Escuelas de Ciudadanía DOCUMENTO12

Formacin de Formadores
Textos complementarios de lectura Educacin popular y movimiento social (Valria Rezende - Rosel Caldart)
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Formacin de Formadores
Textos complementarios de lectura Educacin popular y movimiento social (Valria Rezende - Rosel Caldart)
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FORMACIN DE FORMADORES
Documento 12
Textos complementarios de lectura Educacin popular y movimiento social 1. Rezende, Valria.Educacin popular en Brasil. Elementos para una historia. 2. Caldart, Roseli Sales. "El MST y la formacin de los sin tierra: el movimiento social como principio educativo".
ESCUELAS DE CIUDADANA / FORMACIN DE FORMADORES
LA EDUCACIN POPULAR EN BRASIL ELEMENTOS PARA UNA HISTRIA

VALERIA REZENDE (PONENCIA PARA ESPACIO FREIRE 2003 )
En el 1998, el escritor comunista portugus, Jos Saramago, Premio Nobel de Literatura, deca: El socialismo es un estado de nimo. Para que haya socialismo, es preciso que haya socialistas. El socialismo no se puede hacer sin la gente. El capitalismo s, puede construirse a s mismo prescindiendo e incluso en contra de la gente; el socialismo no puede. Hay muy pocos pesimistas en el mundo hoy en da. Si todos furamos pesimistas respecto a lo que tenemos delante, el mundo cambiara. Pero lo que reina es ese optimismo general que dice que todo anda bien... Cito a Saramago porque soy de los que creen que el socialismo, o sea, una sociedad libre de la deshumanidad del capitalismo, no puede hacerse sin la gente; de los que creen en la necesidad y posibilidad de que exista en el futuro otro tipo de sociedad que no la sociedad capitalista; y que para crearla hay que contar con el pueblo como agente y sujeto conscientemente constructor de esa alternativa. Hoy creo que ya nadie defiende la tesis de que el cambio positivo hacia otro tipo de sociedad venga automticamente por una dinmica histrica movida por fuerzas ciegas, o invisibles al ojo desnudo, sea material o sobrenaturalmente superiores a la voluntad de los humanos. Tenemos que construirnos como sujetos dotados de libertad, solidaridad, conocimientos, capacidad creativa y voluntad para hacerlo. Eso requiere un trabajo esforzado. Es el trabajo de la Educacin Popular. Es desde esa perspectiva que intentar compartir con ustedes la experiencia de EP vivida en el Brasil, retomando brevemente su historia. Adems, si es cierto que el optimismo globalizado a que se refera Saramago en el 98 ha sido profundamente abalado por el 11 de septiembre del norte (nuestro 11 de septiembre fue el de 1973 en Santiago de Chile, donde se revel la brutalidad de otro terrorismo, fro y absolutamente injustificable), hoy nosotros, brasileos, y quizs tambin argentinos, tenemos otros optimismos que talvez haya que sazonar con algn pesimismo... Para empezar lo ms honestamente posible, quiero avisarles de que nunca he hecho investigaciones sistemticas sobre la historia de la Educacin Popular en el Brasil: la he vivido en las ltimas cuatro dcadas. Ni siquiera he ledo todos los intentos acadmicos y cientficos de rehacer esa historia o partes de ella. Por eso, lo que aqu presento ser de origen ms biogrfico que propiamente histrico, aunque nadie pueda tener una biografa fuera de la historia. Eso tiene la desventaja de que necesariamente la imaginacin se mete en la memoria, la invencin se mezcla con los recuerdos, la pasin embellece los hechos o los distorsiona y habr probablemente un tanto de ficcin en mi breve narrativa. Pero tiene tambin la ventaja de ilustrar un intento de ser fiel a uno de los principios fundamentales de nuestra concepcin de Educacin Popular: el de que la reflexin sobre la propia experiencia es fuente vlida (aunque no suficiente) de conocimiento. Superfluo decir que esta presentacin ya est
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de antemano abierta a todas las contestaciones, correcciones, aadiduras que se le quiera hacer. ltimamente se me hace difcil comprender qu ocurre en la Educacin Popular, a menos que la considere como un tipo especial de movimiento social, el movimiento... de los que creen que s, se puede construir histricamente una sociedad justa, fraterna, a travs de un proceso de cambio en el cual la indispensable revolucin de las estructuras no cueste el aplastamiento de las personas, al contrario,... ... depende de la conciencia, la voluntad, el desarrollo y la contribucin de cada uno,... ... articuladas por medio del dilogo reflexivo desde las prcticas comunes... ... que lleva a la creacin colectiva y procesual del conocimiento necesario al cambio. de los que creemos que la calidad de ese proceso depende de una constante y consciente prctica pedaggica en la cual somos todos, a la vez, educadores y educandos, y con la cual nos comprometemos personalmente, sea cual sea el momento o el tipo de practica poltica en la cual estemos involucrados. Entonces, para comprender lo que est ocurriendo ahora, y pensar en el porvenir, me ha dado buen resultado contemplar como un amplio movimiento social a la Educacin Popular - esta de que hablamos en los ltimos 30 o 40 aos en Amrica Latina, proceso auto-educativo entretejido con las prcticas de lucha social. Como cualquier otro movimiento social, y segn las coyunturas a lo largo de su trayectoria, la Educacin Popular: Se ha ido definiendo poco a poco a travs de variadas practicas e ideas en movimiento, casi nunca suficientemente claras ni discernibles, ni tampoco muy unitarias en todos los casos; Ha ganado y perdido, y vuelto a ganar y a perder, partidarios de distintos orgenes y matices, por motivos diversos; sus participantes no lo son siempre por toda la vida... Posee un ncleo de convicciones, aspiraciones, objetivos y militantes ms permanentes, y una variedad de ideas, prcticas y participantes ms difusos e instables en sus mrgenes, pero la mayora de las veces resulta imposible precisar (antes que el instante en cuestin haya transcurrido) quines constituyen ese ncleo permanente y quines sus mrgenes; No se confunde con un cuerpo doctrinario cerrado, ni con la fidelidad religiosa al pensamiento de un gur, ni con ninguna institucin que el haya producido o que, en algn momento, se haya convertido en su vocero; Crece y se contrae; se acelera y se detiene para recobrar fuerzas, y va cambiando siempre, a menos que fallezca, En la medida en que consigue difundir con mayor amplitud en la sociedad sus interpretaciones de la realidad, sus valores, sus prcticas, aspiraciones y propuestas estos pierden fuerza, o son adoptados muy parcialmente por otros movimientos o, incluso, desarticulados, recuperados y domesticados por las fuerzas conservadoras que distorsionan su sentido original: de ah su bsqueda constante de reafirmacin frente a s mismo para no perderse en ese proceso. En un intento de periodizacin muy esquemtica, yo dira que el Movimiento de Educacin Popular, como la entiendo, atraves hasta ahora las siguientes fases en Brasil: 1. Primero, una larga fase de latencia, en la cual ya se anunciaban muchas de las ideas y prcticas que iran a componer su ncleo, cada una de ellas
manifestndose a travs de sujetos sociales distintos y hasta contrapuestos, como, por ejemplo: Los movimientos obreros y revolucionarios que emergieron desde finales del siglo XIX - especialmente el anarco-sindicalismo que predomin hasta 1922 - se proponan y llevaban a cabo un esfuerzo por educar a los trabajadores como parte fundamental de su accin poltica y, adems de mantener centros, actividades y publicaciones culturales, tenan su propia propuesta de cambio de los sistemas de enseanza. A continuacin, los comunistas (desde 1922) tuvieron su sistema de formacin de militantes y su proyecto con vista a influir en la cultura del pas en general, o a educar ampliamente a travs del arte y la literatura, sobre todo a las clases medias. Se trataba de despertarles la sensibilidad para la injusticia del capitalismo a travs del arte y a transmitirles el conocimiento cientfico de la realidad - producido por los intelectuales revolucionarios - que erradicara la conciencia falsa y alienada de la cual el pueblo era portador I. Desde la dcada del 30, surgieron en los medios educacionales brasileos, en general pblicos y laicales, varios intentos por reformar las escuelas. Por esos tiempos, ciertas corrientes pedaggicas proponan una metodologa activa en la cual el educando tena voz y capacidad de accin, en vez de ser apenas una hoja en blanco sobre la cual el sistema educacional iba a inscribir la cultura. Ya se buscaba convertir la educacin en instrumento de cambio social, en vez de simple mecanismo de reproduccin. Los experimentos de renovacin de la enseanza en esa direccin se multiplicaron en los aos 50, incluso en los medios educacionales religiosos (catlicos) y se crearon muchas escuelas o clases experimentales, pblicas y privadas. A partir de los aos 30, el populismo - fuese en su forma dictatorial o en su versin democrtico-electoral - ya haba atribuido a las masas populares un papel de peso en la poltica. Los sectores ms avanzados de la Iglesia Catlica, representados sobre todo por los movimientos juveniles de la Accin Catlica, ya reconocen en el final de la dcada de los 50 - a Brasil como un pas injusto, antievanglico, en el que era necesario hacer cambios radicales. Esos sectores contemplaban la accin transformadora como parte integrante de su vocacin de cristianos laicos. As tambin, atribuan a la formacin personal integral de sus miembros y de la gente en general una importancia central en tanto la consideraban indispensable para la accin transformadora de la realidad social, bajo la influencia del filsofo cristiano y personalista francs Emanuel Mounier, quien deca que no puede haber sociedad enteramente libre sin personas libres; no puede haber personas enteramente libres sin sociedad libre. 2. Luego, sobrevino una primera fase de explicitacin de la Educcin Popular como tarea histrico-poltica, entre, digamos, 1958 y 1968. La modernizacin del pas, sobre todo de los medios de transporte y comunicacin - con la construccin de grandes carreteras nacionales o interregionales y aeropuertos, la implantacin de la televisin, la industrializacin acelerada en los aos 50, haba permitido a amplios sectores de la sociedad, sobre todo jvenes intelectuales de la clase media, un descubrimiento del Brasil que les presentaba un pas extremadamente desigual, injusto y atrasado y les revelaba la miseria de las masas, produciendo una profunda indignacin juvenil. A finales de 1961, como resultado de una complicada sucesin de acontecimientos polticos, y de una intensa movilizacin popular, asumi la presidencia de la Repblica Joo Goulart. Este vicepresidente elegido democrticamente era apoyado por una alianza muy compleja e inestable, que inclua desde militares nacionalistas y anticomunistas hasta los partidos de izquierda, legales o clandestinos,
pasando por todos los grupos nacionalistas y populistas, el sindicalismo corporativista, las ligas campesinas, los socialistas de distintos matices, y la parte ms avanzada del episcopado y del laicado catlicos. Ninguna de esas fuerzas poda prescindir del apoyo de las masas populares que se haban movilizado en gran medida en aras de la defensa de la Constitucin y del respeto a los resultados electorales. Un programa de Reformas de Base de fuerte matiz nacionalista y antiimperialista, incluyendo una Reforma Agraria que hoy nos parece muy tmida, entusiasmaba a todos esos sectores - y, por supuesto, horrorizaba a los conservadores y a los representantes de intereses norte-americanos. La cuestin de la alfabetizacin para permitir una participacin popular lo ms amplia posible en la poltica, mediante el voto, se convierte en un tema central - puesto que la Constitucin exclua a los analfabetos del derecho al voto - para que se pudiera, desde el Estado, cambiar radicalmente el pas. Gran parte de la juventud crea que la Revolucin Brasilea seguira pronto los pasos de la Revolucin Cubana, sin necesidad de subir a una sierra. Dos tipos de accin iban a expandirse muy rpidamente en el terreno de la educacin y de la cultura encaminadas hacia las clases populares. Ambos estaban dotados de clara motivacin poltica y atribuan a la educacin y al cambio cultural gran importancia como factores de cambio social y poltico: La agitacin ideolgica en forma de eventos y productos de Cultura Popular, a travs de los cuales los intelectuales buscan espacios y formas populares de comunicacin y expresin para llevar la realidad brasilea a la conciencia de la poblacin y ensearle al pueblo lo que haba que saber para avanzar por la ruta del antiimperialismo y del socialismo. En lneas generales se tomaban, del pueblo, las formas y, de los intelectuales, los contenidos. El ms importante vehculo en esa lnea fue el Centro Popular de Cultura (CPC) creado por la Unin Nacional de Estudiantes (UNE) y replicado por las entidades estudiantiles de todo el pas, bajo el liderazgo, en general, de la Juventud Comunista - en muchos casos aliados a los militantes de la JUC y de la JEC a partir del ao 61 y en seguida de la Accin Popular (AP), organizacin de izquierda revolucionaria que reuna militantes cristianos y otros no (todava...) marxistas. Los programas de alfabetizacin de adultos y educacin de base: dos iniciativas, localizadas en el Nordeste, generaron grandes campaas nacionales, en las cuales se involucraron miles de jvenes, principalmente de origen estudiantil o de movimientos cristianos: a) De las escuelas radiofnicas de la Iglesia de Natal emergi el MEB (Movimiento de Educacin de Base) instituido por la recin creada Conferencia de Obispos de Brasil, con apoyo poltico y financiero del gobierno de Goulart. La enseanza de la lectura y la escritura ya ganaban un sentido ms amplio en ese contexto. Sus contenidos se referan fuertemente a las duras condiciones de vida de los pobres, a las injusticias y a la necesidad de unin y organizacin comunitaria para cambiar esa situacin. Se asentaba en materiales grficos y en clases bsicas transmitidas por radio o a travs de grabaciones, explicadas a cada grupo de oyentes con la ayuda de monitores locales. La formacin de esos monitores y de los cuadros pedaggicos que coordinaban el conjunto se vuelve pronto una formacin de cuadros polticos. El MEB entren a milles de personas, como monitores o como alumnos, sobre todo en el Nordeste y en otras partes pobres y aisladas del pas. Sus contenidos abordaban los problemas que afectaban la vida cotidiana de los pobres, y las
injusticias de que eran victimas se van revelando y produciendo intentos de organizacin sindical rural, de accin transformadora a nivel local y ensayos de articulacin nacional. b) De la experiencia del profesor Paulo Freire, en Pernambuco y Ro Grande do Norte, result el Plan Nacional de Alfabetizacin instituido por el Ministerio de Educacin y presidido por el propio Freire. En 1958 se realizara el 2 Congreso Nacional de Educacin de Adultos, con la participacin de Paulo Freire, donde se sugiere un programa permanente de enfrentamiento del analfabetismo que desemboc, solo en 1962, en el Plan Nacional de Alfabetizacin de Adultos (extinguido por el Golpe de Estado de 1964, despus de un ao de funcionamiento). Ese programa difundi su mtodo y en muy poco tiempo entren como alfabetizadores-conscientizadores a miles de jvenes, sobre todo estudiantes. Como sabemos, Freire propona un mtodo de alfabetizacin que insista en el aprendizaje como un proceso activo y creativo, basado en el dilogo y en relaciones horizontales entre educadores/educandos y educandos/educadores, en el cual el maestro tena que aprender del pueblo para poder ensearle y en el cual el reconocimiento, por el pueblo, de su propia cultura, de su capacidad creativa y su conscientizacin en cuanto a las causas sociales de sus condiciones de vida formaban el contenido esencial, que deba de resultar en accin popular para el cambio. En lneas generales, aqu se tomaban, del pueblo, o de su experiencia cotidiana, los contenidos, y de los intelectuales, la forma: la escritura. Ms importante que el mtodo de alfabetizacin como tal, la filosofa de la educacin de Freire, en la cual se trataba de formar a los jvenes alfabetizadores, va a tener una importancia fundamental en el perodo siguiente.
En cierta forma, los protagonistas vivan ese conjunto de iniciativas como un solo grande movimiento, en el cual poda haber bastante inter-penetracin de agentes y actividades, aunque existiesen muchas diferencias, contradicciones y rivalidades: frente al imperialismo y a la derecha, todos eran, en algn momento, aliados. El golpe militar de 1964, llevado a efecto en contra del peligro comunista, destruy todas las estructuras institucionales (los CPCs de los estudiantes, el PNA del Ministerio de Educacin y hasta, parcialmente, el MEB de los obispos) sobre las cuales se apoyaban esas acciones. Pero no destruy inmediatamente ni su espritu ni su impulso en la juventud, que expresaba al menos la intencin de proseguir por esa lnea. En varios sectores ya estaban arraigadas, en principio, las ideas y la experiencia de la necesidad y posibilidad de educacin popular para el cambio, de la importancia de la participacin poltica de las masas populares, de la educacin como accin poltica - e incluso como poltica revolucionaria - y de la existencia, en la experiencia y en la cultura del pueblo, de elementos fundamentales (formas y contenidos) para su propia educacin libertadora que los intelectuales tenan que conocer y aprender para poder ensear algo. Muchos tuvieron que marchar al exilio ya desde el 64, entre ellos Paulo Freire. Pero ya no se poda borrar de las cabezas juveniles la luz que el haba encendido. En
parte por eso, muchos, incluso el MEB, bajo la proteccin de la ambigedad de la posicin de los obispos frente al Golpe, intentaron seguir, ms o menos clandestinamente, con sus iniciativas educativo-culturales junto al pueblo. En la prctica, hasta 1968 la juventud estudiantil y la izquierda en general tuvieron que emplear toda su energa en sobrevivir y tratar de mantener una comunicacin con las masas. El ao 68 fue de intensa y creciente movilizacin popular de protesta. El Ato Institucional n 5, decretado por los militares en diciembre de 1968, liquid cualquier esperanza inmediata de organizacin, manifestacin o accin poltica legal para cualquier tipo de izquierda. Se recrudeci la represin y muchos fueron a parar a la crcel o al exilio. Quedaban tres caminos para los que no estaban muerto o encarcelados: el exilio, la lucha armada o la inmersin, sea clandestina sea legal, en el seno de las masas para desde all organizar al pueblo. Fue ese tercer camino que inici en el pas otra fase de la Educacin Popular como la entendemos hoy, y represent una reinterpretacin de su sentido a la vez que su reinsercin social. 3La fase de reinterpretacin del sentido de la Educacin Popular y de reinsercin social, se extiende del 1969 al final de lo aos 70. La escalada represiva, como ya vimos, dej abiertos bsicamente tres caminos: el del exilio, el de la lucha armada - que muy pronto desemboc en tragedia - y el de la inmersin de los militantes en el seno de las masas, para desde ah comprender, educar y organizar al pueblo con vista a la transformacin radical y democrtica de la sociedad, y ese objetivo pasaba necesariamente por el combate contra la dictadura. Esos senderos no eran excluyentes y hubo grupos y organizaciones polticas cuyos militantes siguieron simultnea o sucesivamente los tres caminos. El tercer camino, el de la insercin ms o menos clandestina en el medio popular, fue el que condujo a reeditar la Educacin Popular con un nuevo sentido y desde otro lugar: evidentemente ya no se trataba de capacitar a las masas para que apoyasen la transformacin que vena de arriba, ni la accin desde el aparato del Estado. El objetivo ahora era atribuir progresivamente a las clases populares - ya no slo a las masas populares un protagonismo mucho ms central en la transformacin que tendra que provenir de abajo. Y esto implicaba la organizacin del pueblo desde la base. La educacin popular para la cooperacin comunitaria, que haba sido el objetivo de buena parte de las experiencias de la fase anterior, se vuelve aqu punto de partida pedaggico para avanzar hacia una comprensin y organizacin amplias y estratgicas, pasando por la accin y organizacin sindical clasista. Haca eso convergieron militantes polticos marxistas y religiosos y laicos catlicos que procuraban la insercin en el medio popular como condicin para concretizar la opcin preferencial por los pobres. El deseo de liberar a los oprimidos se convirti para ellos en un objetivo inseparable de la evangelizacin. El primer libro de Freire, Educacin como prctica de la Libertad, publicado en Brasil en 1967, y La pedagoga del oprimido - cuyo manuscrito circulaba ya en el pas desde principios de 1969 - as como la Teologa de la Liberacin, de Gustavo Gutirrez contribuyeron a dar sentido a prcticas muy
modestas y locales que pudieron iniciarse bajo el manto protector de la Iglesia, cuya ambigedad (los obispos, en un primer momento, haban apoyado al Golpe) le garantizaba bastante inmunidad frente a la represin, y bajo el cual se pudieron abrigar tambin muchos militantes no creyentes. Podemos nos preguntar si Paulo Freire no hubiese actuado y escrito de modo a dar a los jvenes intelectuales la esperanza de que s, se poda contar con el pueblo para transformar el mundo, a condicin de establecer con el una relacin libertadora para ambos a travs de un proceso de educacin mutua, que demandaba mucha humildad y paciencia pero que no podra ser derrotado por la fuerza bruta, talvez la historia que sigo narrando hubiera sido muy distinta. Talvez la derrota de la lucha armada nos hubiese echado en el desnimo o la desesperacin. Fue tmabin importante para el futuro de la izquierda brasilea el modo como la represin acerc a cristianos radicales y comunistas de todos los matices, porque los arroj a las mismas crceles, a las mismas clandestinidades, a las mismas inserciones. Ocurri un proceso de mutua contaminacin, en el que aprendieron unos de otros y fueron estableciendo juntos una serie de valores. Desde entonces, y hasta fines de los aos 70, se despleg en el pas un enorme esfuerzo: en todas partes haba personas con experiencia y formacin poltica ubicadas en el medio popular, tratando de organizar a la gente a partir de sus necesidades ms sentidas - no siempre las ms vitales, lo cual es distinto. Desde esa posicin trataban de ayudar el pueblo a conscientizarse de su situacin - a partir de su propia vivencia social - y tambin de aportarle los conocimientos que el no estaba en condiciones de adquirir a partir de su horizonte visual para que comprendiese y se organizase para transformar lo ms global. Su formacin pedaggica se fue haciendo en la prctica, sobre todo por el intercambio de experiencias y la reflexin sobre esa prctica. Se puede decir sin error que fue la Educacin Popular que form, con su propia metodologa, a los educadores populares del Brasil de los 70. Las Comunidades Eclesiales de Base (CEBs), las Oposiciones Sindicales y las Asociaciones de Vecinos fueron las formas organizativas populares ms comunes y posibles en ese periodo. En ese tiempo ocurra que cualquier tipo de accin popular era reprimido tan inmediatamente que terminaba pronto por politizarse. Se comenzaba a luchar por el agua y a los dos meses de ya se tena que luchar contra la represin - cualquier tipo de movilizacin de protesta o reivindicacin era acusada de comunismo y reprimida - y a veces ya a la gente se le haba olvidado por qu haban empezado a luchar. La lucha contra la represin se fue politizando en lucha contra la dictadura. Los educadores populares, intelectuales brasileos y tambin voluntarios extranjeros, que buscaban su modo propio de participar en la lucha popular por la justicia, se organizaban y actuaban a travs de las pastorales sociales de las Iglesias - principalmente de la Iglesia Catlica - y de pequeos Centros de Educacin Popular, de apoyo a las comunidades y movimientos populares, de comunicacin popular, etc., en general locales y con muy pocos recursos materiales, movidos a fuerza de militancia. Los contenidos ms frecuentes de la Educacin Popular en ese perodo tendan a ser : el pueblo unido jams ser vencido... desde el nivel del pueblito o del barrio, hasta como funciona la sociedad... el capitalismo y el socialismo... la dictadura y la democracia...
Pero todo no era homogneo ni tranquilo en el campo de la educacin popular: la lnea dialgica inspirada en Freire, la metodologa de la construccin colectiva de conocimiento, se confrontaban constantemente con el estilo leninista de los que fueron formados para darle al pueblo, desde afuera, la ciencia revolucionaria ya hecha y la direccin poltica para sus acciones. Tambin haba inmensas diferencias en cuanto al respectar o no el ritmo del pueblo para avanzar en la accin, en cuanto a quien pertenece la direccin de la accin, a un liderazgo colectivo emergido del pueblo o al los intelectuales, al partido (las diversas formas de organizaciones polticas clandestinas entonces existentes). Fueron tiempos de mucho movimiento, de mucha lucha, en las ciudades y en el campo, que de hecho crearon una masa de personas con capacidad de crtica, de anlisis, de movilizacin en casi todo el pas. En la medida en que la dictadura se fue debilitando - tanto por problemas econmicos y el rechazo internacional cuanto por la misma resistencia y lucha popular - esa masa y sus organizaciones fue surgiendo como una fuerza cada vez ms articulada que comenz a poder contemplarse a si misma operando a nivel nacional 4. Una fase de expansin e institucionalizacin abarc desde finales de los aos 70 hasta finales de los 80. A fines de los 70 el esfuerzo de articulacin nacional de las luchas y organizaciones populares de todo tipo pas a primer plano, y se esboz la perspectiva de la toma del poder del Estado con la derrocada de la dictadura. De repente se les present a las clases populares, a los sectores organizados de las clases populares, la posibilidad y la necesidad de estar capacitados para dirigir el pas. Se crearon entonces las grandes escuelas se multiplicaron las escuelas de formacin de cuadros populares, sindicales y otros. Del punto de vista de los contenidos que predominaban en la Educacin Popular, se pasa de una posicin ideolgica anti-Estado (identificado con la dictadura y el capitalismo) se pasa a una lectura gramsciana del Estado como campo de batalla, ms amplio y difuso que los aparatos estatales visibles a ojo desnudo, y atravesado por la lucha de clases, en cuyos espacios hay que ganar puestos para luchar tambin desde adentro. Cuando llegamos al inicio la redemocratizacin segura, lenta y gradual de los militares (bajo presin popular y internacional, por supuesto, en fines de los 70, con la amnista (1978) y la autorizacin para crear nuevos partidos, los antiguos polticos trataron de poner en pie a los mismos partidos que existan antes de la dictadura. Pero toda aquella masa de nuevos sujetos polticos no se reconoca para nada el aquel viejo estilo de poltica ni de organizacin; crearon o legalizaron sus propios partidos y se propusieron construirlos de modo diferente. El ms importante, evidentemente, es el PT, opcin de crear un partido de izquierda, no de cuadros, pero de masas, que nunca haba existido antes el pas. Sigue, hasta hoy, tratando de hacer poltica de otra manera Claro, hoy ya ha perdido su inocencia, su pureza original: ya tiene sus pecados, y muchos. Pero la gran mayora del pueblo consciente, organizado, que lucha, lo sigue identificando como su camino de participacin poltica, y
la masa hoy reconoce a Lula como su lder. Los lulistas hoy son muchsimo ms numerosos que los petistas o los de izquierda. Fndanse enseguida la Central nica de Trabajadores (CUT) y otras centrales sindicales. Ms tarde se trata de crea una Central de los Movimientos Populares (no sindicales) pero que, talvez por la inmensa diversidad de los movimientos que pretenda agrupar, por la naturaleza poco estructurada y muy fluida de esos movimientos, talvez por el modelo centralizado, inspirado evidentemente en el modelo sindical, no ha logrado la misma representatividad que obtuvo la CUT. Los Movimientos Populares se han articulado mucho ms en la forma de redes, y redes de redes, que se atan y desatan al sabor de las coyunturas. El vigor y amplitud de los Movimientos Sociales Populares se a expresado fuertemente en su movilizacin, intervencin, xitos y conquistas en la elaboracin de la nueva Constitucin que se promulg en octubre del 88, conocida como la Constitucin Ciudadana. En los aos 80 la Educacin Popular fue reconocida como uno de los factores ms importantes para la aparicin de todas esas formas de organizacin y articulacin. Entonces se puso de moda, se convirti en un producto y obtuvo financiamiento relativamente fcil. Las agencias internacionales de cooperacin cantaban las bondades de la Educacin Popular en Brasil; se crearon grandes ONGs, tambin porque estaban regresando los exiliados, trayendo un conjunto de relaciones internacionales anudadas en Europa, en el Canad y mismo en los USA. Al mismo tiempo, los sindicatos obreros europeos, principalmente italianos, suecos y alemanes, pasaron a financiar el sindicalismo brasileo, posibilitando el montaje de un fuerte sistema de formacin de la CUT, con varias grandes escuelas regionales. Y empezaron a escribirse y a publicarse muchos libros. De repente apareci una cantidad fantstica de educadores populares y sindicales! Ser educador popular tiende a volverse una profesin con buenas perspectivas de empleo, y muchos prefieren llamarse ya no educadores populares sino asesores (hoy muchos ya se han alzado a un grado superior: el de consultores). Hubo, grosso modo, dos tipos de educadores populares en ese perodo: Estaban los de militancia y vocacin, que son los que creen profundamente en eso y hacen de la Educacin Popular un proyecto de vida, gran parte de ellos surgidos de la militancia de los movimientos que, al reconocer la importancia de la educacin en la poltica, se iban juntando a los viejos educadores militantes y especializndose en eso a servicio de sus propios movimientos. Pero tambin estaban los de ocasin, los de coyuntura. Algunos que en ese momento de cambio pensaban que si el movimiento llegaba al poder, los impulsara a ellos hasta all. Crean talvez que, como intelectuales del movimiento, seran los llamados a gobernar. Otros que descubran la EP como tema acadmico y como profesin posible. En los medios universitarios, los movimientos sociales populares y la EP pasan a ser temas de eleccin para disertaciones de maestra y tesis de doctorado, y poco a poco la formacin y los ttulos acadmicos, un largo currculo y un lenguaje terico supuestamente ms competente tienden a ser ms importantes que la prctica para el acceso a la profesin. Se pueden montar
gruesos dossiers de las materias de la prensa nacional y extrajera de los 80 sobre todo eso. Una ancdota para ilustrar esa variedad de comprensiones distintas: en 1989, cuando Lula no gan la presidencia, o a alguien, que haba sido un exitoso terico de la Educacin Popular en los 80, afirmar, en un encuentro, que la EP estaba liquidada; que el movimiento popular se haba acabado. Al preguntrsele cuales hechos justificaban esa afirmacin, contest que hasta el ao anterior los editores se disputaban los libros que el mismo escriba sobre el tema y todos se publicaban, pero ahora tena un nuevo libro terminado y ya nadie quera publicarlo. La Educacin Popular evaluada como un producto para el mercado... 5. Una segunda fase de reinterpretacin del sentido de la Educacin Popular ocurri en los aos 90. Se pueden fcilmente encontrar textos de cientficos sociales brasileos, de los aos 90, que hablan de la crisis de los movimientos sociales, del fin de la Educacin Popular, etc... En la realidad, lo que ha pasado fue una crisis de los cientficos sociales que no fueron capaces de acompaar con su mirada a los desplazamientos y cambios de los movimientos. Los movimientos populares, en el nuevo contexto estaban marcado por el hecho de no haberse ganado las elecciones nacionales para tomar las riendas del gobierno central y hacer la revolucin democrtica o algo por el estilo; entonces, pasada la depresin de la derrota, el movimiento popular se ha puesto a tratar de construir el poder popular desde abajo, desde lo local, invirtiendo sus esfuerzos en la auto-capacitacin para controlar, criticar, crear y proponer polticas pblicas y a luchar por el poder para hacerlo. El hecho de que el PT empezaba a ganar un nmero significativo de alcaldas y hasta gobiernos estaduales estimulaba ese camino. Tambin, las conquistas de los movimientos en la Constitucin del 88 - que tornaba indispensables, para el repase de fondos federales, la existencia y funcionamiento de consejos municipales (tambin estaduales) en cada rama de las polticas pblicas, con participacin de la sociedad civil organizada y de los servidores pblicos de cada categora. Ahora, an frente a gobiernos conservadores, se cree poder imponer una lnea popular en el diseo y la ejecucin de las polticas pblicas de inters popular. Eso ha estimulado tambin la lucha articulada contra la corrupcin y el clientelismo en la poltica local. Y donde los movimientos estaban bien organizados y tenan capacidad de movilizacin, han avanzado mucho en ese camino durante los 90. Capacitarse para eso se vuelve una urgencia para los Movimientos. Por lo tanto, la cuestin de la Educacin Popular ya no es un proyecto de los intelectuales junto al pueblo, sino algo que proviene del seno del movimiento popular. Por eso talvez ya no se escriben tantos libros ni artculos sobre ellos, y creen los acadmicos que ya no existe nada. Otro aspecto importante de este perodo es el efecto de la re(des)estructuracin productiva y de cambios en la cultura empresarial que cambia enteramente el cuadro de fuerzas en la sociedad civil: el movimiento sindical que haba protagonizado la escena poltica de los 80 se ve arrinconado, disminuido tanto en su tamao cuanto en su capacidad de presin, el desempleo con extincin de puestos de trabajo echa en el mercado informal a millones de trabajadores, incluso, y a veces en primero lugar, a los militantes sindicales e polticos, que pasan a buscar otros espacios para su militancia. Esa disponibilidad de gente acostumbrada e
organizarse y actuar social y polticamente va a ser un de los factores que estimulan el crecimiento y avance de otros tipos de movimientos, no centrados en lo econmico sino en las cuestiones de gnero, etnia, cultura, medio-ambiente, etc, de la lucha poltica a nivel local y tambin, por otro lado, de las iniciativas de la llamada economa solidaria. Las ONGs de origen militante tendrn ahora que competir con una infinidad de fundaciones, proyectos y instituciones filantrpicas originadas en las grandes y medias empresas capitalistas desde que la responsabilidad social de la empresa se puso de moda. Con la multiplicacin y diversificacin de actividades y sujetos, con distintas propuestas, todos de cierto modo presentndose como continuadores o reformadores de aquellos procesos anteriores, no resulta fcil precisar lo que ha ocurrido en todo el pas desde 1990. Pero est claro que se ha reducido el nmero de individuos e instituciones que se proponan a llevar a cabo la Educacin Popular en el sentido del acompaamiento pedaggico de las acciones y luchas populares, y tambin menos intelectuales acadmicos involucrados en eso. En el Nordeste tenemos una escuela regional de formacin de educadores y dirigentes populares - una de las pocas que han quedado de aquel tiempo de las grandes escuelas - que sigue muy fuerte, seal que los Movimientos siguen fuertes cuyo trabajo ha generado varias redes muy vivas: de educadores populares, de jvenes, de polticas pblicas, de educadores rurales. Lo que percibimos en los aos 90 es que en nuestro programa de formacin de educadores aparecan cada vez menos intelectuales del tipo clsico para seguir el curso de formacin de Educadores Populares y - en su lugar - cada vez ms militantes de los movimientos de accin popular, de los grupos de base, que buscan formarse como educadores para sus propios movimientos. No son profesionales de las ONGs ni profesionales de educacin. Van a permanecer viviendo en las favelas trabajando en su profesin o, ms frecuentemente, en el mercado informal, pero estn asumiendo la responsabilidad de impartir programas de formacin como su tarea de militantes. Cada vez resulta ms evidente que la Educacin Popular, en la concepcin que aqu considero, prosigue hoy adelante porque los movimientos la han asimilado, porque la formacin se realiza desde el interior del Movimiento Populares. Ya no es ms predominantemente, como parece que fue basta finales de los 80, el modo que tenan muchos intelectuales de encontrar el sentido de su vida en la lucha por la transformacin social. Este proceso ha sido, sin duda, un de los ms importantes factores que hizo inevitable la victoria de Lula en las elecciones presidenciales del 2002 que, evidentemente, abren un nuevo perodo para la Educacin Popular en el pas, pero cuya cara es todava imposible de distinguir. Sobre esa nueva coyuntura todava sobran perplejidades y faltan anlisis.
Maria Valria Rezende septiembre 2003
El MST y la formacin de los sin tierra: el movimiento social como principio educativoi Roseli Sales Caldartii
Cuando ocupamos aquella tierra, paramos de morir (Domcio, Sin Tierra del Asentamiento Ireno Alves, MST, antigua Hacienda Giacometti, Paran, Brasil.)
El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra, tambin conocido como Movimiento de los Sin Tierra o MST, es fruto de una cuestin agraria estructural e histrica en Brasil. Nace de la articulacin de las luchas por la tierra que fueron retomadas a partir del final de la dcada del 70,especialmente en la regin del centrosur del pas, y que al poco tiempo se expandi por todo Brasil. El MST tuvo su gestacin en el perodo de 1979 a 1984, y fue creado formalmente en el Primer Encuentro Nacional de Trabajadores Sin Tierra, que tuvo lugar del 21 al 24 de enero de 1984, en Cascavel, estado del Paran. Hoy en da el MST est organizado en 22 estados y mantiene los mismos objetivos definidos en el Encuentro de 84 y ratificados en el I Congreso Nacional realizado en Curitiba, en el ao 1985, tambin en Paran: luchar por la tierra, por la Reforma Agraria y por la construccin de una sociedad ms justa, sin explotados ni explotadores1. En los 16 aos anteriores al ao 2000, el MST contabiliza un nmero de aproximadamente 250.000 familias asentadas y de 70.000 familias acampadas en todo Brasil. Cantidades pequeas frente a una realidad de ms de 4.500.000 de familias sin-tierra existentes en el pas, pero significativas, teniendo en cuenta el formato histrico de la cuestin agraria entre nosotros y la dignidad humana construida por medio de estos nmeros. El MST ya registra en su historia reas conquistadas del latifundio que se volvern lugares de vida y de trabajo para muchas familias, y de produccin de alimentos para otras tantas. En la actualidad existen 81 cooperativas de trabajadores y trabajadoras Sin Tierra, 45 unidades agroindustriales y, principalmente, la eliminacin del hambre y la reduccin drstica de los ndices de mortalidad infantil en los asentamientos desparramados por todo Brasil. El MST registra tambin en su historia, con especial orgullo, los 100.000 nios y adolescentes que estn estudiando en escuelas conquistadas en sus reas de asentamiento y campamento, las cirandas infantiles2 que en breve van produciendo la cultura de la educacin infantil en el campo; un movimiento masivo de alfabetizacin
Las ideas bsicas desarrolladas aqu tienen como base mi tesis de doctorado Escuela es ms que escuela en la Pedagoga del Movimiento Sin Tierra, Universidad Federal de Ro Grande del Sur (2000, Petrpolis: Vozes). ii Integrante del Colectivo Nacional del Sector de Educacin del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST), y de la Articulacin Nacional Por Una Educacin Bsica del Campo. Doctora en Educacin de la Universidad Federal de Ro Grande del Sur. Autora, entre otros, del libro: Escuela es ms que escuela en la Pedagoga del Movimiento Sin Tierra (Vozes, 2000) CENTRO NUEVA TIERRA - 12
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de jvenes y adultos sin-tierra que engloba a 20.000 educandos, como tambin la formacin de tcnicos y de educadores en cursos de nivel medio y superior, as como otras diversas iniciativas de formacin de su militancia y del conjunto de la familia Sin Tierra. Son conquistas de una lucha colectiva donde muchas personas tambin perdern su vida, sea en el da a da de la violencia del latifundio, sea en masacres mundialmente difundidos, como fue el caso de Eldorado de los Carajs en el Par, en 1996. Es as como el MST viene ayudando a volver a colocar en la agenda poltica brasilea la cuestin de la Reforma Agraria: llevando a cabo la lucha por la tierra y afirmando en sus iniciativas la posibilidad de nuevas relaciones sociales y de un nuevo proyecto de desarrollo para el campo y para el pas. El MST ha llamado la atencin de los diversos segmentos de la sociedad al presentar determinadas caractersticas que lo distinguen en su trayectoria del movimiento social de trabajadores y trabajadoras del campo. Podemos decir, una trayectoria breve, si la consideramos dentro de un proceso histrico ms amplio, ms extenso si la comparamos con la mayora de los movimientos campesinos de Brasil, generalmente destruidos con mucho menos tiempo de vida. Destaco algunas de estas caractersticas: 1) La radicalidad de la manera de llevar a cabo la lucha y los sujetos que ella involucra. El MST reafirma la ocupacin del latifundio como la principal forma de lucha por la tierra y la movilizacin en masa de los sin-tierra como la manera de llevarla a cabo. Esto significa que se hace explcita en las propias acciones de lucha lo que replica, (como prctica y como valor) y que los sujetos pretenden trazar nuevamente la escena social en nuestro pas. El epgrafe que escog para este texto dice por s mismo lo que aqu se desarrolla. Quien contempla las acciones del MST ve cmo se transformaron en luchadores seres humanos que el capitalismo ya imaginaba haber excluido definitivamente. Tal vez sea esta radicalidad, de lucha, de actitud y de quien la realiza, lo que provoca en la sociedad una toma de posicin inmediata: las personas estn en contra o estn a favor de las acciones del MST; pero en general no acostumbran a permanecer indiferentes frente a las mismas. 2) La multiplicidad de dimensiones en que acta. El MST tiene como eje central y caracterstico la lucha por la tierra, pero las propias escuelas que actuaron histricamente sobre la manera de conducir su lucha especfica, (una de ellas era que la lucha sera llevada a cabo por familias enteras) acabaron llevando al Movimiento a desarrollar una serie de otras luchas sociales combinadas. Tanto estas luchas, como el trabajo cotidiano del que son objeto, y que involucran cuestiones relacionadas con la produccin, la educacin, la salud, la cultura, los derechos humanos ..., se amplan a medida que se profundiza el propio proceso de humanizacin de sus sujetos, que se reconocen cada vez ms como sujetos de derechos, derechos a una humanidad plena. 3) La combinacin de formatos organizativos diversos. Precisamente para dar cuenta de sus objetivos y de las diversas dimensiones de su lucha, el MST termin construyendo un tipo de organizacin que combina la versatilidad de un movimiento social donde entra todo el mundo todo el tiempo, con un ajedrez de relaciones sociales y organizaciones propias casi de una institucin social, que se pretende flexible pero duradera. Tiene la lgica de una verdadera empresa social, conviviendo con la irreverencia de un movimiento permanente e imprevisible. Los estudiosos de movimientos sociales tienen, en general,
dificultad en encuadrar al MST dentro de sus clasificaciones ms tradicionales. El MST ha resuelto este problema creando para s mismo una denominacin: una organizacin social de masas en que la combinacin de caractersticas contradictorias se coloca exactamente como uno de los pilares de su identidad. 4) La capacidad que viene construyendo de universalizar, o de tornar a la sociedad como un todo, una bandera de lucha que nace de un grupo social especfico y de sus intereses sociales inmediatos. El lema Reforma Agraria una lucha de todos, trabajado por el MST especialmente a partir de su III Congreso Nacional en 1995, sintetiza un paso muy importante en la misma definicin de la identidad Sin Tierra3, que al buscar educar a la sociedad para que reconozca la Reforma Agraria como una lucha no slo de los trabajadores y de las trabajadoras de la tierra, tambin se educa para asumir banderas de lucha cada vez ms amplias. El proceso de construccin de esta caracterstica ha llevado a una identificacin cada vez ms amplia tanto de las mayoras excluidas, como de otros sujetos que se identificaron polticamente con ellas, con los Sin Tierra y con el MST4. Este Seminario propone debatir la relacin entre exclusin social, trabajo, luchas sociales y educacin en Amrica Latina. Uno de los desafos que nos trae es precisamente el repensar las prcticas educativas y las matrices pedaggicas de una educacin que se asuma como parte de los dilemas sociales de este final de siglo. Pienso que una de las maneras de realizar esta reflexin es considerando con ms atencin a los nuevos sujetos sociales de este momento histrico, que vienen siendo producidos por la dinmica de las luchas sociales que no aceptaron la exclusin como algo inevitable. Al buscar reconquistar el derecho al trabajo y a la dignidad, estos sujetos y sus luchas nos ensean algo ms sobre procesos de transformacin social y sobre las prcticas de educacin vinculadas a stos. Los movimientos sociales han sido espacios de organizacin de estas luchas y de formacin de estos sujetos. La reflexin que me gustara desarrollar para este Seminario, desde el MST, se relaciona con la necesidad, poltica e pedaggica, de que tambin pensemos el movimiento social como una de las matrices pedaggicas fundamentales en la reflexin de un proyecto educativo que se contraponga a los procesos de exclusin social, y que ayude a reconstruir la perspectiva histrica y la utopa colectiva de una sociedad con justicia social y trabajo para todos. Existe una manera de considerar la trayectoria histrica del MST que nos permite discernirlo desde las preocupaciones de la educacin y la pedagoga. Es esta la mirada que yo quisiera desarrollar para contribuir con la reflexin de este Seminario. Se trata de considerar al MST como el lugar de la formacin del sujeto social Sin Tierra y de la experiencia humana de ser del MST, y de participar de la construccin de la colectividad Sin Tierra, como un proceso de educacin, que es tambin un modo de produccin de la formacin humana, tanto ms significativo desde del punto de vista social, poltico y pedaggico, por ser movido por una lucha social centrada en cuestiones de vida y muerte y de vida ntegra porque estn vinculadas a las races de un proceso de humanizacin ms profundo: tierra, trabajo, memoria, dignidad. La formacin de los Sin Tierra nos remite a un proceso de hacerse humano en la historia que est produciendo y siendo producido en un movimiento de lucha social, que tambin se constituye como parte de un movimiento sociocultural ms amplio, que an sin que los Sin Tierra tengan plena consciencia de ello, extrapola sus intereses corporativos y proyecta nuevos contornos para la vida en sociedad.
Los sin-tierra del MST estn siendo sujetos de un movimiento que termina poniendo en cuestin el modo de ser de la sociedad capitalista actual y la cultura que ella reproduce y consolida. No hacen esto porque profesen ideas revolucionarias ni porque este sea el contenido de cada una de sus acciones tomadas en s mismas. Contestan al orden social por el conjunto (contradictorio) de lo que hacen en las ocupaciones, en los campamentos, en los asentamientos, en las marchas, en la educacin de sus hijos, jvenes y adultos; por la manera de ser de su colectividad que proyecta valores que no son los mismos que los que son cultivados por el formato de la sociedad actual; hacen esto, sobre todo, por el proceso de humanizacin que representan, y por los nuevos sujetos que ponen en escena en la historia del pas. Contino este texto presentando algunas ideas-fuerza que constituyen el razonamiento que es producto de esta perspectiva y que presento para nuestro dilogo en este, y a partir de este, Seminario.
Sin Tierra es un nombre propio que identifica en la actualidad a un sujeto social y a un proceso de formacin humana Ms all de las polmicas existentes entre los estudiosos de la cuestin agraria en Brasil, con respecto a los avances y retrocesos de la lucha por la Reforma Agraria en la coyuntura actual, y del papel poltico desempeado por el MST en la reinstalacin de este tema en la agenda del pas, anlisis en el que no pretendo entrar en los lmites de este texto, hay un hecho social, histrico, que constituye casi un consenso entre los analistas, tanto aquellos movidos por preocupaciones conservadoras, como los interesados por el avance de las transformaciones sociales. El hecho es que hay hoy en da en Brasil un nuevo sujeto social que participa activamente de la lucha de clases, con una identidad y un nombre propio: Sin Tierra. En este sentido, Sin Tierra es ms que sin-tierra, precisamente porque es ms que una categora social de trabajadores que no tienen tierra; es un nombre que revela una identidad, una herencia delineada, que puede ser dejada a sus descendentes, y que tiene que ver con una memoria histrica y una cultura de lucha y de contestacin social. Hay un proceso de construccin de este sujeto, que consiste en la historia de la formacin del sin-tierra brasileo, en un recorte poltico y cultural diferenciado, algo que ciertamente requerir de estudios ms profundos. Cuando hago referencia a la formacin de los Sin Tierra aludo, inspirada en Edward Thompson (1987), a un proceso a travs del cual trabajadores y trabajadoras rurales sin-tierra se constituirn o se estn constituyendo en este nuevo sujeto social llamado Sin Tierra, con una identidad y una consciencia que los inserta en los embates polticos de nuestros tiempos. Diz Thompson, al explicar el sentido del constituirse de la clase obrera inglesa, dice que debe ser comprendido como un proceso activo, que se debe tanto a la accin humana como a los condicionamientos. La clase obrera surgi como tal en una hora determinada. Ella estaba presente en su propio constituirse. (Thompson, 1987:pg. 9) En el caso que se trata aqu, el parafraseo posible me parece ser: los sin-tierra no surgirn como sujetos activos, o como una categora socio-poltica dada, sino a travs del acto de creacin del MST. Su gnesis es anterior al Movimiento y su constitucin es un proceso que se contina desarrollando an hoy, aunque, tal como en el caso de la clase obrera analizada por Thompson, es posible identificar un momento de su historia en que se muestra como identidad mejor definida. Este momento corresponde al final de la dcada de 80 y comienzos de los aos 90, de este final del siglo XX.
Ser Sin Tierra es tambin ms que luchar por la tierra; Sin Tierra es una identidad histricamente construida, primero como afirmacin de una condicin social: sintierra, luego como una circunstancia de vida a ser superada, pero sobre todo como una identidad de cultivo: Sin Tierra del MST! Esto se vuelve an ms explcito en la construccin histrica de la categora nios Sin Tierra, o Sin Tierrita (terrinha), que no distingue hijos e hijas de familias acampadas o asentadas, no proyecta una condicin sino un sujeto social, un nombre propio a ser heredado y honrado5. Esta identidad se va haciendo ms fuerte a medida que se materializa en un modo de vida, o sea, que se constituye como cultura y que proyecta transformaciones en el modo de ser de la sociedad actual y en los valores (o anti-valores) que la sustentan. Hay dos dimensiones fundamentales para comprender el proceso de formacin de los sin-tierra vinculados al MST: el que relaciona a cada familia Sin Tierra a la trayectoria histrica del Movimiento y el de la lucha por la tierra y por la Reforma Agraria en Brasil, volvindolo fruto y raz (sujeto) de esta historia; el que hace de cada persona que integra el MST un ser humano en permanente transformacin, en la medida en que es sujeto (tambin condicionado a) de vivencias colectivas que exigen acciones, escuelas, tomas de posicin, superacin de lmites, conformando as su modo de ser, su humanidad en movimiento. Del cruzamiento de las vivencias colectivas, que involucran y se desarrollan desde cada familia, cada grupo, cada persona, con el carcter histrico de la lucha social que representan, se forma la colectividad Sin Tierra, con una identidad que no se comprende observando a cada persona, familia o grupo de sin-tierra en s mismos, sino que se siente o se vive participando de las acciones o del cotidiano del MST. La trayectoria histrica del MST puede ser interpretada como un proceso de formacin del sin-tierra brasileo, en la constitucin especfica del sujeto Sin Tierra: de trabajador sin (la) tierra a miembro de una organizacin social de lucha por la Reforma Agraria, un luchador del pueblo, en el sentido de estar preocupado por cuestiones que hacen al futuro del pas y al destino histrico del pueblo brasileo. Y aunque sea necesario buscar la gnesis de esta formacin en un contexto histrico que antecede y extrapola al MST, en la actualidad ya no es posible comprender quines son los sintierra en Brasil fuera de la historia del MST. La actuacin del Movimiento en la formacin de los Sin Tierra ayud a construir la expresin misma sin-tierra, incluida hace algn tiempo en los diccionarios de lengua portuguesa. Por lo tanto, afirmo que este proceso puede ser interpretado tambin como un proceso de formacin humana, as mismo como la materializacin de un determinado modo de produccin de la formacin humana, cuya matriz es el propio Movimiento como sujeto y principio educativo. Porque si hacemos el esfuerzo de intentar comprender el sentido ms profundo de la experiencia humana de ser Sin Tierra o de ser del MST, nos encontramos con un movimiento pedaggico de formacin de sujetos sociales y de seres humanos, que nos remite a las cuestiones de origen de la reflexin pedaggica misma o de la reflexin de la educacin como formacin humana: cmo nos humanizamos o nos formamos como humanos? Cmo se educa a una persona para que se desarrolle en su condicin humana? Cules son los valores que mueven nuestra intencionalidad educativa? Para qu postura dentro de la sociedad est educando nuestra prctica?6 Desde esta perspectiva, podemos decir que la herencia que el MST dejar para sus descendientes ser mucho mayor que la cantidad de tierra que se consigue liberar de la tirana del latifundio; ser un modo de ser humano y de tomar posicin dentro de las cuestiones de su tiempo, sern los valores que fortalecen y dan identidad a los luchadores del pueblo de todos los tiempos, de todos los lugares. Tal vez sea, especialmente, como producto de una obra educativa que los Sin Tierra puedan ser
vistos por la historia como un eslabn ms que se forma en una larga tradicin de luchadores sociales que hacen la historia de la humanidad en el pasado combinado con proyecto de futuro.
Los Sin Tierra se educan en el movimiento de la lucha social y de la organizacin colectiva de la que son sujetos, y que los produce como sujetos Los Sin Tierra se educan, es decir, se humanizan y se forman como sujetos sociales, en el propio movimiento de lucha que directamente desencadenan. Estn siendo llamados hoy en da como luchadores del pueblo y su actuacin termina proyectando una identidad propia, como conciencia y como prctica en cada uno de los sin-tierra del MST. Una contradiccin a veces polticamente complicada, porque retrasa el avance de la lucha mayor, pero pedaggicamente y culturalmente muy fecunda y desafiante, por ser asumida cotidianamente como objeto de un trabajo intencionalmente educativo, del MST y de cada uno de sus integrantes y patrocinadores. La coyuntura y la historia vienen desafiando al MST a asumir determinada manera de llevar a cabo la lucha por la tierra, y esa manera va conformando a sus sujetos. La trayectoria que va haciendo de un trabajador sin (la) tierra un miembro de una organizacin social de masas que lucha por la Reforma Agraria, y de este sintierra del MST un Sin Tierra que pasa a realizar luchas por un nuevo proyecto de desarrollo del pas (como la lucha contra las polticas de privatizacin del actual gobierno brasileo, por ejemplo), sin dejar de lado la lucha por la tierra, es un proceso de opciones condicionadas por el momento histrico. Si el MST hubiese existido en otro momento, tal vez su identidad sera diferente. Segn nuestra reflexin sobre educacin, hay en este anlisis dos ideasfuerzas relacionadas entre s y me parece importante destacarlas. La primera de ellas es que existe una pedagoga que se constituye en movimiento de una lucha social; y la segunda es que una lucha social es ms educativa y tiene un peso formador mayor a medida que sus sujetos consiguen entraarla en el movimiento de la historia. Los Sin Tierra se educan participando directamente, y como sujetos, de las acciones de lucha por la tierra y de otras luchas sociales a las que luego fueron integrando a la agenda del MST. Esta participacin humaniza a las personas: primero, en el sentido que les devuelve la vida social a personas que estaban excluidas de sta (al menos esta es una de las interpretaciones que se pueden hacer de la expresin paramos de morir ); y segundo, en el sentido que la pedagoga de la lucha educa para una determinada postura frente la vida: nada es imposible de cambiar, y cuanto ms disconforme con el actual estado de las cosas ms humana es una persona; o sea, exactamente lo contrario a la pedagoga de la socializacin que predomina en los llamados ambientes educativos, donde estar en movimiento y realizar actos contestatarios o de rebelda es siempre visto como mala-educacin: es preciso apartarse de aquellos baderneiros del MST! Desde este otro punto de vista, decimos, por el contrario, que participar del movimiento de lucha va educando un modo especfico de ser humano, que potencia el principal rasgo de la humanidad, que es la posibilidad de hacerse y de rehacer-se a s mismo, en cuanto objeta al orden establecido, problematiza y propone valores, trasforma la realidad y se crea como sujeto de la historia. Las luchas sociales producen las transformaciones histricas, y lo hacen a medida que consiguen conformar los sujetos sociales capaces de operarlas y, adems, de consolidar los nuevos patrones de vida en sociedad que va creando este movimiento.
La participacin en el movimiento de lucha tambin politiza a los Sin Tierra, ya que pasan a comprender su problema especfico dentro de un contexto ms amplio, y como parte de una correlacin de fuerzas sociales y polticas que no se modifican slo por decidir actuar para transformar su situacin particular. Muchos sin-tierra, cuando deciden participar de una ocupacin o entrar en un campamento, lo hacen movidos por la necesidad pero tambin por una visin an ingenua del mundo: consideran que son trabajadores de campo y se disponen a trabajar la tierra, es justo que ms adelante lo consigan y entonces todos sus problemas estarn resueltos. Al poco tiempo, los lderes realizarn largos discursos para explicar que la realidad es diferente; solamente experimentando personalmente los embates de la lucha por la tierra es que algunos pocos aprendern que las relaciones sociales forman parte y que responden ms profundamente en cada uno de los actos colectivos de los que participan. Este es uno de los momentos importantes de un proceso de formacin que comienza a relacionar el movimiento de lucha en su inmediatez y en su coyuntura, y el movimiento de la historia, en general ms lento y ms complejo. Uno de los fundamentales procesos educativos de participacin de los sin-tierra se da en su arraigo en una colectividad en movimiento que ahora ser su propia construccin (los Sin Tierra son el MST), que se acaba constituyendo como una referencia de sentido que est ms all de cada Sin Tierra, incluso ms all de su conjunto, y pasa a tener un efecto formador, a mi modo de ver decisivo, en el proceso de educacin de los Sin Tierra. La intencionalidad poltica y pedaggica del MST es la que garantiza el vnculo de la lucha inmediata con el movimiento de la historia. La trayectoria del MST fue siendo diseada por los desafos de cada momento histrico. A medida que los sintierra se arraigan en la organizacin colectiva que los produce como sujetos, pasan a vivir experiencias de formacin humana encarnadas en esta trayectoria. Aunque la persona no tenga conciencia de eso, toda vez que ella forma parte de las acciones del Movimiento, realizando una tarea especfica, pequea o grande, est ayudando a construir esta trayectoria y la identidad Sin Tierra que le corresponde, y se est transformando y reeducando como ser humano. Hacer que este proceso se torne consciente y reflexivo es uno de los grandes desafos pedaggicos del MST y una de las razones para valorizar cada vez ms las actividades especficamente educativas. Sin ello, los nuevos sujetos sociales no lograran volverse sujetos polticos, capaces de modificar efectivamente el desarrollo de la lucha de clases y de reconstruir nuestro proyecto de humanidad. No hay forma de ser un sujeto poltico sin saberse un sujeto social, y no hay manera de saberse un sujeto social, colectivo, sin comprenderse en el proceso histrico de la lucha y de la formacin de sus sujetos.
La lucha social que forma sujetos, sociales, polticos, humanos, es la que produce y reproduce un movimiento sociocultural mayor a s mismo Esta idea desdobla uno de los aspectos mencionados anteriormente. Una lucha social tiene un peso formador mayor cuando est entramada en el movimiento de la historia. Y el movimiento de la historia nos remite a procesos de transformacin social ms lentos y profundos, que se reproducen tambin en el plano cultural, entendido aqu en el sentido de modo de vida que caracteriza determinado grupo, lugar o momento de la historia.
Afirmar que una lucha social produce o reproduce un movimiento sociocultural mayor, significa decir que su dinmica encarna, exige y proyecta dimensiones relacionadas con el modo de vida de las personas en una sociedad: entramada con valores, posturas, visiones del mundo, tradiciones, costumbres, en fin, provoca el reflejo de la sociedad sobre s misma. Es por ello que las acciones de sus sujetos terminan teniendo un sentido histrico y una influencia poltica que extrapola su contenido especfico, los intereses sociales inmediatos, y la conciencia poltica que producen no slo las acciones sin tambin los propios sujetos. Se est percibiendo algo similar en la lucha por la Reforma Agraria dirigida por el MST. El Movimiento de los Sin Tierra pas a ser referencia de protesta social, como tambin de combate al modelo capitalista en su versin neoliberal, en un proceso an no del todo expresado ni comprendido por los Sin Tierra, ni por el conjunto de la sociedad. Esto est sucediendo no slo porque la lucha por la tierra es una lucha justa. Su referencia va siendo construida porque esta lucha social y humanamente justa se va realizando de un modo tal que es capaz de colocar en escena nuevos, y para algunos inusitados, sujetos, al mismo que los presenta encarnando valores humanos e ideas libertarias casi tan antiguos como la humanidad misma. Desgarrados de la tierra, pobres de todo que de repente, o no tan de repente, toman en sus manos la lucha por la propia salvacin social y humana y se muestran a la sociedad como ciudadanos, luchadores del pueblo, seres humanos con dignidad, Esta manera de llevar a cabo la lucha social que produce sujetos sociales es precisamente la manera de vincular la lucha especfica con las grandes cuestiones humanas y sociales de su tiempo. La naturaleza de la lucha por la tierra, que combina la lucha por el derecho al trabajo con la vida que la propia tierra simboliza, parece predispuesta para esta sensibilidad. Pero no todas las luchas por la tierra que acontecieron en la historia fueron capaces de producir sujetos sociales, identidades polticas y culturales que fuesen eslabones de un proceso histrico ms amplio. Los Sin Tierra se fortalecen como sujetos y se afirman como identidad a medida que sus acciones consiguen cuestionar y, al mismo tiempo, afirmar valores, impulsando a las personas a pensar ms all de las acciones divisadas. Cada vez que a la sociedad se le caen muro, sta es obligada a mirarse a s misma y a discutir sobre la dimensin de las desigualdades, la dimensin de la opulencia y de la miseria, la dimensin de la abundancia y del hambre .(Pedro Tierra, poeta, 1995) En una ocupacin de latifundio hay un valor que es puesto en cuestin: el de la propiedad en s misma; y hay valores afirmados y reafirmados: el de la vida y el del derecho de luchar por ella. Cuando, en los asentamientos, los Sin Tierra buscan construir nuevas relaciones sociales de trabajo y nuevos formatos para la vida en comunidades campesinas, ellos afirman una cultura centrada en el bienestar de la colectividad, contraponindose, por lo tanto, a la absolutizacin del individuo, que es la caracterstica dominante de la sociedad capitalista. Quien visita un asentamiento o un campamento de Sin Tierra sale con la impresin, y tal vez con la reflexin, de que hay otras posibilidades de vivir y de que hay cuestiones, saberes, afectos y relaciones de otro orden, pasando por no mucho ms tiempo de un tipo de vida que consideraban como el nico posible. En todos estos procesos se produce la afirmacin de nuevos seres humanos o de una nueva actitud de ser humano. En este sentido, volvemos a la reflexin que constituye todo este razonamiento: es precisamente prestando atencin a las personas y a como la dinmica del Movimiento es capaz de producir gente, seres humanos que se convierten en sujetos sociales, que es posible percibir en la actuacin
del MST ciertos presentimientos de futuro, encarnados en preciosos tesoros del pasado, en el sentido que la identidad se entraa en el movimiento sociocultural que proyecta una concepcin de relaciones sociales y una forma de ser humano que no corresponde a aquellos producidos hegemnicamente por la sociedad capitalista actual. Por el contrario, aunque esto represente un brote polticamente muy frgil, termina encontrando receptividad en la propia sociedad cuyas fuerzas polticas hegemnicas lo combaten, precisamente por el caos social y la desesperanza humana producida por la lgica de esta sociedad y de esta hegemona. Cada vez aumenta ms el nmero de personas vidas de esperanzas y de propuestas. Es esto lo que se puede entrever en movimientos como el MST y en figuras humanas como las de los Sin Tierra. Aunque no tenga plena consciencia, el MST acaba teniendo que asumir desafos propios que no llega a realizar por s mismo pero que termina proyectando a travs de sus acciones. En otros trminos, el MST ha sido llamado al compromiso de ser fiel al movimiento de la historia que a su vez nace y crece en un tiempo de crisis social y de degradacin humana. Este es un tiempo que coloca en la agenda mundial la posibilidad de transformaciones profundas en el modelo de sociedad, en el proyecto de humanidad. Si vivimos en este tiempo, nuestras acciones pasan a tener un peso mayor porque se unen a la fuerza de otras acciones que definirn los rumbos de estas transformaciones. Por la presin de la coyuntura y por las opciones que vienen haciendo en su trayectoria, el MST proyecta una identidad colectiva que est tomando posicin en este proceso. Si podr dar cuenta de este desafo y si har diferencia histrica en el desenlace de este movimiento mayor, es una cuestin que solamente podr ser respondida con el tiempo. Pero de este proceso ya es posible extraer lecciones importantes, tanto desde el punto de vista poltico como del pedaggico, esto es algo que ya podemos afirmar.
En el movimiento de lucha social que forma sujetos hay matrices pedaggicas importantes a ser tenidas en cuenta en un proyecto de educacin vinculado a procesos de transformacin Podemos comprender el proceso histrico de formacin de los sin-tierra del MST como constructor de una determinada matriz pedaggica, o la materializacin de un modo de produccin de la formacin humana que tiene al movimiento como principio educativo, a la lucha social como base transformadora de este movimiento educativo y a la pedagoga de la historia como cimiento principal que va entrelazando las diversas dimensiones de este movimiento. Afirmar al movimiento como principio educativo de la formacin de los Sin Tierra es considerar que su proceso educativo bsico est en el movimiento mismo, en transformarse transformando, a la tierra, a las personas, a la historia, a la propia pedagoga del MST. No es que en los campamentos sea especialmente habitual la expresin ser del movimiento y estar en movimiento!. En el movimiento, los sin-tierra aprenden que el mundo y el ser humano estn para ser hechos, y que el movimiento de la realidad, constituido bsicamente de relaciones que precisan ser comprendidas, producidas o transformadas, debe ser el gran maestro de este hacer.
En cierta medida reproducen en otra dimensin, y tambin politizan, el aprendizaje bsico que ya tienen como trabajadores de la tierra, labradores. El trabajo en la tierra, que acompaa el da a da del proceso que hace de una semilla una planta y de una planta un alimento, ensea de una manera muy particular(que es tambin cultural, simblica) que las cosas no nacen listas sino que necesitan ser cultivadas. Sin las manos del labrador, de la labradora, las que pueden trabajar la tierra para que llegue a producir el pan. Esta tambin es una manera de comprender que el mundo est para ser hecho y que la realidad puede ser transformada, a partir de que se est abierto para que ella misma diga a sus sujetos cmo hacer esto, as como la tierra va mostrando al labrador cmo debe ser trabajada para ser productiva. De este trabajo viene el aprendizaje de la paciencia: es preciso trabajar todos los das; y de la paciencia mediante los percances del cultivo: es preciso aprender a recomenzar todo de nuevo y no abandonar la tierra, cuando la intemperie corta un proceso de cultivo. No es difcil discernir de qu manera los sin-tierra llevarn a su lucha los bosquejos que realicen de regreso de algunos de estos saberes de su relacin con la tierra. En este proceso el MST se constituye como principal sujeto del movimiento pedaggico de la formacin de los Sin Tierra. Los sin-tierra se educan como Sin Tierra (sujeto social, persona humana, nombre propio) siendo del MST, es decir, construyendo el Movimiento que produce y reproduce su propia identidad o conformacin humana e histrica. Es sujeto pedaggico porque hay una intencionalidad o un proyecto educativo en sus acciones, aunque no sea del todo expresa y consciente. Esta intencionalidad no est en primer lugar en el campo de la educacin pero si lo est en el propio carcter del MST, producido en su trayectoria histrica de participacin en la lucha de clases en nuestro pas, en el recorte especfico de su cuestin agraria. Es a travs de sus objetivos, principios, valores y manera de ser, que el Movimiento vuelve intencionales sus prcticas educativas, a la vez que al poco tiempo comienza a incidir sobre ellas, a medida que se da cuenta de su tarea histrica: adems de producir alimentos en tierras antes apresadas por el latifundio, tambin debe ayudar a producir seres humanos capaces de asumir la direccin de su propio destino social, histrico. En cuanto sujeto pedaggico, el MST no crea una nueva pedagoga pero s inventa una nueva manera de lidiar con las pedagogas ya construidas en la historia de la formacin humana. En otras palabras, la Pedagoga del Movimiento pone en movimiento la propia pedagoga, movilizando e incorporando en su dinmica matrices pedaggicas diversas y combinadas. Tal como ocurre en el labrado de la tierra que sus sujetos realizan, el MST al llevar a cabo la formacin humana, revuelve, mezcla y transforma diferentes componentes educativos, produciendo una sntesis pedaggica que no es original, pero tomada en s misma tampoco es igual a ninguna pedagoga ya propuesta, ya que su referencia de sentido est en movimiento. Dicho de otra manera, el MST en su dinmica ha ayudado a producir una matriz pedaggica que es al mismo tiempo sntesis y combinacin de diversas matrices pedaggicas. Y tal vez, se encuentre en esto una de las principales lecciones de pedagoga que se puede extraer de su dinmica, para pensar las prcticas educativas como un todo. No se trata de centrar un proyecto educativo o educacional en una nica pedagoga o de seleccionar una determinada prctica social como si fuera la prctica educativa por excelencia; menos an de ir modificando esta opcin segn modismos tericos de la coyuntura. No es as como se educan los seres humanos. No existe una prctica capaz de concentrar en s misma, y de una vez para siempre, todas las virtualidades pedaggicas necesarias para la formacin humana.
Es un movimiento de prcticas, diversas, a veces contradictorias entre s, el que educa sujetos, humaniza. Activar este movimiento, desencadenar procesos que combinen diferentes prcticas pedaggicas y reflejarlas para que se constituyan en un movimiento educativo coherente, es decir, desarrollado en torno a valores y principios comunes, es la gran tarea de los educadores y de las educadoras. Ms an de aquellos comprometidos con la formacin de los sujetos de las transformaciones sociales y del combate por la dignidad humana, para todos. Precisamente porque en nuestro tiempo, como en otros, el principio de inercia pedaggica generalmente se realiza en las prcticas sociales como polticamente conservador y, tambin, reaccionario. En la experiencia pedaggica del MST, la lucha social aparece como base de la educacin de los Sin Tierra, precisamente porque acciona el movimiento como principio educativo y se combina con otros procesos bsicos o potencialmente (con)formadores del ser humano: la relacin con la tierra, el trabajo, la construccin de nuevas relaciones sociales de produccin en el campo, la vida cotidiana en una colectividad, la cultura, la historia, el estudio Finalmente, la lucha misma se transfigura y se desdobla en cada una de estas dimensiones que se producirn como pedagogas a lo largo de la historia de la humanidad. Es en este sentido que afirm que el gran educador de los Sin Tierra es su propio movimiento de lucha. Por ltimo, esto nos hace pensar en cuestiones y reflexiones de otro orden para comprender y llevar a cabo la educacin desde preocupaciones humanizadoras y desde procesos colectivos de transformacin social. Algunas de las cuestiones fundamentales de las que los educadores deberamos ocuparnos, en la perspectiva del razonamiento aqu presentado, son las siguientes: qu prcticas sociales estn ayudando a formar los sujetos con quienes trabajamos?, Qu pedagoga encarna cada una de estas prcticas? Cmo podemos organizarlas, reflejarlas, colocarlas en un mismo movimiento pedaggico, de modo que se constituyan en un proyecto de educacin vinculado al movimiento de la historia? Cmo construir tiempos y espacios educativos que se mantengan en movimiento? Y, qu significa en nuestra formacin como educadores asumir el movimiento (tambin de las pedagogas) como principio educativo? Es posible pensar en una escuela como lugar de formacin humana que tenga el movimiento como principio educativo La pedagoga del movimiento y el movimiento de las pedagogas que forman los Sin Tierra no tienen cabida en la escuela, pero histricamente el MST viene demostrando que la escuela tiene cabida y tiene un lugar cada vez ms importante en su intencionalidad pedaggica. Del proceso histrico de formacin de los Sin Tierra podemos extraer algunas matrices pedaggicas bsicas para construir una escuela preocupada por la formacin humana y por el movimiento de la historia. Sin embargo, es importante tener presente que la pedagoga que forma nuevos sujetos sociales y que educa seres humanos no cabe en una escuela, ella es mucho mayor e involucra a la vida como un todo. Ciertos procesos educativos que sustentan la identidad Sin Tierra no podran jams ser realizados en una escuela. De todas maneras, el MST viene demostrando en su trayectoria que la escuela puede hacer parte de su movimiento pedaggico y que precisa de ella para dar cuenta de sus desafos como sujeto educativo. En el MST la lucha por la escuela comenz junto con la lucha por la tierra. Sin embargo, es preciso comprender que la preocupacin consciente de los Sin Tierra por
la educacin y, principalmente, por la educacin de las nuevas generaciones, para que stas continen su lucha, su proyecto, slo puede surgir cuando se dan cuenta de que estn construyendo una organizacin duradera y una lucha de vida ntegra. Antes de eso, ellos luchan por la escuela de sus hijos, pero de un modo general, sin percibir que existe una relacin entre esta lucha y sus otras luchas, y con el desenlace de la historia que pusieron en movimiento. La lucha de los Sin Tierra por la escuela fue iniciada porque el MST dio un formato a la lucha por la tierra que ha producido como necesidad: lucha de las familias, lucha que inclua tambin la dimensin de los asentamientos (en tanto nuevas comunidades de campo) en su cotidiano. Por su parte, el movimiento histrico de esta lucha fue, al poco tiempo, redimensionado en su dinmica al lugar de la escuela: primero ella fue construida como un derecho, luego va siendo construida como un lugar donde puede acontecer tambin la formacin del sujeto Sin Tierra. La escuela, pblica, sigue siendo vista como un derecho, pero hoy en da Sin Tierra que honra este nombre es quien se sabe con derecho y deber de estudiar, precisamente porque sin comprender la realidad no es posible transformarla, ms an cuando esta se presenta de forma tan compleja como en la actualidad. El esfuerzo hecho por el MST por incluir a la escuela en su dinmica va trayendo algunas implicaciones importantes a nivel histrico: del primer movimiento, el refuerzo a la lucha de la clase trabajadora por la escuela pblica y la produccin de la cultura del derecho a la escuela en el campo y del campo. Y del segundo movimiento, la propuesta de una escuela que construya su pedagoga vinculada a un movimiento pedaggico ms amplio, reconocindose como lugar de formacin humana, de formacin tica y polticamente comprometida con la produccin de los sujetos capaces de realizar las transformaciones sociales, que aparecen cada vez como ms necesarias para la propia restitucin de la vida humana. La escuela que tiene cabida en la pedagoga del movimiento es, pues, una escuela que no se contiene a s misma. No es la escuela de un modelo pedaggico cerrado (por ms revolucionario que se pretenda), de un mtodo de enseanza, de una estructura; es ms bien una manera de ser escuela, una postura mediante la tarea de educar, un proceso o un movimiento pedaggico, un ambiente educativo que precisamente sea capaz de producir y reproducir el Movimiento como principio educativo. La escuela proyectada por la pedagoga del movimiento es, por lo tanto, una escuela en movimiento: movimiento de pedagogas, movimiento de sujetos humanos. Y este movimiento ocurre en torno a dos referencias bsicas: ser un lugar de formacin humana, en el sentido ms universal de esta tarea; y considerar al Movimiento como sujeto educativo que precisa de la escuela para ayudar en el cultivo de la identidad Sin Tierra y en la continuidad de su proyecto histrico. Cuando esto ocurre, cada una de las pequeas cosas que tiene lugar en el da a da de la escuela, pasa a tener sentido, no por ser cosas que nunca antes hayan acontecido en la escuela, (en algunos casos se da tambin esto) sino por ser consideradas y realizadas desde otra intencionalidad. Una combinacin de estas dos referencias, que sintetizan la idea de escuela que tiene el Movimiento como principio educativo, uno de los procesos pedaggicos bsicos est en el arraigamiento proyectivo, raz y proyecto combinados como estrategia de formacin de los sujetos sociales y de los seres humanos que los encarnan.
La educacin de los sin-tierra del MST comienza con su arraigamiento en una colectividad, que no les niega su pasado pero les proyecta un futuro que ellos mismos podrn ayudar a construir. La primera condicin de la persona para abrirse a esta experiencia es saber que no est ms suelto en el mundo. Este es habitualmente el sentimiento que disminuye el miedo en una ocupacin o que hace enfrentar el hambre en un campamento. El echar races, nos ensea Simone Weil7, es una de las necesidades del ser humano. El tener races, nos dice ella, es participar real y activamente de una colectividad que conserva vivos ciertos tesoros del pasado y ciertos presentimientos del futuro. Arraigado es el sujeto que tiene lazos que permiten mirar tanto para atrs como para adelante. A la vez, tener proyecto e ir transformando este presentimiento de futuro en un horizonte para el cual se trabaja, se lucha. No hay forma de tener un proyecto si no se tiene races, porque son las races las que nos permiten discernir el horizonte. El arraigamiento proyectivo es, por lo tanto, uno de los procesos fundamentales de formacin de los luchadores del pueblo, as como tambin lo sea de cualquier ser humano. La escuela no es capaz de enraizar a las personas porque no tiene en s misma la materialidad pedaggica necesaria para ello. Sin embargo, la escuela, dependiendo de las opciones pedaggicas que realice, puede ayudar a arraigar o desarraigar; puede ayudar a cultivar utopas o un presentimiento mrbido. Toda vez que una escuela desconoce y / o no respeta la historia de sus alumnos, toda vez que se desvincula de la realidad de los que deberan ser sus sujetos, no reconocindolos como tales, ella escoge ayudar a desarraigar y a fijar a sus educandos en un presente sin lazos. Y si esto sucede con un grupo social desarraigado o con races muy frgiles, esto significa que estas personas estarn perdiendo una de sus oportunidades (y, quin garantiza que no sea la ltima) de ser despertados a la propia necesidad de volver a tener races, a tener proyecto. Desde el punto de vista del ser humano, esto es muy grave, es violentamente deshumanizador. La escuela cultiva y fortalece los procesos de arraigo humano cuando trabaja con la memoria colectiva, recuperando y trabajando con los tesoros del pasado, aprendiendo y enseando con la pedagoga de la historia; tambin cuando incorpora en su movimiento pedaggico la mstica, que es un sentimiento materializado en smbolos que ayudan a las personas a mantener la utopa colectiva. En el MST la mstica es una de las dimensiones bsicas del proceso de formacin de los Sin Tierra, y la escuela puede ayudar a cultivarla en lo simblico entre la memoria y la utopa, entre las races y el proyecto. Por cierto, haciendo esto estar trabajando con valores, que son los que sustentan cualquier proceso de formacin humana. Races y proyecto se constituyen de valores, y son los valores que mueven una colectividad; la escuela puede crear un ambiente educativo que recupere, forme, fortalezca los valores verdaderamente humanos, y entonces estar contribuyendo efectivamente para que el movimiento educativo tambin se produzca y reproduzca en su interior. Que sea de esta u otra manera depende mucho de la postura de los educadores, dispuestos o no a reconocer al Movimiento como un sujeto educador y a dejarse educar por el movimiento y por la pedagoga de la historia. En algunos lugares esto significa virar a la escuela de pies a cabeza y tambin virar muchas de sus concepciones de pies a cabeza.8 Pero no es justamente eso lo que est precisando la escuela y lo que estamos precisando todos para recatar nuestra propia humanidad y el sentido de mantenernos en la tarea educativa?
Bibliografa Arroyo, Miguel (1998) Trabajo Educacin y teora pedaggica, en Gaudncio, Frigotto (org.) Educacin y crisis del trabajo: perspectivas de final de siglo (Petrpolis: Vozes) Bosi, Ecla (1996) La condicin obrera y otros estudios sobre la opresin (Ro de Janeiro: Paz y Tierra) Caldart, Roseli Salete (2000) Escuela es ms que escuela en la Pedagoga del Movimiento Sin Tierra (Petrpolis: Vozes). Hill, Christopher (1987) El mundo de pie a cabeza. Ideas radicales durante la Revolucin Inglesa de 1640 (San Paulo: Compaa de las Letras). Stedile, Joo Pedro & Fernandes, Bernardo Manano (1999) Gente brava. La trayectoria del MST y la lucha por la tierra en Brasil (San Pablo: Fundacin Perseu Abramo). Thompson, Edward (1987) La formacin de la clase obrera inglesa. El rbol de la libertad (Ro de Janeiro: Paz y Tierra) Vol. 1.
Notas
Para una mayor profundizacin sobre la historia del MST ver captulo 2 de Caldart (1999) y Stedile & Fernandes (1999).
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Ciranda infantil es el nombre dado por el MST a tiempos y espacios educativos de los Sin Tierrita de la franja etaria de los cero a los seis aos. Sin Tierra, con letras maysculas y sin signo, es el nombre propio que identifica a los sintierra del MST. La expresin sin-tierrra indica la categora social de trabajadores y trabajadoras del campo que no tienen tierra y que pasan a requerirla como derecho. Se trata de un vocablo reciente en los diccionarios de lengua portuguesa, una de las conquistas culturales de la lucha por la tierra en Brasil. Pero en su nombre, los Sin Tierra mantienen la nominacin original de su nacimiento como sujetos que crearon el MST. Sebastio Salgado, un fotgrafo brasileo internacionalmente reconocido por su arte y por su identificacin con causas sociales relevantes, realiz recientemente una declaracin que no podra haberse hecho con mayor profundidad y que me parece importante registrar para complementar esta reflexin: Para m, el Movimiento de los Sin Tierra es uno de los nicos movimientos sino el nico que rene en su accin las luchas por la dignidad y por la ciudadana en Brasil. Toda su accin est centrada en una sola preocupacin, un solo eje: promover la real y justa divisin de la renta en el pas que tiene el sistema de distribucin ms injusto del mundo. Desde su inicio, acompao su lucha con atencin. Creo tambin que su mxima importancia radica en el hecho de incorporar y materializar todas las experiencias anteriores, que este sistema injusto que domina nuestro pas, a lo largo de los aos, viene intentando apagar de nuestra memoria. Veo en el Movimiento de los Sin Tierra las experiencias acumuladas por las Ligas Campesinas, por la Federacin de Trabajadores Agrarios las fetags, por las comunidades eclesiales de base. Es un movimiento cvico serio, que merece el respeto de todos los brasileos y una atencin real y corajuda por parte de las autoridades. Cualquier brasileo que tenga un mnimo de responsabilidad, que tenga consciencia de la real situacin social de nuestro pas, tiene el deber de acompaar y apoyar el trabajo y la lucha social del MS. Las historia no llev a un punto en que preciso dudar de todas las certezas. A esta altura, despus de haber pasado por este arduo proceso, me siento en el derecho de expresar, con serenidad, que son pocas las certezas que sobreviven en m, una de ellas es el
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valor y la dignidad del Movimiento de los Sin Tierra. Apoyar al MST es preservar mi derecho a continuar confiando en la historia, a despecho de todo lo que el sistema viene haciendo en Brasil a lo largo del tiempo. Esta declaracin se encuentra en la contratapa del libro citado con anterioridad, Brava gente. Sebastio Salgado organiz en 1997 la exposicin Tierra en homenaje a la lucha del MST. Los mismos nios han expresado esto. Un ejemplo es el texto final del Encuentro Estudiantil de los Sin Tierrita de Ro Grande, realizado en octubre de 1999, presentado por medio de una carta al MST: Querido MST: Somos hijos e hijas de una historia de luchas. Somos un pedazo de la lucha por la tierra y del MST. Estamos escribiendo esta carta para decirles a ustedes que no queremos ser slo hijos de asentados y acampados. Queremos ser SIN TIERRITA, para llevar adelante la lucha del MST. En nuestro pas hay mucha injusticia. Social. Por eso queremos empezar desde ahora a ayudar a que todo el mundo se organice y luche por sus derechos. Queremos que los nios del campo y de la ciudad puedan vivir con dignidad. No nos gusta ver a tanta gente pasando hambre y sin trabajo para sustentarse. En este Encuentro de los Sin Tierrita en que estamos conmemorando el da del nio y sus quince aos, asumimos un muy serio compromiso: seguir el ejemplo de luchadores como los nuestros y como el Che Guevara, Replanteando esta historia por la que pasaremos. Les prometemos a ustedes: * ser verdaderos Sin Tierrita, honrando este nombre y la tierra que nuestras familias conquistaron. * Ayudar a nuestros compaeros que estn en los campamentos, con donaciones de alimentos y ropa, incentivndolos para que continen firmes en la lucha. * Estudiar, estudiar, estudiar mucho para ayudar en la construccin de nuestras escuelas, nuestros asentamientos, nuestro Brasil. * Ayudar a nuestras familias a plantar, cosechar, tener una mesa colmada de alimentos producidos por nosotros mismos y sin agrotxicos. * Embellecer nuestros asentamientos y campamentos, plantando rboles y flores, y manteniendo todo limpio. * Continuar las movilizaciones y hacer palestras en las comunidades y escuelas de todo Brasil. * Divulgar el MST y su historia, usando nuestros smbolos con gran orgullo. An no tenemos 15 aos, sin embargo nos comprometemos a trabajar para que ustedes, nosotros, el MST, tenga muchos 15 aos de lucha y de conquista para el pueblo que confa en ustedes y es ustedes. Un fuerte abrazo de todos lo que participamos del 3 ENCUENTRO ESTUDIANTIL DE LOS SIN TIERRITA DE RO GRANDE DEL SUR. Estela, 12 de octubre de 1999. Una reflexin sobre educacin como formacin humana, en una perspectiva en la que nos reencontramos con las cuestiones de origen de la pedagoga, se encuentra en Arroyo (1998)
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En su texto El desarraigo (1943) que puede ser encontrado en Bosi (1996). Expresin inspirada en un abordaje de la historia presente en Hill (1987).
El MST y la formacin de los sin tierra: el movimiento social como principio educativoi Roseli Sales Caldartii
Cuando ocupamos aquella tierra, paramos de morir (Domcio, Sin Tierra del Asentamiento Ireno Alves, MST, antigua Hacienda Giacometti, Paran, Brasil.)
El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra, tambin conocido como Movimiento de los Sin Tierra o MST, es fruto de una cuestin agraria estructural e histrica en Brasil. Nace de la articulacin de las luchas por la tierra que fueron retomadas a partir del final de la dcada del 70,especialmente en la regin del centro-sur del pas, y que al poco tiempo se expandi por todo Brasil. El MST tuvo su gestacin en el perodo de 1979 a 1984, y fue creado formalmente en el Primer Encuentro Nacional de Trabajadores Sin Tierra, que tuvo lugar del 21 al 24 de enero de 1984, en Cascavel, estado del Paran. Hoy en da el MST est organizado en 22 estados y mantiene los mismos objetivos definidos en el Encuentro de 84 y ratificados en el I Congreso Nacional realizado en Curitiba, en el ao 1985, tambin en Paran: luchar por la tierra, por la Reforma Agraria y por la construccin de una sociedad ms justa, sin explotados ni explotadores1. En los 16 aos anteriores al ao 2000, el MST contabiliza un nmero de aproximadamente 250.000 familias asentadas y de 70.000 familias acampadas en todo Brasil. Cantidades pequeas frente a una realidad de ms de 4.500.000 de familias sin-tierra existentes en el pas, pero significativas, teniendo en cuenta el formato histrico de la cuestin agraria entre nosotros y la dignidad humana construida por medio de estos nmeros. El MST ya registra en su historia reas conquistadas del latifundio que se volvern lugares de vida y de trabajo para muchas familias, y de produccin de alimentos para otras tantas. En la actualidad existen 81 cooperativas de trabajadores y trabajadoras Sin Tierra, 45 unidades agroindustriales y, principalmente, la eliminacin del hambre y la reduccin drstica de los ndices de mortalidad infantil en los asentamientos desparramados por todo Brasil. El MST registra tambin en su historia, con especial orgullo, los 100.000 nios y adolescentes que estn estudiando en escuelas conquistadas en sus reas de asentamiento y campamento, las cirandas infantiles2 que en breve van produciendo la cultura de la educacin infantil en el campo; un movimiento masivo de alfabetizacin de jvenes y adultos sin-tierra que engloba a 20.000 educandos, como tambin la formacin de tcnicos y de educadores en cursos de nivel medio y superior, as como otras diversas iniciativas de formacin de su militancia y del conjunto de la familia Sin Tierra. Son conquistas de una lucha colectiva donde muchas personas tambin perdern su vida, sea en el da a da de la violencia del latifundio, sea en masacres mundialmente difundidos, como fue el caso de Eldorado de los Carajs en el Par, en 1996. Es as como el MST viene ayudando a volver a colocar en la agenda poltica brasilea la cuestin de la Reforma Agraria: llevando a cabo la lucha por la tierra y afirmando en sus iniciativas la posibilidad de nuevas relaciones sociales y de un nuevo proyecto de desarrollo para el campo y para el pas. Las ideas bsicas desarrolladas aqu tienen como base mi tesis de doctorado Escuela es ms que escuela en la Pedagoga del Movimiento Sin Tierra, Universidad Federal de Ro Grande del Sur (2000, Petrpolis: Vozes). ii Integrante del Colectivo Nacional del Sector de Educacin del Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST), y de la Articulacin Nacional Por Una Educacin Bsica del Campo. Doctora en Educacin de la Universidad Federal de Ro Grande del Sur. Autora, entre otros, del libro: Escuela es ms que escuela en la Pedagoga del Movimiento Sin Tierra (Vozes, 2000)
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El MST ha llamado la atencin de los diversos segmentos de la sociedad al presentar determinadas caractersticas que lo distinguen en su trayectoria del movimiento social de trabajadores y trabajadoras del campo. Podemos decir, una trayectoria breve, si la consideramos dentro de un proceso histrico ms amplio, ms extenso si la comparamos con la mayora de los movimientos campesinos de Brasil, generalmente destruidos con mucho menos tiempo de vida. Destaco algunas de estas caractersticas: 1) La radicalidad de la manera de llevar a cabo la lucha y los sujetos que ella involucra. El MST reafirma la ocupacin del latifundio como la principal forma de lucha por la tierra y la movilizacin en masa de los sin-tierra como la manera de llevarla a cabo. Esto significa que se hace explcita en las propias acciones de lucha lo que replica, (como prctica y como valor) y que los sujetos pretenden trazar nuevamente la escena social en nuestro pas. El epgrafe que escog para este texto dice por s mismo lo que aqu se desarrolla. Quien contempla las acciones del MST ve cmo se transformaron en luchadores seres humanos que el capitalismo ya imaginaba haber excluido definitivamente. Tal vez sea esta radicalidad, de lucha, de actitud y de quien la realiza, lo que provoca en la sociedad una toma de posicin inmediata: las personas estn en contra o estn a favor de las acciones del MST; pero en general no acostumbran a permanecer indiferentes frente a las mismas. 2) La multiplicidad de dimensiones en que acta. El MST tiene como eje central y caracterstico la lucha por la tierra, pero las propias escuelas que actuaron histricamente sobre la manera de conducir su lucha especfica, (una de ellas era que la lucha sera llevada a cabo por familias enteras) acabaron llevando al Movimiento a desarrollar una serie de otras luchas sociales combinadas. Tanto estas luchas, como el trabajo cotidiano del que son objeto, y que involucran cuestiones relacionadas con la produccin, la educacin, la salud, la cultura, los derechos humanos ..., se amplan a medida que se profundiza el propio proceso de humanizacin de sus sujetos, que se reconocen cada vez ms como sujetos de derechos, derechos a una humanidad plena. 3) La combinacin de formatos organizativos diversos. Precisamente para dar cuenta de sus objetivos y de las diversas dimensiones de su lucha, el MST termin construyendo un tipo de organizacin que combina la versatilidad de un movimiento social donde entra todo el mundo todo el tiempo, con un ajedrez de relaciones sociales y organizaciones propias casi de una institucin social, que se pretende flexible pero duradera. Tiene la lgica de una verdadera empresa social, conviviendo con la irreverencia de un movimiento permanente e imprevisible. Los estudiosos de movimientos sociales tienen, en general, dificultad en encuadrar al MST dentro de sus clasificaciones ms tradicionales. El MST ha resuelto este problema creando para s mismo una denominacin: una organizacin social de masas en que la combinacin de caractersticas contradictorias se coloca exactamente como uno de los pilares de su identidad. 4) La capacidad que viene construyendo de universalizar, o de tornar a la sociedad como un todo, una bandera de lucha que nace de un grupo social especfico y de sus intereses sociales inmediatos. El lema Reforma Agraria una lucha de todos, trabajado por el MST especialmente a partir de su III Congreso Nacional en 1995, sintetiza un paso muy importante en la misma definicin de la identidad Sin Tierra3, que al buscar educar a la sociedad para que reconozca la Reforma Agraria como una lucha no slo de los trabajadores y de las trabajadoras de la tierra, tambin se educa para asumir banderas de lucha cada vez ms amplias. El proceso de construccin de esta caracterstica ha llevado a una identificacin cada vez ms amplia tanto de las mayoras excluidas, como de otros sujetos que se identificaron polticamente con ellas, con los Sin Tierra y con el MST4. Este Seminario propone debatir la relacin entre exclusin social, trabajo, luchas sociales y educacin en Amrica Latina. Uno de los desafos que nos trae es precisamente el repensar las prcticas educativas y las matrices pedaggicas de una educacin que se asuma como parte de los dilemas sociales de este final de siglo. Pienso que una de las maneras de
realizar esta reflexin es considerando con ms atencin a los nuevos sujetos sociales de este momento histrico, que vienen siendo producidos por la dinmica de las luchas sociales que no aceptaron la exclusin como algo inevitable. Al buscar reconquistar el derecho al trabajo y a la dignidad, estos sujetos y sus luchas nos ensean algo ms sobre procesos de transformacin social y sobre las prcticas de educacin vinculadas a stos. Los movimientos sociales han sido espacios de organizacin de estas luchas y de formacin de estos sujetos. La reflexin que me gustara desarrollar para este Seminario, desde el MST, se relaciona con la necesidad, poltica e pedaggica, de que tambin pensemos el movimiento social como una de las matrices pedaggicas fundamentales en la reflexin de un proyecto educativo que se contraponga a los procesos de exclusin social, y que ayude a reconstruir la perspectiva histrica y la utopa colectiva de una sociedad con justicia social y trabajo para todos. Existe una manera de considerar la trayectoria histrica del MST que nos permite discernirlo desde las preocupaciones de la educacin y la pedagoga. Es esta la mirada que yo quisiera desarrollar para contribuir con la reflexin de este Seminario. Se trata de considerar al MST como el lugar de la formacin del sujeto social Sin Tierra y de la experiencia humana de ser del MST, y de participar de la construccin de la colectividad Sin Tierra, como un proceso de educacin, que es tambin un modo de produccin de la formacin humana, tanto ms significativo desde del punto de vista social, poltico y pedaggico, por ser movido por una lucha social centrada en cuestiones de vida y muerte y de vida ntegra porque estn vinculadas a las races de un proceso de humanizacin ms profundo: tierra, trabajo, memoria, dignidad. La formacin de los Sin Tierra nos remite a un proceso de hacerse humano en la historia que est produciendo y siendo producido en un movimiento de lucha social, que tambin se constituye como parte de un movimiento sociocultural ms amplio, que an sin que los Sin Tierra tengan plena consciencia de ello, extrapola sus intereses corporativos y proyecta nuevos contornos para la vida en sociedad. Los sin-tierra del MST estn siendo sujetos de un movimiento que termina poniendo en cuestin el modo de ser de la sociedad capitalista actual y la cultura que ella reproduce y consolida. No hacen esto porque profesen ideas revolucionarias ni porque este sea el contenido de cada una de sus acciones tomadas en s mismas. Contestan al orden social por el conjunto (contradictorio) de lo que hacen en las ocupaciones, en los campamentos, en los asentamientos, en las marchas, en la educacin de sus hijos, jvenes y adultos; por la manera de ser de su colectividad que proyecta valores que no son los mismos que los que son cultivados por el formato de la sociedad actual; hacen esto, sobre todo, por el proceso de humanizacin que representan, y por los nuevos sujetos que ponen en escena en la historia del pas. Contino este texto presentando algunas ideas-fuerza que constituyen el razonamiento que es producto de esta perspectiva y que presento para nuestro dilogo en este, y a partir de este, Seminario.
Sin Tierra es un nombre propio que identifica en la actualidad a un sujeto social y a un proceso de formacin humana Ms all de las polmicas existentes entre los estudiosos de la cuestin agraria en Brasil, con respecto a los avances y retrocesos de la lucha por la Reforma Agraria en la coyuntura actual, y del papel poltico desempeado por el MST en la reinstalacin de este tema en la agenda del pas, anlisis en el que no pretendo entrar en los lmites de este texto, hay un hecho social, histrico, que constituye casi un consenso entre los analistas, tanto aquellos movidos por preocupaciones conservadoras, como los interesados por el avance de las transformaciones sociales. El hecho es que hay hoy en da en Brasil un nuevo sujeto social que participa activamente de la lucha de clases, con una identidad y un nombre propio: Sin Tierra. En este sentido, Sin Tierra es ms que sin-tierra, precisamente porque es ms que una
categora social de trabajadores que no tienen tierra; es un nombre que revela una identidad, una herencia delineada, que puede ser dejada a sus descendentes, y que tiene que ver con una memoria histrica y una cultura de lucha y de contestacin social. Hay un proceso de construccin de este sujeto, que consiste en la historia de la formacin del sin-tierra brasileo, en un recorte poltico y cultural diferenciado, algo que ciertamente requerir de estudios ms profundos. Cuando hago referencia a la formacin de los Sin Tierra aludo, inspirada en Edward Thompson (1987), a un proceso a travs del cual trabajadores y trabajadoras rurales sin-tierra se constituirn o se estn constituyendo en este nuevo sujeto social llamado Sin Tierra, con una identidad y una consciencia que los inserta en los embates polticos de nuestros tiempos. Diz Thompson, al explicar el sentido del constituirse de la clase obrera inglesa, dice que debe ser comprendido como un proceso activo, que se debe tanto a la accin humana como a los condicionamientos. La clase obrera surgi como tal en una hora determinada. Ella estaba presente en su propio constituirse. (Thompson, 1987:pg. 9) En el caso que se trata aqu, el parafraseo posible me parece ser: los sin-tierra no surgirn como sujetos activos, o como una categora socio-poltica dada, sino a travs del acto de creacin del MST. Su gnesis es anterior al Movimiento y su constitucin es un proceso que se contina desarrollando an hoy, aunque, tal como en el caso de la clase obrera analizada por Thompson, es posible identificar un momento de su historia en que se muestra como identidad mejor definida. Este momento corresponde al final de la dcada de 80 y comienzos de los aos 90, de este final del siglo XX. Ser Sin Tierra es tambin ms que luchar por la tierra; Sin Tierra es una identidad histricamente construida, primero como afirmacin de una condicin social: sintierra, luego como una circunstancia de vida a ser superada, pero sobre todo como una identidad de cultivo: Sin Tierra del MST! Esto se vuelve an ms explcito en la construccin histrica de la categora nios Sin Tierra, o Sin Tierrita (terrinha), que no distingue hijos e hijas de familias acampadas o asentadas, no proyecta una condicin sino un sujeto social, un nombre propio a ser heredado y honrado5. Esta identidad se va haciendo ms fuerte a medida que se materializa en un modo de vida, o sea, que se constituye como cultura y que proyecta transformaciones en el modo de ser de la sociedad actual y en los valores (o anti-valores) que la sustentan. Hay dos dimensiones fundamentales para comprender el proceso de formacin de los sin-tierra vinculados al MST: el que relaciona a cada familia Sin Tierra a la trayectoria histrica del Movimiento y el de la lucha por la tierra y por la Reforma Agraria en Brasil, volvindolo fruto y raz (sujeto) de esta historia; el que hace de cada persona que integra el MST un ser humano en permanente transformacin, en la medida en que es sujeto (tambin condicionado a) de vivencias colectivas que exigen acciones, escuelas, tomas de posicin, superacin de lmites, conformando as su modo de ser, su humanidad en movimiento. Del cruzamiento de las vivencias colectivas, que involucran y se desarrollan desde cada familia, cada grupo, cada persona, con el carcter histrico de la lucha social que representan, se forma la colectividad Sin Tierra, con una identidad que no se comprende observando a cada persona, familia o grupo de sin-tierra en s mismos, sino que se siente o se vive participando de las acciones o del cotidiano del MST. La trayectoria histrica del MST puede ser interpretada como un proceso de formacin del sin-tierra brasileo, en la constitucin especfica del sujeto Sin Tierra: de trabajador sin (la) tierra a miembro de una organizacin social de lucha por la Reforma Agraria, un luchador del pueblo, en el sentido de estar preocupado por cuestiones que hacen al futuro del pas y al destino histrico del pueblo brasileo. Y aunque sea necesario buscar la gnesis de esta formacin en un contexto histrico que antecede y extrapola al MST, en la actualidad ya no es posible comprender quines son los sin-tierra en Brasil fuera de la historia del MST. La actuacin del Movimiento en la formacin de los Sin Tierra ayud a construir la expresin misma sin-tierra, incluida hace algn tiempo en los diccionarios de lengua portuguesa. Por lo tanto, afirmo que este proceso puede ser interpretado tambin como un proceso de formacin humana, as mismo como la materializacin de un determinado modo de produccin de la formacin humana, cuya matriz es el propio Movimiento como sujeto y principio educativo. Porque si hacemos el esfuerzo de intentar comprender el sentido ms
profundo de la experiencia humana de ser Sin Tierra o de ser del MST, nos encontramos con un movimiento pedaggico de formacin de sujetos sociales y de seres humanos, que nos remite a las cuestiones de origen de la reflexin pedaggica misma o de la reflexin de la educacin como formacin humana: cmo nos humanizamos o nos formamos como humanos? Cmo se educa a una persona para que se desarrolle en su condicin humana? Cules son los valores que mueven nuestra intencionalidad educativa? Para qu postura dentro de la sociedad est educando nuestra prctica?6 Desde esta perspectiva, podemos decir que la herencia que el MST dejar para sus descendientes ser mucho mayor que la cantidad de tierra que se consigue liberar de la tirana del latifundio; ser un modo de ser humano y de tomar posicin dentro de las cuestiones de su tiempo, sern los valores que fortalecen y dan identidad a los luchadores del pueblo de todos los tiempos, de todos los lugares. Tal vez sea, especialmente, como producto de una obra educativa que los Sin Tierra puedan ser vistos por la historia como un eslabn ms que se forma en una larga tradicin de luchadores sociales que hacen la historia de la humanidad en el pasado combinado con proyecto de futuro.
Los Sin Tierra se educan en el movimiento de la lucha social y de la organizacin colectiva de la que son sujetos, y que los produce como sujetos Los Sin Tierra se educan, es decir, se humanizan y se forman como sujetos sociales, en el propio movimiento de lucha que directamente desencadenan. Estn siendo llamados hoy en da como luchadores del pueblo y su actuacin termina proyectando una identidad propia, como conciencia y como prctica en cada uno de los sin-tierra del MST. Una contradiccin a veces polticamente complicada, porque retrasa el avance de la lucha mayor, pero pedaggicamente y culturalmente muy fecunda y desafiante, por ser asumida cotidianamente como objeto de un trabajo intencionalmente educativo, del MST y de cada uno de sus integrantes y patrocinadores. La coyuntura y la historia vienen desafiando al MST a asumir determinada manera de llevar a cabo la lucha por la tierra, y esa manera va conformando a sus sujetos. La trayectoria que va haciendo de un trabajador sin (la) tierra un miembro de una organizacin social de masas que lucha por la Reforma Agraria, y de este sin-tierra del MST un Sin Tierra que pasa a realizar luchas por un nuevo proyecto de desarrollo del pas (como la lucha contra las polticas de privatizacin del actual gobierno brasileo, por ejemplo), sin dejar de lado la lucha por la tierra, es un proceso de opciones condicionadas por el momento histrico. Si el MST hubiese existido en otro momento, tal vez su identidad sera diferente. Segn nuestra reflexin sobre educacin, hay en este anlisis dos ideasfuerzas relacionadas entre s y me parece importante destacarlas. La primera de ellas es que existe una pedagoga que se constituye en movimiento de una lucha social; y la segunda es que una lucha social es ms educativa y tiene un peso formador mayor a medida que sus sujetos consiguen entraarla en el movimiento de la historia. Los Sin Tierra se educan participando directamente, y como sujetos, de las acciones de lucha por la tierra y de otras luchas sociales a las que luego fueron integrando a la agenda del MST. Esta participacin humaniza a las personas: primero, en el sentido que les devuelve la vida social a personas que estaban excluidas de sta (al menos esta es una de las interpretaciones que se pueden hacer de la expresin paramos de morir ); y segundo, en el sentido que la pedagoga de la lucha educa para una determinada postura frente la vida: nada es imposible de cambiar, y cuanto ms disconforme con el actual estado de las cosas ms humana es una persona; o sea, exactamente lo contrario a la pedagoga de la socializacin que predomina en los llamados ambientes educativos, donde estar en movimiento y realizar actos contestatarios o de rebelda es siempre visto como mala-educacin: es preciso apartarse de aquellos baderneiros del MST! Desde este otro punto de vista, decimos, por el contrario, que participar del movimiento de lucha va educando un modo especfico de ser humano, que potencia el principal rasgo de la humanidad, que es la posibilidad de hacerse y de rehacer-se a s mismo, en cuanto objeta al
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orden establecido, problematiza y propone valores, trasforma la realidad y se crea como sujeto de la historia. Las luchas sociales producen las transformaciones histricas, y lo hacen a medida que consiguen conformar los sujetos sociales capaces de operarlas y, adems, de consolidar los nuevos patrones de vida en sociedad que va creando este movimiento. La participacin en el movimiento de lucha tambin politiza a los Sin Tierra, ya que pasan a comprender su problema especfico dentro de un contexto ms amplio, y como parte de una correlacin de fuerzas sociales y polticas que no se modifican slo por decidir actuar para transformar su situacin particular. Muchos sin-tierra, cuando deciden participar de una ocupacin o entrar en un campamento, lo hacen movidos por la necesidad pero tambin por una visin an ingenua del mundo: consideran que son trabajadores de campo y se disponen a trabajar la tierra, es justo que ms adelante lo consigan y entonces todos sus problemas estarn resueltos. Al poco tiempo, los lderes realizarn largos discursos para explicar que la realidad es diferente; solamente experimentando personalmente los embates de la lucha por la tierra es que algunos pocos aprendern que las relaciones sociales forman parte y que responden ms profundamente en cada uno de los actos colectivos de los que participan. Este es uno de los momentos importantes de un proceso de formacin que comienza a relacionar el movimiento de lucha en su inmediatez y en su coyuntura, y el movimiento de la historia, en general ms lento y ms complejo. Uno de los fundamentales procesos educativos de participacin de los sin-tierra se da en su arraigo en una colectividad en movimiento que ahora ser su propia construccin (los Sin Tierra son el MST), que se acaba constituyendo como una referencia de sentido que est ms all de cada Sin Tierra, incluso ms all de su conjunto, y pasa a tener un efecto formador, a mi modo de ver decisivo, en el proceso de educacin de los Sin Tierra. La intencionalidad poltica y pedaggica del MST es la que garantiza el vnculo de la lucha inmediata con el movimiento de la historia. La trayectoria del MST fue siendo diseada por los desafos de cada momento histrico. A medida que los sintierra se arraigan en la organizacin colectiva que los produce como sujetos, pasan a vivir experiencias de formacin humana encarnadas en esta trayectoria. Aunque la persona no tenga conciencia de eso, toda vez que ella forma parte de las acciones del Movimiento, realizando una tarea especfica, pequea o grande, est ayudando a construir esta trayectoria y la identidad Sin Tierra que le corresponde, y se est transformando y reeducando como ser humano. Hacer que este proceso se torne consciente y reflexivo es uno de los grandes desafos pedaggicos del MST y una de las razones para valorizar cada vez ms las actividades especficamente educativas. Sin ello, los nuevos sujetos sociales no lograran volverse sujetos polticos, capaces de modificar efectivamente el desarrollo de la lucha de clases y de reconstruir nuestro proyecto de humanidad. No hay forma de ser un sujeto poltico sin saberse un sujeto social, y no hay manera de saberse un sujeto social, colectivo, sin comprenderse en el proceso histrico de la lucha y de la formacin de sus sujetos.
La lucha social que forma sujetos, sociales, polticos, humanos, es la que produce y reproduce un movimiento sociocultural mayor a s mismo Esta idea desdobla uno de los aspectos mencionados anteriormente. Una lucha social tiene un peso formador mayor cuando est entramada en el movimiento de la historia. Y el movimiento de la historia nos remite a procesos de transformacin social ms lentos y profundos, que se reproducen tambin en el plano cultural, entendido aqu en el sentido de modo de vida que caracteriza determinado grupo, lugar o momento de la historia. Afirmar que una lucha social produce o reproduce un movimiento sociocultural mayor, significa decir que su dinmica encarna, exige y proyecta dimensiones relacionadas con el modo de vida de las personas en una sociedad: entramada con valores, posturas, visiones del mundo, tradiciones, costumbres, en fin, provoca el reflejo de la sociedad sobre s misma. Es por ello que las acciones de sus sujetos terminan teniendo un sentido histrico y una influencia
poltica que extrapola su contenido especfico, los intereses sociales inmediatos, y la conciencia poltica que producen no slo las acciones sin tambin los propios sujetos. Se est percibiendo algo similar en la lucha por la Reforma Agraria dirigida por el MST. El Movimiento de los Sin Tierra pas a ser referencia de protesta social, como tambin de combate al modelo capitalista en su versin neoliberal, en un proceso an no del todo expresado ni comprendido por los Sin Tierra, ni por el conjunto de la sociedad. Esto est sucediendo no slo porque la lucha por la tierra es una lucha justa. Su referencia va siendo construida porque esta lucha social y humanamente justa se va realizando de un modo tal que es capaz de colocar en escena nuevos, y para algunos inusitados, sujetos, al mismo que los presenta encarnando valores humanos e ideas libertarias casi tan antiguos como la humanidad misma. Desgarrados de la tierra, pobres de todo que de repente, o no tan de repente, toman en sus manos la lucha por la propia salvacin social y humana y se muestran a la sociedad como ciudadanos, luchadores del pueblo, seres humanos con dignidad, Esta manera de llevar a cabo la lucha social que produce sujetos sociales es precisamente la manera de vincular la lucha especfica con las grandes cuestiones humanas y sociales de su tiempo. La naturaleza de la lucha por la tierra, que combina la lucha por el derecho al trabajo con la vida que la propia tierra simboliza, parece predispuesta para esta sensibilidad. Pero no todas las luchas por la tierra que acontecieron en la historia fueron capaces de producir sujetos sociales, identidades polticas y culturales que fuesen eslabones de un proceso histrico ms amplio. Los Sin Tierra se fortalecen como sujetos y se afirman como identidad a medida que sus acciones consiguen cuestionar y, al mismo tiempo, afirmar valores, impulsando a las personas a pensar ms all de las acciones divisadas. Cada vez que a la sociedad se le caen muro, sta es obligada a mirarse a s misma y a discutir sobre la dimensin de las desigualdades, la dimensin de la opulencia y de la miseria, la dimensin de la abundancia y del hambre .(Pedro Tierra, poeta, 1995) En una ocupacin de latifundio hay un valor que es puesto en cuestin: el de la propiedad en s misma; y hay valores afirmados y reafirmados: el de la vida y el del derecho de luchar por ella. Cuando, en los asentamientos, los Sin Tierra buscan construir nuevas relaciones sociales de trabajo y nuevos formatos para la vida en comunidades campesinas, ellos afirman una cultura centrada en el bienestar de la colectividad, contraponindose, por lo tanto, a la absolutizacin del individuo, que es la caracterstica dominante de la sociedad capitalista. Quien visita un asentamiento o un campamento de Sin Tierra sale con la impresin, y tal vez con la reflexin, de que hay otras posibilidades de vivir y de que hay cuestiones, saberes, afectos y relaciones de otro orden, pasando por no mucho ms tiempo de un tipo de vida que consideraban como el nico posible. En todos estos procesos se produce la afirmacin de nuevos seres humanos o de una nueva actitud de ser humano. En este sentido, volvemos a la reflexin que constituye todo este razonamiento: es precisamente prestando atencin a las personas y a como la dinmica del Movimiento es capaz de producir gente, seres humanos que se convierten en sujetos sociales, que es posible percibir en la actuacin del MST ciertos presentimientos de futuro, encarnados en preciosos tesoros del pasado, en el sentido que la identidad se entraa en el movimiento sociocultural que proyecta una concepcin de relaciones sociales y una forma de ser humano que no corresponde a aquellos producidos hegemnicamente por la sociedad capitalista actual. Por el contrario, aunque esto represente un brote polticamente muy frgil, termina encontrando receptividad en la propia sociedad cuyas fuerzas polticas hegemnicas lo combaten, precisamente por el caos social y la desesperanza humana producida por la lgica de esta sociedad y de esta hegemona. Cada vez aumenta ms el nmero de personas vidas de esperanzas y de propuestas. Es esto lo que se puede entrever en movimientos como el MST y en figuras humanas como las de los Sin Tierra.
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Aunque no tenga plena consciencia, el MST acaba teniendo que asumir desafos propios que no llega a realizar por s mismo pero que termina proyectando a travs de sus acciones. En otros trminos, el MST ha sido llamado al compromiso de ser fiel al movimiento de la historia que a su vez nace y crece en un tiempo de crisis social y de degradacin humana. Este es un tiempo que coloca en la agenda mundial la posibilidad de transformaciones profundas en el modelo de sociedad, en el proyecto de humanidad. Si vivimos en este tiempo, nuestras acciones pasan a tener un peso mayor porque se unen a la fuerza de otras acciones que definirn los rumbos de estas transformaciones. Por la presin de la coyuntura y por las opciones que vienen haciendo en su trayectoria, el MST proyecta una identidad colectiva que est tomando posicin en este proceso. Si podr dar cuenta de este desafo y si har diferencia histrica en el desenlace de este movimiento mayor, es una cuestin que solamente podr ser respondida con el tiempo. Pero de este proceso ya es posible extraer lecciones importantes, tanto desde el punto de vista poltico como del pedaggico, esto es algo que ya podemos afirmar.
En el movimiento de lucha social que forma sujetos hay matrices pedaggicas importantes a ser tenidas en cuenta en un proyecto de educacin vinculado a procesos de transformacin Podemos comprender el proceso histrico de formacin de los sin-tierra del MST como constructor de una determinada matriz pedaggica, o la materializacin de un modo de produccin de la formacin humana que tiene al movimiento como principio educativo, a la lucha social como base transformadora de este movimiento educativo y a la pedagoga de la historia como cimiento principal que va entrelazando las diversas dimensiones de este movimiento. Afirmar al movimiento como principio educativo de la formacin de los Sin Tierra es considerar que su proceso educativo bsico est en el movimiento mismo, en transformarse transformando, a la tierra, a las personas, a la historia, a la propia pedagoga del MST. No es que en los campamentos sea especialmente habitual la expresin ser del movimiento y estar en movimiento!. En el movimiento, los sin-tierra aprenden que el mundo y el ser humano estn para ser hechos, y que el movimiento de la realidad, constituido bsicamente de relaciones que precisan ser comprendidas, producidas o transformadas, debe ser el gran maestro de este hacer. En cierta medida reproducen en otra dimensin, y tambin politizan, el aprendizaje bsico que ya tienen como trabajadores de la tierra, labradores. El trabajo en la tierra, que acompaa el da a da del proceso que hace de una semilla una planta y de una planta un alimento, ensea de una manera muy particular(que es tambin cultural, simblica) que las cosas no nacen listas sino que necesitan ser cultivadas. Sin las manos del labrador, de la labradora, las que pueden trabajar la tierra para que llegue a producir el pan. Esta tambin es una manera de comprender que el mundo est para ser hecho y que la realidad puede ser transformada, a partir de que se est abierto para que ella misma diga a sus sujetos cmo hacer esto, as como la tierra va mostrando al labrador cmo debe ser trabajada para ser productiva. De este trabajo viene el aprendizaje de la paciencia: es preciso trabajar todos los das; y de la paciencia mediante los percances del cultivo: es preciso aprender a recomenzar todo de nuevo y no abandonar la tierra, cuando la intemperie corta un proceso de cultivo. No es difcil discernir de qu manera los sin-tierra llevarn a su lucha los bosquejos que realicen de regreso de algunos de estos saberes de su relacin con la tierra. En este proceso el MST se constituye como principal sujeto del movimiento pedaggico de la formacin de los Sin Tierra. Los sin-tierra se educan como Sin Tierra (sujeto social, persona humana, nombre propio) siendo del MST, es decir, construyendo el Movimiento que produce y reproduce su propia identidad o conformacin humana e histrica. Es sujeto pedaggico porque hay una intencionalidad o un proyecto educativo en sus acciones, aunque no sea del todo expresa y consciente.
Esta intencionalidad no est en primer lugar en el campo de la educacin pero si lo est en el propio carcter del MST, producido en su trayectoria histrica de participacin en la lucha de clases en nuestro pas, en el recorte especfico de su cuestin agraria. Es a travs de sus objetivos, principios, valores y manera de ser, que el Movimiento vuelve intencionales sus prcticas educativas, a la vez que al poco tiempo comienza a incidir sobre ellas, a medida que se da cuenta de su tarea histrica: adems de producir alimentos en tierras antes apresadas por el latifundio, tambin debe ayudar a producir seres humanos capaces de asumir la direccin de su propio destino social, histrico. En cuanto sujeto pedaggico, el MST no crea una nueva pedagoga pero s inventa una nueva manera de lidiar con las pedagogas ya construidas en la historia de la formacin humana. En otras palabras, la Pedagoga del Movimiento pone en movimiento la propia pedagoga, movilizando e incorporando en su dinmica matrices pedaggicas diversas y combinadas. Tal como ocurre en el labrado de la tierra que sus sujetos realizan, el MST al llevar a cabo la formacin humana, revuelve, mezcla y transforma diferentes componentes educativos, produciendo una sntesis pedaggica que no es original, pero tomada en s misma tampoco es igual a ninguna pedagoga ya propuesta, ya que su referencia de sentido est en movimiento. Dicho de otra manera, el MST en su dinmica ha ayudado a producir una matriz pedaggica que es al mismo tiempo sntesis y combinacin de diversas matrices pedaggicas. Y tal vez, se encuentre en esto una de las principales lecciones de pedagoga que se puede extraer de su dinmica, para pensar las prcticas educativas como un todo. No se trata de centrar un proyecto educativo o educacional en una nica pedagoga o de seleccionar una determinada prctica social como si fuera la prctica educativa por excelencia; menos an de ir modificando esta opcin segn modismos tericos de la coyuntura. No es as como se educan los seres humanos. No existe una prctica capaz de concentrar en s misma, y de una vez para siempre, todas las virtualidades pedaggicas necesarias para la formacin humana. Es un movimiento de prcticas, diversas, a veces contradictorias entre s, el que educa sujetos, humaniza. Activar este movimiento, desencadenar procesos que combinen diferentes prcticas pedaggicas y reflejarlas para que se constituyan en un movimiento educativo coherente, es decir, desarrollado en torno a valores y principios comunes, es la gran tarea de los educadores y de las educadoras. Ms an de aquellos comprometidos con la formacin de los sujetos de las transformaciones sociales y del combate por la dignidad humana, para todos. Precisamente porque en nuestro tiempo, como en otros, el principio de inercia pedaggica generalmente se realiza en las prcticas sociales como polticamente conservador y, tambin, reaccionario. En la experiencia pedaggica del MST, la lucha social aparece como base de la educacin de los Sin Tierra, precisamente porque acciona el movimiento como principio educativo y se combina con otros procesos bsicos o potencialmente (con)formadores del ser humano: la relacin con la tierra, el trabajo, la construccin de nuevas relaciones sociales de produccin en el campo, la vida cotidiana en una colectividad, la cultura, la historia, el estudio Finalmente, la lucha misma se transfigura y se desdobla en cada una de estas dimensiones que se producirn como pedagogas a lo largo de la historia de la humanidad. Es en este sentido que afirm que el gran educador de los Sin Tierra es su propio movimiento de lucha. Por ltimo, esto nos hace pensar en cuestiones y reflexiones de otro orden para comprender y llevar a cabo la educacin desde preocupaciones humanizadoras y desde procesos colectivos de transformacin social. Algunas de las cuestiones fundamentales de las que los educadores deberamos ocuparnos, en la perspectiva del razonamiento aqu presentado, son las siguientes: qu prcticas sociales estn ayudando a formar los sujetos con quienes trabajamos?, Qu pedagoga encarna cada una de estas prcticas? Cmo podemos organizarlas, reflejarlas, colocarlas en un mismo movimiento pedaggico, de modo que se constituyan en un proyecto de educacin vinculado al movimiento de la historia? Cmo construir tiempos y espacios educativos que se mantengan en movimiento? Y, qu significa en nuestra formacin como educadores asumir el movimiento (tambin de las pedagogas) como principio educativo?
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Es posible pensar en una escuela como lugar de formacin humana que tenga el movimiento como principio educativo La pedagoga del movimiento y el movimiento de las pedagogas que forman los Sin Tierra no tienen cabida en la escuela, pero histricamente el MST viene demostrando que la escuela tiene cabida y tiene un lugar cada vez ms importante en su intencionalidad pedaggica. Del proceso histrico de formacin de los Sin Tierra podemos extraer algunas matrices pedaggicas bsicas para construir una escuela preocupada por la formacin humana y por el movimiento de la historia. Sin embargo, es importante tener presente que la pedagoga que forma nuevos sujetos sociales y que educa seres humanos no cabe en una escuela, ella es mucho mayor e involucra a la vida como un todo. Ciertos procesos educativos que sustentan la identidad Sin Tierra no podran jams ser realizados en una escuela. De todas maneras, el MST viene demostrando en su trayectoria que la escuela puede hacer parte de su movimiento pedaggico y que precisa de ella para dar cuenta de sus desafos como sujeto educativo. En el MST la lucha por la escuela comenz junto con la lucha por la tierra. Sin embargo, es preciso comprender que la preocupacin consciente de los Sin Tierra por la educacin y, principalmente, por la educacin de las nuevas generaciones, para que stas continen su lucha, su proyecto, slo puede surgir cuando se dan cuenta de que estn construyendo una organizacin duradera y una lucha de vida ntegra. Antes de eso, ellos luchan por la escuela de sus hijos, pero de un modo general, sin percibir que existe una relacin entre esta lucha y sus otras luchas, y con el desenlace de la historia que pusieron en movimiento. La lucha de los Sin Tierra por la escuela fue iniciada porque el MST dio un formato a la lucha por la tierra que ha producido como necesidad: lucha de las familias, lucha que inclua tambin la dimensin de los asentamientos (en tanto nuevas comunidades de campo) en su cotidiano. Por su parte, el movimiento histrico de esta lucha fue, al poco tiempo, redimensionado en su dinmica al lugar de la escuela: primero ella fue construida como un derecho, luego va siendo construida como un lugar donde puede acontecer tambin la formacin del sujeto Sin Tierra. La escuela, pblica, sigue siendo vista como un derecho, pero hoy en da Sin Tierra que honra este nombre es quien se sabe con derecho y deber de estudiar, precisamente porque sin comprender la realidad no es posible transformarla, ms an cuando esta se presenta de forma tan compleja como en la actualidad. El esfuerzo hecho por el MST por incluir a la escuela en su dinmica va trayendo algunas implicaciones importantes a nivel histrico: del primer movimiento, el refuerzo a la lucha de la clase trabajadora por la escuela pblica y la produccin de la cultura del derecho a la escuela en el campo y del campo. Y del segundo movimiento, la propuesta de una escuela que construya su pedagoga vinculada a un movimiento pedaggico ms amplio, reconocindose como lugar de formacin humana, de formacin tica y polticamente comprometida con la produccin de los sujetos capaces de realizar las transformaciones sociales, que aparecen cada vez como ms necesarias para la propia restitucin de la vida humana. La escuela que tiene cabida en la pedagoga del movimiento es, pues, una escuela que no se contiene a s misma. No es la escuela de un modelo pedaggico cerrado (por ms revolucionario que se pretenda), de un mtodo de enseanza, de una estructura; es ms bien una manera de ser escuela, una postura mediante la tarea de educar, un proceso o un movimiento pedaggico, un ambiente educativo que precisamente sea capaz de producir y reproducir el Movimiento como principio educativo. La escuela proyectada por la pedagoga del movimiento es, por lo tanto, una escuela en movimiento: movimiento de pedagogas, movimiento de sujetos humanos. Y este movimiento ocurre en torno a dos referencias bsicas: ser un lugar de formacin humana, en el sentido ms universal de esta tarea; y considerar al Movimiento como sujeto educativo que precisa de la escuela para ayudar en el cultivo de la identidad Sin Tierra y en la continuidad de
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su proyecto histrico. Cuando esto ocurre, cada una de las pequeas cosas que tiene lugar en el da a da de la escuela, pasa a tener sentido, no por ser cosas que nunca antes hayan acontecido en la escuela, (en algunos casos se da tambin esto) sino por ser consideradas y realizadas desde otra intencionalidad. Una combinacin de estas dos referencias, que sintetizan la idea de escuela que tiene el Movimiento como principio educativo, uno de los procesos pedaggicos bsicos est en el arraigamiento proyectivo, raz y proyecto combinados como estrategia de formacin de los sujetos sociales y de los seres humanos que los encarnan. La educacin de los sin-tierra del MST comienza con su arraigamiento en una colectividad, que no les niega su pasado pero les proyecta un futuro que ellos mismos podrn ayudar a construir. La primera condicin de la persona para abrirse a esta experiencia es saber que no est ms suelto en el mundo. Este es habitualmente el sentimiento que disminuye el miedo en una ocupacin o que hace enfrentar el hambre en un campamento. El echar races, nos ensea Simone Weil7, es una de las necesidades del ser humano. El tener races, nos dice ella, es participar real y activamente de una colectividad que conserva vivos ciertos tesoros del pasado y ciertos presentimientos del futuro. Arraigado es el sujeto que tiene lazos que permiten mirar tanto para atrs como para adelante. A la vez, tener proyecto e ir transformando este presentimiento de futuro en un horizonte para el cual se trabaja, se lucha. No hay forma de tener un proyecto si no se tiene races, porque son las races las que nos permiten discernir el horizonte. El arraigamiento proyectivo es, por lo tanto, uno de los procesos fundamentales de formacin de los luchadores del pueblo, as como tambin lo sea de cualquier ser humano. La escuela no es capaz de enraizar a las personas porque no tiene en s misma la materialidad pedaggica necesaria para ello. Sin embargo, la escuela, dependiendo de las opciones pedaggicas que realice, puede ayudar a arraigar o desarraigar; puede ayudar a cultivar utopas o un presentimiento mrbido. Toda vez que una escuela desconoce y / o no respeta la historia de sus alumnos, toda vez que se desvincula de la realidad de los que deberan ser sus sujetos, no reconocindolos como tales, ella escoge ayudar a desarraigar y a fijar a sus educandos en un presente sin lazos. Y si esto sucede con un grupo social desarraigado o con races muy frgiles, esto significa que estas personas estarn perdiendo una de sus oportunidades (y, quin garantiza que no sea la ltima) de ser despertados a la propia necesidad de volver a tener races, a tener proyecto. Desde el punto de vista del ser humano, esto es muy grave, es violentamente deshumanizador. La escuela cultiva y fortalece los procesos de arraigo humano cuando trabaja con la memoria colectiva, recuperando y trabajando con los tesoros del pasado, aprendiendo y enseando con la pedagoga de la historia; tambin cuando incorpora en su movimiento pedaggico la mstica, que es un sentimiento materializado en smbolos que ayudan a las personas a mantener la utopa colectiva. En el MST la mstica es una de las dimensiones bsicas del proceso de formacin de los Sin Tierra, y la escuela puede ayudar a cultivarla en lo simblico entre la memoria y la utopa, entre las races y el proyecto. Por cierto, haciendo esto estar trabajando con valores, que son los que sustentan cualquier proceso de formacin humana. Races y proyecto se constituyen de valores, y son los valores que mueven una colectividad; la escuela puede crear un ambiente educativo que recupere, forme, fortalezca los valores verdaderamente humanos, y entonces estar contribuyendo efectivamente para que el movimiento educativo tambin se produzca y reproduzca en su interior. Que sea de esta u otra manera depende mucho de la postura de los educadores, dispuestos o no a reconocer al Movimiento como un sujeto educador y a dejarse educar por el movimiento y por la pedagoga de la historia. En algunos lugares esto significa virar a la escuela de pies a cabeza y tambin virar muchas de sus concepciones de pies a cabeza.8 Pero no es justamente eso lo que est precisando la escuela y lo que estamos precisando todos para recatar nuestra propia humanidad y el sentido de mantenernos en la tarea educativa?
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Bibliografa Arroyo, Miguel (1998) Trabajo Educacin y teora pedaggica, en Gaudncio, Frigotto (org.) Educacin y crisis del trabajo: perspectivas de final de siglo (Petrpolis: Vozes) Bosi, Ecla (1996) La condicin obrera y otros estudios sobre la opresin (Ro de Janeiro: Paz y Tierra) Caldart, Roseli Salete (2000) Escuela es ms Movimiento Sin Tierra (Petrpolis: Vozes). que escuela en la Pedagoga del
Hill, Christopher (1987) El mundo de pie a cabeza. Ideas radicales durante la Revolucin Inglesa de 1640 (San Paulo: Compaa de las Letras). Stedile, Joo Pedro & Fernandes, Bernardo Manano (1999) Gente brava. La trayectoria del MST y la lucha por la tierra en Brasil (San Pablo: Fundacin Perseu Abramo). Thompson, Edward (1987) La formacin de la clase obrera inglesa. El rbol de la libertad (Ro de Janeiro: Paz y Tierra) Vol. 1.
Notas
Para una mayor profundizacin sobre la historia del MST ver captulo 2 de Caldart (1999) y Stedile & Fernandes (1999).
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Ciranda infantil es el nombre dado por el MST a tiempos y espacios educativos de los Sin Tierrita de la franja etaria de los cero a los seis aos. Sin Tierra, con letras maysculas y sin signo, es el nombre propio que identifica a los sintierra del MST. La expresin sin-tierrra indica la categora social de trabajadores y trabajadoras del campo que no tienen tierra y que pasan a requerirla como derecho. Se trata de un vocablo reciente en los diccionarios de lengua portuguesa, una de las conquistas culturales de la lucha por la tierra en Brasil. Pero en su nombre, los Sin Tierra mantienen la nominacin original de su nacimiento como sujetos que crearon el MST. Sebastio Salgado, un fotgrafo brasileo internacionalmente reconocido por su arte y por su identificacin con causas sociales relevantes, realiz recientemente una declaracin que no podra haberse hecho con mayor profundidad y que me parece importante registrar para complementar esta reflexin: Para m, el Movimiento de los Sin Tierra es uno de los nicos movimientos sino el nico que rene en su accin las luchas por la dignidad y por la ciudadana en Brasil. Toda su accin est centrada en una sola preocupacin, un solo eje: promover la real y justa divisin de la renta en el pas que tiene el sistema de distribucin ms injusto del mundo. Desde su inicio, acompao su lucha con atencin. Creo tambin que su mxima importancia radica en el hecho de incorporar y materializar todas las experiencias anteriores, que este sistema injusto que domina nuestro pas, a lo largo de los aos, viene intentando apagar de nuestra memoria. Veo en el Movimiento de los Sin Tierra las experiencias acumuladas por las Ligas Campesinas, por la Federacin de Trabajadores Agrarios las fetags, por las comunidades eclesiales de base. Es un movimiento cvico serio, que merece el respeto de todos los brasileos y una atencin real y corajuda por parte de las autoridades. Cualquier brasileo que tenga un mnimo de responsabilidad, que tenga consciencia de la real situacin social de nuestro pas, tiene el deber de acompaar y apoyar el trabajo y la lucha social del MS. Las historia no llev a un punto en que preciso dudar de todas las certezas. A esta altura, despus de haber pasado por este arduo proceso, me siento en el derecho de expresar, con serenidad, que son pocas las certezas que sobreviven en m, una de ellas es el valor y la dignidad del Movimiento de los Sin Tierra. Apoyar al MST es preservar mi derecho a continuar confiando en la historia, a despecho de todo lo que el sistema viene haciendo en
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Brasil a lo largo del tiempo. Esta declaracin se encuentra en la contratapa del libro citado con anterioridad, Brava gente. Sebastio Salgado organiz en 1997 la exposicin Tierra en homenaje a la lucha del MST. Los mismos nios han expresado esto. Un ejemplo es el texto final del Encuentro Estudiantil de los Sin Tierrita de Ro Grande, realizado en octubre de 1999, presentado por medio de una carta al MST: Querido MST: Somos hijos e hijas de una historia de luchas. Somos un pedazo de la lucha por la tierra y del MST. Estamos escribiendo esta carta para decirles a ustedes que no queremos ser slo hijos de asentados y acampados. Queremos ser SIN TIERRITA, para llevar adelante la lucha del MST. En nuestro pas hay mucha injusticia. Social. Por eso queremos empezar desde ahora a ayudar a que todo el mundo se organice y luche por sus derechos. Queremos que los nios del campo y de la ciudad puedan vivir con dignidad. No nos gusta ver a tanta gente pasando hambre y sin trabajo para sustentarse. En este Encuentro de los Sin Tierrita en que estamos conmemorando el da del nio y sus quince aos, asumimos un muy serio compromiso: seguir el ejemplo de luchadores como los nuestros y como el Che Guevara, Replanteando esta historia por la que pasaremos. Les prometemos a ustedes: * ser verdaderos Sin Tierrita, honrando este nombre y la tierra que nuestras familias conquistaron. * Ayudar a nuestros compaeros que estn en los campamentos, con donaciones de alimentos y ropa, incentivndolos para que continen firmes en la lucha. * Estudiar, estudiar, estudiar mucho para ayudar en la construccin de nuestras escuelas, nuestros asentamientos, nuestro Brasil. * Ayudar a nuestras familias a plantar, cosechar, tener una mesa colmada de alimentos producidos por nosotros mismos y sin agrotxicos. * Embellecer nuestros asentamientos y campamentos, plantando rboles y flores, y manteniendo todo limpio. * Continuar las movilizaciones y hacer palestras en las comunidades y escuelas de todo Brasil. * Divulgar el MST y su historia, usando nuestros smbolos con gran orgullo. An no tenemos 15 aos, sin embargo nos comprometemos a trabajar para que ustedes, nosotros, el MST, tenga muchos 15 aos de lucha y de conquista para el pueblo que confa en ustedes y es ustedes. Un fuerte abrazo de todos lo que participamos del 3 ENCUENTRO ESTUDIANTIL DE LOS SIN TIERRITA DE RO GRANDE DEL SUR. Estela, 12 de octubre de 1999. Una reflexin sobre educacin como formacin humana, en una perspectiva en la que nos reencontramos con las cuestiones de origen de la pedagoga, se encuentra en Arroyo (1998)
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En su texto El desarraigo (1943) que puede ser encontrado en Bosi (1996). Expresin inspirada en un abordaje de la historia presente en Hill (1987).
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El proyecto Escuelas de Ciudadana es una iniciativa promovida por el CENTRO NUEVA TIERRA
Coordinacin General: Nstor Borri y Fernando Larrambebere Equipo: Mara Pa Pawlowicz, Herminia Vega, Mara Luz Presa, Sergio Castanetto, Diego Jaimes, Carolina Balderrama, Mirta Braida y Sebastin Prevotel.
Piedras 575 PB - C10701AAK Capital Federal - Argentina Tel-fax: (0054-11) 4345-4774 cnt@nuevatierra.org.ar / www.nuevatierra.org.ar

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