Reporte de lectura sobre 'La ecologa profunda' de Luc Ferry La discusin sobre ecologa parece evocar viejas corrientes

ideolgicas con la esperanza de retomar grandes proyectos innovadores que la poltica ha ido abandonando por la gestin realista de las coacciones internacionales. Sin embargo, la ecologa no es una corriente compacta, los movimientos de Antoine Waechter y Brice Lalonde, estn divididos no slo en sus tcticas y estrategias, sino en un nivel ms profundo que la poltica: existen varias discrepancias filosficas sobre la concepcin de la ecologa. Hay dos tendencias claras, una realista y reformista, otra revolucionaria y fundamentalista. De los derechos del hombre a los derechos de la naturaleza Se distinguen tres corrientes fundamentales dentro de las discusiones sobre la naturaleza como sujeto de derecho: La primera, parte de la idea de proteger el medio ambiente para proteger al ser humano, es decir, si se acaba con la naturaleza se destruye al ser humano. Esta corriente no le otorga un valor intrnseco al medio ambiente y lo considera slo de manera indirecta. Es una visin humanista y antropocntrica, ya que la naturaleza es entonces lo que rodea al ser humano, lo que est a su alrededor y no el centro mismo. La segunda corriente sigue el principio utilitario de no buscar solo el inters propio del hombre sino disminuir al mximo el sufrimiento del mundo y aumentar, hasta donde sea posible el bienestar general. Esta corriente comienza a resquebrajar la idea antropocntrica al considerar que todos los animales susceptibles de placer y pena deben ser considerados sujetos de derecho, es decir, estn en la misma esfera de valores que el hombre. La ltima corriente reivindica a la naturaleza, incluyendo sus formas vegetales y minerales, como sujeto de derecho. Esta corriente tiende a ser la ideologa dominante en los movimientos de izquierda radical, que toca en puntos claves a la derecha radical de, por ejemplo, EU y Alemania. Sus idelogos, Aldo Leopold en EU y Hans Jonas en Alemania, cuyo Principio de responsabilidad publicado en 1979 se ha convertido en la biblia de una cierta izquierda alemana. Esta corriente rompe totalmente con el antropocentrismo ya que no es el hombre, sino el cosmos entero, al que hay que proteger del mismo hombre, que resulta ser una especie daina para el medio. Existe en esta corriente una crtica del mundo modernos concebida como capitalista, occidental, tcnica y sobretodo, consumist. Los aos 30 o las tres crticas de la modernidad Los aos 30 son un ejemplo de la crtica hacia el liberalismo. Sistemas como el

fascismo y el comunismo comparten el mismo recelo ante la democracia formal, la misma repugnancia ante el mercado y la sociedad plutocrtica que suscita. La modernidad antropocntrica es un desastre total. De ella no se puede conservar nada. Este pathos (como le llama Luc Ferry) se repite en la crtica que hace la ecologa profunda a su contrincante al que juzga llanamente de reformista. La ecologa profunda trata de adoptar una actitud radical: no hay compromiso posible con el modo de vida occidental, occidente es polticamente incorrecto.Pero esta actitud radical roza, de vez en vez, en opiniones totalmente dogmticas y autoritarias. Esta es la gran paradoja de la ecologa contempornea que tiende naturalmente a definirse en el campo de la poltica: cuando es democrtica, no puede crear sino solamente un grupo de presin para los partidos polticos y cuando trata de compactarse en un partido poltico con un proyecto global, no podra ser democrtica. Thinking like a mountain - el gran propsito de la ecologa profunda Aldo Leopold, considerado el padre de la ecologa profunda, propone, siguiendo la lnea del rechazo de la esclavitud (los hombres como propiedad de los hombres), considerar a la naturaleza como dotada de un valor intrnseco que impone respeto. Bill Devall recurre a la defensa de un proyecto revolucionario que apunta a una metafsica, una epistemologa y una cosmologa nuevas que apunten a una nueva tica ambientalista. Esta visin ha tomado ms fuerza fuera de la academia con movimientos como Greenpeace o Sierra Club, de donde el autor nos da dos ejemplos de la naturaleza como sujeto de derecho: 1. El juicio de Sierra Club contra Disneylandia 1970, por la construccin del parque de diversiones en Mineral King en EU, donde a pesar de que la corte rechaza la denuncia de Sierra Club por no ser afectados directamente, la votacin de la Corte (4 en contra, 2 abstenciones y 3 votos a favor) sienta un precedente importante en la bsqueda del medio ambiente como sujeto de derecho. 2. El reporte "De los crmenes contra la ecsfera" publicado por la Comisin de reforma de las leyes en 1985 donde se recomienda incluir un nuevo delito contra las acciones que atenten contra un medio ambiente sano. Nuevamente, aunque el derecho anglosajn basado en una visin humanista del mundo rechaza ese derecho, s se admite que contaminaciones graves puedan ser consideradas como crmenes autnticos. Junto con estos dos ejemplos se desarrollan una serie de argumentos que ponen en tela de juicio el humanismo en el que estn basadas las leyes, principalmente las anglosajones y europeas, y la urgencia de encontrar una figura jurdica para la naturaleza.

Un tipo ideal de la ecologa profunda Luc Ferry pone en la mira a los actores directamente responsables de los valores humanistas en los que est centrada la civilizacin occidental: En primer lugar la tradicin judeocristiana, despus el dualismo platnico, la concepcin tecnicista del mundo impuesta por Francis Bacon y Ren Descartes, y el mundo industrial moderno. Todos ellos pilares de la edificacin de una filosofa en donde el ojo se mira a s mismo y se describe: el medio ambiente apenas es el escenario donde sucede el drama humano. Por lo tanto, las fuentes de la ecologa profunda se localizan fuera de la civilizacin occidental. Parte de ellos, los valores desconocidos de Oriente y los modos de vida de los indios americanos. Se comienza a edificar una filosofa inhumanista, entender la finitud humana y su verdadera "importancia" en el acontecer del cosmos. Klaus Meyer-Abisch: la fuerza creadora es ella misma en todas partes. Es as el verdadero centro del mundo. La civilizacin occidental, al permitirse la destruccin en nombre de su desarrollo, requiere de un cambio drstico en sus valores ms profundos. De esta forma se compara la existencia de aquel contrato social de los franceses de hace siglos, con la necesidad de un contrato natural. Sin embargo, esta analoga, me parece limitada: Una relacin contractual no resulta ser la metfora indicada para la relacin humano-extrahumano. Comienzan los dimes y diretes de los filsofos, todos estn invitados a la fiesta de los argumentos; Marcuse, Ellu, sobretodo Heidegger, Spinoza, Niezsche, el vitalismo y el romanticismo francs. Pero tambin hay instituciones serias que llevan a cabo estudios sobre la huella del hambre incansable de la mano mecnica de occidente. Parece que el esfuerzo est encaminado a frenar la feroz boca de la llamada civilizacin, que devasta -a lo que llambamos hace rato, el escenario- sin voltear a ver al vecino. Tambin hay una crtica muy clara respecto a la parte de la "ciencia" -la tcnica segn L.F.- que est al servicio, o mejor dicho, es servil a los intereses de los dueos de los recursos. Basta ver los comerciales de la tv abierta de nuestro pas para observar lo que los dueos de la prostitucin pueden hacer con el binomio cientficamente-comprobado o la imagen de un buen muchacho en bata blanca y una animacin poco elegante de los procesos corporales . Pero de este lado, del de la ecologa profunda, el drama (o el miedo como medio poltico como veremos ms adelante) aflora: el mito de frankestein, la obra que se vuelve sobre su amo en una referencia directa al imprevisible futuro de las investigaciones genticas en plena era de la decodificacin del genoma humano, sucediendo, ya desde hace tiempo, en laboratorios dispersos alrededor del mundo. Y la cosa se pone peor porque los

argumentos de la ecologa profunda a veces se ponen religiosos. Insertar la figura abstracta del medio ambiente como un ser sujeto de derechos, es decir, en igualdad de condiciones que un ser humano, dentro de un sistema de leyes estructuradas, concretamente, en una visin antropoflica en toda su norma y reglamentacin, debi obligar en algn punto, a los idelogos de la ecologa profunda, a considerar, con el fin de mostrar la superioridad sobre el humanismo, a la bisfera como una entidad casi divina: valores sacrosantos, la santidad de la vida (sanctity of life es ms claro), son conceptos que vuelven a las plumas de los ecologistas cuando evocan la naturaleza de la naturaleza. La bisfera no es solo la consideracin de la totalidad de los elementos que la constituyen sino que hay que sumar, o adherir, las relaciones que emergen entre dichos elementos. El hombre no es sino una nfima parte del universo que depende de l de todo a todo -y sigue diciendo- el reconocimiento de esta dependencia debera inducir a elevar el valor del medio generador de vida al nivel de un fin en s. Despus de un rato, la discusin tiene un avance al tocar un valor central: no puede haber un valor exterior a la vida, sin embargo todava faltan buenas pginas de silogismos y argumentaciones filosficas. Pero se descubre una herramienta que prueba ser poderosa, el miedo como pasin poltica, la denuncia cruda de lo que puede suceder, especficamente en tres rubros: el agotamiento de los recursos, la multiplicacin de los deshechos industriales, nucleares en particular, y la destruccin de las culturas tradicionales. Porque nuestro saber sobre las consecuencias inesperadas en nfimo, nuestra responsabilidad es ms urgente. El temor es, efectivamente, la pasin poltica fundamental. Y despus, ms dogmatizacin de las cosas y bsquedas de universales que permitan avanzar al movimiento ecologista. Hume, moral, naturaleza humana. No hay mucho ms que una discusin interminable sobre el ser y el deber ser, con algunos matices ecolgicos, pero no mucho ms que fuertes palabras, que rayan en el adoctrinamiento, y llevan a concluir al autor que aunque se reconocen ciertas races de la ecologa profunda inmersas en el nazismo, es por la misma furia con que le urge al mundo destruir la visin humanista del mundo. Alumna Sandra Guillot Cullar (6 de abril del 2010)