en la consumacin de la historia humana, el lado celestial y el lado satnico deben llegar a dominar el mundo a sus respectivas maneras. As pues, los dos mundos, la democracia y el comunismo, convivirn juntos. Para la separacin y unificacin final de estos dos mundos, son necesarias guerras mundiales. La Primera y la Segunda Guerra Mundial fueron las guerras para dividir al mundo en la democracia y el comunismo. As pues, debe venir a continuacin la guerra para la unificacin de estos dos mundos separados. Esta es en verdad la Tercera Guerra Mundial. Por lo tanto, la Tercera Guerra Mundial tendr lugar inevitablemente. Sin embargo, existen dos maneras de librar esta guerra. En primer lugar, est el camino de la subyugacin y unificacin del lado satnico por las armas. Sin embargo, el mundo ideal que surgir despus de la unificacin, siendo el mundo ideal en el que toda la humanidad vivir feliz, no se realizar nunca subyugando al enemigo slo externamente por el uso de las armas. Por consiguiente, deben ser subyugados despus internamente y deben llegar a alegrarse verdaderamente en el fondo de sus corazones. Para esto, debe haber una ideologa absolutamente perfecta que sea capaz de satisfacer el deseo de la naturaleza original del hombre. Luego, la segunda manera de librar esta guerra es subyugando y unificando el mundo satnico directamente por medio de una lucha enteramente interior mediante la ideologa, sin necesidad de ninguna lucha exterior por las armas. Los hombres son seres racionales. Por esta razn, el mundo de unidad perfecta se realizar solamente cuando los hombres sean subyugados y unidos por la razn. La cuestin referente a qu tipo de guerra llevar a la realizacin de un solo mundo, est determinada segn el xito o el fracaso del hombre en cumplir su propia parte de responsabilidad. De dnde vendr, pues, la nueva ideologa mundial necesaria para establecer el mundo nico? La ideologa que pueda dirigir a toda la humanidad a un mundo ideal no podemos pensar que venga del mundo comunista, establecido por la concepcin de la vida tipo Can, porque esta concepcin de la vida est bloqueando el desarrollo interior de la naturaleza original del hombre. Por consiguiente, esta ideologa debe surgir en el mundo democrtico, que est establecido por la concepcin de la vida tipo Abel. Sin embargo, es un hecho histricamente probado que no ha habido ninguna ideologa entre las muchas existentes en el mundo democrtico, que pueda subyugar la ideologa comunista. Entonces, esta ideologa debe aparecer actualmente en el mundo democrtico. Para que esta nueva ideologa se formule, debe aparecer una nueva verdad. Esta nueva verdad debe ser, desde luego, el fundamento de la concepcin de la vida tipo Abel y, naturalmente, el fundamento de la democracia. As como ha sucedido en el curso del desarrollo histrico en el que hasta el presente los hombres siempre han perseguido a la verdad ms reciente, esta nueva verdad, cuando venga, entrar en conflicto con las viejas verdades que mucha gente ha considerado hasta ahora que son las autnticas. Por lo tanto, incluso en la democracia de hoy da, la gente se dividir en dos grupos con los diferentes puntos de vista Can y Abel, que lucharn entre s. No obstante, cuando esta nueva verdad establezca una base victoriosa en el mundo democrtico y adems subyugue a la ideologa comunista, se realizar finalmente un mundo nico bajo esta nica verdad. Satn, conociendo de antemano la providencia de Dios de dar a los hombres esta nueva verdad para unificarlos bajo una ideologa nica, ha expuesto una ideologa falsa, imitando a la verdadera en su intento de unificar a toda la humanidad, centrada en l mismo. Esta verdad satnica es el materialismo dialctico. El materialismo dialctico intenta destruir toda existencia espiritual, estableciendo su propio fundamento racional. La posicin de este materialismo, tratando de probar que Dios no existe, cae en un estado de autodestruccin y asume la lgica de la negacin de la existencia del mismo Satn. Adems, Satn sabe suficientemente bien que l mismo perecer en la consumacin de la historia (del mal). Dndose cuenta de su inevitable fin, en el que ya no ser glorificado nunca ms, se alz para negar a Dios a riesgo de sacrificarse a s mismo. Esta negacin es realmente el ncleo central del materialismo dialctico. Por consiguiente, el lado celestial nunca ser capaz de escapar del ataque de la teora de Satn, a menos que el mundo democrtico pueda formular la verdad que subyugar a su ideologa. Esta es la razn histrica en la providencia de la restauracin por la que el lado celestial debe proclamar la verdad perfecta y absoluta. (2) Resumen providencial de la Tercera Guerra Mundial

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La Tercera Guerra Mundial va a ser aquella en la que Dios proyecta restaurar, como ltima medida desde que comenz la providencia de la restauracin, el mundo ideal, haciendo que el mundo democrtico subyugue al mundo comunista. Desde el punto de vista de la providencia de la restauracin, por medio de la Primera Guerra Mundial el lado celestial estableci un fundamento democrtico a nivel de formacin, con la ampliacin del territorio poltico y econmico al obtener colonias por todo el mundo; a travs de la Segunda Guerra Mundial se estabiliz el territorio del mundo democrtico, estableciendo mundialmente el fundamento democrtico en el nivel de crecimiento. Ahora, por medio de la Tercera Guerra Mundial se debe constituir el fundamento democrtico en el nivel de perfeccin estableciendo la perfecta concepcin de la vida tipo Abel, conforme a la nueva verdad, y sobre este fundamento se debe conducir a toda la humanidad hacia un mundo nico. Por consiguiente, la Tercera Guerra Mundial es la guerra final, en la que el lado celestial debe restaurar horizontalmente por indemnizacin, en la consumacin de la historia, todo lo que estuvo obligado a entregar a Satn despus de haber tratado de cumplir la voluntad celestial durante las tres etapas de prolongacin en el curso histrico de la providencia de la restauracin. (3) Las causas de la Tercera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin Como hemos visto antes, que la Tercera Guerra Mundial vaya a ser sostenida por la fuerza de las armas o por una batalla ideolgica se determinar conforme al xito o al fracaso del hombre en cumplir su propia parte de responsabilidad en la realizacin de la providencia de la restauracin de Dios. Sin embargo, independientemente del tipo de batalla que se vaya a librar, habr indudablemente una guerra mundial ms. Entonces, cul sera la causa interna de la Tercera Guerra Mundial, desde el punto de vista de la providencia de la restauracin? En primer lugar, establecer mundialmente la condicin de indemnizacin a nivel de perfeccin para restaurar las tres grandes bendiciones de Dios para el hombre. Debido a la falta de fe del pueblo judo, la providencia de la restauracin centrada en Jess fue cumplida slo espiritualmente. Por lo tanto, Cristo debe volver a la tierra para restaurar al mundo, espiritual y fsicamente, y realizar las tres grandes bendiciones de Dios. Por consiguiente, Satn trata nuevamente de realizar el mundo fuera del Principio segn un modelo similar al mundo que el Seor va a traer al tiempo de la Segunda Llegada. Por ello, al final de la historia se realizar el mundo fuera del Principio segn el modelo de haber restaurado las tres grandes bendiciones, centradas en un personaje imitando el modelo del Seor de la Segunda Llegada del lado satnico. Por consiguiente, el lado celestial debe establecer, mundialmente, la condicin de indemnizacin a nivel de perfeccin para restaurar el mundo en el que se han realizado las tres grandes bendiciones centradas en Dios, subyugando al mundo centrado en Satn. Por este motivo, debe venir la Tercera Guerra Mundial. Stalin fue el personaje que segua el modelo del Seor de la Segunda Llegada en el lado satnico. Por esto, Stalin, como personaje que cumpli el modelo del perfeccionamiento de su individualidad en el lado satnico, llev a cabo el modelo de la multiplicacin de hijos abogando por los esfuerzos combinados de los labradores, pescadores y obreros en oposicin al mundo democrtico. Tambin realiz el modelo del dominio de todas las cosas estableciendo la poltica de bolchevismo mundial, cumpliendo as el modelo de las tres grandes bendiciones. Por consiguiente, debemos saber que el mundo comunista es el mundo fuera del Principio en el que Satn ha tratado de realizar el mundo de coexistencia, coprosperidad y causa comn, que ser realizado en el futuro centrado en Dios. En segundo lugar, la Tercera Guerra Mundial tendr lugar con el fin de hacer que los hombres del lado celestial superen, mundialmente, la tercera tentacin de Satn a Jess. Por lo tanto, centrado en la tentacin que sufri Jess, el lado celestial debe establecer la condicin de indemnizacin para restaurar mundialmente la tercera bendicin de Dios, logrando la victoria en la Tercera Guerra Mundial. Esto es porque, as como Jess estableci el fundamento para restaurar el dominio sobre todas las cosas superando la tercera tentacin en el desierto, el lado celestial debe restaurar la dominacin del hombre sobre todo el mundo de la creacin, logrando la victoria en la Tercera Guerra Mundial. En tercer lugar, la Tercera Guerra Mundial debe tener lugar con el fin de establecer el fundamento a nivel de perfeccin para la restauracin de la soberana celestial. Esto es porque el lado celestial debe realizar el mundo ideal bajo el Principio macrocsmico, destruyendo el mundo comunista y haciendo que toda la soberana vuelva a Dios a travs de la victoria en la Tercera Guerra Mundial. (4) Los resultados de la Tercera Guerra Mundial segn la providencia de la restauracin Al principio, Dios pens realizar Su providencia de la restauracin estableciendo a Can y a Abel en la familia de Adn. No obstante, debido a que Abel fue asesinado por Can, comenz la historia de pecado de la humanidad. La obra de Dios de la separacin del bien y el mal para restaurar la familia de Adn por indemnizacin comenz a nivel individual. Despus de extenderse a los niveles de hogar, tribu, sociedad, raza y nacin, ha ampliado ahora su esfera de accin a nivel mundial. Dios piensa restaurar por indemnizacin la totalidad del curso providencial, que ha sido prolongado en tres etapas, logrando la victoria en las tres guerras mundiales, que son las obras finales de la providencia de la restauracin.

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Los primeros antepasados humanos perdieron su corazn y sentimiento hacia Dios al ser atrapados por las palabras de la tentacin de Satn, y debido a la cada espiritual interior y a la cada fsica exterior, heredaron el linaje de Satn. Por consiguiente, la providencia de la restauracin se realizar cuando todos los hombres cados se restauren y hereden el linaje de Dios, restaurando su corazn y sentimiento hacia Dios por medio de Sus palabras de vida, y recibiendo la salvacin espiritual y fsica. (ref. Parte II, Cap. II, Sec. III, 3 [2]). La victoria del lado celestial en estas tres Guerras Mundiales, posibilitar finalmente la realizacin del mundo ideal proyectado originalmente en la creacin, que Dios ha tratado de realizar durante un perodo tan largo de historia desde la cada del hombre, restaurando completamente por indemnizacin todos los fundamentos para la providencia de la restauracin.

Volver a la Pgina Principal El Principio Divino CAPITULO XII La Segunda Llegada

Jess habl claramente acerca de la Segunda Llegada (Mt. 16:27). Pero dijo que nadie saba de aquel da ni de aquella hora, ni siquiera los ngeles del cielo (Mt. 24:36). Por esto, hasta el presente, se ha considerado imprudente tratar de saber cundo, dnde y cmo vendr el Seor. Examinando las palabras de Jess, slo el Padre lo sabe (Mt. 24:36) y el versculo, No, no hace nada el Seor Yahvh sin revelar su secreto a sus siervos los profetas (Am. 3:7), podemos comprender que Dios, que conoce el da y la hora, har conocer seguramente a Sus profetas todos los secretos concernientes a la Segunda Llegada del Seor antes de realizarla. Por ello, Jess dijo que el Seor vendra como un ladrn (Ap. 3:3), mientras que en otra ocasin dijo que para aquellos que estn en la luz el Seor no vendra como un ladrn (1 Ts. 5:4). Realmente Jess vino como un ladrn para los jefes de los sacerdotes y escribas que estaban en la oscuridad, pero al hogar de Juan Bautista que estaba en la luz, Dios revel de antemano el nacimiento de Jess. Al tiempo de su nacimiento, revel el hecho a los Reyes Magos de Oriente, a Simn, a Ana y a los pastores. Por otra parte, Jess advirti a la gente que velase en todo tiempo, orando para que pudiese tener la fuerza para escapar de todas las cosas que tendran lugar, porque el da de la Segunda Llegada vendra sobre ellos de repente como un lazo; por lo tanto, es evidente que Dios lo revelar de antemano a los creyentes que estn en la luz, para que as puedan prepararse para el da venidero del Seor. Segn los ejemplos que aparecen en el curso de la providencia de la restauracin, podemos ver que Dios siempre hizo las cosas despus de haber revelado de antemano los hechos a Sus profetas; por ejemplo: el juicio en tiempos de No, la destruccin de Sodoma y Gomorra y la llegada del Mesas. Por consiguiente, es evidente que, en la Segunda Llegada del Seor, Dios hablar a quienes tengan odos para or y ojos para ver de manera que puedan ser iluminados por los creyentes sobre lo que ha de tener lugar, pues El prometi que en los Ultimos Das derramara Su Espritu (Hch. 2:17). SECCION I Cundo Volver Cristo? Llamamos al tiempo de la Segunda Llegada del Seor los Ultimos Das. Ya hemos aclarado en La Consumacin de la Historia Humana de la Parte I, que actualmente estamos en los Ultimos Das. Por ello, sabemos que ahora estamos realmente en el tiempo en el que Cristo tiene que venir de nuevo. Vemos en la historia de la providencia de la restauracin que Jess vino despus de los 2.000 aos de la era providencial de la restauracin por indemnizacin. Por consiguiente, desde el punto de vista del principio de la restauracin por indemnizacin, podemos comprender que el Seor vendr hacia el final de los 2.000 aos de la era providencial de la prolongacin de la restauracin por indemnizacin (la Era del Nuevo Testamento), que restaura por indemnizacin el perodo previo como la identidad de tiempo substancial.

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Como ya hemos visto en detalle en la Primera Guerra Mundial, el Kaiser Guillermo II, el personaje tipo Adn del lado de Satn, pereci con la derrota de Alemania en la Primera Guerra Mundial, y Stalin, el personaje del tipo del Seor de la Segunda Llegada en el lado de Satn, realiz el mundo del comunismo; este hecho anunciaba que Cristo vendra de nuevo, y que restaurara el mundo por indemnizacin bajo el principio de la coexistencia, coprosperidad y causa comn. Por esta razn, podemos comprender que el perodo de la Segunda Llegada comenz exactamente despus de la Primera Guerra Mundial SECCION II Cmo Volver Cristo? 1. PUNTO DE VISTA BIBLICO Dios ha revelado siempre los asuntos importantes de Su voluntad en parbolas y smbolos para que, al tratar de descubrir lo que ocurrira en el futuro, cualquier persona pudiese comprender las exigencias de la era de la providencia de Dios conforme al grado de su intelecto y espiritualidad (Jn. 16:25). Por esto, la Biblia ha dado lugar a que diversos intrpretes establecieran diferentes puntos de vista. Esta es la causa principal de la divisin de las distintas denominaciones. Por consiguiente, la cuestin ms importante de todas es el punto de vista desde el cual se interpreta la Biblia. Las cuestiones sobre Juan Bautista nos proveen de un buen ejemplo (ref. Part. I, Cap. IV, Sec. II, 3). Ya que hemos considerado la Biblia durante los 2.000 aos a partir de Jess segn el punto de vista de que Juan Bautista cumpli su responsabilidad, entonces la Biblia ha parecido apoyar esto. Pero cuando consideramos la Biblia de nuevo desde un punto de vista diferente, podemos comprender claramente que Juan Bautista fracas en cumplir su responsabilidad (ref. Part. I, Cap. IV, Sec. II, 3). Del mismo modo, ya que hemos considerado hasta el presente a la Biblia bajo el punto de vista de que el Seor debe venir sobre las nubes, interpretndola literalmente, la Biblia ha parecido apoyar slo esta creencia. Sin embargo, ya que es absolutamente incomprensible al intelecto del hombre moderno que el Seor venga sobre las nubes, nos es necesario considerar la Biblia detenidamente por segunda vez, bajo un punto de vista diferente, con el fin de comprender el verdadero significado de lo que dice literalmente. Hemos propuesto un nuevo punto de vista para la parte de la Biblia que se refiere a Juan Bautista. Malaquas profetiz que Elas que haba ascendido al cielo, vendra antes de la llegada del Mesas (Ml. 3:23). Por consiguiente, el pueblo judo en los das de Jess crea que el mismo Elas, que una vez ascendi al cielo, vendra de nuevo, y esperaban con ilusin el da de regreso. Pero, de la manera ms inesperada, Jess dijo que Juan Bautista, el hijo de Zacaras (Lc. 1:13), era Elas (Mt. 11:14). Entonces, llegamos a la conclusin, conforme al testimonio del mismo Jess, que la segunda llegada de Elas se realiz por el nacimiento de Juan Bautista, no bajando del cielo como el pueblo judo de aquel tiempo lo esperaba. Del mismo modo, aunque muchos cristianos hasta el presente han credo que Jess vendra sobre las nubes, no hay razn para negar la posibilidad de que el Seor de la Segunda Llegada nazca en la carne sobre la tierra, del mismo modo como nos lo ha enseado la realizacin de la segunda llegada de Elas mediante el nacimiento de Juan Bautista. Al llegar a este punto, necesitamos considerar una vez ms las numerosas citas bblicas referentes a la Segunda Llegada, bajo el punto de vista de que el Seor pueda venir a la tierra naciendo en la carne. Al tiempo de la llegada de Jess, muchos eruditos saban que el Mesas nacera en Beln de Judea como un descendiente de David (Mt. 2:5-6). Pero, por otro lado, no es difcil imaginar que haba muchos santos, que crean que el Mesas vendra sobre las nubes, conforme al relato bblico que dice: Yo segua contemplando en las visiones de la noche: Y he aqu que en las nubes del cielo vena como un Hijo de hombre... (Dn. 7:13). Por lo tanto, el pueblo judo, incluso despus de la crucifixin de Jess, suscit un movimiento anticristiano, diciendo que Jess nacido en la carne sobre la tierra no poda ser el Mesas. El apstol Juan llam anticristos a todos aquellos que negaban a Jess porque naci en la carne, diciendo: Muchos seductores han salido al mundo, que no confiesan que Jesucristo ha venido en carne. Ese es el Seductor y el Anticristo (2 Jn. 7) Hay doctores que insisten en que Daniel 7:13 es la profeca de lo que va a suceder en la Segunda Llegada del Seor. Sin embargo, en la Era del Antiguo Testamento, Dios estaba obrando en Su providencia para realizar totalmente el propsito de la providencia de la restauracin con la llegada del Mesas, como podemos verlo claramente a travs de las palabras: Pues todos los profetas, lo mismo que la Ley, hasta Juan profetizaron (Mt. 11:13); y tambin Porque el fin de la ley es Cristo, para justificacin de todo creyente (Rm. 10:4). Por consiguiente, era una situacin en la que nadie podra nunca imaginarse la Segunda Llegada del Mesas, que tena que venir slo una vez, hasta que el mismo Jess dijo ms tarde que el Seor vendra de nuevo. En consecuencia, ninguno de los judos en los das de Jess, podra jams pensar que la profeca de Daniel 7:13 se refera a la Segunda Llegada del Mesas. Por esto, el pueblo judo de aquel tiempo pensaba que esta profeca era lo que iba a suceder en la primera llegada del Seor. De este modo, incluso al tiempo de la llegada de Jess, haba muchos que crean que el Seor vendra sobre las nubes, segn fundamentos bblicos. Sin

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embargo, Jess naci realmente en la carne sobre la tierra, y sabiendo esto, nos vemos obligados a estudiar la Biblia bajo el punto de vista de que el Seor pueda venir de nuevo de manera similar. 2. LA SEGUNDA LLEGADA DEL SEOR SE REALIZARA POR SU NACIMIENTO EN LA TIERRA Leemos en la Biblia (Lc. 17:25) que Jess, anticipando lo que iba a ser en la Segunda Llegada del Seor dijo: Pero, antes, le es preciso padecer mucho y ser reprobado por esta generacin. Si el Seor viniera de nuevo como la Biblia dice literalmente, sobre las nubes del cielo, en la gloria de Dios y al son de la trompeta del arcngel (Mt. 24:30-31) habra algn hombre que no sirviese y exaltase al Seor si viene de esta forma, por muy pecadora que fuese esta generacin? Por consiguiente, si el Seor viniera sobre las nubes, nunca podra suceder que sufriese mucho y fuera rechazado por esta generacin. Por qu Jess dijo que el Seor estara en una situacin miserable al tiempo de la Segunda Llegada? El pueblo judo en los das de Jess esperaba ansiosamente el da en que Elas viniera de nuevo del cielo antes que el Mesas. Sin embargo, Jess, que era aparentemente insignificante, se present de pronto como el Mesas como un ladrn, cuando el pueblo judo an no haba odo noticias de la llegada de Elas. Por ello, despreciaron a Jess y le trataron muy mal (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. II, 2). Jess, que conoca la situacin en la que se hallaba, previ que si en la Segunda Llegada el Seor nace como un hombre y se aparece como un ladrn a los cristianos, quienes estaran esperando al Mesas mirando solamente al cielo de igual manera que los judos en la llegada de Jess, el Hijo del hombre sera condenado nuevamente como hereje y sufrira muchas dificultades. Por consiguiente, Jess dijo que el Seor sera rechazado por esta generacin. Debemos saber que este versculo bblico se realizara solamente en el caso de que Cristo viniese de nuevo en la carne y nunca si volviera sobre las nubes. Adems, leemos en Lucas 18:8 que Jess dijo: Os digo que les har justicia pronto. Pero, cuando el Hijo del hombre venga, encontrar la fe sobre la tierra? Por qu habran de caer los santos en tanta incredulidad, hasta el punto de no poder hallar ninguna fe an si el Seor aparece sobre las nubes, en la gloria de Dios, al son de la trompeta del arcngel? Este versculo tampoco puede ser realidad si el Seor viene sobre las nubes. Recordemos la situacin en los das de Jess. El pueblo judo crea que el Mesas nacera como su Rey en Beln (Mt. 2:6) despus de que Elas bajase del cielo. Sin embargo, aunque Elas an no haba venido, un joven nacido y criado como hijo de un carpintero en Nazaret, se manifest de pronto llamndose a s mismo el Mesas. Es comprensible que no se encontrara entre los judos a ninguno con tanta fe que le siguiese a riesgo de su vida. Jess se lamentaba de esta manera previendo que cuando el Seor apareciese otra vez en la tierra en la carne, la gente tambin caera en la incredulidad hasta tal grado que no se hallara nada semejante a la fe, como en el caso del pueblo judo, porque en la Segunda Llegada, todos los creyentes estaran tambin mirando solamente al cielo, creyendo que Cristo vendra de nuevo sobre las nubes. Por lo tanto, las palabras de Jess en Lucas 18:8 nunca podran ser realidad, a no ser que Cristo nazca en la tierra. Algunos eruditos interpretan este versculo diciendo que esta situacin va a ocurrir debido a que las tribulaciones que los creyentes de los ltimos das van a sufrir sern tan amargas que harn que todos caigan en la incredulidad. Pero, en el curso de la restauracin ninguna tribulacin pudo bloquear la fe de los santos. Entonces, cmo va a ser menos en los Ultimos Das, cuando los creyentes pasarn la ltima barrera de fe? Debemos comprender que la realidad de nuestra vida de fe es que cuanto ms amargas son nuestras tribulaciones y pruebas, mayor es el ardor de nuestra bsqueda de Dios y de la gracia salvadora del cielo. Adems leemos (Mt. 7:22-23) que Jess dijo: Muchos me dirn aquel Da: `Seor, Seor, no profetizamos en tu nombre, y en tu nombre expulsamos demonios, y en tu nombre hicimos muchos milagros?' Y entonces les declarar: `Jams os conoc; apartaos de m, agentes de iniquidad!'. No ocurrira que los santos con una fe tan grande, como para ser capaces de obrar milagros y seales en el nombre del Seor, seguiran y serviran al Seor tan pronto como llegara sobre las nubes con gran gloria? Por qu entonces dijo Jess que seran rechazados por el Seor de esta manera? Si los santos con una fe tan ardiente fueran rechazados por el Seor, no habra ni un solo santo en los Ultimos Das que pudiera salvarse. Por consiguiente, esto tampoco se realizara si el Seor viniese sobre las nubes. Tambin en los das de Jess debi haber habido muchos creyentes cuya fe era tan ardiente como para poder obrar milagros y seales. Sin embargo, la gente que crea que primero vendra Elas del cielo antes que el Mesas, no reconoci a Juan Bautista como el Elas a quien esperaron por tanto tiempo (Jn. 1:21); incluso rechazaron al Mesas, que ya haba venido. Por lo tanto, Jess tambin tuvo que rechazarlos con lgrimas. De manera similar, al tiempo de la Segunda Llegada, los santos que tienen fe en que el Seor volver sobre las nubes, seguramente tambin rechazarn al Seor nacido en la tierra. Por consiguiente, Jess dijo que por muy ardiente que haya sido la fe de estos santos, seran rechazados por el Seor como agentes de iniquidad.

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La visin de la consumacin relatada en Lucas 17:20, tampoco podra realizarse si Cristo volviese sobre las nubes. Por lo tanto, slo con la premisa de que el Seor nacer en la tierra se pueden interpretar perfectamente los siguientes versculos bblicos. Estudiemos entonces minuciosamente el contenido de estos versculos. El Reino de Dios viene sin dejarse sentir (Lc. 17:20). Si el Seor viene sobre las nubes, el Reino de Dios vendr dejndose sentir. Sin embargo, incluso en tiempos de Jess, realmente el Reino ya haba venido con el nacimiento de Jess, pero el pueblo judo, que esperaba y crea que Elas vendra del cielo, no pudo creer en Jess y fracas en ver el Reino que a pesar de todo ya haba venido. Del mismo modo, al tiempo de la Segunda Llegada, el Reino de Dios vendr con el nacimiento del Seor de la Segunda Llegada en la tierra, pero los cristianos que crean que vendr sobre las nubes no creern en el Seor, que tiene que volver en la carne sobre la tierra, y de este modo no podrn ver el Reino. El Reino de Dios ya est entre vosotros (Lc. 17:21). En tiempos de Jess, aquellos que crean que l era el Mesas y que le seguan y le servan, ya haban realizado el Reino de Dios en sus corazones. De la misma forma, en la Segunda Llegada, el Seor nacer en la tierra. Por ello, centrado en aquellos que primero lo reconozcan y lo sirvan, el Reino de los Cielos se realizar en primer lugar en sus corazones y cuando estos individuos crezcan en nmero, formando sociedades y naciones, el Reino de Dios se manifestar gradualmente como un mundo con signos visibles. Por consiguiente, debemos saber que el Seor no volver sobre las nubes realizando un Reino de Dios que se vea instantneamente. Desearis ver uno solo de los das del Hijo del hombre, y no le veris (Lc. 17:22). Si el Seor viene sobre las nubes, al son de la trompeta del arcngel, todo el mundo lo ver, entonces no habr ninguna razn por la que no se podr ver el da del Hijo del hombre. Por qu dijo Jess, entonces, que no veran el da del Hijo del hombre? Con la venida de Jess, el da del Hijo del hombre ya haba llegado con su nacimiento en la tierra, pero el pueblo judo, que cay en la incredulidad fall en verlo. De la misma forma, al tiempo de la Segunda Llegada, el da del Hijo del hombre vendr con su nacimiento en la tierra, pero los cristianos, que creen que el Seor volver sobre las nubes, no creern en l y no le seguirn como el Mesas aunque puedan ver al Seor. Por consiguiente, puede ser que, aunque el da del Hijo del hombre ya haya llegado, no puedan reconocer este da como el da. Y os dirn: `Vedlo aqu, vedlo all'. No vayis, ni corris detrs (Lc. 17:23). Como ya hemos visto en La Resurreccin, los creyentes de los Ultimos Das cuyo nivel espiritual haya llegado a un cierto punto, pueden recibir una revelacin que les diga t eres el Seor, pero si no conocen la razn por la cual se recibe una revelacin semejante, cada uno podra creerse que es el Seor de la Segunda Llegada, convirtindose as en un anticristo antes de la llegada del Seor. Por consiguiente, Jess advirti a la gente con estas palabras para que no fueran tentados por estas personas. Como el relmpago fulgurante que brilla de un extremo a otro del cielo, as ser el Hijo del hombre en su Da (Lc. 17: 24). Cuando Jess naci, la noticia del nacimiento del Rey de los Judos lleg incluso al rey Herodes en el mundo satnico y toda Jerusaln se turb, como dice la Biblia (Mt. 2:2-3). Al tiempo de la Segunda Llegada, la noticia de la venida de Cristo, ser transmitida de Oriente a Occidente con tanta rapidez como un relmpago, porque en ese tiempo los medios de transportes y comunicaciones estarn altamente desarrollados. Ya hemos estudiado anteriormente el versculo, Lucas 17:25. Como sucedi en los das de No, as ser tambin en los das del Hijo del hombre (Lc. 17:26). No, que saba que iba a venir el juicio del diluvio, llam a la gente al arrepentimiento, pero ellos no le escucharon, y finalmente fueron todos destruidos. De la misma forma, Cristo volver en la carne sobre la tierra y llamar a la gente para que entren en el arca de la verdad. Sin embargo, los creyentes que estn mirando slo a los cielos para ver venir al Seor sobre las nubes, no escucharn sus palabras provenientes de la tierra, lo rechazarn como a un hereje y caern todos en la posicin de haber fallado en servir a la voluntad de la providencia de Dios del mismo modo como fall la gente en los das de No. Quien intente guardar su vida la perder; y quien la pierda la conservar (Lc. 17:33). No habra razn de arriesgar nuestras vidas si el Seor volviera sobre las nubes de gloria, al son de la trompeta del arcngel. Ya que Cristo vendr de nuevo, naciendo en la carne sobre la tierra, parecer un hereje para los santos que crean en su vuelta sobre las nubes. Por lo tanto, cualquiera que crea en l y lo siga tendr que arriesgar su vida. Cuando alguien est dispuesto a creer en l y a seguirlo con tal resolucin, el Seor preservar su vida, pero aquellos que lo rechacen como a un hereje, cuando las circunstancias sean desfavorables, volvindole las espaldas en busca de la vida mundana, caern en la oscuridad de la muerte. Donde est el cuerpo, all se congregarn los buitres (Lc. 17:37). As respondi Jess a los fariseos que le preguntaron sobre el lugar de la Segunda Llegada. Recordemos que un ave de presa se precipit sobre la paloma que no fue cortada en dos en el altar de Abraham (Gen. 15:11). Esto indica que Satn est buscando siempre una oportunidad de tomar cualquier cosa que no est santificada. Por consiguiente, esta ltima respuesta de Jess significa que, as como los malos espritus estarn reunidos donde haya un cuerpo de muerte, el Seor, que es la fuente de la vida, vendr adonde haya vida. Esto quiere decir que el Seor aparecer entre los creyentes fervientes. Como ya vimos en La Resurreccin, al tiempo de la Segunda Llegada del Seor muchos creyentes fervientes se reunirn

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en un lugar por la cooperacin de muchos hombres espirituales. Este ser el lugar de vida donde aparecer el Seor. En la Primera Llegada, Jess naci en el pueblo escogido, que haba servido mucho a Dios, y se manifest como el Mesas especialmente a sus discpulos, que creyeron en l y lo siguieron. Con respecto al hecho de que Cristo volver naciendo en la carne sobre la tierra, dice la Biblia: La Mujer dio a luz un Hijo varn, el que ha de regir a todas las naciones con cetro de hierro; y su Hijo fue arrebatado hasta Dios y hasta Su trono (Ap. 12:5). El cetro de hierro significa aqu la Palabra de Dios, que es el instrumento para juzgar el mundo de pecado y para restaurar el Reino de Dios en la tierra. Como se ha expuesto con detalle en La Consumacin de la Historia Humana, el juicio por fuego es el juicio por la lengua; es decir, el juicio por las palabras (St. 3:6). Por esta razn, est escrito que las palabras que Jess habl juzgarn al hombre en los Ultimos Das (Jn. 12:48) y que por la misma Palabra, los cielos y la tierra que ahora existen han sido reservados para el fuego (2 Pe. 3:7), y que el Seor Jess matar al impo con el soplo de su boca (2 Ts. 2: 8). Por consiguiente, el cetro de hierro es verdaderamente la vara de la boca de Jess. Es el soplo de sus labios y la lengua o las palabras que habla Jess (Is. 11:4). Por esto est escrito: Las regir con cetro de hierro, como se quebrantan las piezas de arcilla (Ap. 2:27). Est claramente expresado que este hijo varn nace de una mujer y es arrebatado a Dios y a Su trono. Entonces, quin podra ser el hijo varn que nace de una mujer con la calificacin para sentarse sobre el trono de Dios y que regir a todas las naciones con las Palabras de Dios? Este no puede ser nadie ms que el Seor de la Segunda Llegada, que debe nacer en la tierra como Rey de Reyes y que realizar el Reino de Dios en la tierra. Hasta el presente, ha habido mucha gente que ha interpretado la mujer del versculo mencionado antes (Ap. 12:5) como la Iglesia. Al tratar de interpretar este versculo bblico bajo la premisa de que Cristo vendr sobre las nubes, no hay ms remedio que interpretar a la mujer como la iglesia. El pasaje siguiente: El resto de sus hijos (Ap. 12:17) quiere decir aquellos que dan testimonio del Seor creyendo en l; es decir, los creyentes en calidad de hijos adoptivos (Rm. 8:23). En cuanto a la Segunda Llegada del Seor, algunos eruditos creen que su segunda llegada es cuando Jess viene a travs del Espritu Santo (Hch. 8:16-17) a vivir en nuestros corazones individuales (Jn. 14:20). En este caso, ya que Jess estara presente en el corazn de cualquier creyente devoto desde el tiempo de la venida del Espritu Santo en Pentecosts hasta el presente, debemos pensar que si sta es realmente la Segunda Llegada, entonces ya tuvo lugar en el pasado remoto, hace unos 2.000 aos. Algunas denominaciones cristianas creen que Jess volver en cuerpo espiritual. Sin embargo, inmediatamente despus de su resurreccin de la tumba, tres das despus de su muerte, visit a sus discpulos, asumiendo la misma apariencia que tena en vida sin ninguna diferencia (Mt. 28:9); y desde aquel momento hasta el presente, ha visitado y enseado libremente en cualquier momento a creyentes con un alto nivel espiritual. Por consiguiente, debemos pensar que este tipo de Segunda Llegada tambin tuvo lugar hace 2.000 aos. Si sta fuera la Segunda Llegada, no sera necesario que espersemos ahora otra vez con ansiedad el da de la Segunda Llegada del Seor como el da histrico de nuestro supremo deseo. Segn el hecho de que los discpulos de Jess estaban esperando el da de la Segunda Llegada aunque podan encontrarse con l en espritu en cualquier momento, podemos comprender que ellos no se imaginaban la Segunda Llegada que estaban esperando con tanto anhelo como su vuelta en un cuerpo espiritual. Jess dijo: S, pronto vendr (Ap. 22:20) al apstol Juan con quien se encontraba a menudo en espritu. Juan, que oy esto, le respondi diciendo: Amn! Ven, Seor Jess! Aqu, vemos que Jess mismo expres claramente que su venida en un cuerpo espiritual no era la Segunda Llegada, y es evidente que el apstol Juan tampoco consider su aparicin en espritu como la Segunda Llegada. Por consiguiente, si la Segunda Llegada no es la vuelta de Jess en un cuerpo espiritual, es un hecho innegable que Cristo debe volver en la carne, al igual que en la primera venida. Como se ha expuesto detalladamente en Los Principios de la Creacin, Dios cre el mundo invisible y el visible, y cre al hombre con espritu y cuerpo, con el fin de que dominase los dos mundos de acuerdo a Sus palabras de bendicin. No obstante, debido a la cada de Adn, el hombre fracas en gozar del dominio de estos dos mundos. Por lo tanto, la creacin que haba perdido a su seor, esper en lamentacin la revelacin de los hijos de Dios, que pudiesen dominarla (Rm. 8:19-22). Por consiguiente, Jess, que haba venido como el perfecto seor de estos dos mundos, en calidad de Adn perfecto (1 Cor. 15:27), pensaba lograr que todos sus creyentes fueran seores de la creacin, hacindoles un solo cuerpo consigo mismo, injertndoles en su cuerpo (Rm. 11:17). Sin embargo, debido a la rebelin del pueblo judo contra l, el cuerpo fsico de Jess fue entregado en manos de Satn como condicin de redencin para la restauracin de los judos y de toda la humanidad de vuelta al seno de Dios. Naturalmente, la salvacin fsica de la humanidad no pudo ser realizada y Jess muri, prometiendo que sera realizada cuando volviese (ref. Parte I, Cap. IV, Sec. I, 4). Por consiguiente, hasta el presente no ha habido ni un solo hombre que llegando a ser perfecto espiritual y fsicamente en la tierra haya podido lograr la armona entre el mundo invisible y el mundo visible dominando a ambos. Por consiguiente, el Seor, que debe venir como un ser substancial perfecto que cumpla este modelo, no volver en cuerpo espiritual solamente. Como en la llegada de Jess, el Seor debe venir como un hombre perfecto espiritual y fsicamente. Logrando que toda la humanidad forme un solo cuerpo con l, injertndola a l espiritual y fsicamente, debe conseguir que todos los hombres sean perfectos espiritual y fsicamente, hacindoles as capaces de dominar a ambos mundos, el invisible y el visible.

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Para restaurar el Reino de Dios en la tierra, Jess debera haber llegado a ser el Padre Verdadero de la humanidad restaurada y el Rey del Reino sobre la tierra (Is. 9:6, Lc. 1:31-33). No obstante, no pudo cumplir esta voluntad debido a la incredulidad del pueblo; muri en la cruz prometiendo que el Seor volvera ms tarde y que la cumplira con toda seguridad. Por consiguiente, en la Segunda Llegada, el Seor debe realizar el Reino de Dios sobre la tierra como se pensaba hacer en la llegada de Jess y debe llegar a ser el Padre Verdadero de la humanidad y tambin Rey. Naturalmente, en la Segunda Llegada el Seor debe nacer tambin en la carne sobre la tierra, como en la Primera Llegada. Adems, la redencin del pecado del hombre slo es posible durante la vida del hombre en la tierra (ref. Parte I, Cap. I, Sec. VI, 3 [2]). Con el fin de llevar a cabo el propsito de la redencin, Jess tena que venir como un hombre. Sin embargo, ya que la salvacin a travs de la cruz de Jess es slo espiritual, el pecado original permanece an inherente a nuestro cuerpo fsico. Por consiguiente, Cristo debe venir de nuevo para completar la salvacin fsica. Por lo tanto, el Seor vendr en la carne como en la llegada de Jess, pues no podra lograr este propsito si volviese solamente con un cuerpo espiritual. Hemos explicado anteriormente, de muchas maneras, que el Seor debe venir en la Segunda Llegada en la carne como en la llegada de Jess y no en cuerpo espiritual. Si el Seor volviese en cuerpo espiritual, sera ilgico que el cuerpo espiritual, que slo puede ser visto con los ojos espirituales que transcienden el tiempo y el espacio, viniese en las nubes, que es un tipo de materia. Adems, si la Segunda Llegada no se realizara en cuerpo espiritual sino en la carne, dnde ha permanecido el Seor en el aire con su cuerpo fsico y cmo puede venir sobre las nubes? A esta cuestin, se podra responder diciendo qu milagro sera imposible para Dios, que es todopoderoso y omnipresente. Sin embargo, Dios no puede ignorar las leyes que El ha establecido. Por consiguiente, Dios no necesita ni puede realizar Su providencia de una manera tan fuera del Principio como que Cristo, viniendo de nuevo con la misma carne que la nuestra, llegara sobre las nubes despus de haber aguardado en el aire en algn mundo diferente de la tierra. Basndonos en la prueba de todo lo que hemos tratado hasta aqu, podemos admitir sin lugar a dudas que la Segunda Llegada del Seor se realizar por su nacimiento en la carne sobre la tierra. 3. QUE SIGNIFICAN LOS PASAJES BIBLICOS QUE DICEN QUE CRISTO VENDRA SOBRE LAS NUBES? Si la Segunda Llegada del Seor debe realizarse por su nacimiento en la tierra, debemos saber el significado del pasaje bblico que dice que vendr sobre las nubes. Para saber esto, debemos comprender primeramente el significado de la palabra nubes. Leemos en Apocalipsis 1:7: Mirad, viene acompaado de nubes; todo ojo le ver hasta los que le traspasaron, y por l harn duelo todas las razas de la tierra. S. Amn. Por esto sabemos que todos los hombres ciertamente vern volver a Cristo. Pero en el tiempo en que Esteban fue martirizado, slo los santos cuyos ojos espirituales estaban abiertos podan ver a Jess sentado a la diestra de Dios (Hch. 7:55). Por consiguiente, si Jess, que est en el mundo espiritual, volviera en cuerpo espiritual tal como est ahora slo lo veran aquellos cuyos ojos espirituales estn abiertos; entonces, nunca sucedera que todo ojo ver volver a Cristo. Por lo tanto, podemos comprender que la Biblia dice que todo ojo ver al Seor en su venida, debido a que vendr en la carne. El Seor, en la carne, no puede venir sobre las nubes; por lo tanto, las nubes son seguramente simblicas. El mismo pasaje bblico contina diciendo que hasta los que le traspasaron le vern tambin. Aquellos que traspasaron a Jess fueron los soldados romanos en sus das. Sin embargo, aquellos soldados romanos, por supuesto, no podrn ver al Seor cuando vuelva. Porque si los soldados romanos van a ver al Seor volver a la tierra, debern resucitar, pero se dice en Apocalipsis 20:5, que los que sern resucitados al tiempo de la Segunda Llegada del Seor sern slo aquellos que participen en la primera resurreccin, y el resto de los muertos no volvern a la vida hasta que terminen los mil aos (el milenio). Por consiguiente, debemos interpretar los que le traspasaron como una parbola, considerndola como una referencia a aquellos que creyendo que Cristo ha de volver sobre las nubes no le harn caso y lo perseguirn cuando vuelva de forma inesperada por su nacimiento fsico en la tierra. Si los que le traspasaron debe ser interpretado como una parbola, no habra razn para no interpretar la palabra nubes del mismo pasaje tambin como una parbola. Qu significa, entonces, la palabra nubes? Nubes significa lo que est evaporado (purificado) del agua sucia de la tierra. El agua simboliza al hombre cado (Ap. 17:15). Entonces podemos comprender que las nubes simbolizan a los creyentes fervientes, cuyas mentes estn siempre en el cielo y no en la tierra, completamente renacidos de la raza cada de los hombres. Adems, nube se usaba a menudo, ya sea en la Biblia o en los clsicos, como una palabra que representa una muchedumbre (Hb. 12:1). Podemos ver que la palabra se usa tambin de este modo, incluso hoy da, en las lenguas de Oriente y de Occidente. La columna de nube que conduca a los israelitas durante el da en el curso de Moiss representaba a Jess, quien tena que venir ms tarde como lder de esta nacin; la columna de fuego de la noche representaba al Espritu Santo, que como objeto de Jess tena que conducir a los israelitas con el fuego de la inspiracin. Por todo lo anterior, sabemos que la llegada de Cristo sobre las nubes significa que aparecer como lder de los

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cristianos, el Segundo Israel, en medio de un grupo de santos renacidos. Como se ha estudiado previamente en detalle, cuando Jess respondi a los fariseos que le preguntaban dnde volvera el Seor (Lc. 17:37), les dijo que donde est el cuerpo se reunirn los buitres; l quera decir que el Seor vendra al lugar donde estuviesen reunidos los creyentes fervientes, que significa lo mismo que la llegada sobre las nubes. Si hemos de interpretar as la nube como una parbola, podemos pensar tambin que el Seor vino sobre las nubes al tiempo de la Primera Llegada. Esto es debido a que Jess, aunque naci en la tierra, fue alguien que sin duda vino del cielo, desde el punto de vista de su significado y valor, como dice la Biblia, El primer hombre [Adn], salido de la tierra, es terreno; el segundo [Jess], viene del cielo (1 Cor. 15:47); Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre (Jn. 3:13). Por esta razn se crea que el Seor vendra sobre las nubes, incluso en su primera venida (Dn 7:13). 4. POR QUE DIJO JESUS QUE EL SEOR VENDRIA SOBRE LAS NUBES? Hay dos razones por las que Jess predijo que el Seor vendra sobre las nubes. En primer lugar fue para evitar los engaos de los anticristos. Si se hubiera aclarado que Cristo vendra a la tierra en la carne, no podra evitarse por ningn medio la confusin causada por los engaos de muchos anticristos. Ya que Jess se manifest como el Mesas desde una condicin de vida modesta y humilde, cualquier hombre humilde que hubiese alcanzado un cierto nivel espiritual podra darse a conocer proclamndose a s mismo como el Seor de la Segunda Llegada, deslumbrando as a todo el mundo con gran engao. Pero, afortunadamente, esta clase de confusin ha sido evitada debido a que todos los creyentes, sabiendo que Cristo vendr sobre las nubes, han mirado hacia el cielo. Sin embargo, ya que el tiempo est cerca, Dios nos dir con toda seguridad que sencillamente Cristo nacer de nuevo en la tierra. En segundo lugar, fue para alentar a los santos que estaban siguiendo el difcil camino de fe de aquel tiempo. Hay otros muchos ejemplos en los que Jess dijo cosas de tal modo que parecen ilgicas con el fin de alentar a los creyentes a llevar a cabo la voluntad de Dios lo ms rpidamente posible. Por ejemplo, Jess, con el fin de hacer que sus discpulos creyesen que la Segunda Llegada se realizara enseguida, dijo: ...Yo os aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre (Mt. 10: 23). Nuevamente, cuando Jess inform a Pedro acerca de su prximo martirio, l le pregunt a Jess qu sera del discpulo Juan; entonces Jess replic: as quiero que se quede hasta que yo venga, qu te importa? (Jn. 21:18-22). Conforme a estas palabras de Jess, algunos de sus discpulos estaban esperando ansiosamente la Segunda Llegada, pensando que podra tener lugar durante la vida de Juan. En otra ocasin dijo Jess: Yo os aseguro: entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino (Mt. 16:28), lo cual hizo pensar a sus discpulos que podran ver posiblemente la vuelta del Seor en vida. De este modo, Jess habl como si el Seor fuera a venir muy pronto, esto alentaba a sus discpulos tanto que incluso bajo la opresin del Imperio Romano y la persecucin del Judasmo, estaban todos llenos del Espritu Santo (Hch. 2:14), y entonces pudieron fundar la primitiva Iglesia Cristiana, todo por la ardiente esperanza en la Segunda Llegada, que ellos pensaban que era inminente. Tambin con el fin de estimular y alentar a los santos que se hallaban bajo intensas tribulaciones, Jess les dijo que vendra sobre las nubes del cielo con el poder y la gloria de Dios, al son de la trompeta del arcngel y que realizara todas las cosas con la rapidez de un relmpago. SECCION III Dnde Volver Cristo? Si Cristo tiene que nacer como un hombre en la carne en esta tierra, y no va a venir en cuerpo espiritual, seguramente nacer en una cierta nacin elegida por Dios, en algn lugar predestinado. Cul ser entonces el lugar predestinado y qu nacin ser la elegida de Dios? 1. VOLVERA CRISTO ENTRE EL PUEBLO JUDIO? Algunos cristianos creen que Cristo vendr de nuevo entre el pueblo judo, basndose en los siguientes relatos bblicos: en el tiempo de la Segunda Llegada, el nmero de los sellados ser ciento cuarenta y cuatro mil de todas las tribus de los hijos de Israel (Ap. 7:4); Jess dijo a sus discpulos: ...Yo os aseguro: no acabaris de recorrer las ciudades de Israel antes que venga el Hijo del hombre (Mt. 10:23). Tambin dijo a los que le estaban escuchando: Yo os aseguro: entre los aqu presentes hay algunos que no gustarn la muerte hasta que vean al Hijo del hombre venir en su Reino (Mt. 16:28). Sin embargo, con el fin de conocer la verdad sobre este asunto, los cristianos deben conocer la providencia fundamental de Dios. En otra ocasin (Mt. 21:33-43), Jess indic claramente, en su parbola de los viadores, que el Seor no volvera a la nacin que le persiguiera y le matara, sino que les quitara el Reino de Dios (la herencia) y se lo dara a la nacin que rindiera sus frutos (al tiempo

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de la Segunda Llegada). En esta parbola, Jess quera decir que Dios es el propietario de la via, la herencia de Dios es la via; la nacin escogida de Israel encargada de la herencia de Dios son los viadores, Sus profetas son los siervos; el Seor es el hijo del propietario y otra cierta nacin que ser capaz de cumplir la voluntad de Dios recibiendo y sirviendo al Seor de la Segunda Llegada son otros viadores que rinden sus frutos. Por qu dijo Jess que el Seor iba a venir de nuevo a los hijos de Israel? Con el fin de aclarar esta cuestin, estudiemos en primer lugar qu significa realmente la palabra Israel. Israel es un nombre que significa el que prevaleci, y que recibi Jacob del ngel del Seor despus de haberlo vencido en la lucha que mantuvo en el vado de Yabboq, con el fin de establecer la posicin de Abel para la ofrenda substancial (Gen. 32:28). Jacob, al tener xito en la ofrenda substancial despus de establecer de este modo la posicin de Abel, pudo establecer el fundamento para el Mesas a nivel familiar. Por consiguiente, su descendencia que hered esta voluntad sobre este fundamento es llamada Israel. Los elegidos de Dios, Israel, significa entonces el pueblo de Dios que ha triunfado por la fe, y no se refiere necesariamente a los descendientes de Jacob. Por esto Juan Bautista dijo a los judos: No os contentis con decir en vuestro interior: `Tenemos por padre a Abraham'; porque os digo que puede Dios de estas piedras dar hijos a Abraham (Mt. 3:9). Pablo dijo: Pues no est en el exterior el ser judo, ni es circuncisin la externa, la de la carne. El verdadero judo lo es en el interior, y la verdadera circuncisin, la del corazn, segn el espritu y no segn la letra (Rm. 2:28-29). Nuevamente, testific, diciendo: no todos los descendientes de Israel son Israel (Rm. 9:6). Estas eran palabras de Pablo y las dijo para reprender a los judos que estaban orgullosos de ser la nacin escogida simplemente porque eran descendientes directos de Abraham, aunque no vivan de acuerdo con la voluntad de Dios. Por lo tanto, se puede decir que los descendientes de Jacob eran el pueblo escogido de Israel en el tiempo de su partida de Egipto, pero dejaron de ser Israel cuando se rebelaron contra Dios en el desierto. Por consiguiente, Dios los abandon y todos perecieron en el desierto, y Dios condujo a Canan slo a sus descendientes, los que siguieron a Moiss, como el verdadero Israel. De los descendientes que entraron en el pas de Canan, los del Reino del Norte, que consista de las diez tribus que se rebelaron contra Dios, perecieron porque dejaron de ser la nacin escogida de Israel; slo el Reino Sur de Jud, que se compona de las dos tribus que siguieron la voluntad de Dios, pudo, como el verdadero pueblo escogido de Israel, recibir a Jess. Sin embargo, este pueblo judo tambin perdi completamente su calificacin como pueblo escogido cuando lo crucific a Jess. Cul fue, entonces, el pueblo escogido de Israel despus de la muerte de Jess en la cruz? Fueron los fervientes cristianos, que tomando posesin de la fe de Abraham, heredaron la misin que sus descendientes directos fracasaron en llevar a cabo. Por consiguiente, la Biblia aclara que el centro de la providencia de Dios para la restauracin ha sido trasladado de los israelitas a los gentiles (Hch. 13:46), diciendo: Su cada [la de los judos] ha trado la salvacin a los gentiles, para llenarlos de celos (Rm. 11:11). Por esto, podemos comprender que el pueblo escogido de Israel, que debe establecer el fundamento para el Mesas de la Segunda Llegada, no son los descendientes directos de Abraham, sino los fervientes cristianos que han heredado la fe de Abraham. 2. CRISTO VOLVERA A UNA NACION ORIENTAL Como dijo Jess en Mateo 21:33 en una parbola, el pueblo judo al entregar a Cristo a la cruz cay en la posicin de los viadores que mataron al hijo del propietario de la via. Qu nacin ser, entonces, la que tomar sucesin de la herencia de Dios, quitada al pueblo judo, y que rendir sus frutos? La Biblia nos ensea que es una nacin de Oriente. Leemos en la Biblia (Ap. 5:1) que en la mano derecha de Dios haba un libro, escrito por dentro y por fuera, sellado con siete sellos Pero nadie era capaz, ni en el cielo ni en la tierra, ni bajo la tierra, de abrir el libro ni de leerlo, y Juan viendo esto lloraba profusamente. Entonces, fue el Cordero y tom el libro de la mano de Dios que estaba sentado en el trono (Ap. 5:7) y abri cada uno de los siete sellos (Ap. 6:1). Despus de leer el relato del Cordero cuando abre el sexto sello (Ap. 6:12), y como una escena intermedia antes de la apertura del ltimo sello, est el relato de Apocalipsis 7. La Biblia sigue diciendo en Apocalipsis 7:2-4 que otro ngel suba de donde nace el sol con el sello del Dios vivo, y sell a los siervos escogidos de Dios en sus frentes y el nmero de los marcados con el sello fue ciento cuarenta y cuatro mil. Est escrito de nuevo que estaba de pie el Cordero, el Seor, y con l los ciento cuarenta y cuatro mil que haban sido sellados (Ap. 14:1). Por estos versculos bblicos, podemos saber que Cristo nacer en un pas del Oriente_es decir, de donde nace el sol_y que pondr un sello sobre las frentes de los ciento cuarenta y cuatro mil, los primeros escogidos de entre la gente de la tierra, con un nombre y el nombre de su Padre (Ap. 14:1). Por consiguiente, vemos que la nacin que tomar posesin de la herencia de Dios y que producir los

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frutos para la Segunda Llegada del Seor est en el Oriente. Entonces, cul de entre las muchas naciones del Oriente ser la nacin escogida? 3. ESTA NACION DEL ORIENTE ES COREA Ahora sabemos, como se ha aclarado previamente, que Cristo no vendr de los descendientes lineales de Abraham, sino a la nacin que tomar su herencia y rendir sus frutos; y que la nacin que producir los frutos debe ser una de las naciones orientales. Desde antiguo, por naciones orientales nos hemos referido a Corea, Japn y China. De las tres, Japn es la nacin que ha adorado a Amaterasuomikami generacin tras generacin; adems, en el perodo de la Segunda Llegada era una nacin totalitaria, y como se ver ms tarde, fue la nacin que persigui al Cristianismo de Corea. China, siendo una nacin comunista, est en el lado satnico juntamente con Japn. Por consiguiente, la nacin del Oriente donde vendr Cristo slo puede ser Corea. Ahora, probemos bajo varios puntos de vista basados en el Principio, que Corea debe ser la nacin que reciba al Seor de la Segunda Llegada. La nacin en la que volver el Mesas debe cumplir las siguientes condiciones: (1) Esta nacin debe establecer el fundamento nacional para la restauracin por indemnizacin Para que Corea llegue a ser la nacin que pueda recibir al Mesas, debe establecer el fundamento nacional de 40 das de separacin de Satn para la restauracin csmica de Canan. Por qu motivos el pueblo coreano ha de establecer este fundamento? Si el Seor debe venir en Corea, el pueblo coreano llegar a ser el Tercer Israel, la nacin escogida de Dios. Los descendientes directos de Abraham, que haban sido perseguidos en Egipto mientras servan a la voluntad de Dios en la Era del Antiguo Testamento, fueron el Primer Israel, mientras que los cristianos, quienes, acusados de herejes por el Primer Israel, se haban hecho cargo de la providencia de la restauracin sirviendo a Jess resucitado, fueron el Segundo Israel. Adems, ya sabemos por afirmaciones previas, que el Seor ser acusado de hereje incluso por los cristianos, el Segundo Israel, pues est profetizado en Lucas 17:25 que el Seor primero debe padecer mucho, incluso en su Segunda Llegada, de igual manera que ocurri en los das de No. Si es as, Dios tendr que abandonar a los cristianos si persiguen al Seor de la Segunda Llegada, as como abandon al pueblo judo cuando rechaz a Jess (Mt. 7:23). Entonces el pueblo coreano, que debe cumplir la tercera providencia de Dios sirviendo al Seor de la Segunda Llegada se convertir en el Tercer Israel, la nacin escogida. El Primer Israel sufri 400 aos de esclavitud en Egipto, que era el mundo satnico en aquel tiempo, con el fin de establecer el fundamento de 40 das de separacin de Satn para comenzar el curso de la restauracin nacional de Canan. Del mismo modo, el Segundo Israel tambin resisti y super los 400 aos de persecucin bajo el Imperio Romano, que era el mundo satnico en aquel tiempo, con el fin de establecer el fundamento de 40 das de separacin de Satn para comenzar el curso de la restauracin mundial de Canan. Naturalmente, el pueblo coreano, siendo el Tercer Israel, debe sufrir esclavitud por una cierta duracin de tiempo correspondiente al nmero 40, bajo una nacin del lado satnico, con el fin de establecer el fundamento de 40 das de separacin de Satn, para comenzar el curso de la restauracin csmica de Canan. Este perodo fue en realidad el perodo de 40 aos en el que Corea sufri persecucin como estado vasallo del Imperio japons. Bajo qu circunstancias sufri el pueblo coreano los 40 aos de esclavitud bajo el Imperio japons? El control imperialista y agresivo de Japn sobre Corea empez conforme al Tratado de Proteccin de Eul-sa, que era un tratado por el que se confiaban todos los derechos diplomticos de Corea al cuidado del Ministerio de Asuntos Exteriores del Imperio japons y que fue concluido en 1905, entre Hiro-humi Ito de Japn y Wan Yong Lee de Corea, un Ministro de Educacin projapons de aquella poca. Japn priv a Corea de sus derechos en todos los campos, como la poltica, diplomacia y economa, controlando toda la administracin domstica, por medio del gobernador y secretarios que los japoneses pusieron en cada distrito. Esto constituy el Tratado de Proteccin de Eul-sa. Japn, despus de anexar a Corea por la fuerza en 1910, priv completamente de libertad al pueblo coreano, encarcelando o aniquilando a numerosos patriotas y an peor, invadiendo el palacio real e incluso asesinando a la Reina. Durante el Movimiento de Independencia Coreano del da primero de marzo de 1919, los japoneses mataron a innumerables buenos ciudadanos de Corea. Adems, en el tiempo del gran terremoto de Kanto en Japn en 1923, el pueblo japons, inventando rumores sin fundamento, masacr a innumerables inocentes coreanos que vivan en Tokio. Mientras tanto, incontables coreanos, que no podan soportar la tirana japonesa, tuvieron que emigrar al vasto desierto de Manchuria en busca de libertad, dejando la frtil tierra de su patria en manos de los japoneses. All, lucharon por la liberacin de su patria, pasando inenarrables penalidades y privaciones. Los soldados japoneses, buscando patriotas coreanos de aldea en aldea, detenan a veces aldeas enteras, incluyendo ancianos y jvenes, encerrndolos en un edificio y masacrndolos incendiando el edificio. Japn continu con esta tirana hasta el da de la cada del imperio. Los coreanos que murieron en el tiempo del Movimiento de Independencia Sam-il y en el desierto de Manchuria eran cristianos en su mayora. Adems,

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hacia el fin del Gobierno Imperial, los japoneses forzaron a los cristianos coreanos a dar culto en los templetes de Sinto y encarcelaron o mataron a innumerables cristianos que se oponan a hacerlo. Adems, la poltica opresiva del imperialismo japons hacia la cristiandad coreana poco antes de su liberacin el 15 de agosto, fue atroz. Sin embargo, con la admisin de la derrota en la Segunda Guerra Mundial por el emperador japons Hirohito, el pueblo coreano fue liberado finalmente de la esclavitud. De esta forma, la nacin coreana, durante los 40 aos que siguieron al Tratado de Proteccin de Eul-sa en 1905, hasta su liberacin en 1945, sufri persecuciones no menos severas que las que sufrieron el Primer Israel y el Segundo Israel en Egipto y en el Imperio Romano respectivamente. Ya que el movimiento de independencia naci principalmente de entre los cristianos dentro del pas y en el extranjero, fueron en su mayora los cristianos quienes sufrieron las persecuciones. (2) Esta nacin debe ser al mismo tiempo la lnea de frente de Dios y de Satn Ya que Dios bendijo a Adn para que tuviese dominio sobre toda la creacin, Dios tena que permitir a Satn realizar antes que El, el mundo fuera del Principio segn el modelo de las bendiciones. Dios ha estado restaurando este mundo al lado celestial. Por consiguiente, en la consumacin de la historia humana, como se ha expuesto anteriormente, este mundo ser dividido necesariamente en dos: la democracia y el comunismo. Dado que el Seor viene con el fin de restaurar el mundo cado en el mundo original de la creacin, es evidente que Dios debe realizar Su providencia para restaurar el mundo comunista al lado celestial, centrado en el pas adonde va a venir el Seor de la Segunda Llegada. Por lo tanto, Corea, donde vendr el Seor, debe llegar a ser la primera lnea del inmenso amor de Dios y al mismo tiempo la primera lnea del creciente odio de Satn; en otras palabras, donde las dos potencias de la democracia y del comunismo deben estar en pugna entre s. El paralelo 38 de Corea se estableci conforme a esta providencia de la restauracin. La ofrenda del sacrificio tiene que estar en la lnea de rivalidad entre Dios y Satn, como condicin por la que se determina que es correcta. Ya que el pueblo coreano es la ofrenda del sacrificio como nacin situada en esta lnea para la restauracin universal, Dios tiene que cortar este sacrificio nacional en dos, al igual que hizo cortar a Abraham sus ofrendas. Esto es por lo que Corea est dividida en dos por el paralelo 38, separada en dos naciones_una de tipo Can y otra de tipo Abel. Naturalmente, este paralelo 38 es precisamente la lnea de frente de la democracia y del comunismo y al mismo tiempo la lnea de frente de Dios y Satn. Por consiguiente, la guerra que estall el 25 de junio de 1950 a lo largo del paralelo 38 de Corea, no fue meramente un conflicto entre compatriotas causado por la separacin de la tierra, sino la confrontacin entre los dos mundos de la democracia y del comunismo, y adems, la confrontacin entre Dios y Satn. Ya que este conflicto asumi un carcter mundial por el propsito de la providencia de la restauracin, la movilizacin de muchas naciones miembros de la O.N.U. en la guerra de Corea les permiti participar inconscientemente en la providencia de Dios, obrando para la liberacin de la patria. Cuando cayeron los primeros antepasados humanos, el lado celestial y el lado satnico se dividieron. Por consiguiente, la vida y la muerte, el bien y el mal, el amor y el odio, la alegra y la tristeza, tambin se dividieron en ese momento, y han estado en pugna durante el largo perodo de la historia desde entonces. Los pares en lucha se dividieron respectivamente en los dos mundos de la democracia y del comunismo. Estos volvieron a estar de nuevo en lucha a nivel mundial centrados en Corea. Por ello, Corea se ha enfrentado con un gran caos, luchando entre s religiones e ideologas, polticas y economas; todo esto influye gradualmente en el mundo entero. Debido a que estos tipos de fenmenos, que surgen primeramente en el mundo espiritual, deben desarrollarse substancialmente centrados en Corea que es el centro de la providencia de la restauracin, para ampliarse cada vez ms hasta llegar a ser mundiales. Sin embargo, debemos saber que la aparicin de tal caos es la seal de la venida del mundo de un nuevo orden, tal como est escrito: ...cuando ya sus ramas estn tiernas y brotan las hojas, cais en cuenta de que el verano est cerca (Mt. 24:32). Cuando los fariseos le preguntaron a Jess acerca del lugar de la Segunda Llegada, Jess respondi: Donde est el cuerpo, all tambin se congregarn los buitres (Lc. 17:37). La vida eterna y la muerte eterna deben enfrentarse entre s en Corea, que es la lnea de frente de Dios y la lnea de frente de Satn. Por consiguiente, Satn, simbolizado por los buitres debe reunirse aqu en busca de la gente de muerte, mientras que el Seor viene tambin a esta tierra en busca de la gente de vida. (3) Esta nacin debe ser el objeto del corazn de Dios Con el fin de llegar a ser el objeto del corazn de Dios, debemos seguir en primer lugar el camino de sangre, sudor y lgrimas. Estando bajo el dominio de Satn, el hombre lleg a ponerse en oposicin a Dios. Por consiguiente, Dios, con un corazn paternal, lleno de tristeza por la prdida de sus hijos ha vagado en el mundo de pecado para salvarlos de la corrupcin. Con el fin de salvar a la humanidad, que se haba rebelado contra El, tuvo que ver cmo Sus queridos hijos fueron sacrificados por Satn, sufriendo finalmente el dolor de tener que entregar a Su hijo Jess a la cruz. Por lo tanto, desde la cada del hombre hasta el presente Dios se ha afligido da tras da, de igual manera, cualquier individuo, hogar o nacin que ha luchado contra el mundo satnico por la voluntad de Dios no ha podido evitar el camino de sangre, sudor y lgrimas.

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Siendo nosotros los hijos que seguimos el camino de piedad filial y de lealtad como objetos del corazn paternal que sufre tanto, cmo podemos esperar estar cmodos y satisfechos? La nacin que reciba al Mesas debe seguir el camino de sangre, sudor y lgrimas, porque Su pueblo debe llegar a ser hijos de piedad filial ponindose como el objeto del afligido corazn de Dios. Puesto que el Primer Israel sigui el camino de la tribulacin, el Segundo Israel hizo lo mismo. El pueblo coreano, como Tercer Israel, tambin debe seguir necesariamente el mismo camino. El curso histrico de indescriptible miseria que ha sufrido el pueblo coreano, era el camino necesario que deban seguir como pueblo elegido de Dios. Por consiguiente, el camino de la afliccin ha llevado al pueblo coreano a una gran bienaventuranza. A continuacin, la nacin que ha de ser el objeto del corazn de Dios, debe ser necesariamente un pueblo bueno a los ojos de Dios. La nacin coreana es un pueblo de linaje homogneo, que tiene una larga historia de ms de 4.000 aos. Incluso durante las dinastas de Koguryo y Shila, cuando el poder nacional estaba en su mejor estado, Corea slo repeli a las potencias extranjeras que la agredieron, pero ni una sola vez invadi a otros pases. Viendo que la primera naturaleza de Satn es su arrogancia agresiva, es evidente, considerndolo simplemente bajo este aspecto que el pueblo coreano est en el lado celestial. La estrategia de Dios ha sido siempre la de lograr la victoria desde la posicin de ser atacado. Por consiguiente, aunque han sido sacrificados innumerables profetas y hombres buenos en el curso de la historia, y aunque Dios dej que Su hijo Jess fuese crucificado, el resultado siempre ha sido una victoria para Dios. Tanto en la Primera como en la Segunda Guerra Mundial, el lado satnico fue siempre el primero en atacar, pero en ambas ocasiones el lado celestial logr la victoria. De la misma forma, el pueblo coreano ha sido invadido por innumerables naciones en el curso de la historia. No obstante, esto slo fue para lograr la victoria final como la nacin del lado celestial. El pueblo coreano est dotado por naturaleza con un don religioso. Su naturaleza religiosa siempre le ha impulsado a buscar, aparte de la realidad, lo que est ms all de ella. Por ello, la nacin coreana, que est dotada con un fuerte respeto a Dios, desde tiempos muy lejanos cuando su nivel cultural era bajo hasta el presente nunca ha valorado ninguna religin que persiga la felicidad diaria deificando indignamente objetos naturales. El pueblo coreano, como nacin, tiene un carcter nacional que valora sumamente la lealtad, la piedad filial y la virtud. Esta tendencia, proveniente de la corriente interna de su carcter nacional que valora la lealtad, la piedad filial y la virtud, hace que esta nacin, en general, aprecie historias tan nobles como Chun Hyung y Shim Chung. (4) Esta nacin debe tener testimonios profticos entre el pueblo Referente al testimonio proftico revelado a la nacin coreana, en primer lugar, sabemos que esta nacin tiene una idea mesinica conforme a la revelacin dada a su pueblo. El Primer Israel crea, por los testimonios de sus profetas (Ml. 3:20-23, Is. 60:1-22), que el Mesas vendra en el futuro como su Rey y que salvara al pueblo estableciendo el Reino. El Segundo Israel sigui el difcil camino de la fe en la esperanza de que el Mesas volviese. Del mismo modo, la nacin coreana, como el Tercer Israel, ha credo desde hace 500 aos en tiempo del reinado de la dinasta Yi en la profeca de que el Rey de Justicia aparecera en esta tierra y que estableciendo el Milenio recibira tributos de todos los pases del mundo. Esta fe ha alentado al pueblo a sufrir el amargo curso de la historia, esperando el tiempo de su venida. Esta era realmente la idea mesinica que el pueblo coreano crea conforme al Chung Gam Nok, un libro de profeca. Dado que incluye la profeca de que aparecera un nuevo rey en Corea, los gobernantes han declarado a esta ideologa fuera de la ley. Adems, los gobernantes durante el rgimen japons, la suprimieron, quemando los libros con el fin de destruirla. Despus de la introduccin del Cristianismo esta idea fue considerada como una supersticin. No obstante, esta expectacin mesinica, que est profundamente arraigada en el alma coreana, ha sido continuamente transmitida hasta el tiempo presente. Correctamente interpretado, el Rey de Justicia _Chung-Do Ryung (la persona que viene con las palabras de justicia de Dios) a quien ha esperado por tanto tiempo el pueblo coreano, es el nombre al estilo coreano del Seor de la Segunda Llegada. Dios revel por medio del Chung Gam Nok, antes de la introduccin del Cristianismo en Corea, que el Mesas volvera a Corea en el futuro. Hoy da muchos eruditos han descubierto que la mayora de las profecas escritas en este libro coinciden con las de la Biblia. En segundo lugar, es una realidad que los creyentes de cada religin dentro de esta nacin estn recibiendo revelaciones de que el fundador de su religin volver a Corea. Como se ha expuesto con detalle en la Parte I, Cap. III, en realidad, desde el punto de vista de la historia del desarrollo de las esferas culturales, todas las religiones tienden a unirse en una religin; es decir, el Cristianismo. El Cristianismo en los Ultimos Das es la religin final que puede cumplir el propsito de las otras innumerables religiones que han surgido hasta ahora. Por consiguiente, Cristo, que viene de nuevo como el centro del Cristianismo, debe cumplir totalmente el propsito de todas las religiones, que sus respectivos fundadores proyectaron realizar durante sus vidas en la tierra. Por lo tanto, el Seor de la Segunda Llegada, desde el punto de vista de su misin, representa la segunda venida del fundador de cada religin (ref. Parte I, Cap. V, Sec. II, 4). Naturalmente, los fundadores de muchas religiones, cuyos seguidores piensan que volvern a Corea a cumplir su expectativa de acuerdo a lo que recibieron por revelacin, no volvern como individuos diferentes sino que volvern a travs de un gran personaje, el Seor de la Segunda Llegada. Cada grupo religioso ha recibido revelaciones diferentes referentes a la Segunda Llegada del Seor. El Budismo dice que Miruk-Bul (Buda) va a venir, mientras que el Confucionismo dice que vendr Jin-In

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(Hombre Verdadero), el Chun-Doismo dice que vendr Choi Su Un (su fundador), y el grupo Chung-Gam-Nok dice que vendr Chung-Do Ryung (Hombre con Palabras Verdaderas). En tercer lugar, podemos sealar el hecho de que estn apareciendo como bamb despus de la lluvia muchas seales espirituales que se refieren a la venida del Seor a Corea. La palabra de la promesa de que Dios derramar Su espritu sobre toda carne (Hch. 2:17) se est realizando entre el pueblo coreano de hoy. Por consiguiente, un sin nmero de hombres religiosos estn recibiendo revelaciones muy claras sobre la Segunda Llegada del Seor a Corea de muchos modos diferentes, tomando contacto con muchos hombres espirituales de diversos niveles: desde el mbito de los espritus seculares hasta el reino de los espritus del nivel del paraso. Sin embargo, los lderes del mundo cristiano actual, debido a su ignorancia espiritual, no han reaccionado todava y han rehusado prestar atencin a tales cosas. Esto es similar a lo que sucedi en los das de Jess, cuando los jefes de los sacerdotes y rabinos, que deberan haber sido los primeros en saber de la venida del Mesas, ignoraban enteramente el hecho debido a su ignorancia espiritual, mientras que por otro lado, los astrlogos y los pastores tenan conocimiento del mensaje por revelacin. Jess dijo: Yo te bendigo, Padre, Seor del cielo y de la tierra, porque has ocultado estas cosas a sabios y prudentes, y se las has revelado a pequeos (Mt. 11:25). Por esto, Jess se lamentaba de la ignorancia espiritual de los lderes del judasmo y al mismo tiempo agradeca a Dios por derramar gracia, revelando cosas celestiales a los creyentes de aquel tiempo, que eran inocentes como nios aunque no instruidos. (5) Todos los aspectos de la cultura y de la civilizacin deben dar fruto en esta nacin Como ya se ha mencionado (ref. Parte I, Cap. III, Sec. V, 1), los problemas fundamentales del hombre podrn resolverse totalmente y realizarse entonces el mundo ideal de la creacin de Dios, nicamente por la unificacin de la religin y la ciencia, o de la civilizacin espiritual y la material, que se han desarrollado para superar los dos aspectos de la ignorancia del hombre. El mundo que el Seor debe realizar en la Segunda Llegada debe ser un mundo en el que la ciencia se haya desarrollado hasta un elevado grado, de modo que todas las culturas que se han desarrollado en el curso vertical de la historia en la providencia de la restauracin, puedan ser restauradas a la vez, horizontalmente, en la sociedad centrada en el Seor de la Segunda Llegada, realizando as la sociedad cultural del ms alto grado. Por consiguiente, toda la religin y la ciencia _y por ello, los dos aspectos de la cultura, la espiritual y la material_deben ser absorbidos y armonizados bajo una sola verdad centrados en Corea; produciendo frutos que pertenezcan al mundo ideal del deseo de Dios. En primer lugar, todos los aspectos de la civilizacin avanzada en el continente deben dar fruto tambin en Corea. Por consiguiente, la cultura continental de la era antigua, nacida en Egipto, se traslad para formar la cultura peninsular de Grecia, Roma e Iberia. Esta cultura peninsular se desplaz de nuevo para formar la cultura insular de Inglaterra. Entonces, la cultura insular lleg a ser la cultura continental de Amrica y volvi a la cultura insular de Japn. Ahora, este ciclo de peregrinacin de la cultura debe ser completado y finalizado con la cultura peninsular en la tierra de Corea, adonde Cristo ha de volver. En segundo lugar, el aspecto de la civilizacin que se refiere a ros y mares debe dar fruto en la cultura ocenica del Pacfico, donde est ubicada Corea. La cultura fluvial que se desarroll en primer lugar en los ros Nilo, Tigris y Eufrates, se traslad hasta formar la cultura mediterrnea centrada en Grecia, Roma, Espaa y Portugal; despus, esta cultura mediterrnea se traslad de nuevo para formar la cultura atlntica centrada en Inglaterra y Amrica; esta cultura dar fruto finalmente como la cultura del Pacfico, donde Amrica, Japn y Corea tienen igualmente situadas sus lneas costeras. En tercer lugar, el aspecto de la civilizacin que se refiere al clima debe dar tambin fruto en Corea. Desde el punto de vista del clima, la accin y multiplicacin de todos los seres vivos comienza en primavera, florece en verano, da fruto en otoo y despus de la cosecha son almacenados durante el invierno. El ciclo de primavera, verano, otoo e invierno, no se repite solamente cada ao. Examinando la unidad del da, encontramos que la maana se corresponde a la primavera, el medioda al verano, la tarde al otoo y la noche al invierno. Por otra parte, la infancia, juventud, madurez y vejez de la vida de un hombre tambin sigue este modelo; y toda la historia humana, tambin se ha desarrollado as. Esto es porque Dios cre el mundo bajo el principio del cambio climtico. Dios cre a Adn y Eva en la primavera. Por consiguiente, la civilizacin de la humanidad tena que comenzar como la civilizacin de la zona templada del Edn, ser trasladada a la civilizacin de la zona tropical como verano y despus de trasladarse a la civilizacin de la zona fra del otoo, tena que llegar finalmente a la civilizacin de la zona helada del invierno. Pero, debido a la cada, el hombre cay un estado salvaje. No siendo capaz de producir la civilizacin de la zona templada, vivi una vida primitiva en la zona tropical. De este modo, se produjo la civilizacin de la zona tropical en el antiguo continente de Egipto. Esta, trasladada del continente a la civilizacin peninsular (Grecia, Roma e Iberia) y a la insular (Inglaterra), produjo la civilizacin de la zona fra. Transferida de nuevo al continente (Rusia), produjo la civilizacin de la zona helada. Ahora es el tiempo cuando debe producirse la civilizacin de la zona templada del Nuevo Edn en la cultura peninsular. Esto debe ser necesariamente realizado en Corea, donde todos los aspectos de la civilizacin deben dar fruto.

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SECCION IV Los Das de Jess y Nuestros Das desde el Punto de Vista de la Identidad de Tiempo El perodo de la Primera y el de la Segunda Llegada son los perodos de la identidad de tiempo providencial. Por esto, todas las situaciones que se desarrollan centradas en el Cristianismo de hoy son similares a las que se desarrollaron centradas en el Judasmo de los das de Jess. Por ejemplo: en primer lugar, tenemos el hecho de que el Cristianismo de hoy da, al igual que el Judasmo en el tiempo de Jess, est apegado a la autoridad y a los ritos de la iglesia, mientras que el contenido interno est corrompido. La clase dirigente del pueblo, los jefes de los sacerdotes y los rabinos de los das de Jess, esclavos de los principios convencionales de la ley Mosaica, estaban todos corrompidos en sus vidas espirituales. Por consiguiente, las personas cuanto ms conscientes eran en su fe ms deseaban calmar su sed espiritual siguiendo a Jess, que era sealado como un hereje en aquel tiempo. Del mismo modo, la clase dirigente del Cristianismo de hoy da, incluyendo a sacerdotes y ministros, es esclava de los ritos y autoridad tradicionales de la iglesia y est volvindose cada da ms oscura espiritualmente. Por ello, la situacin actual de hoy da es que los fervientes cristianos estn vagando en las montaas y llanuras espirituales en busca de nuevos lderes y verdaderos caminos para experimentar la luz interior de la fe dejando a un lado las circunstancias externas. Despus, como se ha visto previamente con detalle, los cristianos de hoy sern los primeros en perseguir al Mesas al tiempo de la Segunda Llegada, como hicieron los seguidores del Judasmo en la Primera Llegada. Jess, que vino a cumplir las palabras del Antiguo Testamento de acuerdo con los profetas, y sobre este fundamento establecer una nueva era, no repiti simplemente las palabras del Antiguo Testamento, sino que tuvo que dar necesariamente nuevas palabras para la nueva era. Los jefes de los sacerdotes y rabinos, que criticaban las palabras y la conducta de Jess conforme a los lmites de lo que estaba permitido por las palabras del Antiguo Testamento, acabaron entregando a Jess en la cruz a causa de su modelo de juicio equivocado. Del mismo modo, el propsito de la Segunda Llegada de Cristo es establecer un cielo nuevo y una tierra nueva (Ap. 21:1-4) sobre el fundamento de la salvacin espiritual de la Era del Nuevo Testamento establecido por los cristianos. Por consiguiente, al tiempo de la Segunda Llegada, el Seor seguramente no repetir simplemente las palabras del Nuevo Testamento dadas hace 2.000 aos, sino que dar nuevas palabras necesarias para establecer un cielo nuevo y una tierra nueva. Sin embargo, los cristianos de hoy, que son esclavos de las palabras bblicas, seguramente criticarn las palabras y la conducta del Seor de la Segunda Llegada conforme a lo que se afirma literalmente en las palabras del Nuevo Testamento. Por lo tanto, est muy claro que puede ser que le persigan y que le acusen de hereje. Esta es la verdadera razn por la cual dijo Jess que, en la Segunda Llegada, el Seor primero sufrira mucho (Lc. 17:25). Por otro lado, sucedern las mismas cosas que en el tiempo de Jess en relacin a la acogida de las revelaciones referentes a la Segunda Llegada o a las palabras que el Seor nos dar. Al tiempo de la venida de Jess, Dios no dio el mensaje de la llegada del Mesas a los jefes de los sacerdotes y rabinos, sino a los astrlogos gentiles y a inocentes pastores. Es como el caso de un padre, que debido a la ignorancia de su propio hijo, tiene que confiar en su hijastro. Dios no puede revelar el mensaje de la Segunda Llegada a los cristianos de hoy, que estn manteniendo ciegamente una actitud convencional de fe, sino ms bien a los seglares, a los paganos que son tenidos por gentiles o a los hombres sin ninguna fe religiosa pero con buena conciencia. Los que aceptaron el Evangelio de Jess no fueron las clases dirigentes del Judasmo, que se llamaban a s mismos los elegidos de Dios, sino gente de las clases ms bajas y gentiles. Similarmente, en la Segunda Llegada, los seglares o no cristianos pueden ser los primeros en aceptar las palabras del Seor, antes que las clases dirigentes del Cristianismo, que se consideran a s mismos el pueblo escogido. Por esto, Jess lamentndose dijo que aquellos que gozaran del banquete de bodas que l preparara no seran los invitados, sino los llamados casualmente de la calle (Mt. 22:8-10). Adems, en el tiempo de la Segunda Llegada, as como en el tiempo de Jess, habr muchos creyentes, que encaminados hacia el Cielo, acabarn en el Infierno. Los jefes de los sacerdotes y los rabinos, que tenan la misin de dirigir al pueblo de Dios, deberan haber sido los primeros en conocer la llegada del Mesas y deberan haber tomado la iniciativa de llevar al pueblo escogido ante l. Con el fin de que cumpliesen su misin, Jess visit el templo en primer lugar y les ense el Evangelio. Debido a que no hicieron caso de sus enseanzas, se vio forzado a deambular por las orillas del mar de Galilea, haciendo discpulos suyos a los pescadores y relacionndose principalmente con la gente del nivel ms bajo, como pecadores, recaudadores de impuestos y prostitutas. Finalmente, los jefes de los sacerdotes y los rabinos entregaron a Jess. Entonces, creyendo que haban hecho algo justo castigando al traidor de Dios, siguieron dedicando su lealtad al oficio sagrado, recitando pasajes de las escrituras, aportando el diezmo y ofreciendo sacrificios por el resto de sus vidas. Nunca se imaginaron que iban con rumbo al lugar donde fueron despus de su muerte fsica, que fue inesperadamente para ellos, el Infierno. Desafortunadamente, se precipitaron al Infierno por el camino que ellos creyeron que les llevara al Reino de los Cielos.

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Cuando realmente comprendemos el hecho de que estos son los fenmenos que podran suceder de la mismsima forma en los Ultimos Das, todos y cada uno de nosotros deberamos considerar el asunto muy seriamente. Innumerables cristianos de hoy da estn precipitndose en el camino que ellos piensan que les llevar al Reino de los Cielos. Sin embargo, este mismo camino puede llevarlos al Infierno. Por consiguiente, Jess dijo una vez, que el Seor se vera obligado en los Ultimos Das a rechazar a muchos santos a quienes, an teniendo una fe tan fuerte como para arrojar demonios y hacer grandes obras en su nombre, les dira: Jams os conoc; apartaos de m, agentes de iniquidad! (Mt. 7:23). Reflexionando sobre el asunto con una profunda comprensin, nadie est situado en una posicin tan peligrosa como lo creyentes que viven en este perodo transicional de la historia como el de hoy. Si, como los lderes judos de los das de Jess, tomasen la direccin equivocada en su fe, todo se desvanecera a pesar de lo ferviente que haya sido su vida de fe. Por esto Daniel dijo: ...slo los doctos comprendern (Dn. 12:10). SECCION V La Causa de la Confusin de Lenguas y la Necesidad de su Unificacin Si el hombre se hubiera perfeccionado sin haber cado y hubiera realizado el mundo de una gran familia asemejndose a un cuerpo humano con Dios como cabeza y todos los hombres como miembros, no habra razn para que surgieran tantas lenguas sobre la tierra. Quienes hablan lenguas diferentes no pueden comunicarse entre s. La confusin del lenguaje humano surgi porque la relacin vertical del hombre con Dios qued cortada debido a la cada. Puesto que esto caus la ruptura de su relacin horizontal entre s, todos los hombres han estado separados durante mucho tiempo y han formado muchas naciones conforme a las diferentes circunstancias geogrficas. Por otro lado, hay un relato bblico que se refiere a la confusin de las lenguas que sucedi de repente entre los descendientes de No, quienes hablaban todos la misma lengua al principio. Expliquemos a continuacin las particularidades de esta historia. Los cananeos, descendientes del segundo hijo de No, Cam, que haba pecado ante Dios, comenzaron una vez a construir la torre de Babel, exaltando la voluntad de Satn. Entretanto, los descendientes de Sem y Jafet, que haban estado del lado de Dios, vinieron a cooperar en la construccin. Por ello, Dios confundi su lengua con el fin de impedir que les ayudasen en la obra de Satn, haciendo imposible la comunicacin entre ellos (Gen. 11:7). Nada podra ser ms miserable que siendo descendientes de los mismos padres, teniendo los sentimientos comunes de alegra y enfado, no podamos compartirlos los unos con los otros debido a la diferencia de lenguas en que se expresan. Por consiguiente, para que el mundo ideal de una gran familia bajo el Seor de la Segunda Llegada como el Padre Verdadero pueda ser realizado, todas las lenguas deben ser necesariamente unificadas. Dado que el lenguaje fue confundido debido a la torre de Babel que exaltaba la voluntad de Satn, las lenguas de todas las naciones deben ser unificadas ahora, conforme al principio de la restauracin por indemnizacin, centrados en la torre celestial, exaltando la voluntad de Dios. De este modo, toda la humanidad llegar a ser un solo pueblo, hablando una sola lengua y estableciendo as un nico mundo de una sola cultura.

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