Tema: Justicia y Caridad en la Sagrada Escritura

Materia: Teologa Moral Especial I

Profesor: Padre Sergio Gotte

Alumna: Mara Ins Busten

Ao: 2

Institucin: Fons Vitae

Fecha de Entrega: 05 de Julio de 2011

Justicia.

En el Antiguo Testamento: El termino hebreo que solemos traducir como justicia tiene dos significados fundamentales. Por un lado designa una relacin con la comunidad: indica una actitud fiel, leal y constructiva respecto a la comunidad, y no tanto obediencia a unas normas. Por otro lado, la justicia indica tambin una condicin ptima de la comunidad, un estado de salud comunitario, por el que el individuo se encuentra viviendo dentro de una red de relaciones pblicas armoniosas y saludables. El ser justo no se mide por una norma abstracta y absoluta, sino por las exigencias concretas de relacin de comunin con Dios y con los hombres. La Justicia en Abrahn: Dios declara que la fe de Abraham, al entregarle su nico hijo, es justicia, es decir, una disponibilidad para la comunin con l. Creer quiere decir estar pronto y dispuesto lealmente para la comunin con Yaveh. La justicia designa una conducta que se desarrolla en el interior de una relacin de comunin entre dos partes: Dios y Abrahn. La justicia establece, garantiza y mantiene la comunin. Entre Dios y Abrahn reina la justicia porque han desaparecido todos los obstculos para la comunin entre los dos. Frente a la situacin de la disputa entre Dios y Abrahn sobre la suerte de la ciudad de Gomorra, el problema consista en encontrar al menos 10 personas justas, es decir, 10 que resultaran inocentes. Quin es justo en un proceso? Cmo establecer el criterio de la justicia? Qu es la justicia? Tambin la convivencia de los hombres se juzgaba por completo desde el punto de vista de la fidelidad comunitaria. Era a menudo, funcin de los tribunales locales examinar el comportamiento de un hombre sobre la base de su fidelidad comunitaria y declarar su inocencia o culpabilidad. Aquella relacin de interdependencia exiga pruebas de bondad, fidelidad y compasin caritativa con el pobre y el que sufre. La violencia es el pecado de Sodoma, es decir, una actitud anticomunitaria ya que la justicia era considerada como fidelidad comunitaria. Tamar es justa: Tamar se casa con Er, pero este muere sin dejar descendencia. Entonces Jud le da como marido a su otro hijo, Onn, que actua de forma que evita tener hijos, y el Seor lo hace morir. Entonces Tamar se hace pasar por prostituta para seducir a Jud, sus uegro, que no la reconoce y as tiene un hijo con ella. Acusada de prostitucin es llevada ante el juez Jud, pero ella demuestra que no es prostituta sino que ha querido tener un hijo de la familia de su marido, por eso Jud exclama que ella es ms justa que l.

Segn ciertos criterios morales, de dira que Tamar actu mal, injustamente; pero juzgando desde el punto de vista de la fidelidad comunitaria, es preciso reconocer que fue ms justa que Jud. La relacin comunitaria es el criterio paea valorar si una persona es justa o no. La justicia en la obra deuteronomista: la hobra histrica deuteronomista nos ofrece la posibilidad de verificar ulteriormente el sentido de justicia. A) La misin del rey: la misin propia del rey es hacer valer el derecho, es decir, un prspero orden social, y la justicia, es decir, una ordenada vida comunitaria. La Justicia del rey no es solamente la equidad de los juicios, sino la conducta con que el rey se hace fiador y promotor de la prosperidad, de la paz, del bienestar de la comunidad nacional. Como juez, el rey interviene para dirimir un conflicto que amenaza la vida de la comunidad. La justicia y el derecho pertenecen a Dios, que los concede al rey. La justicia significa tambin paz, es decir, integridad y plenitud saludable de la existencia. La justicia y la paz son de Dios e inseparable la una de la otra. Corresponde al rey hacer valer y mantener, dentro del pueblo de Israel, una conducta fiel a la comunidad, la lealtad y la solidaridad, la paz y la justicia que ha recibido como don de Dios. B) La torah, El concepto de justicia aparece varias veces en el contexto de los cdigos legales. Es justo el que es fiel a la torah y la observa; culpable el que no la sigue. La torah es una instruccin terico-prctica, dada con vistas a la edificacin de la comunidad de Yaveh, se podra traducir como ordenamiento comunitario. La justicia es gracia de Dios y no un mrito de Israel, es un don y no una conquista. La posesin de la tierra es concedida gratuitamente por Dios a Israel solo porque Dios es fiel a las promesas hechas a los padres. La justicia se manifiesta de la manera ms clara en la conducta social del individuo. La comunin con Dios se mantiene a travs de la fidelidad a la torah, que exige fidelidad social a la comunidad. La predicacin de los profetas preexlicos: El profeta Ams fue definido justamente como el profeta de la justicia. El derecho y la justicia son las columnas fundamentales de la convivencia comunitaria. El inocente, que es vctima de la opresin de los poderosos, es llamado justo, ya que su pobreza y su miseria son una denuncia silenciosa, pero poderosamente concreta, de la injusticia. Para Ams, como para los dems profetas, la justicia es un comportamiento que va ms all del puro principio de darle a cada uno lo suyo o del puro dar y recibir, puesto que implica la compasin, la misericordia, la solidaridad, o sea, la fidelidad comunitaria. Para Oseas la justicia es el precio nupcial que paga Yaveh para unir consigo como esposa a Israel. La justicia es don de Dios y es la condicin para la comunin con Dios y para la prosperidad social y econmica pacfica de Israel. Isaas denuncia la corrupcin de Jerusaln, en otros tiempos fiel, pero que ahora se convertido.

La justicia, o sea, la condicin nueva en que Jerusaln podr vivir prspera y feliz, no puede venir ms que de Dios para aquellos que se conviertan, es decir, que se abran a acoger el don de la justicia. Profetas del perodo babilnico: Jeremas denuncia la desaparicin de la fidelidad comunitaria en el reino de Jud, que se ha vuelto peor que el reino corrompido del norte. Son tres los posibles dolos del hombre: la sabidura, la fuerza y la riqueza; pero el verdadero valor es el conocimiento de Dios como aquel que crea relaciones humanas justas, estableciendo en la tierra la justicia. La corrupcin social y la ausencia de justicia resuenan tambin en labios de Ezequiel. Cuando en el AT se le atribuye la justicia a Dios, se pone de relieve sobre todo el aspecto positivo de la salvacin, ms que el aspecto negativo-penal del castigo. La justicia de Dios est hecha de gracia y de fidelidad a las promesas. Por eso las justicias de Dios para Israel son sus acciones salvficas. El tema de la justicia es dominante en el segundo y tercer libro de Isaas: El Seor quiere, por amor a su justicia, engrandecer y magnificar la ley (Is. 42,21). Es decir, instituir un nuevo orden social por eso ha dado a Israel la torah, una ordenacin comunitaria nueva. El justo en los salmos: En la oracin slmica se entrecruzan a menudo la justicia divina y la humana. Para el orante, Dios mismo es la justicia. Yaveh es el nico rey perfectamente justo, incluso los cielos proclaman su justicia y el salmista se hace eco de la voz de los cielos. Justicia es sinnimo de lealtad, de fidelidad, de salvacin, de misericordia de Dios; es decir, es la salvacin comunitaria que viene de Dios. La justicia divina es la fuente de una vida individual y comunitaria prspera, buena y feliz. Cuando es enviada por Dios a la tierra, produce vida y fecundidad, da la victoria sobre los enemigos, concede al pueblo de Israel la capacidad de hacer reinar el derecho y la justicia. La justicia divina equivale, por tanto, a la salvacin que Dios realiza para el hombre tanto en el mbito individual como comunitario. Cuando Dios es llamado justo juez, se desea expresar la funcin regia que Dios ejerce liberando a los dbiles , oprimidos y pobres. Dios es justo porque ayuda, porque es benvolo y misericordioso, porque libera y da la victoria, porque salva y hace a los hombres capaces de ser justos. Es frecuente en los salmos la protesta del salmista que se declara justo delante de Dios, se afirma su libre voluntad de ser justos ante Dios o, mejor dicho, que Dios los haga y los encuentre justos. Al proclamar que es justo, el salmista expresa la voluntad de acoger la justicia divina. Los libros sapienciales: se tiende a identificar justicia con sabidura. La sabidura es la cualidad caracterstica del rey, del juez y del gobernante; pero la justicia y el derecho son democratizados, es decir, se convierten en una funcin de cada individuo frente a su prjimo. La justicia tiende a equivaler a la religiosidad, a la benevolencia, a la piedad para con los padres.

El libro de los Proverbios identifica al justo con el sabio. El justo es generoso, no miente, se preocupa con los pobres, el tribunal intenta defender al oprimido. Tambin aqu es justo el que se muestra fiel a la comunidad con una actitud constructiva. Solamente la sabidura puede dar la capacidad de ser justos y practicar la justicia. El libro de Job pone en discusin la justicia de Dios, entendida como la conducta con que Dios premia a los buenos y castiga a los malos, segn la tesis de los amigos de Job. Dios castiga solamente al culpable. Frente a Dios la justicia del hombre es nula. Todos los sabios, que reflexionan a partir de la observacin de la vida diaria, advierten la falta de justicia en el mundo. El ms desencantados de todos es Qohlet, que indica: Y he visto ms debajo del sol: en el lugar del derecho est el delito; y en el lugar de la justicia, la injusticia (3,16) El orden social est alterado y el sabio asiste al impotente al imperio de la injusticia. La sociedad es una cadena de injusticias. Todo el libro de la Sabidura est preocupado por el tema de la justicia social, que es el tema central del libro. La justicia va unida al recto pensamiento sobre Dios y la bsqueda de su voluntad. El que tiene de Dios una idea equivocada acaba amando la injusticia, y el que ama la injusticia acaba teniendo una idea equivocada de Dios. La sabidura hace conocer a Dios; el poder de Dios es fuente de justicia y la justicia es inmortal. El justo es aquel que posee la sabidura, es decir, el conocimiento de Dios. Una comunidad o sociedad que no reconoce a Dios no puede tener otra ley que la fuerza , es decir, la violencia injusta. El justo est iluminado por la luz de la justicia; se reviste de la coraza de la justicia. La injusticia se va acumulando de generacin en generacin, dando lugar a una estructura injusta del mundo. Pero Dios interviene dando lugar a una estructura a la conversin, otorgando la sabidura que es fuente de justicia En el Nuevo Testamento: Sigue estando presente la idea de ser fiel a la comunidad, pero tambin el sentido de justicia como observancia de la ley. La predicacin de Jess: la exhortacin a la justicia en el sentido jurdico de la palabra bno est en el centro del mensaje de Jess, sin embargo, el tema de la justicia es, al menos segn Mateo, una pa, una palabra-clave de la predicacin de Jess. Ser justo se identifica con hacer la voluntad del Padre, revelada en las palabras de Jess. Hacer la voluntad del Padre es creer en el anuncio del camino de la justicia, del que habla Jess en el Sermn de la montaa, y ponerlo en prctica. El mismo Jess cumple toda justicia, ya que realiza perfectamente el plan salvfico de su Padre. Para Mateo la justicia es querer vivir como Jess en una sociedad nueva, en la que la regla s Jess mismo. En la perspectiva de Mateo, la justicia indica el camino comunitario nuevo de aquellos que siguen a Jess.

En Marcos falta por completo el concepto de justicia y en la obra de Lucas es caractersticos el uso del adjetivo justo referido a Jess, que es el justo por excelencia. Justo es aqu significa ser fiel hasta la muerte a la comunin con Dios y con los propios hermanos. San Pablo: la justicia de Dios para Pablo, no es el atributo por el que Dios le da a cada uno lo que le suyo, sino que es la actividad salvfica, misericordiosa y fiel de Dios por el hombre. La justicia de Dios se revela plenamente en Jesucristo, en quien ofrece al hombre la justicia, o sea, la salvacin. Cambia as la visin de Dios: en el AT un Dios que exige, que premia y que castiga; en el NT un Dios que da y que perdona. La justicia pertenece propiamente a Dios, el cual se la da a la humanidad mediante Jesucristo y en l. Al obrar as, Dios demuestra su fidelidad a sus promesas a los padres y no hace ms que revelar lo que ya estaba atestiguado por el AT. El hombre no puede hacer valer una justicia propia suya, sino que tiene que recibirla como don de Dios. Pablo liga la justicia a la fe en Jesucristo. Creer en Jesucristo significa no jactarse de la posesin de mi justicia sino aceptar la que recibo por creer en Jesucristo. Dios no slo declara justos, sino que hace justos, mediante Jesucristo y el don del Espritu, a los que se adhieren a su Hijo por la fe. Otros escritos del NT: para Pedro, nosotros esperamos unos cielos nuevos y una tierra nueva, en los que reinar la justicia. El mundo plenamente salvado ser ser un mundo donde reine la justicia, o sea, la comunin de los hombres entre ellos y con Dios. La instauracin plena del reino implica la salvacin integral del hombre en su misma dimensin corporal de relacin con la comunidad humana y con el mundo. Segn la carta a los Hebreos, los cristianos poseen la doctrina de la justicia, puesto que creen en Jess, que am la justicia y odi la iniquidad. La justicia es una realidad escatolgica, pero que ha entrado ya entrado al mundo por medio del justo, que es Jess. En las cartas pastorales, la justicia tiende a convertirse en una virtud entre las dems, vinculadas al amor fraterno y a la misericordia.

Amor. En el Antiguo Testamento: 1) El dilogo de amor entre Dios y el hombre. Aun cuando en los relatos de la creacin no figura la palabra amor, se insina el amor de Dios a travs de la bondad de que son objeto Adn y Eva. Dios quiere darles la vida con plenitud, pero este don supone una libre adhesin a su voluntad; Dios entabla el dilogo de amor indirectamente a travs del mandamiento. Adn lo descart queriendo apoderarse de lo que le estaba destinado como don. Y pec. Entonces el misterio de la bondad de Dios se profundiza en misericordia para con el pecador mediante las promesas de salvacin; progresivamente se restablecern los lazos de amor que unen a Dios y al hombre. 2) Amigos y confidentes de Dios: Dios, al llamar a Abraham, un pagano entre tantos, a ser su amigo expresa su amor en forma de una amistad. Abraham a respondido a las exigencias del amor divino: ha dejado su patria siguiendo la llamada de Dios: debe penetrar ms adentro en el misterio del temor de Dios que es amor, pues es llamado a sacrificar a su hijo nico, y con l a su amor humano. Moiss no tiene que sacrificar a su hijo, l esta desgarrado entre Dios, cuyo enviado es, y su pueblo, a quien representa. Si se mantiene fiel, es porque desde su vocacin hasta su muerte no ces de progresar en la intimidad de Dios, conversando con Dios como con un amigo: tuvo la revelacin de la ternura inmensa de Dios, de un amor de que, sin sacrificar nada de la santidad, es misericordia. 3) La revelacin proftica. Los profetas, tambin confidentes de Dios, amados personalmente por un Dios, cuya eleccin se posesiona de ellos, los desgarra a veces, pero los llena tambin de gozo, son los testigos del amor y de la ira de Yaveh. Oseas, luego Jeremas y Ezequiel, revelan que Dios es el esposo de Israel, el cual, no cesa de ser infiel; este amor apasionado y exclusivo es correspondido nicamente con ingratitud y traicin. Pero el amor esa ms fuerte que el pecado, aun cuando deba sufrir; perdona y re-crea en Israel un corazn nuevo capaz de amar.

El Deuteronomio, promulgado sin duda el momento en que el pueblo parece preferir definitivamente al amor de Dios el culto de los dolos, recuerda incesantemente que el amor de Dios a Israel es gratuito y que Israel debe << amar a Dios con todo su corazn>> . Este amor se expresa con actos de adoracin y de obediencia que suponen una eleccin radical, un desprendimiento costoso. Pero solo es posible si Dios en persona viene a circuncidar el corazn de Israel y a hacerlo capaz de amar. 4) Hacia un dialogo personal. Despus de la cautividad Israel, descubre que Dios se dirige al corazn de cada uno.

Se sabe que ya que todo judo es amado, sobre todo el justo, el pobre y el pequeo. Esto lo expresa admirablemente el cantar de los cantares: El dialogo de amor, con sus alternativas de posesin y de busca, se establece entre Yaveh e Israel. Prximamente a la venida de Cristo, el Judo piadoso sabe ser amado por un Dios, del que canta la misericordiosa fidelidad a la alianza, la bondad, la gracia. Este amor debe con frecuencia probarse frente al ejemplo y a la presin de los impos; y esto puede llegar hasta el martirio, el de los Macabeos o el de rabbi Aquiba, que muere por su fe 135 despus de J.C

En el Nuevo Testamento: El amor entre Dios y los hombres se haba revelado en el Antiguo Testamento a travs de una sucesin de hechos. En el Nuevo testamento l amor divino se expresa en un hecho nico, cuya naturaleza misma transfigura los daros de la situacin: Jess viene a vivir como Dios y como hombre el drama del dilogo de amor entre Dios y el hombre. 1) El don del Padre: La venida de Jess es en primer lugar un gesto del Padre. Despues de los profetas y de las promesas del Antiguo Testamento se da Dios a conocer; manifiesta su amor en aquel que no es slo el Mesas Salvador esperado sino adems su propio hijo, aquel a quien ama, el que es uno con l, Dios como l. El amor del Padre se expresa en una forma que no puede ser superada por nada. Se realiza la nueva alianza y se concluyen las nupcias eternas del esposo con la humanidad. La gratuidad divina, que exista desde siempre, llega a su colmo con un sin medida comn con el valor del hombre. Este don es definitivo. Si Dios am tanto al mundo que le dio a su unignito es para que los hombres tengan la vida eterna; pero a si mismos se condenan los que se niegan a creer en el que ha sido enviado y ama ms a las tinieblas que a la luz. La opcin es inevitable: o el amor por la fe en el Hijo o, caso contrario, la ira. 2) El amor perfecto revelado en Jess: Por su misma existencia es Jess revelacin concreta del amor. Jess es el hombre que realiza el diaglogo filial con Dios y da su testimonio delante de los hombres. Jess es Dios que viene a vivir en plena humanidad en su amor y a hacer oir su ardiente llamamamiento. En su persona misma el hombre ama a Dios y es amado por l. A) La vida entera de Jess manifiesta este doble dilogo. Dado al Padre desde los comienzos, viviendo en oracin y en accin de gracias y sobre todo en perfecta conformidad con la voluntad divina, est incesantemente a la escucha de Dios, lo cual le asegura que es escuchado por l. Por lo que se refiere a los hombres, su vida se da completamente a todos; pasa por el mundo haciendo bien, en un desinters total y atento a todos, sobre todo a los ms despreciados e indignos: escoge gratuitamente a los que quiere para hacerlos sus amigos.

Este amor exige reciprocidad; amar a Jess es guardar ntegramente su palabra y seguirle renunciando a todo. Consiguientemente, a lo largo del evangelio se opera una divisin entre los que aceptan y los que rechazan este amor, frente al cual no se puede permanecer neutral. c) En la cruz revela el amor en forma decisiva su intensidad y su drama. Era preciso que Jess sufriera para que se revelara plenamente su obediencia al Padre y su amor a los suyos. Totalmente libre, llega Jess al instante nico del ms grande amor. Entonces da todo sin reserva a Dios y a los hombres sin excepcin. Por la cruz es Dios plenamente glorificado; el hombre Jess y con l la humanidad entera merece ser amada por Dios sin reserva. Es preciso que el hombre acepte libremente un amor tan total y exigente, que debe llevar a sacrificarse siguiendo a Cristo. Ah es donde se manifiesta en su plenitud el don del Esposo a la esposa, pero tambin para los hombres la suprema tentacin de la infidelidad. 3) El amor universal en el Espritu: La adhesin al amor divino no es cuestin de encuentro fsico ni de razonamiento humano, en una palabra, de conocimiento segn la carne; hace falta el don del Espritu que crea en el hombre un corazn nuevo. El Espritu es derramado en pentecosts y est desde entonces presente en el mundo por la Iglesia y ensea a los hombres lo que Jess les ha dicho hacindoselo comprenser desde dentro, con un verdadero conocimiento religioso. Todo hombre tiene necesidad del Espritu para poder decir Padre y glorificar a Cristo. 4 ) Dios es amor: El amor entre Dios y el hombre tiene finalmente por fuente el amor eterno del Padre y del Hijo, que es tambin el amor del Espritu. La Caridad Fraterna: Ya en el at AT el mandamiento del amor de Dios se completa con el segundo mandamiento: Amars a tu prjimo como a ti mismo. Este mandamiento se presenta en forma menos solemne que el otro y la palabra prjimo tiene un sentido bstante restringido. Pero al israelita se le invita ya a