O EVANGELHO SEGUNDO SO MATEUS

INTRODUO
O apstolo e evangelista Mateus o autor do primeiro evangelho sintico. Era um publicano. Chamava-se Levi, e era filho de Alfeu. Exercia seu ofcio, antes de sua converso, em ou perto da cidade de Cafarnaum, Mt.10.3. Estava assentado na exatoria, quando Jesus o chamou, Mt.9.9; Mc. 2.14-15; Lc.3.27-29. No h dvida, quanto identidade do antigo publicano Levi com o posterior apstolo Mateus, quando se compara as passagens paralelas, como tambm o costume dos judeus de, por ocasio de algum evento importante na vida, adotar um novo nome. Cf.At.4.36; 12.12;13;9. Est evidente, atravs de todo este evangelho, que o autor foi um judeu-cristo da Palestina, cuja familiaridade com o mtodo romano de coletar impostos indica para um conhecimento pessoal do trabalho dos publicanos. Mateus nunca foi algum distinto no crculo dos apstolos. Era quieto e sem ostentao. Um discpulo feliz na companhia de seu Senhor. Somente tanto registrado de sua atividade depois da ascenso de Cristo, que ele esteve empenhado como missionrio entre os judeus da Palestina. A tradio diz que ele passou seus ltimos anos da vida na proclamao do evangelho na Etipia e outros pases gentios, e que morreu em idade avanada. O objetivo do evangelho segundo Mateus est indicado, quase, em cada seo do livro. Escreveu para seus concidados. No, porm, na lngua hebraica ou aramaica, como alguns tm pensado12), mas em grego que, naqueles dias, era a lngua comum do oriente. Seu alvo foi mostrar a gloriosa culminao do tipo e da profecia do Antigo Testamento, ou seja, provar que Jesus Cristo, o filho de Davi, o rebento do tronco de Jess, o Messias prometido. Mostrar que toda a vida, sofrimento, morte e ressurreio de Cristo o cumprimento da Antiga Aliana. Fornecem abundante evidncia disso, tanto a tabela genealgica que estabelece a reivindicao que Jesus o filho de Davi, como a referncia contnua ao Antigo Testamento, e a freqente repetio da frase para que se cumprisse. Este o fato principal que o autor deseja imprimir em seus ouvintes. No que se refere data do evangelho, v-se do captulo 27.8 e 28.15, que foi escrito algum tempo depois do acontecimento dos fatos neles escritos. Tambm parece evidente, que foi composto antes da destruio final de Jerusalm. Pois, o autor, sem dvida, teria feito, no evento referido, referncia ao cumprimento da profecia de Cristo sobre a runa daquela cidade. Relatos antigos dizem, que o evangelho de Mateus foi o primeiro a ser escrito, sendo sugerida, com algum grau de plausibilidade, a data de 60 AD. O fato que a posterior e final atividade missionria de Mateus no lhe permitiam o tempo para um trabalho literrio, torna possvel que ele o escreveu enquanto ainda vivia na Palestina, compondo-o em Jerusalm. A autenticidade deste evangelho no pode ser colocada em dvida. Consideraes histricas e textuais sustentam, no s a autoria de Mateus, mas tambm que este livro faz parte do cnon e pertence aos escritos inspirados da Bblia. Podemos estar seguros que temos hoje o evangelho tal como Mateus, um dos apstolos do Senhor, o escreveu e na mesma forma em que o redigiu pela inspirao do Esprito Santo

1 2

Veja Schaller, Book of Books, 180.

O contedo do evangelho pode ser resumido, brevemente, como o que segue. Mateus apresenta, antes de tudo, uma narrativa breve do nascimento e da primeira infncia de Jesus. Segue, ento, um relato do ministrio do Senhor que foi introduzido com o batismo de Joo. O evangelista dedica a maior parte do seu evangelho ao trabalho do Senhor na Galilia. Nesta poca ele treinou seus discpulos para o trabalho da pregao do evangelho do reino, o que, por fim, trouxe sobre ele o dio sempre crescente dos judeus, em especial dos seus lderes. Na segunda parte do evangelho h um relato detalhado da ltima jornada do Salvador para Jerusalm, dos seus ltimos sermes e milagres, dos seus sofrimentos, morte e ressurreio. O evangelho finaliza com o notvel comando missionrio do Senhor e de sua promessa confortadora: Eis, que estou convosco todos os dias, at consumao dos sculos. Captulo 1 A Genealogia Legal de Cristo. Mt.1.1-17. v.1.Livro da genealogia de Jesus Cristo, Filho de Davi, filho de Abrao. Este o ttulo, ou legenda, que Mateus coloca no cabealho de seu livro. Todo o evangelho um livro da genealogia de Jesus Cristo, no sentido em que os judeus, em geral, empregavam a expresso em situaes semelhantes. Significa uma narrativa dos acontecimentos mais importantes na vida duma pessoa, relatados de maneira mais ou menos breve, Gn.2.4;5.1;6;9;37.2; Nm.3.1. O evangelista apresenta a histria do nascimento, dos feitos, sofrimento, morte e ressurreio do Senhor Jesus Cristo. Mas os primeiros versculos so uma genealogia no sentido mais restrito do termo. Apresentam uma lista dos antepassados legais de Cristo, por meio do padrasto Jos que era um herdeiro legtimo do reino, o que tambm era uma idia que interessava sumamente aos judeus cristos. Mateus chama a Jesus o filho de Davi, que foi o rei da idade de ouro do povo judeu. A promessa do Salvador, finalmente, foi restrita sua famlia, 2.Sm.7.12-13; Sl.89.3-4; 132.11; Is.11.1; Jr.23.5. Cristo foi profetizado sob o prprio nome Davi, Ez.34.2324; 37.24-25. Filho de Davi era o ttulo oficial que os judeus aplicavam ao esperado Messias, Mt.9.27; 12.23;21.9. Por autoridade proftica, haviam sido conduzidos a esper-lo sob esta designao. Mas, tambm, deveria despertar a ateno e conservar o interesse dos cristos de origem judaica, saber que o Cristo, que Mateus proclamava, era o filho de Abrao. Pois, eles sabiam que o pai de sua raa recebera a promessa do Senhor: Em ti e na tua semente sero benditas todas as naes da terra, Gn.12.8; 18.18; 22.18. Por esta razo, ele se refere somente a estes dois pais, tendo em vista que, neste povo, a promessa de Cristo foi feita somente a estes dois. Mateus, por isso, enfatiza as promessas feitas a Abrao e Davi, porque ele tem uma inteno definida em relao a esta nao, querendo, como herdeiros da promessa, influencilos, num modo agradvel, a aceitar o Cristo que lhes foi profetizado, e a crer que Jesus a quem haviam crucificado, foi este homem3.

v.2-16: 2) Abrao gerou a Isaque; Isaque, a Jac; Jac, a Jud e a seus irmos; 3) Jud gerou de Tamar a Perez e a Zera; Perez gerou a Esrom; Esrom, a Aro; 4) Aro gerou a Aminadabe; Aminadabe, a Naassom; Naassom, a Salmom; 5) Salmom gerou de Raabe a Boaz; este, de Rute gerou a Obede; e Obede, a Jess; 6) Jess gerou ao rei Davi; e o rei Davi, a Salomo, da quie fora mulher de Urias; 7) Salomo gerou a Roboo; Roboo, a Abias; Abias, a Asa; 8) Asa gerou a Josaf; Josaf, a Joro; Joro, a Uzias:9) Uzias gerou a Joto; Joto, a Acaz; Acaz, a Ezequias; 10) Ezequias gerou a Manasses; Manasses, a Amom; Amom, a Josias; 11) Josias gerou a Jeconias e a seus irmos, no tempo do exlio em Babilnia, Jeconias gerou a Salatiel; e Salatiel, a Zorobabel; 13) Zorobabel gerou a Abide; Abide, a Eliaquim; Eliaquim, a Azor; 14) Azor gerou a Sadoque; Sadoque, a Aquim; Aquim, a Elide; 15) Elide gerou a Eleazar; Eleazar, a Mata; Mata, a Jac; 16) E Jac gerou a Jos, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama o Cristo. Em trs seces, em que cada uma tem quatorze membros, que retrocedem at Abrao que o pai dos fiis, so relacionados os progenitores de Jos. Nenhuma pessoa, j nascida neste mundo, podia gabar-se de uma ancestralidade direta mais elevada ou ilustre, do que Jesus Cristo. Estavam representados, nesta lista, os ofcios real, sacerdotal e proftico em toda sua glria e esplendor. So Mateus escreve seu evangelho numa maneira sumamente magistral, e faz trs distines dos pais de que Cristo procedeu: quatorze patriarcas, quatorze reis e quatorze prncipes. H trs vezes quatorze pessoas, como o prprio Mateus os chama. De Abrao a Davi, includos os dois, so quatorze pessoas ou membros. De Davi ao cativeiro babilnico novamente quatorze membros;... E do cativeiro babilnico a Cristo h tambm quatorze membros4 . Uma comparao cuidadosa da lista, tal como dada aqui, e o relato encontrado no Antigo Testamento, 2.Cr.22.-26, mostra uma discrepncia sem importncia. Pois, Acazias, Jos e Amazias seguiram aps Joro , antes de Uzias. A explicao desta dificuldade se encontra no fato que Mateus pegou as genealogias tal como as encontrou nos repositrios pblicos judaicos que, mesmo que corretas no principal, em algumas partes eram diferentes. Mas a omisso dos trs reis no trouxe conseqncias ao argumento do evangelista, que consistia em mostrar a descendncia legtima de Jos, o pai adotivo de Jesus, e, por isso, do prprio Jesus, numa linha ininterrupta, de Davi e Abrao. Que necessidade h para muitas palavras? O prprio Mateus mostra suficientemente que no desejou enumerar as geraes com correo judaica, e, assim, estimular a dvida. Pois, quase moda judaica, coloca trs vezes quatorze membros de pais, de reis e prncipes mas, com noo proposital, omite trs membros da segunda seco, como se dissesse: As tabelas genealgicas, realmente, so devem ser desprezadas, mas a coisa principal reside nisso que Cristo prometido atravs das geraes de Abrao e Davi 5. Outra dificuldade est no versculo onze, onde Josias citado como pai de Jeconias, quando foi seu av, 1.Cr.3.14-16. A soluo encontrada, ou na referncia exposio feita acima que mostra que Mateus fez uso duma contradio deliberada, visto que os judeus tinham o costume de estender a denominao pai tambm ao av; ou podemos adotar a leitura marginal que est baseada em alguns manuscritos gregos: Josias gerou a Jaquim, e Jaquim gerou a Jeconias. Isto tambm

4 5

2)Lutero11.2344. Lutero, 7.7.

forneceria o dcimo quarto membro desta seco, a no ser que incluamos Jesus neste grupo. De maneira semelhante, ainda que Jeconias no tinha irmos mencionados nas Escrituras, seu pai os tinha, e no em nada incomum encontrar parentes mais afastados sendo referidos deste modo, Gn. 28.13; 31.42; 14.14; 24.27; 29.15. No se deve supor que o evangelista estivesse preocupado que algum elo na linha tivesse sido omitido. Sua nica preocupao era tornar certo que nenhum nome aparecesse que no pertencesse a esta linha6 . Outro fato interessante: So mencionadas somente quatro mulheres nas tabelas, e, destas, duas eram originalmente membros de naes gentias Raabe e Rute e duas eram adlteras Tamar e Bate-Seba. Tambm de observar, que a ltima no citada pelo nome, sendo a referncia tanto uma delicadeza como uma censura. Dos reis e prncipes, que Mateus enumera, havia alguns velhacos muito maus, como lemos no livro dos Reis. Deus, no entanto, permitiu-lhes que entrassem e fossem to preciosos que ele quis nascer deles. Ele tambm no descreve nenhuma mulher piedosa. As quatro mulheres mencionadas eram consideradas como velhacas e mpias pelo povo, e consideradas mulheres ms, como Tamar que recebeu Perez e Zera de Jud, o pai de seu esposo, como est escrito em Gn.38.18. Raabe chamada prostituta, Js.2.1. Rute era uma mulher gentia, Rt.1.4. Ainda que fosse piedosa na honra, visto que no se l algo de mau sobre ela, no entanto, porque era uma gentia, ela era desprezada qual cachorro pelos judeus e considerada como uma indigna diante do mundo. Bate-Seba, a mulher de Urias, foi uma adltera antes que Davi a tomasse por mulher e gerasse dela a Salomo, 2.Sm.11.4. Sem dvida, todas elas so enumeradas para que ns pudssemos ver o quanto quis espelhar a todos os pecadores, e que Cristo foi enviado a pecadores e quis nascer de pecadores. Sim, quanto maior o pecador, tanto maior o refgio que teriam com o misericordioso Deus, Sacerdote e Rei. Ele nosso irmo, em quem e em nenhum outro, somos capazes de cumprir a lei e receber a graa de Deus. Ele, para isto, veio do cu, e de ns no deseja mais do que isto, que permitamos que ele seja o nosso Deus, Sacerdote e Rei. Ento tudo ser bom e claro. Somente por ele nos tornamos filhos de Deus e herdeiros do cu 7. A tabela de Mateus finda com as palavras, v. 16a: E Jac gerou a Jos, marido de Maria. Este fato, e as circunstncias adicionais em Lucas cap.3, que tem uma lista bem diferente dos ancestrais de Jesus, precisam ser considerados como prova positiva de que temos em Mateus a genealogia de Jos, o pai adotivo de Jesus. Por isso, o objetivo do evangelista foi, sem dvida, apresentar Jesus em seu nascimento, como filho legal de Jos, esposo de Maria, e, como tal, sendo o herdeiro legtimo do trono de Davi. Jos foi, perante a lei, o pai de Jesus. Todos os seus direitos e privilgios foram, em vista do seu nascimento e descendncia, pela lei transferidos ao seu filho. Jos, enquanto vivia, continuou no seu papel de antepassado paterno legal de Jesus, Mt.13.35; J.6.42. Desta maneira o nome e a posio de Jesus, especialmente durante seu ministrio, estavam acima da censura, Dt.23.2, e a sua pretenso de ser o herdeiro da linhagem de Davi, estava sobre bases sadias, at aos olhos dos obstinados defensores da lei.Observem a fraseologia cuidados empregada por Mateus nesta sentena, v.16b: Maria, da qual nasceu Jesus. O Salvador no foi gerado dos dois, como de pais naturais, mas s de Maria. Desta maneira o evento que Mateus est por relatar, est colocado fora do curso da natureza, para alm do nvel da compreenso humana. O nome de seu filho Jesus, segundo a realizao da grande obra para a qual ele veio ao mundo a salvao da humanidade. E ele chamado o Cristo, que tem exatamente o mesmo significado como o hebraico Messias o Ungido de Deus. Era o seu ttulo oficial, segundo o seu ofcio triplo, como o legtimo descendente de Davi, que a genealogia mostrou dele. S ele , acertadamente, chamado o Cristo, acima de todos os seus companheiros segundo a carne. Ele o Rei dos reis e o Senhor dos senhores. O grande Rei que com seu poder onipotente governa o universo inteiro, e que reina nos coraes dos seus seguidores com sua misericrdia benigna. Ele o Profeta, maior do que Moiss, que tem uma mensagem divina de verdade e amor e graa para todas as pessoas. Ele o grande

6 7

Expositors Greek Testament, 1.63. Lutero, 11.2346.

Sumo Sacerdote, que, em seu prprio corpo e pelo derramamento do seu prprio santo e precioso sangue, fez plena propiciao pelos pecados do mundo inteiro. esta a introduo de Mateus ao seu evangelho. Concluindo esta genealogia, que imediatamente coloca Jesus o Cristo no centro diante das mentes e coraes de seus leitores, ele d um resumo breve, de acordo com as divises da histria judaica, V.17: De sorte que todas as geraes desde Abrao at Davi, so catorze; desde Davi at ao desterro para a Babilnia, catorze; e desde o desterro de Babilnia at Cristo, catorze. Os trs perodos representam, respectivamente, as trs formas de governo que os judeus tiveram: A teocracia, a monarquia e a hierarquia, tendo juizes, reis e sacerdotes em sua liderana. Mas, casualmente, a mesma diviso resume a sorte de Israel. Primeiro veio a poca do crescimento lento mas constante, com todas as manifestaes do zelo do primeiro amor e fervor a Deus, que culminou no reinado de Davi. Aps veio o perodo do declnio lento e a desintegrao gradual, introduzido com o reinado luxurioso de Salomo e caracterizado pelo conflito contnuo e desvantajoso com a idolatria. E por fim veio o perodo duma igreja restaurada, mas internamente arruinada, duma ortodoxia morta e dum ritualismo inspido. Se neste contraste algo se ressalta, isto, que a redeno foi desejada intensa e urgentemente.

O Anncio a Jos e o Nascimento de Jesus Mt.1.18-25. V.18a: Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim, escreve o evangelista. A referncia no diz respeito tanto ao real processo de gerar, como idia geral de origem. Foi desta forma que o Messias assumiu a natureza humana, tomando sobre si mesmo a forma da nossa carne pecaminosa. Como Filho de Deus, ele no teve comeo mas est desde a eternidade no seio do Pai, Jo.1.18. Como ser humano, ele teve princpio. E o evangelista relata esta origem, V.18b: Estando Maria, sua me, desposada como Jos, sem que tivessem antes coabitado, achou-se grvida pelo Esprito Santo. Maria havia entrado numa promessa de casamento ou num contrato nupcial com Jos. Ela havia concordado com o casamento, ou havia empenhado sua palavra a Jos que desta forma estava preso a ela pela sua promessa de noivado. Enquanto Maria estava neste compromisso com Jos, e depois que lhe dera seu penhor de ser sua prometida noiva, ela ainda vivia em sua prpria casa ou na de seu pa.i. Era regra, que se passava algum tempo antes que uma noiva virgem era dada formalmente em casamento e levada casa de seu esposo, Dt.20.7; Jz.14.7-8; 15;1-2. Neste nterim, no ocorria a coabitao, ainda que o contrato matrimonial fosse legal e obrigatrio. Foi, no tempo antes da celebrao das npcias, que Maria esteve grvida dum filho. Sua situao no era s delicada, mas a mais angustiante e humilhante que podia cair sobre o destino duma jovem pura. Mesmo sabendo que era inocente, at mesmo da menor transgresso, e inteiramente convicta do fato que sua situao era devida unicamente ao agir sobrenatural do Esprito Santo, ela, ainda assim, podia esperar que ningum acreditaria em sua defesa, caso tentasse faze-lo. Nada, a no ser a mais plena conscincia de sua prpria integridade, e a mais firme confiana em Deus, podiam suporta-la numa situao, em que estavam em jogo a sua reputao, sua honra e sua vida 8. Jos mostrou-se em tudo, nesta situao crtica, como um verdadeiro cristo deve ser, V. 19: Mas Jos, seu esposo, sendo justo e no a querendo infamar, resolveu deixa-la secretamente. Incapaz de acreditar na inocncia dela, diante das evidncias que eram maiores do que a fora duma pessoa comum, ele, ainda assim, achou uma sada deste dilema to difcil. Como esposo prometido em casamento, tinha os direitos e as responsabilidades dum esposo. E ele era um homem justo, reto e respeitador da lei a qual, em relao ao assunto da infidelidade da mulher, era muito rija e descomprometedora, Dt.22.22-24. Jos, porm, no desejava expor Maria publicamente, e, desta maneira, amontoar sobre ela ignomnia e vergonha. Pois, ela era a mulher a quem ele votara o amor
8

Clarke, Commentary, 5.39.

de um esposo. Sua humanidade e bem-querer, isto , seu afeto, haviam sido postos num teste severo. Mas o resultado da sua avaliao do caso foi, no tomar medidas rigorosas, antes, resolveu cancelar secretamente o lao do noivado, sem dar qualquer motivo para tanto, para que a vida dela fosse salva. A justia havia sido temperada com a misericrdia. Foi neste ponto que Deus interferiu em favor da me de seu Filho, conforme a sua humanidade, V.20: Enquanto ponderava nestas coisas, eis que lhe apareceu, em sonho, um anjo do Senhor, dizendo: Jos, filho de Davi, no temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi gerado do Esprito Santo. A mente de Jos, ainda, estava ativamente envolvida com o embaraoso problema. Estava lutando com pensamentos dolorosos, angustiantes e confusos, e, talvez, seu expediente to bondoso, at lhe parecia duro demais. Mas eis! Uma manifestao vvida dum anjo, para enfatizar a interveno de Deus. A viso veio a Jos num sonho, para salvar a ele a sua noiva duma ao que teria dado em conseqncias desastrosas. A apario dum anjo num sonho era um dos mtodos usados por Deus para tornar conhecida a sua vontade, ou para, em casos especiais, revelar o futuro. O anjo se dirige a Jos: Jos, filho de Davi, no para lhe despertar o humor herico, como foi sugerido, mas para enfatizar o pensamento do reconhecimento da adoo legal da criana. Ele no devia temer levar para casa, de aceitar publicamente, Maria como sua mulher. Esta aceitao singela das palavras do anjo significou para Jos um ato de f, semelhante aos realizados pelos grandes heris do Antigo Testamento, a saber: crer inteiramente no Senhor, apesar de todas as evidncias dos sentidos. Este reconhecimento pblico salvaria a honra de Maria, e, tambm, da criana. Pois, em vez de ser um fruto dum relacionamento adltero e licencioso, e o produto duma coabitao muito mpia, a criana que dela devia nascer era do Esprito Santo, concebida pela deliberada interveno de Deus agindo contra o curso da natureza. O ponto alto da mensagem do anjo, V.21: Ela dar luz um filho e lhe pors o nome de Jesus, porque ele salvar o seu povo dos pecados deles. Estava decidido no conselho de Deus: Ela dar luz uma criana; ela se tornar me, no s por uma interveno sobrenatural em que Deus dar nova vida a rgos que j haviam passado da idade de conceber, como aconteceu com Sara e Isabel, Gn.18.10-14; Lc.1.7,13,18, mas por uma maravilhosa suspenso do processo usual da natureza, segundo a qual as pessoas nascem do desejo da carne e do desejo do homem, havendo uma ao ativa de ambos os sexos. Jos devia dar o nome Jesus a este filho de Maria. Esta uma ordem na forma duma predio. Jos, dando criana este nome, iria reconhecer publica e formalmente adota-la como seu filho legal. O nome da criana deve ser Jesus, mas no como mera denominao para o distinguir de outras pessoas, como no caso do sinnimo hebraico Josu, Nm.13.17; Zc.3.1, mas, como uma expresso da real essncia da personalidade divina que era, pela qual seria alcanada a salvao das pessoas . O anjo, por isso, expe o nome: Ele salvar o seu povo dos pecados deles.Este , resumido numa frase, o fim e o objetivo da sua vinda.Este o recado e a misso do anjo: Ele, e ningum outro, s ele, e ele em sua inteireza, salva; ele traz pleno perdo, livre salvao, libertao total, no s da poluio e poder do pecado, mas tambm da sua culpa; ele traz ao seu povo este benefcio inestimvel, no somente aos membros de sua nao segundo a carne ou seja ao povo judeu, mas a todos que esto em necessidade um Salvador, Mt.18.11. Esta a mensagem do evangelho, no que Jesus fez pouco caso do pecado, mas que ele fez sua expiao. Cristo no tolera o pecado, mas ele o destri. Agora, Mateus junta uma nota explicativa, para mostrar o cumprimento dos tipos e das profecias do Antigo Testamento na pessoa e obra de Cristo, V.22-23: Ora, tudo isto acontece, para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor por intermdio do profeta: Eis que a virgem conceber e dar luz um filho, e ele ser chamado pelo nome de Emanuel que quer dizer:Deus conosco! No foi por um incidente, que tudo ocorreu do modo como o evangelista o registra, mas foi uma ocorrncia definitivamente decidida e totalmente planejada, sculos antes, pelo Senhor. Pois, foi ele que falou a profecia atravs de Isaas, captulo 7.14. As palavras, como escritas pelo profeta, se referiam a um sinal ou milagre, que o Senhor prometeu ao rei Acaz, para lhe assegurar que os

conselhos e planos dos inimigos de Israel no ficariam de p mas que, finalmente, seriam totalmente frustrados. Dando este sinal, o Senhor teve em mente o Israel espiritual e seus inimigos, sendo o resgate a redeno conseguida pelo Messias. Diante do Deus eterno, o espao de setecentos anos como a viglia da noite. Agora o sinal ser dado e a profecia seria cumprida.A virgem, no qualquer uma das virgens, mas aquela designada e escolhida por Deus, estando grvida, estava no tempo de dar luz um filho. E eles, no s seus pais, mas os homens e o povo que o conheceriam, em especial, os que aceitaram sua salvao, chamariam seu nome Emanuel: Deus conosco. Estas palavras se cumpriram no filho de Maria. Seu filho o prprio Deus. Em sua pessoa o prprio Deus forte, o Senhor onipotente, est conosco, no conforme sua justia condenatria, mas conforme sua bondade amvel e suas ternas misericrdias, Jr.9.6;J.1.1,14; 1 Tm.3.16. O resultado da viso Anglica, V. 24: Despertado Jos do sono, fez como lhe ordenara o anjo do Senhor, e recebeu sua mulher. To logo que acordou do sono, esteve imediata e decididamente ativo e comeou a pr em prtica as instrues divinas. Conduziu Maria para casa como sua esposa. Celebrou o noivado com todas as cerimnias costumeiras dos judeus. Aquela que era sua mulher pelo noivado, recebeu agora esta posio aos olhos de todos. Mas o casamento no foi consumado nesta ocasio, V.25: Contudo, no a conheceu, enquanto ela no deu luz um filho, a quem ps o nome de Jesus. Jos no consumou as relaes naturais do casamento com Maria, at que nasceu seu filho, o Messias prometido. questo discutvel, se Maria e Jos alguma vez viveram juntos no relacionamento conjugal e se geraram filhos. Telogos da igreja catlica e muitos comentaristas protestantes argumentam, com muito nimo, que o primognito de Maria foi seu nico filho. Alguns asseguraram com um dos pais da igreja, que os irmos de Jesus, citados em vrias passagens, Mt.12.46;13;55;Mc;3;31;Lc.8.19; J.2. 12; 7.5; At.1.14; Gl.1.14, eram os primos do Senhor, os filhos de Alfeu, irmo de Jos e de Maria, a mulher de Alfeu, e cunhada (no irm) da me do Senhor. Outro mantiveram que eles eram os meio-irmos de Jesus, nascidos a Jos dum casamento anterior. Na verdade, a questo de somenos importncia e no consegue ter significado doutrinrio. No foi por razes histricas, exegticas ou dogmticas, mas to s por motivos de reverncia, que homens se sentiram movidos a insistir no alegado fato da perptua virgindade de Maria.9 O evangelista conclui a narrativa, afirmando que Jos ps o nome de Jesus ao filho de Maria, seguindo, assim, a ordem divina, assumindo a paternidade legal da criana e, incidentalmente, expressando sua esperanosa crena no Salvador da humanidade. Sumrio: Jesus Cristo, o Filho e herdeiro legtimo de Davi, alm do qual sua genealogia pode ser traada at Abrao, o pai dos fiis de todos os tempos, foi concebido e nasceu de Maria, a virgem me, depois que Jos, seu pai adotivo, fora instrudo por meio duma ,maravilhosa viso anglica quanto interveno de Deus. O Nascimento duma Virgem

O fato do nascimento duma virgem no foi questionado e as doutrinas consoladoras tiradas dela eram aceitas universalmente, por quase XVIII sculos, depois da ascenso de Cristo e da fundao da igreja crist. As palavras do Credo Apostlico: Concebido pelo Esprito Santo, nasceu da virgem Maria eram confessadas e cridas em toda a igreja crist. Mas a era do racionalismo ou de crer somente o que a razo admite como verdade, trouxe uma nova concepo de criticismo bblico e causou destruio em nossa doutrina. Certo crtico atacou a idia duma origem sobrenatural de Jesus e tentou achar uma explanao natural para o caso. Outro declarou que Jos foi o pai de Jesus. Um terceiro, calmamente, tratou as histrias da natividade de Cristo como mitos. Agindo assim, o relato inteiro da Bblia foi, rapidamente,
9

Veja Schaller, Book of Books, 276.

desacreditado, sendo negados, tanto o fato do nascimento duma virgem, como a doutrina da necessidade do nascimento inocente do Salvador. afirmado que o mundo moderno j no pode crer em milagres, e, por isso, no h mais lugar para eles. Esta posio, evidentemente, derruba toda a Bblia e a histria da igreja, estando ambos cheios de milagres. Alguns tm afirmado, que o nascimento duma virgem tem nenhum significado doutrinrio, no sendo a base fsica da existncia de Cristo mas o carter moral e espiritual de sua personalidade que esto envolvidos na redeno. Mas tais afirmaes revelam o fato de que eles esto muito bem informados da coneco vital que h entre a doutrina do nascimento duma virgem e a f na divindade de Cristo. Uma terceira classe de crticos a favor da explanao mitolgica, declarando que lendas e mitos brotaram, em todos os tempos, em relao ao desenvolvimento de todas as religies. Os prprios crticos, infelizmente, no concordam entre si, assumindo alguns deles uma origem hebraica da histria, outros uma grega, e outros uma hindu. Alm disso, os exemplos deles so uma escolha muito fraca, sendo assumida, na maioria das vezes, uma paternidade divina por meio dum relacionamento carnal. E um escritor recente mostrou que todas estas teorias so insustentveis e que no semelhantes, referindo-se, alm disso, ao fato que os mitos gentios sobre tais histrias so de um carter incrivelmente vil e imoral, enquanto que nada consegue ser igual linguagem simples, casta e convincente da narrativa da Bblia. O argumento final dos crticos, de que o criticismo histrico e textual provou que houve edies seguidas das histrias do Novo Testamento, e que h a presena de material alheio s fontes essenciais do evangelho, revela a sua ansiosa inteno que querem pr em prtica, a saber destruir a f dos cristos bem como a verdadeira histria da Bblia. Apoiemo-nos, para combater estes ataques, nas armas que o prprio Cristo nos indicou, a saber: Est escrito. Est claramente escrito, Is.7.14, que o Messias deveria nascer duma virgem. Pois, a palavra hebraica, usada na passagem, tanto pela sua etimologia como pelo emprego, designa, no meramente uma mulher em idade para casar, mas um virgem, uma jovem que no conheceu a um homem. O Dr. Stoeckhardt provou este significado, at, na passagem de Pr.30.18-20 10. O nascimento duma virgem ensinado de modo mais decisivo na passagem acima, Mt.1.20-25, com tambm em Lc.1.34-35. Ele, alm disso, concorda com a profecia de Gn.3.15, onde a Semente s da mulher citada como o esmagador da cabea da serpente. Ele encontra sua confirmao total no fato a que So Paulo se refere no modo mais manifesto, quando fala do Filho de Deus, como tendo nascido de mulher, Gl.4.4. luz destas passagens to evidentes, temos todas as razes para dizer: Por isso, os falsificadores so esses homens e crticos estudados e os visionrios e os que escrevem lendas, mas no os apstolos e evangelistas. A sua pesquisa histrico-crtica pura fraude. Do ponto de vista da sua incredulidade, at, no podem agir diferentemente. deles a experincia dos judeus. Tm olhos mas no vem, e ouvidos para ouvir e no ouvem, e eles j receberam a sua recompensa. O diabo lhes agradece por isso 11. Queremos conservar a doutrina do nascimento duma virgem, como uma parte necessria da nossa f. Cremos que isto essencial para uma apreciao total do carter sobrenatural, sim, divino, do Salvador. O divino ser, para constituir uma pessoa divino-humana, teve que entrar na profundeza procriadora da humanidade, e selecionar e assumir uma natureza humana, que ele purificou em sua formao, e se unir pessoalmente com ela. Precisou ser osso de nosso osso, carne de nossa carne, alma de nossa alma, a fim de estar organicamente unido com a raa humana. Mas precisou ser a nossa natureza elevada acima de si mesma, separada, purificada, transmutada uma natureza humana que, de modo muito estranho e misterioso, podia ser

10 11

Der Prophet Jesaias. Die ersten zwoelf Kapitel, 84. Clarke, Commentary, 5.40. Synodalbericht, Mo.Syn., Mich. Dist., 1904.29.

tentada em todas as coisas, nossa semelhana, mas sem pecado 12. Cristo de fato se tornou uma natureza humana real e verdadeira, mas que no foi concebida e nasceu em pecados, como os demais filhos de Ado. Por isso, sua me precisou ser uma virgem, que homem nenhum havia tocado, para que ele no fosso concebido e nascesse sob a maldio, mas sem pecado, e para que o diabo no tivesse direito ou poder sobre ele... Celebramos tal misericrdia neste dia, para agradecer a Deus que ele purificou a nossa concepo e nascimento impuros e pecaminosos pela sua concepo e pelo seu nascimento. Assim ele tirou de ns a maldio e nos trouxe a bendio. Ns, por natureza, temos uma concepo e nascimento pecaminosos, mas Cristo tem uma concepo e um nascimento puros e santos. E por meio da sua concepo e do seu nascimento santos so abenoados e santificados a nossa natureza, sangue e carne 13.O fato da santa humanidade de Cristo, que nos so assegurados pelo seu nascimento duma virgem, fez com que seu ser fosse colocado sob a lei e f-lo cumprir perfeitamente a lei, e, assim, tornou possvel toda a sua obra da redeno.

O Compromisso Dum Noivado Legtimo Tendo em vista o fato, que o conceito moderno do lao matrimonial est afundando rapidamente ao nvel da idia gentia em suas manifestaes mais imorais, e, tendo em vista que est na ordem do dia brincar com a santidade do lao matrimonial, necessrio enfatizar a viso escriturstica do dever dum noivado legtimo, como indicado no texto acima Vv.18-20. Manter que passagens desta espcie s tm valor histrico, e que elas, por isso, s dizem respeito aos judeus, e que suas ordens no so obrigatrias aos cristos de hoje, inconsistente com a exigncia que, de modo correto, faz da Bblia a regra do viver como tambm a norma de doutrina. Entra-se num noivado legtimo, quando um e uma mulher, estando em idade de casar e no estando impedidos por empecilhos da Escritura ou legais, tendo o consentimento expresso ou implcito de seus pais ou responsveis, e pelo seu prprio consentimento livre e mtuo, prometem um ao outro ser e permanecer marido e mulher em unio vitalcia. Esta a viso escriturstica dum noivado legtimo. Um tal noivado, sem tomar em considerao os regulamentos estatais e eclesisticos dos judeus, equivalente ao casamento, no que concerne indissolubilidade do lao matrimonial. Quando L foi instado a sair da amaldioada cidade de Sodoma, pelos anjos foi enviado a falar aos seus genros, aos que estavam para casar como suas filhas. Eles haviam noivado com elas e tencionavam, mais tarde, o casamento, Gn.19.14. Quando Jac, com a vontade e o consentimento dos pais dos dois lados, Gn.28.2;29.18-19, era noivo de Raquel, filha de Labo, falou dela como de sua mulher, mesmo antes que as npcias haviam sido realizadas, Gn.29.21. Estes dois acontecimentos ocorreram antes que existissem as leis eclesisticas judaicas. Caso semelhante o de nossa passagem. Quando Maria estava desposada com Jos, sem que tivessem coabitado, Jos chamado seu esposo, e ela chamada a mulher desposada de Jos. Cf. Lc.1.27; Dt.22.22-29;28.30; Os.4.13. Em adio a estas passagens claras e bvias, temos outra razo para considerar um noivado legtimo como equivalente ao casamento, e isto por analogia com trechos das Escrituras Sagradas, tanto do Antigo como do Novo Testamento, nas quais se fala da unio de Cristo com sua Igreja. Encontramos em todas estas passagens, que os termos esposado ou noiva (no texto original, o equivalente ao alemo Braut, uma mulher noiva), e mulher so usados como sinnimos e de modo totalmente indiscriminado. O grande mistrio a respeito de Cristo e sua
12 13

Keyser, The Rational Test, 97.98. Lutero 13.2676,2679. Cf. Pieper, Christliche Dogmatik,2.76,77.

Igreja, Ef.5.32, perderia seu sentido, caso noivado e casamento, como empregados na Palavra de Deus, no fossem idnticos. Porque o teu Criador o teu marido; o Senhor dos Exrcitos o seu nome, Is.54.5. Nunca mais te chamaro Desamparada; nem a tua terra se denominar jamais: Desolada; mas chamar-te-o: Minha-delcia; e tua terra: Desposada; porque o Senhor se delicia em ti; e a tua terra se desposar. Porque, como o jovem esposa a donzela, assim teus filhos te esposaro a ti, como o noive se alegra da noiva, assim de ti se alegrar o teu Deus, Is.62.4-5. Desposar-te-ei comigo para sempre; desposar-te-ei comigo em justia, e em juzo, e em benignidade, e em misericrdia, Os.2.19. Vem comigo do Lbano, noiva minha, Cantares de Salomo 4.8-12. O que tem a noiva o noivo, J.3.29. Vi tambm a cidade santa, a nova Jerusalm, que descia do cu, da parte de Deus, ataviada como noiva adornada para o seu esposo... Vem, mostrar-te-ei a noiva, a esposa do Cordeiro, Ap.21.2,9. Comparem com elas ainda as seguintes passagens: So chegadas as bodas do Cordeiro, cuja esposa a si mesma j se ataviou, Ap.19.7. Maridos, amai vossas mulheres, como tambm Cristo amou a igreja, Ef.5.21. E muitas outras afirmaes em que a falta de lealdade e fidelidade do povo de Israel comparada com o adultrio. Uma passagem que , especialmente, clara 2.Co.11.2. Dados estes fatos, s h uma concluso: Um noivado vlido, o consentimento mtuo legtimo e incondicional dum homem e duma mulher que podem casar, para serem marido e mulher, torna as partes, por meio deste pacto, essencialmente marido e mulher diante de Deus... A resciso de esponsais legtimos ou dum noivado vlido desero ilegal do lao matrimonial, da mesma forma como se ocorresse aps a consumao do casamento 14.A parte da doutrina das Escrituras a respeito do compromisso do noivado, se olharmos somente o noivado, tal como o temos hoje, e julgarmos conforme a razo, isto , de acordo com a compreenso da moral natural, precisamos considerar o noivado, tal como o temos hoje, com sua obrigao, como equivalente ao casamento. 15. Captulo 2 Os Magos do Oriente, Mt.2.1-12. V.1a: Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, em dias do rei Herodes. A transio que o evangelista emprega, conecta, apropriadamente, a narrativa das circunstncias que envolvem o nascimento do Salvador com a histria da adorao dos magos. um relato da recepo dada pelo mundo ao recm-nascido rei Messias. Homenagem de longe, hostilidade em casa! Um prenncio das venturas da nova f: aceitao pelos gentios, rejeio pelos judeus16 .Enquanto Mateus no fixa o tempo do nascimento to exato, como Lucas, Lc.2.1-2, ele, ainda assim, menciona um ponto muito importante, que confirma a profecia do Antigo Testamento, de modo muito notvel. Pois, Herodes era rei nesta poca. A histria o chama de Herodes o Grande, visto que foi grande em astcia poltica, grande em sagacidade diplomtica, grande em capacidade de gastar em obras de beleza e grandeza exterior, mas tambm grande, de modo quase incrvel, em maldade. Ele era o filho do idumeu Antipater, procurador romano da Judia. Sua ambio teve sucesso, quando, tendo apenas vinte e cinco anos, conquistou para si o governo da Galilia. A seguir se tornou governador da Celessiria (hoje, vale de Bekaa), o vale frtil entre o Lbano e a cordilheira dos montes Anti-Lbano, inclundo o sul da Sria e Decpolis. Depois, ele foi feito tetrarca pelo trimviro romano, Antonio. Afastado de sua provncia, onde sua situao sempre estivera insegura, pelo macabeu Antgono, Herodes fugiu para Roma, onde conseguiu o auxlio de Antonio e Augusto, e, pelo senado romano, foi declarado rei da Judia, 714 anos aps a fundao de Roma e 37 a.C. Foi-lhe necessrio
14 15

) Theol. Quart., 2.350; 3.408. ) Lehre und Wehre,1915,242; Cf. Jahn, Von der Verlobung,43; Lutero,10,655; Kretzmann, Keuschheit und Zucht, 76,77; Theol. Quart., 20. 136-143. 16 ) Expositors Greek Testament, 1,69.

conquistar seu reino pela fora das armas, mas,logo que o teve por posse, usou seu poder de maneira cruel e implacvel para o seu prprio engrandecimento. Lisonjeou o partido influente dos fariseus com a construo do magnfico templo e por outros sinais fingidos de zelo religioso. Cortejava a favor de Roma com uma servido bajuladora, fazendo vrias concesses ao paganismo, e com a introduo de costumes gregos. De suas dez esposas, executou a asmonea Mariana, filha de Hircano, e foi culpado que trs de seus filhos, Antpater, Alexandre e Aristbulo, fossem mortos. Sem mencionar a multido de outras execues que foram to cruis quanto injustas. Com tal grau de sanginolncia, com que seu reino esteve caracterizado, a morte dos inocentes de Belm passa desapercebida por escritores seculares, por ser considerada algo insignificante. Este foi o carter de Herodes o Grande. Com o estabelecimento final e definitivo do seu reino, cumpriu-se a palavra do Senhor; O cetro no se arredar de Jud... at que venha Sil, Gn.49.10. Cf.27.40. Em primeiro lugar, o evangelista cita o rei Herodes, para lembrar a profecia do patriarca Jac, que disse, Gn.40.10: O cetro no se arredar de Jud, nem um mestre dos seus lombos, at que venha aquele que deve vir. Desta profecia est claro, que Cristo s ento teve que aparecer quando o reino ou o governo dos judeus tivesse sido tirado deles, no se assentando nele algum rei ou governante provindo da tribo de Jud. Isto aconteceu por meio deste Herodes, que no era da tribo nem do sangue de Jud mas era de Edom, sendo um estrangeiro que foi estabelecido pelos romanos como rei dos judeus. Mas, com grande indignao dos judeus, assim que por trinta anos ele se esfregou com eles sobre o caso, tendo derramado muito sangue e morto os melhores dentre eles, at os atordoar e forar submisso. Quando, ento, este primeiro estrangeiro havia governado trinta anos e trazido o regime sob o seu poder, assim que se pde assentar tranqilo e os judeus se acalmado por no terem mais esperana de se livrarem dele, e tendo-se cumprido a profecia de Jac, ento havia chegado a hora. Ento veio Cristo e nasceu sob este primeiro estrangeiro, e apareceu, conforme a profecia. Como se dissesse: O cetro de Jud acabou; um estrangeiro est assentado sobre o meu povo; agora a hora, para que eu chegue e tambm me torne um Rei; o governo pertence a mim 17. Jesus nasceu em Belm da Judia, de acordo com o dito proftico. Esta Belm outra do que a vila do mesmo nome na Galilia, na antiga tribo de Zebulom, Js.19.15. O povoado do nascimento de Cristo chamado Belm da Judia, 1.Sm.17.12, e Efrat ou Efrata, Gn.48.7; Mq. 5.2. Est situada numa estreita crista ou elevao contemplando uma regio de rica agricultura. Da seu nome sugestivo, que significa casa de po. Era um nome bem apropriado para um povoado que produziu, como seu filho maior, aquele que apropriadamente chamado o po da vida, J.6.35-48. O evangelista, tendo indicado o lugar e o tempo da natividade, prossegue, V.1b: Eis que vieram uns magos do Oriente a Jerusalm. Ele introduz este novo tema, de um modo vvido, tendo tambm em mente ressaltar o contraste entre o rei que governava a Judia e estes estrangeiros duma terra gentia. Ele os chama de homens sbios, ou, de modo mais literal, de magos. No os chama de reis, como o registra a lenda medieval. Eram os cientistas daquele tempo que, em muitas crtes, formavam o conselho privado do rei, Jr.39.3; Dn.2.48. Eles cultivavam, na maioria das vezes, a medicina, cincias naturais, especialmente em seus usos ocultos, a interpretao de sonhos, e a astronomia. Por isso, os magos, ou homens sbios, no eram reis, mas pessoas estudadas e peritas em cincias naturais... Os magos no eram algo outro do que foram os filsofos da Grcia e os sacerdotes do Egito e os homens eruditos das nossas universidades. Em resumo, eles eram os telogos e sbios da Arbia Fnix, e foram enviados exatamente, como se clrigos e sbios de universidades de hoje fossem enviados a um prncipe 18. Eles eram magos do Oriente. provvel que Mateus usa, intencionalmente, a
17 18

Lutero, 11,296. ) Lutero, 11,299.

indicao vaga da localidade. Pouco interessa se os homens vieram da Arbia, da Prsia, da Mdia, da Babilnia ou da Partia. A tradio dos judeus afirma que houve profetas nos reino da Sab e Arbia, que descendiam de Abrao e Quetura, os quais transmitiram a promessa de Deus, dada a Abrao, de uma a outra gerao. Tudo isto significa nada. O mais importante, porm, que estes estrangeiros de uma terra distante vm, numa misso to extraordinria, a Jerusalm. Aquele, que os seus prprios moradores e cidado no quiseram, estas pessoas estranhas e estrangeiras procuraram numa jornada de tantos dias. Aquele, a quem os sbios e sacerdotes no quiseram chegar para o adorar, a este vm os adivinhos e astrnomos. Isto, certamente, foi uma desgraa imensa para toda a terra e povo dos judeus, a saber que Cristo havia nascido em sem meio, mas que eles iriam aprender dele, primeiramente, de estranhos, gentios e estrangeiros 19. A mensagem dos magos foi breve, V.2: Onde est o recm-nascido Rei dos judeus? porque vimos a sua estrela no Oriente, e viemos para adora-lo. Havia uma afirmao em sua pergunta. Sabiam, com absoluta certeza, que ele nasceu. Isto lhes era um fato inquestionvel e indiscutvel. Havia nascido uma criana que era o Rei dos judeus. Fora de dvida, sua realeza j est estabelecida. A evidncia que os magos citam para a sua convico sensacional. Haviam visto o surgimento duma estrela, no exato momento em que o fenmeno aconteceu. No uma estrela qualquer, no um meteoro providenciado para a ocasio, no um cometa de brilho singular, no uma juno extraordinria de planetas, mas a SUA estrela, uma estrela que foi colocada no firmamento, ou que irradiou com brilho intenso, exatamente, na mesma hora. O aparecimento e, de acordo com o versculo nove, tambm a conduo desta estrela foi-lhes um sinal definitivo, uma prova certa do cumprimento duma profecia, tradio ou revelao que lhes foi dado a conhecer. Talvez, a profecia de Balao, Nm.24.17, lhes tivesse sido exposta pelos seus mestres, como a se referir a uma estrela verdadeira e fsica. Ou, talvez, Daniel, como diz a lenda medieval que foi acolhida no poema The Heliand dos antigos saxes tenha transmitida aos sbios do Oriente uma tradio a respeito desta peculiar estrela. De qualquer maneira,haviam vindo para adorar aquele cuja vinda a estrela indicava, a fim de lhe dar honra e adorao divina, por meio dum gesto de extrema humildade, colocando sua disposio tanto a si mesmos, como a todas as suas posses. O efeito deste anncio alarmante, V.3; Tendo ouvido isto, alarmou-se o rei Herodes e, com ele, toda Jerusalm. A consternao de Herodes pode ser exposta de duas maneiras. Herodes, como rei e tendo em vista sua posio de rei, estava preocupado. Tendo ele prprio alcanado sua posio de governo absoluto, por meio de mtodos que no eram em tudo inquestionveis, este estrangeiro e usurpador temia um rival. O tirano temia a alegre aceitao deste rival pelo povo. Ao mesmo tempo, Herodes sentia grande temor, porque fora abertamente predito que um personagem ilustre, o Messias, o Rei dos judeus, julgaria tanto a nao como o mundo. E a conscincia de Herodes no estava limpa. O povo, do outro lado, estava excitado, por diversos motivos. O alarme dele era devido m conscincia e ao sentimento de culpa, por causa de sua hipocrisia e egosmo que, certamente, seriam notados pelo Messias. Mas, misturado a isto, estava a excitao da espera dum libertador do jugo de Roma, que era uma esperana, carinhosamente, acalentada pelos fariseus. Herodes avalia enfrentar a emergncia, V.4: Ento, convocando todos os principais sacerdotes e escribas do povo, indagava deles onde o Cristo deveria nascer. No foi todo o sindrio, tambm chamado o grande conselho do povo judeu, pois isto tambm incluiria os ancios dos quais Herodes matara a muitos, mas os principais dos sacerdotes, tanto os atuais incumbentes dos cargos como tambm os antigos sumo sacerdotes.Tambm foram convocados os escribas que eram funcionrios polticos, assistindo aos magistrados civis no papel de secretrios
19

) Lutero, 300.

confidenciais e como estatsticos. Todos eram pessoas estudadas. Neste ponto tambm foi planejada uma mudana poltica para fortalecer o prestgio vacilante de Herodes. Pois, ser convocado para uma reunio secreta podia ser considerado uma distino rara pelos lderes judeus. E Herodes, acostumado como estava a dar ordens, neste caso foi muito cauteloso. Ocultou sua solicitao em termos polidos, ainda que urgentes. A questo, que lhes submeteu, foi teolgica: Onde, de acordo com os registros transmitidos, de acordo com a tradio aceita, o lugar do nascimento de Cristo? A resposta dos telogos judeus traz em si o gosto uma satisfao oculta, V.5: Em Belm, terra de Jud, responderam eles, porque assim est escrito por intermdio do profeta: 6) E tu, Belm, terra de Jud, no s de modo algum a menor entre as principais de Jud. Sua opinio foi dada sem hesitao. Isto refletia a opinio corrente e concordava com a tradio do Talmude. Em sua comprovao das Escrituras, no citam literalmente a passagem do Antigo Testamento, mas combinam as palavras do profeta, Mq.5.2 com 2.Sm.5.2. A propsito, sua resposta foi um pouco formatada conforme os ensinos rabnicos. No s tu a menor? pergunta o texto. Belm, talvez, seja pequena em tamanho e em influncia. Especialmente, quando comparada com o seu vizinho metropolitano. Mas, de modo algum, a mais inferior em dignidade e distino. Talvez, tenha sido considerada pequena e insignificante entre os milhares de Jud, as cidades que se podiam orgulhar com uma populao de mil ou mais famlias, mas ela, ainda assim, tinha a reivindicao melhor fundamentada pela excelncia entre os principais de Jud, V.6b: Porque de ti sair o Guia que h de apascentar a meu povo Israel. Desta vila desprezada vir, considerar a ela como sua cidade natal, aquele que combinar as qualidades dum governante com as dum amigo terno e amvel e dum guarda vigilante. Ele, cujo nascimento daria distino a Belm de Jud, ser um Prncipe e um Guia, que far da devoo vigilante do pastor de ovelhas sua misso de vida sobre aqueles que lhe foram confiados. Herodes se convenceu que a informao recebida era confivel. Por isso, ele resolveu eliminar algum possvel rival por meio dum mtodo rpido e completo, mesmo que cruel. Necessita, porm, de mais informao, V.7: Com isto Herodes, tendo chamado secretamente os magos, inquiriu deles com preciso quanto ao tempo em que a estrela aparecera. Foi uma conferncia secreta, bem de acordo com suas trapaas polticas. Tivesse ele feito seus inquritos numa assemblia pblica, ento seus prprios palacianos poderiam ter-se tornado suspeitos. Mas, numa assemblia privada, seus visitantes, sem terem suspeio, poderiam ser persuadidos a falar livremente e sem ficarem alarmados. O que Herodes queria, era saber do tempo exato do primeiro aparecimento da estrela, assumindo, provavelmente, que o nascimento da criana tivesse ocorrido naquele mesmo tempo. Tudo no passava duma hipocrisia muito repugnante, um fingimento dum interesse gentil em tudo o que se relacionava com a criana em cujo destino as prprias estrelas pareciam envolvidas. Herodes executa seu esquema, V.8a: E, enviando-os a Belm, disse-lhes: Ide informar-vos cuidadosamente a respeito do menino; e, quando o tiverdes encontrado, avisai-me. Ansioso pelo sucesso dos seus planos, ele, ainda assim, consegue que seus sinceros visitantes sentem que ele no tem mais em mente, do que o resultado favorvel de sua busca. O texto sugere a idia de muita pressa. Ele os despediu imediatamente com o urgente pedido, que quase uma ordem: Ide e procurai; no deixeis nada por realizar; fazei vossa busca a mais completa, para que o menino seja encontrado. E no s isto, V.8b: Para eu tambm ir ador-lo. Ele coroa sua hipocrisia como uma ltima mentira deslavada. Pois, ele no queria dobrar-se diante do menino para o adorar em devoo, mas intentava prostrar a alma do menino no p da morte. Os magos, em sincera confiana, prosseguem, agindo segundo as palavras do rei, V.9: Depois de ouvirem o rei, partiram; e eis que a estrela que viram no Oriente os precedia, at que,

chegando, parou sobre onde estava o menino. Deixaram Jerusalm, aparentemente sozinhos e, tendo somente indicaes gerais para os guiar. Herodes no queria que algum dos seus adeptos fosse o portador das notcias. Mas, os magos, olhando para o cu, viram novamente seu guia no firmamento. Reconheceram o sinal celeste que, no princpio, lhes chamara a ateno ao milagre. E esta estrela continuou a andar diante deles em todo o trajeto, at que, chegando a Belm, parou exatamente sobre a casa onde o menino estava. Pois, ele foi o alvo de sua procura. E a ele foram dirigidos. Uma outra prova que a estrela, aqui referida, foi criada exatamente para este objetivo: ela andou de norte a sul. Ela deve ter parado bem mais baixo do que as demais estrelas, visto que indicou exatamente para a casa em que o menino estava. Mas esta estrela, porque vai com eles de Jerusalm a Belm, ia de morte a sul, o que, por isso, estabelece claro que ela era de espcie, curso e lugar diferentes do que as estrelas no firmamento. No foi uma estrela fixa, como os astrnomos chamam as estrelas, mas uma estrela livre que podia subir a descer e girar para todos os lugares 20. O efeito de sua apario sobre os magos, V.10: E, vendo eles a estrela, alegraram-se com grande e intenso jbilo. Sua longa peregrinao teve sucesso. Sua busca ardente estava no fim. Tomou posse deles o mais intenso jbilo, um prazer de estase, como o evangelista o expressa. Imediatamente cumprem o propsito de sua peregrinao, V. 11a) Entrando na casa, viram o menino com Maria, sua me. Prostrando-se, o adoraram. A descrio de Mateus to vvida, que as palavras lhe fluem de modo honrado num fluxo jubiloso. Os magos viram, eles mesmos, quele que tinham desejado contemplar, a Criana, o Messias, a prometida Estrela de Jud. Sua me Maria e seu padrasto, que omitido intencionalmente, haviam encontrado abrigo numa casa da vila. Os magos adoraram ao menino, segundo o costume oriental, caindo sobre seus joelhos e tocando o cho com seus frontes, numa completa entrega. V.11b: E, abrindo os seus tesouros, entregaram-lhe suas ofertas: ouro, incenso e mirra. Aproximaram-se, tendo as mos cheias, como convm aos que desejam achegar-se presena duma realeza. Abrem suas caixas de tesouros. Apresentam ouro, o metal mais precioso, incenso e mirra, resinas preciosas e aromticas, destiladas de rvores e muito usadas em cerimnias religiosas, Sl.7.10; Is.60.6. Se h algum significado especial, ou um sentido mstico nestes dons, uma especulao ociosa que preocupou a muitos comentaristas. Via de regra se afirmou, que o ouro deve ser destinado para o Rei; o incenso, como dedicado a Deus; e a mirra, como destinado a quem deve morrer. Uma rima medieval o tem assim: O primeiro foi ouro, como um onipotente Rei; o segundo foi mirra, como sendo Sacerdote de sacerdotes; o terceiro foi incenso, como para assinalar para o enterro. A explicao de Lutero simples: Ainda que eles (os magos) entrem numa casa pobre, encontram uma mulher jovem e pobre, com um menino pobre. H, tambm, l um aspecto to desigual a um rei, sendo que o servo deles mais digno e ilustre. Eles, porm, no se preocupam, mas, em f imensa, forte e plena, afastam de seus olhos e mentes tudo o que a natureza, como sua arrogncia, possa apresentar e produzir. Seguem, simplesmente, o versculo do profeta e o testemunho da estrela, e crem que este o Rei; prostram0se, adoram-no, e lhe do presentes21 . Mateus encerra a narrativa da adorao, V.12: Sendo por divina advertncia prevenidos em sonho para no voltarem presena de Herodes, regressaram por outro caminho a sua terra.Aqui est um outro exemplo da interveno divina para frustrar os desgnios sanguinrios de Herodes em relao ao Salvador. No texto no transparece que a confiana singela dos magos lhes desse espao para suspeitar da inteno do rei, e que tivessem pedido a Deus por algum sinal. dito, to somente, que, por ordem de Deus, eles receberam u8m conselho decisivo, para no voltar em seu caminho a Jerusalm. No tem maior importncia, se cada um do grupo teve a viso, ou se o lder recebeu a ordem de Deus. Basta que eles concordaram com
20 21

) Lutero, 11,331, 2105. ) Lutero, 11.355, 2113.

a ordem. Partiram, afastaram-se, e fugiram para o seu prprio pas, indo por um caminho diferente daquele que as caravanas usavam, e longe da vizinhana perigosa de Herodes. Haviam alcanado seu objetivo. Haviam visto a Luz dos gentios. Seus coraes estavam plenos daquela satisfao que sente a alma crente que viu a salvao do Senhor.

A Fuga para o Egisto e o Retorno a Nazar. Mt.2.13-23. Uma parte do plano de Herodes no funcionou: Os magos no retornaram para lhe revelar o paradeiro exato do menino. Agora o Senhor tambm frustrou o desgnio contra a vida do menino, V.13: Tendo eles partido, eis que aparece um anjo do Senhor a Jos em sonho, e diz: Dispe-te, toma o menino e sua me, foge para o Egito, e permanece l at que eu te avise; porque Herodes h de procurar o menino para o matar. Deus, mais uma vez, usa uma viso angelical para proteger seu Filho, dando as necessrias instrues a Jos. Cf. captulo 1.20. Est manifesta a necessidade da pressa: Dispe-te; pega logo; sem perda de tempo. Mais uma vez o menino citado primeiro. Tudo gira em redor do seu bem-estar. E sua me, diz o anjo. A fraseologia muito cuidadosa e, mais uma vez, com exatido, indica para o nascimento duma virgem. Tambm est exposta a razo da ordem dada, a fim de prevenir delonga. Herodes tem a idia, ou, ele planejou e est procura do menino, tendo o propsito de mata-lo. At o lugar de refgio do menino citado na divina mensagem. O Egito seria, temporariamente, seu novo lar, at ao tempo, quando, como uma ordem ou comunicao futura a Jos, iria permitir sua volta ptria. provvel que o Egito foi escolhido, porque nele se haviam fixado muitos judeus. A santa famlia estaria, por isso, entre seus concidados e entre uma provncia romana onde a fria de Herodes no os podia perseguir. Jos, tambm nesse ponto, foi obediente palavra do anjo, V. 14-15: Dispondo-se ele, tomou de noite o menino e sua me, e partiu para o Egito; e l ficou at morte de Herodes, para que se cumprisse o que fora dito pelo Senhor, por intermdio do profeta: Do Egito chamei o meu Filho. Mateus narra o cumprimento da ordem nas palavras exatas em que o anjo as havia falado, a fim de mostrar a ndole submissa de Jos. Naquela mesma noite ele escapou calmamente, e com os que lhe era confiados. Fez do Egito o seu lar, at morte de Herodes, a qual, segundo os clculos histricos mas prximos, ocorreu naquele mesmo ano. Ele morreu de uma doena singular e repugnante, que fez que suas carnes lhe apodrecessem nos ossos, fazendo com que, antes que a alma lhe sasse do corpo, ele j fosse um cadver horrendo. De passagem, deve ser observado, que os relatos sobre a estada de Cristo no Egito, tal como encontrados em fontes apcrifas, so totalmente fantasiosas e peas de superstio. Mas de interesse encontrar, tambm, nisso o cumprimento duma profecia do Antigo Testamento, Os.11.1. Ainda qu8e nela seja referida a libertao de Israel da escravido do Egito, o Esprito Santo d-nos, aqui, uma outra exposio verdadeira, mostrando que a profecia se refere ao menino Jesus em sua peregrinao segura mo pas, em que seus antepassados haviam sido conservados em cativeiro, e de seu retorno ileso do mesmo. Guardemos na mente a referncia inspirao divina da profecia! V. 16: Vendo-se iludido pelos magos, enfureceu-se Herodes grandemente, e mandou matar todos os meninos de Belm e de todos os seus arredores, de dois anos para baixo, conforme o tempo do qual com preciso se informara dos magos. O evangelista, depois de sua breve digresso, retorna para sua histria propriamente dita. Herodes foi que, do seu ponto de vista, fora enganado, feito um bobo, pelos magos. Quando esteve convicto que eles no retornariam a Jerusalm para relatar o que haviam achado em Belm, enfureceu-se em extremo. Estava enraivecido duma fria irracional. Esta clera exigia uma sada. Ela s podia ser apagada com sangue. Herodes enviou executores a Belm, com a ordem de matar todas as crianas que fossem encontradas na prpria vila e nos seus arredores, inclusive no distrito rural que o circundava. Nem um s foi poupado, nem mesmo, segundo relato antigo, o seu prprio filho.

Fixando a idade de suas vtimas, ele fez uso da informao repassada pelos magos, tendo, provavelmente, aumentado o tempo para se certificar que nenhum pudesse escapar. Herodes no seria muito escrupuloso: duma hora de vida a dois anos, no interessava; quando muito, assegurava-lhe uma ampla margem de acerto nas duas direes. Aqui, novamente, h um comprimento, no literal mas tpico, duma profecia, V. 18-18: Ento se cumpriu o que fora dito, por intermdio do profeta Jeremias: Ouviu-se um clamor em Rama, pranto,choro e grande lamento; era Raquel chorando por seus filhos e inconsolvel porque no mais existem. A passagem, como o profeta a escreveu, Jr.31.15, a narrao duma viso sobre a deportao de Israel ao cativeiro, sendo que Raquel era a me representativa da nao, e Rama tendo sido uma fortaleza de Israel junto fronteira onde os cativos deviam se juntados. Mateus aplica esta passagem matana dos inocentes. Raquel representada como a me de Belm e de sua vizinhana. Foi aqui que ela morreu quando deu luz, Gn.35.16-20. Sua dor pelo infortnio de seus filhos levaram-na a um choro e lamento to amargo, como ao que as mes de Belm, com certeza, se entregaram diante da flagrante, revoltante e tola crueldade de Herodes. Palavras de consolo e conforto pouco adiantavam, sendo elas foradas a testemunhar o massacre de seus filhos diante dos seus prprios olhos, restando a elas, como nica reao, contorcer as mos em desesperada tristeza e agonia. O evangelista retorna histria do Salvador, V.19-20: Tendo Herodes morrido, eis que o anjo do Senhor apareceu em sonho, a Jos no Egito, e disse-lhe: Dispe-te, toma o menino e sua me, e vai para a terra de Israel; porque j morreram os que atentavam contra a vida do menino. Herodes morreu no ano 750, aps a fundao de Roma. E seu filho Antpatro, herdeiro natural do trono, que tinha herdado o carter cruel do pai, havia sido morto, a mando deste tirano, cinco dias antes que ele prprio rendeu sua alma. Assim, j no existiam mais aqueles cujo propsito assassino era mais ostensivo. O anjo, em vista disso, deu a ordem a Jos, para retornar terra de Israel. Nenhum perigo imediato ameaava a vida do Salvador. No precisava haver qualquer apreenso em relao sua segurana. Como se dissesse: No h nada e nenhuma pessoa a temer, por isso: Vo. Notemos, mais uma vez, que Mateus sempre d ao menino Jesus a posio proeminente a que o elevava sua divindade. Assim ele deve ser guardado nas mentes e coraes de todos os leitores. Jos no se delongou em obedecer a ordem, V. 21: Disps-se ele, tomou o menino e sua me, e regressou para a terra de Israel. Mas, quando chegou Judia, confrontou-se com um novo perigo que lhe causou renovados temores. V.22a: Tendo, porm, ouvido que Arquelau reinava na Judia em lugar de seu pai Herodes, temeu ir para l. Herodes, de fato, estava morto. Mas Augusto havia dividido o seu reino entre seus trs filhos. Arquelau obteve Judia, Idumia e Samaria, recebendo o ttulo de etnarca. Herodes Antipas, recebeu a Galilia e a Peria. E Filipe, a Batnia, Traconites e Auranites. Os dois ltimos receberam o ttulo de tetrarca. Arquelau, semelhante ao pai, era um tirano suspeito e cruel. Conta-se dele que, uma certa pscoa, massacrou trs mil pessoas no templo e na cidade. No admira que Jos estivesse cheio de apreenses, quanto segurana de suas tarefas. O caminho mais natural a seguir, era fixar-se na Judia, talvez, at, em Jerusalm. Mas Deus, mais uma vez, usa o concurso dum anjo, resolvendo a dificuldade e i8ndicando-lhe um lugar bem mais seguro. E Jos se desviou, fazendo a viagem at a Galilia que a parte norte da Palestina, anteriormente dividida em Galilia superior e baixa. A superior era a Galilia propriamente dita, Mt.4.12;J.4.13. A Galilia baixa compreendia o antigo territrio de Zebulom. E foi para a Galilia baixa que se Jos se dirigiu com a criana e sua me. V. 22b-23: E, por divina advertncia prevenido em sonho, retirou-se para as regies da Galilia. E foi habitar numa cidade chamada Nazar, para que se cumprisse o que fora dito, por intermdio dos profetas: Ele ser chamado Nazareno. Foi assim, que Jos retornou para sua antiga cidade, que tambm fora o lar de Maria, Lc.1.26;2;4. Nazar era uma pequenina cidade a sudoeste do Mar da Galilia, no longe de

Can que ficava no lado leste, ficando a oeste o Monte Tabor. Localizava-se no declive duma colina, circundada por um cenrio lindo e agradvel. Foi aqui que Jesus viveu at principiar seu ministrio, Lc.2.51; 4.16;Mt.3.13. Esta referncia do evangelista ao cumprimento duma profecia do Antigo Testamento, sempre causou dificuldades. Pois, no h uma passagem individual, com o contedo exato do citado, entre os escritos referidos. O que foi referido pelos profetas indica antes para um tipo geral do que a um texto explcito. A explicao mais razovel : Nazareno ou o homem de Nazar acomoda a referncia. Pois, o nome Nazar derivado dum radical hebraico que significa ramo ou broto tenro. assim que o Messias chamado, Is.11.1. E esta passagem anloga a expresses usadas em Is.53.2;4.2;Jr.23.5;33;15; Zf.3.8;6;12, e de outras descries da manifestao humilde do Messias. Cf.J.1.16. Outros tm sugerido, que a referncia diz respeito a Jz.13.7. Com as referncias profticas nos evangelhos ocorre o que acontece com hinos sem palavras. O compositor tem em mente uma certa cena ou situao, e sob sua inspirao se pe a escrever. Mas, tu no ests no seu ntimo, por isso no podes contar o que significa a msica que ouves. Mas, quando se te d a soluo, encontras um novo sentido na msica. As profecias so a msica; a histria a soluo 22.

Sumrio: Os magos, sendo dirigidos a Belm por meio duma estrela especial e por direo proftica, rendem ao menino Jesus divina adorao, enquanto a vida do Salvador preservada da crueldade de Herodes, por interveno divina, que conduz Jos, primeiro, ao Egito, e, ento, Galilia. CAPITULO 3

O Ministrio de Joo Batista, Mt.3.1-12. V.1a: Naqueles dias apareceu Joo Batista. O mtodo, usado por Mateus para introduzir uma nova seco em sua histria do Salvador, o que os santos escritores empregam para se referir a uma data ou ocorrncia do passado, Ex.11.23; Is.38.1. Estamos no tempos em que Jesus morou em Nazar, que foi o perodo de sua obscuridade, quando tranqilamente crescia em sabedoria e estatura, e em favor diante de Deus e do homem, Lc.2.52. A narrativa de Lucas, neste ponto, se caracteriza por uma fixao mais precisa do tempo, Lc.3.1-2, como convm a um historiador to preciso. Mas a presente passagem dramaticamente mais impressionante. Aqueles era dias e anos memorveis, a que se volta o nosso olhar atento e reverente e cheio de expectativa, mas que os olhos de nosso esprito no se atrevem a encarar. Joo, apelidado de o Batista, apareceu naqueles dias. Principiou seu ministrio, para o qual fora preparado, mesmo antes de nascer, Lc.1.15-17; 76-77. Ele se distingue do apstolo Joo e tem o nome Batista por causa da principal tarefa do seu trabalho pblico, visto que batizava aqueles que confessavam seus pecados. Era necessrio, para que isto acontecesse, que os coraes do povo estivessem devidamente preparados. Para isto veio Joo, V.1b: pregando no deserto da Judia. Antes de tudo, ele veio, no como um mestre, mas como um pregador e admoestador, proclamando ou anunciando, solenemente, a vinda do reino do cu. Tudo isto, com a mxima impresso, visto que seu domiclio ficava no deserto da Judia, distante da assiduidade humana, nas montanhas e terras speras em direo do Mar Morto, e nas plancies ou campos que de l se estendiam para o vale do Jordo. Algo bem curioso, porque muito diferente!
22

) Expositors Greek Testament, 1,78.

A nfase da Joo se fixou num s fato, V.2: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus. Este foi o contedo maior, ou a substncia, a carga, de sua mensagem. A admoestao ao arrependimento foi a divisa que caracterizava sua pregao. Ele se fixava numa mudana completa de mente e corao, como a preparao necessria para o advento do Messias. Pois Seu reino, ou o reino de Deus e dos cus, est prximo. Est iminente que ele se revele em toda sua glria. um reino dos cus, em oposio ao reino terreno, com o qual os judeus sonhavam, porque Jesus, o Senhor do cu, seu governante, e porque este reino, cuja beleza no mundo est muitas vezes oculta pela misria da vida presente, ser revelado plenamente na luz da glria futura l no alto. L, todos aqueles que de coraes compungidos e contritos aceitaram o Salvador, em sua fraqueza e humildade, sero participantes de seu reino, tendo eterno esplendor e majestade. Arrependimento sincero, seguido por uma f singela, abre o caminho para toda esta grandeza. Mas, isto arrependimento, se creio na Palavra de Deus que me revela e me acusa de ser um pecador e um condenado diante de Deus, e fico aterrado de todo o meu corao, porque sempre tenho sido desobediente ao meu Deus. No olhei nem considerei corretamente seus mandamentos. Muito menos guardei o maior ou o menor deles. Mas, ainda assim, no desespero, porm, me deixo direcionar para Jesus, para nele procurar misericrdia e socorro, e creio, tambm, firmemente, que o acharei. Pois, ele o Cordeiro de Deus, desde a eternidade destinado para este propsito, que ele carregue os pecados do mundo inteiro e por eles pague com sua prpria morte23 . A maneira de Mateus, para expor a passagem proftica, peculiar no caso presente. V.3: Porque este o referido por intermdio do profeta Isaas: Voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas. Ele o separa de quaisquer outros, a respeito dos quais houve alguma profecia. Este o homem que Isaas teve em mente, quando escreveu as palavras de conforto a Jerusalm, Is.40.3. Temos aqui uma aluso ao costume muito conhecido do oriente, de anunciar a vinda de um prncipe e preparar-lhe o caminho em suas viagens. A profecia tpica de Isaas se tornou um anncio distinto em Malaquias, cap.3.1. Cf. Ml.4.6; Lc.1.17; Mt.11.10,14; 17.11. Joo foi o arauto de Jesus. O propsito do seu ministrio foi preparar, por meio da pregao e do batismo, os coraes e as mentes do povo, para a vinda do grande Rei da Misericrdia. A avenida do Rei precisa ser reta, sem os desvios da hipocrisia, sem dar as voltas e curvas do egosmo. Este o impacto da voz que clama no deserto. A aparncia e os costumes do Batista tambm devem ser notados, V.4: Usava Joo vestes de plos de camelo, e um cinto de couro; a sua alimentao era gafanhotos e mel silvestre. Joo foi um anttipo de Elias, o grande profeta e pregador de Israel, tanto em sua aparncia e comportamento pessoal, como nas dificuldades peculiares sob as quais sua mensagem ecoou, 2.Pe.1.8; 1.Rs19.10. Suas vestes usuais no eram uma vestimenta ou manto completo, mas uma cobertura ou pea de vesturio atirada sobre seu ombro, tecida de plos de camelo, que era uma proteo spera e no confortvel contra os elementos da natureza. Estava juntada por um cinto de couro em seus lombos, e no possua qualquer ornamento. Seu alimento principal eram gafanhotos de u8ma espcie comestvel, como citadas em Lv.11.22, e que ainda so usados como comida no Oriente. Seus membros eram tirados e o restante, cozido ou assado. Para dar, ao menos, alguma variao dieta, ou para se sustentar quando os gafanhotos escasseavam, Joo comia mel silvestre, que era depositado por abelhas em fendas de rvores e rochas, ou o mel-de-rvore que segrega de figueiras, palmeiras e outras rvores. A aparncia austera e asctica e o modo de vida de Joo correspondem sua mensagem, que ordenava a renncia ao mundo e o arrependimento.

23

) Lutero, 7,689.

O efeito de sua pregao, V.5: Ento saam a ter com ele Jerusalm, toda a Judia e toda a circunvizinhana do Jordo. O sucesso foi rpido, se no instantneo. A notcia correu clere. Primeiro vieram os da circunvizinhana. Era gente de ambos os lados do Jordo, cujas moradias ficavam perto ou no prprio ermo. Depois, o grande movimento se espalhou em crculos crescentes para dentro da Judia. E, finalmente, a Jerusalm arrogante e desdenhosa arrastada para a agitao. O evangelista anuncia isto, citando a capital em primeiro lugar. At a Jerusalm conservadora vai ao deserto. um penitente que atende ao chamado de Joo. um testemunho extraordinrio a favor do poder da Palavra, quando proclamada de maneira pblica e destemida. Joo exerce seu ministrio para com todos, V.6: E eram por ele batizados no rio Jordo, confessando os seus pecados. Seu chamado poderoso e insistente ao arrependimento teve efeito. As pessoas acorriam em nmero sempre crescente. Homens e mulheres, carregados de culpa, cujas vidas se haviam passado em simulao e engano, voluntariamente, faziam confisso franca e pblica dos seus pecados, ora de modo geral, ora de modo especfico, conforme eram envolvidos pela mensagem e a pessoa de Joo. Esta confisso de pecados, feita por indivduos, foi coisa nova em Israel. Havia uma confisso coletiva no grande Dia da Expiao e, em certos casos, uma confisso individual, Nm.5.7. Mas no havia uma confisso pessoal espontnea para almas penitentes cada pessoa por si mesma. Deve ter sido uma cena comovedora 24. E, na medida que, numa fila contnua, se achegavam e confessavam seus pecados, tambm eram batizados por Joo nas guas do rio Jordo. Foi um despertamento tal, como a terra no havia experimentado desde os tempos dos antigos profetas. Uma situao perplexa e desagradvel, V.7: Vendo ele, porm, que muitos fariseus e saduceus vinham ao Batismo, disse-lhes: Raa de vboras, quem vos induziu a fugir da ira vindoura? Mateus inclui os adeptos das duas seitas numa s e na mesma categoria de intrusos indignos. Os fariseus sobressaiam, especialmente, em sua insistncia na observncia exterior da lei e das tradies dos ancios. Os saduceus eram racionalistas. Rejeitavam todos os escritos inspirados, menos os livros de Moiss. Em ambos os casos, sua religio era nada mais do que uma magra casquinha de forma e ostentao de pompa, sem a aceitao do corao. Tanto mais repreensvel , por isso, seu insulto, comparecendo ao batismo de Joo, onde a principal exigncia era o arrependimento ou a mudana de corao. Talvez houvesse neles alguma curiosidade e fascinao que os levou a Joo, visto que no podiam ficar indiferentes diante dum movimento que assumira tais propores. De qualquer maneira, descobriram o local dos acontecimentos, e compareceram ao lugar onde Joo batizava. Sua recepo diante dele foi tudo menos agradvel. Raa de vboras o ttulo que lhes d. Crias de serpentes, imbudas com a natureza desses rpteis magros e peonhentos. uma exploso de averso moral intensa que o levaram a recuar desses visitantes e a, publicamente, denunci-los como mentirosos e maliciosos, Sl.140.3; Is.14.29;59.5; Sl.58.4. At parecia que eles fugiam da ira vindoura, apelando por entrada no reino. Havia, porm, todas as razes para desconfiar da sua sinceridade. impossvel escapar da ira que a santa justia punitiva de Deus trar sobre os hipcritas, e, assim, ao prprio castigo, Rm.1.18; Ef.2.3. Tendo-os desmascarado, o Batista faz sua exigncia, V.8: Produzi, pois, fruto digno do arrependimento. Uma mudana completa de corao precisa anteceder a produo de boas obras que preencham a medida dum arrependimento sincero e que se conformem a uma mudana real de vida. Joo, antes que possa concordar de lhes administrar o batismo, insiste na sua produo adequada, evidente, apropriada e suficiente dum verdadeiro arrependimento, frutos esses que tm um aroma divino. Sua advertncia seguinte , particularmente, apropriada no caso dos fariseus, V.9: E no comeceis a dizer entre vs mesmos: Temos por pai a Abrao:
24

) Expositors Greek Testament, 1,81.

porque eu vos afirmo que destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abrao. O fato que eram, de acordo com a carne, membros do povo escolhido de Deus, o fato que eram descendentes diretos de Abrao, sempre havia sido o argumento dos fariseus, Jo.8.33,39. Contudo, uma mera filiao externa na igreja de Deus tem nenhuma valia. Ele o Juiz dos coraes e das mentes, e pode, por causa disso e a qualquer momento, rejeita-los como filhos esprios. Alm disso, seria faclimo para Deus criar das prprias pedras do deserto, para si filhos mais genunos na f do que eram os fariseus e os saduceus. Somos, diziam eles, o povo de Deus que ele escolheu de todas as naes da terra, e a quem ele concedeu a circunciso. Por isso temos que observar a lei, visitar o templo de Deus em Jerusalm, e exercitar-nos em prstimos santos que o prprio Deus ordenou. Em resumo, ns nos dirigimos, em assuntos de governo espiritual e mundano, assim como os dois foram estabelecidos e ordenados pelo mandamento de Deus por meio de Moiss. Somos tambm o sangue e a tribo dos santos patriarcas: Abrao nosso pai, etc. O que ainda nos falta para sermos piedosos e santos, amados e agradveis a Deus, e sermos salvos? Tudo isto, diz ele, no interessa. Pois, Deus no est interessando em saber que sois hbeis e orgulhar-vos muito intensamente sobre a lei, o templo, os pais, etc. Ele quer que temais a Ele e que creiais em sua promessa, que obedeais e aceiteis quele que ele vos prometeu e agora envia. Do contrrio, ele vos rejeitar e exterminar com toda vossa glria, com a qual Ele vos dotou e ornamentou diante de todas as demais naes25 . E isto no tudo. V. 10: J est posto o machado raiz das rvores; toda rvore, pois, que no produz bom fruto, cortada e lanada ao fogo. O machado j est posto. J est pronto para iniciar seu trabalho de justa retribuio, de justia severa sobre cada descendente esprio de Abrao. Cada rvore, que provou ser desesperadamente estril, no poder escapar da prxima inevitvel runa. E Joo usa palavras cuidadosamente escolhidas. No somente so exigidos frutos. Pois, estes, sob certas circunstncias, podero ser ruins e, at, venenosos. Mas exigido que a rvore produza bom fruto. At que esta exigncia seja preenchida, no h outra alternativa: A rvore intil est condenada a servir de lenha ao fogo. O judeu descrente estar excludo do reino do Messias. O sermo de Joo teria estado incompleto, sem uma referncia quele cujo caminho ele foi enviado a preparar. V.11: Eu vos batizo com gua, para arrependimento; mas aquele que vem depois de mim mais poderoso do que eu, cujas sandlias no sou digno de levar. Ele vos batizar com o Esprito Santo e com fogo. Sua misso foi meramente temporria e simblica.Ele foi s o precursor, o arauto, e esteve totalmente satisfeito com sua posio secundria e inferior. Seu batismo era s de preparao. Levando as pessoas ao arrependimento e administrando-lhes o batismo, ele as preparava para compreender a misso superior do Messias. Mas aquele que est vindo, que, quanto ao tempo, segue imediatamente a mim, maior do que eu. A ele compete a onipotncia. Divina dignidade est unida com seu poder. Ele to ilustre, to augusto, to exaltado, que Joo no se sente digno, at mesmo, de despir-lhe as sandlias, que no oriente era a tarefa do escravo mais humilde. O ministrio deste homem se salientar por um contraste maravilhoso. Ele vos batizar, dar-vos- um batismo peculiar, com o Esprito Santo e com fogo. Aqui est referido um efeito duplo da obra de Cristo: Aos que, de corao penitente, o aceitarem como Salvador, ele dar o valioso favor do Esprito Santo com todos os seus gloriosos dons e poderes, Jo.1.33; Mc.1.8; At.1.5; mas aos que de corao impenitente rejeitarem a salvao adquirida, ele mergulhar em fogo. Eles recusaram aceitar o Esprito com o seu poder que d vigor e ilumina. E, por isso, a onipotncia de sua insultada os consumir e devorar.26.
25 26

) Lutero, 7,682. ) A expresso com o Esprito Santo e com fogo tambm pode ser tomado como um hendiadyoin e ser entendido sobre o poder purificador do Esprito Santo, por meio do qual Ele examina e purifica os coraes, Ml.4.1.

Este pensamento exposto ainda mais. V.12: A sua p ele a tem na mo, e limpar completamente a sua eira; recolher o seu trigo no celeiro, mas queimar a palha em fogo inextinguvel. O quadro o duma eira no Oriente: um espao plano e aberto calado com pedras. O dono da casa j tocou seus bois sobre a eira, que pisam e debulham os gros. Ou os seus escravos o debulharam com seus malhos. Agora vem a limpeza da eira para separar dos gros as astes e cascas, e a aerao do material solto, usando uma peneira para que o vento carregue a palha mas deixe o que mais pesado que so os gros. A grande eira de Deus a Terra. O teste, pelo qual ele decide o destino de cada pessoa no mundo, por meio do qual ele separa o trigo da palha, o relacionamento com Jesus e sua salvao. Aqueles que por meio da f so encontrados firmes em sua redeno, so recolhidos a salvo ao celeiro do cu. Mas aqueles que forem encontrados em falta, seja por causa de sua confiana em sua prpria justia ou porque consideravam uma mera associao exterior igreja como suficiente garantia das alegrias do cu, encontrar-se-o sujeitos ao fogo violento e inextinguvel, no somente do juzo, Ma.4.1, mas do prprio inferno, Mt.25.4l. O Batismo de Jesus, Mt.3.13-17. Chegara o tempo para Jesus dar incio ao seu ministrio, de ser instalado em seu ofcio por meio dum ato pblico. V.13: Por esse tempo, dirigiu-se Jesus da Galilia para o Jordo, a fim de que Joo o batizasse. Estando Joo no auge de sua carreira evangelstica, veio a hora de Jesus deixar sua obscuridade. Desceu at Joo, no semelhana dos fariseus e saduceus, que, na verdade, sempre rejeitaram o desgnio de Deus para com eles, Lc.7.30, mas numa maneira franca e amigvel, para entrar num relacionamento sincero com ele, e tambm para receber o batismo de suas mos. No que diz respeito maneira de sua vinda, no havia qualquer diferena entre o seu desejo pelo batismo e o das multides. Contudo, Mateus escreve: V.14: Ele, porm, o dissuadia, dizendo: Eu que preciso ser batizado por ti, e tu vens a mim? Esta passagem no est em desacordo com J.1.31,33, onde Joo diz que no conhecia a Jesus. A aparente contradio acontece s na traduo. A palavra usada no original significa reconhecer para alm da possibilidade de dvida, estar certo da identidade. Joo sabia da existncia do Messias, seja por parte de sua me ou por revelao direta, mas no o conhecia pessoalmente. Quando Jesus veio, a majestade e dignidade do seu comportamento levaram Joo a presumir sua identidade. Da sua hesitao. Mas, o sinal que realmente o identificou, que desfez todas as dvidas e tornou absoluto o reconhecimento, s aconteceu depois do batismo, como (o evangelista) Joo relata em seu evangelho. Enquanto isso, Joo, impressionado pela elevao moral que provinha da pessoa que o visitava, procurava, com alguma persistncia, dissuadi-lo e, assim, impedi-lo de cumprir o seu desejo. Ele no consegue livrar-se da impresso, de que este homem maior do que ele, e julga necessrio que o menor receba o batismo do maior. Joo, certamente, se perguntava pela razo que motivava Cristo a vir e buscar o batismo com ele. Por que vem ele e busca o batismo, visto que nele no h pecado e impureza que o Batismo precise remover? Isto dever ser um batismo bendito. Joo tem diante de si um pecador que em si mesmo no tem pecado algum, e, ainda assim, o maior dos pecadores, que tem e carrega em si o pecado do m8undo inteiro. Ele permite por este motivo ser batizado e com esta ao confessa ser pecador. Contudo, no por si mesmo, mas por ns. Pois, aqui ele toma o meu e o teu lugar, e se coloca em p em nosso lugar de ns que somos pecadores. E, visto que todos, em especial os santos arrogantes, no queremos ser pecadores, ele precisa se tornar pecador em lugar de todos. Ele assume a forma de nossa carne cheia de pecados e lamenta na cruz sob muita dor, como o testificam muitos salmos, o peso dos pecados que ele carrega 27.

27

) Lutero, 7.691; 11.2130.

 assim que Jesus rejeita as objees de Joo, V.15: Mas Jesus lhe respondeu: Deixa por enquanto, porque assim nos convm cumprir toda a justia. Ento ele o admitiu. Obedecer e cumprir eram as caractersticas principais da obra vicria do Messias. Sendo fiel a isto, no podia admitir oposio. Cada regulamento legtimo, todos os usos religiosos que eram impostos ao povo, ele quis cumprir. Nisto que Jesus insistiu, de modo gentil mais firme. Esta era a coisa apropriada, certa e conveniente a ser feita. E foi assim que Joo concordou. Os mestres da igreja, desde tempos antigos, tm encontrado aqui uma referncia maior e extensa. Jesus diz:... Se isto for realizado, que os pobres pecadores venham justia e sejam salvos, tu me deves batizar. Porque foi por causa dos pecadores que eu me tornei um pecador. Preciso, por isso, fazer o que Deus imps aos pecadores como obrigao, para que eles se possam tornar justos por meio de mim 28. A ocasio precisa ser marcada por acompanhamentos sobrenaturais. Vv.16-17: Batizado Jesus, saiu logo da gua, e eis que se lhe abriram os cus, e viu o Esprito de Deus descendo como pomba, vindo sobre ele. E eis uma voz dos cus, que dizia: Este o meu Filho amado, em que me comprazo. Aqui ocorreu uma revelao da essncia divina. Jesus, to logo batizado, subiu margem do rio. Seu batismo fora necessrio, mas o milagre que ocorreu a seguir, foi ainda mais importante, visto que manifestou o relacionamento existente entre ele e as outras pessoas de Deus. De maneira maravilhosa, causando uma exclamao de surpresa na narrativa do evangelista. Os cus se abriram na mais gloriosa das vises. Foi um acontecimento real e no uma viso, como nos casos de Jac, Estevo e outros, Gn.28.12; At.7.55-56; 10.11. especulao ftil, inquirir porque uma pomba foi escolhida e julgar que a comparao esteja na perfeita mansido, pureza e autonomia deste pssaro. Enfatizamos, em lugar disso, o fato que Deus transmitiu uma concesso ilimitada do Esprito Santo a seu Filho, de acordo com sua natureza humana, Sl.45.8; Hb.1.9; At.10.38. As maravilhas ainda no acabaram. Mateus, mais uma vez, exclama: Eis! Deus Pai tambm est manifesto por uma voz do cu, identificando tanto a ele como ao Filho. Cf.Is.42.1; Sl.2.7. Este homem, que desta forma foi inteiramente distinto e separado das demais pessoas que estavam presente, o verdadeiro Filho de Deus, amado por ele num sentido todo especial. Cristo entre em seu ministrio, tendo conscincia de que tem o favor do Pai e o seu pleno consentimento e bno. O Deus trino, junto ao batismo de Jesus, imprime o seu selo da aprovao sobre a obra da redeno. Sumrio: No transcurso do ministrio de Joo Batista, no qual teve a oportunidade de administrar uma repreenso severa a fariseus e saduceus, Jesus tambm recebeu o batismo de suas mos, depois do que ocorreu uma revelao maravilhosa do Deus trino. O Batismo de Joo Joo Batista, quando apareceu no deserto da Judia, com a mensagem e o batismo de arrependimento, no estava impingindo no povo uma cerimnia nova e estranha, da qual nunca tinham ouvido. Ao contrrio, j eram conhecidas diversas ablues e formas levticas de batismo, desde os tempos de Moiss. O rito originou da purificao cerimonial dos impuros, Gn.35.2; Ex.19.10; Nm.19.7; Judite 12.7, e foi estendida para abranger todas as formas de purificao levtica, feitas com gua, Hb.9.10. Uma das formas mais antigas de ablues com gua foi o batismo dos sacerdotes no ato de sua consagrao, Ex.29.1-9; 40.12. H, em Hb.10.22, uma aluso a este lavar. Qualquer impureza do corpo, contrada pelos sacerdotes, depois da sua ordenao, na realizao diria de seus

28

) Lutero, 13. 1575; 11.2139.

deveres, em especial, pelo contato de suas mos e ps com coisas impuras, ao entrarem no santurio, precisava ser removida pelo lavar dos membros afetados, Ex.30.17-21; 40.30-32. .Duas passagens dos salmos referem a este costume, Sl.26.6;73.13. Quando um israelita havia tocado nalgum esqueleto de animal ou havia removido alguma parte dele, era considerado impuro, precisando lavar suas vestes e corpo, Lv.11.24-28,39,40; 5.2;22;4-6. Havia o batismo daqueles que haviam curado da lepra, Lv.13.6,34. O sumo sacerdote, no grande dia da expiao, realizava ablues muito cuidadosas, tanto no incio como no fim dos seus servios, Lv.16.4,24. O homem que havia levado o bode emissrio ao deserto e, tambm, aquele que levara o novilho e o bode da oferta pelo pecado para fora do arraial, eram obrigados a banharem seu corpo em gua, Lv.16.26-28. Quando levitas eram consagrados, eles eram respingados com gua, Nm.8.5-7,21. O sacerdote e os dois leigos que haviam preparado as cinzas da novilha vermelha, tinham que banhar seu corpo em gua, Nm.19.7-10. Havia ainda outras ablues ou batismos cerimoniais, com os quais os judeus eram familiares, Lv.15.1-29; Nm.19.11-22; Dt.21.1-9; 23.10-11. Mas a mais interessante das ablues religiosas dos judeus era o batismo dos proslitos, que, depois de terem sido instrudos em certas partes da lei, e tendo feito recente confisso de sua f, eram mergulhados em gua, sendo, aps isto, em tudo considerados israelitas plenos. a esta cerimnia que o batismo de Joo, em sua forma externa, se relacionou 29. Outra pergunta curiosa a que diz respeito diferena, caso haja, entre o batismo de Joo e aquele institudo por Cristo. Precisa ser notado, dum lado, que h muitos pontos de concordncia. Joo batizava por ordem divina, Lc.3.2,3; J.1.33; Mt.21.25; Lc.7.30. Era um batismo em e com gua, Mt.3.11; Mc.1.8; Lc.3.16; 3;23. Finalmente, era um batismo para arrependimento, para perdo dos pecados, Mc.1.4; Lc.3.3. Em todas estas partes ele concordava com o batismo de Cristo. Havia, contudo, uma diferena entre o batismo de Joo e o de Cristo. Quando Paulo veio para feso, encontrou certos discpulos que somente haviam sido batizados com o batismo de Joo. Ele os batizou em o nome do Senhor Jesus, At.19.1-16. Os principais pontos de diferena entre os dois batismos esto indicados nesta passagem. O batismo de Joo chamado claramente um batismo de arrependimento. Era administrado s a adultos, que confessaram seus pecados, e que tinham atingido a idade de discrio, Mt.3.6; bMc.1.5, enquanto o batismo de Cristo para todas as pessoas, includas as crianas, At.2.39,41; Cl.2.11. O batismo de Jesus opera e transmite o perdo de pecados, como um dom que foi adquirido.O batismo de Joo indica para adiante, para a conquista do precioso dom pela redeno, por vir a ser realizada por Jesus Cristo. Em suma, o batismo de Joo foi tpico, preparatrio, tal como foi sua pregao. O glorioso cumprimento veio em e com Cristo.30

Capitulo 4 A Tentao no Deserto Mt.4.1-11 Jesus, pelo seu batismo e pelas manifestaes sobrenaturais que acompanharam o fato, havia sido dedicado publicamente ao seu ministrio. Mas, ele no deveria iniciar logo sua pregao.
29 30

) Theol. Quart., 13.219-232; Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, 1.273; 2.745. ) Syn.Ber., Mo.Syn., Minn.Dist., 1912.36-41; Lutero, 7.1733; Pieper, Christliche Dogmatik, III,377-339.

V.1: A seguir, foi Jesus levado pelo Esprito ao deserto, para ser tentado pelo diabo. A seguir, imediatamente aps seu batismo ou logo que recebera a participao extraordinria do Esprito. Este Esprito enchia agora sua humanidade e dirigia suas aes, conduzindo-o a fazer o trajeto para a solido do deserto, chamado o covil de animais selvagens e no a morada dos homens, Mc.1.13. Foi uma viagem voluntria da parte de Jesus, que em tudo tinha como nica preocupao cumprir a vontade de seu Pai celeste, Sl.40.7-8; Hb.10.7,9, podendo ter acontecido que a fraqueza de sua natureza humana tenha requerido algum estmulo, Mc.1.12. Pois, o objetivo deste retiro no foi, simplesmente, conseguir algum tempo para um abenoado repouso e alegria, nem para se dedicar a uma incmoda contemplao quanto aos mtodos para se revelar ao seu povo, como o fizeram Buda e Maom, mas para ser tentado pelo diabo. Esta tentao ocupou todo o perodo desse viver solitrio, Mc.1.13; Lc.4.2. Este combate ao diabo fez parte do ofcio e obra para os quais ele havia sido enviado pelo Pai e ungido com o Esprito. Tal como o arquiinimigo da humanidade havia tentado e vencido o primeiro Ado, precipitando por meio dela a humanidade inteira na condenao, assim ele tambm se props vencer ao segundo Ado, obstruindo e frustrando a obra da redeno. Levado pelo Esprito; tentado pelo diabo que contraste forte! Um teste duro, at do ponto de vista da natureza fsica de Cristo, V.2: E, depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, teve fome. A expresso indica que foi um espontneo e voluntrio abster-se de comida. A severidade dos testes, a preocupao mental causada pelas tentaes reprimia-lhe o desejo natural por alimento, semelhante ao caso de Moiss, Ex.34.28, e Elias, 1.Rs.19.8. Mas toda esta abstinncia de comida, o que tambm inclua abstinncia de bebida, no fazia parte da natureza dum exerccio asctico. Esta tambm a razo porque o evangelista registra e diz: Ele foi impelido pelo Esprito ao deserto, para que l jejuasse e fosse tentado, para que ningum, por escolha prpria, o imite no exemplo, fazendo disso um jeju8m egosta, obstinado e auto-assumido; mas espere pelo Esprito, o qual lhe enviar o suficiente de jejum e tentao 31). Dos muitos e variados assaltos que o diabo empregou durante os quarenta dias, Mateus, como tambm Lucas, menciona trs ocorreram no fim deste perodo. Notemos, que a ordem cronolgica dos fatos, aqui narrados, de menor considerao. O objetivo principal do evangelista retratar a maneira astuto da tentao. V.3: Ento o tentador, aproximando-se, lhe disse: Se s Filho de Deus, manda que estas pedras se transformem em pes. A palavra tentador, aplicada ao diabo, descreve, com muita propriedade, sua obra m, ou sua ocupao preferida e seus ataques incessantes, Lc.22.31; 1.Ts.3.5. Tanto o tempo como a forma desta tentao foram escolhidos com astuta avaliao. natura que a fome abala a resistncia do corpo, tanto fsica como mentalmente.Ela enfraquece e inquieta a mente, e interfere no juzo sadio. A sugesto ardilosa, por isso, pode, com facilidade, encontrar uma recepo favorvel. At o fraseado da insinuao do diabo deve ser notado. Em harmonia com seu carter, oculta na forma duma frase, est uma dvida, tanto em relao filiao divina do Salvador, como em relao sua habilidade de, por meios milagrosos, prover alimento par si. , como se ele estivesse dizendo: No consigo acreditar que tu s o Filho de Deus; d-me, por isso alguma prova. Fala, para que estas pedras, espalhadas ao acaso pelo deserto, por um milagre, sejam tornadas em pes. Render-se ao que foi pedido, teria significado entregar-se ao esprito do mal e das trevas; teria significado falta de confiana na providncia e apoio divinos, deixando que o egosmo reinasse e, lugar da prtica da abnegao. O Salvador est altura da ocasio: V.4: Jesus, porm, respondeu: Est escrito: No s de po viver o homem, mas de toda palavra que procede da boca de Deus. Eis a arma mais poderosa e eficiente. Uma simples afirmao da verdade escriturstica, Dt.8.3. Jesus, prontamente,
31

) Lutero, 11.5344 (traduzi do alemo).

reconhece a ordem natural das coisas: Quanto aos meios ordinrios de viver, o homem depende do alimento. Ele tambm declara, que Deus no est preso a estes meios, mas pode sustentar a vida por meio duma palavra da sua boca. assim, que ele, de modo franco, coloca sua confiana em seu Pai, dependendo, quanto conservao de sua vida terrena, no em qualquer tolo interferir nos meios de Deus, nem em esquemas e aes satnicas, mas s no poder de sua palavra. E isto sempre verdade. Todas as criaturas so mscaras e fantoches de Deus, que ele permite agirem por meio dele e ele ajuda que faam muitas coisas, que ele, quando quiser, pode fazer sem eles e realmente faz, para que ns nos atenhamos to somente sua Palavra. Se for po, que no confiemos no po. Ou, se no o houver, que nem por isso desesperemos. Mas o usemos quando o temos, e passemos sem ele, quando no h. Estando certos, que ainda assim vivemos e somos alimentados em ambas as pocas pela Palavra de Deus, havendo ou no havendo po. Com uma tal f se vence, acertadamente, a ganncia, a glutonaria e a preocupao terrena da alimentao 32. Aquele que quiser precaver-se contra tal tentao, aqui pode aprender de Cristo que uma pessoa tem duas espcies de po. O primeiro e melhor po, que desce do cu, e que a Palavra de Deus. O outro po, que o menos importante, o po terreno que cresce do solo. Se, por isso, tenho o primeiro e o melhor, a saber o po do cu, e no permito que seja afastado dele, ento o po terreno tambm no faltar ou ficar longe; mas, antes, as pedras se transformaro em po 33. O diabo, repelido mas no desmantelado, busca uma nova linha de ataque. V. 5-6a: Ento o diabo o levou cidade santa, colocou-o sobre o pinculo do templo, e lhe disse: Se s Filho de Deus, atira-te abaixo. Satans, tendo falhado no seu intento de provocar desconfiana na habilidade de Deus, de sustentar a vida por meio de condies incomuns, tenta plantar no corao de Jesus a semente da auto-glorificao e da presuno. Ele mostra maior audcia, levando Jesus consigo como se fosse seu companheiro. Praticamente, se apossa dele, e o leva para Jerusalm, pelo evangelista , carinhosamente, chamada a cidade santa. Aqui ele o coloca no pinculo do templo. Este se refere, talvez, ao ngulo sudoeste do ptio do templo onde Herodes havia erigido uma galeria de grande altura, de cujo cimo estonteante se via a profundeza do Vale do Cedrom. Nesse caso o perigo dum salto teria dado maior impacto ao estmulo do diabo. Ou, Mateus tem em mente o telhado do Santo dos Santos, que era o lugar mais alto do prprio templo. Teria sido um salto ousado, um milagre aparatoso, se Jesus, na presena da multido reunida, se tivesse jogado deste ponto proeminente abaixo e alcanado ileso o cho. Entregando-se ao diabo por meio desta sugesto, ele teria ganho numa hora mais seguidores, do que todo o nmero de discpulos reunido pelo mtodo desgastante do ensino. O inimigo, tendo sido tornado mais cauteloso por meio de sua primeira experincia, est determinado a se desviar duma segundo citao das Escrituras. Por isso, ele cita uma passagem em seu favor. V.6b: porque est escrito: Aos seus anjos ordenar a teu respeito, que te aguardem; e: Eles te sustero nas suas mos, para no tropeares nalguma pedra. O diabo, realmente, sabe citar as Escrituras em favor dos seus fins, e na maneira que lhe peculiar, omitindo alguma parte essencial. No texto a que se refere, Sl.91.11-12, as palavras para te guardar em todos os teus caminhos so indispensveis para uma interpretao correta. No nos caminhos que o prprio homem escolheu, que a mo protetora de Deus lhe assegurada, mas unicamente nos caminhos que concordam com a ordem racional e as leis do universo. Isto est implcito na resposta do Senhor. Notemos, que ele nem mesmo se preocupa em repreender Satans por ter citado mal as Escrituras, V.7: Respondeu-lhe Jesus: Tambm est escrito: No tentars o Senhor teu Deus. Ele no oferece uma contestao, mas uma qualificao para enfatizar a necessidade de expor a Escritura com a Escritura. Um fato
32 33

) Lutero, 11.539. ) Lutero, 13.1687.

significativo: Jesus cita no singular a passagem a que se refere, Dt.6.16, fazendo, assim, quanto ao caso presente, aplicao da sua verdade a si mesmo. O salto do pinculo, neste caso, no somente teria significado a busca dum escape da cruz, deixando de cumprir o seu dever, mas teria sido, porque baseado numa compreenso falsa da Bblia, um desafio atrevido da providncia, e por isso em si mesmo pecaminoso. O mtodo do Senhor de administrar a situao deve ser bsico para cada cristo. Esta , por isso, uma tal tentao, que ningum entende, a no ser que a tenha vivido. Pois, assim como a primeira induz ao desespero, assim esta induz ao atrevimento e a tais atos que no tm o mandamento da Palavra de Deus. Em tal situao um cristo deve andar o caminho do meio, para que no desanime nem seja atrevido. Ambos so contra a Palavra de Deus. Mas, que ele permanea singelamente na Palavra, tendo verdadeira confiana e f. Deste modo, e no de outro, os anjos devem ficar com ele 34). Mas o diabo ainda no est derrotado, V.8: Levou-o ainda o diabo a um monte muito alto, mostrou-lhe todos os reinos do mundo e a glria deles. O tentador ataca mais uma vez. Seus empenhos para destruir a obra de Deus, no cessam, 1.Pe.5.8. E ele, como o prncipe da potestade do ar, Ef.2.2, tem grande poder. Controla, at certo ponto, as foras e a riqueza da terra. Cf.J.12.31; 14.30; 16.11; Ef.6.12. Aqui o diabo empregou um estratagema de encantamento, evocando, numa figura cativante, apelativa e quase irresistvel, por um momento as riquezas e as glrias de todos os reinos da terra, Lc.4.5. A localizao do monte muito alto, referido aqui, no importante. O mesmo acontece com a pergunta, se a cena foi uma demonstrao fsica ou uma sugesto mental. O fato principal da narrativa de Mateus a referida subtilidade e tambm a extrema estupidez do tentador. V.9: E lhe disse: Tudo isto te darei se, prostrado, me adorares. Para um ser humano comum, nenhuma proposta, quanto a si mesma, podia ser mais atraente. Que quadro fascinante do domnio absoluto sobre o mundo e a posse de sua glria foi, aqui, oferecido ao descendente humilde e rejeitado de Davi! Mas que bobice querer tirar vantagem da disposio ilimitada da riqueza do mundo e do seu fausto, na presena daquele que, por direito, mantm todas as naes da terra, como sua herana35, e os confins da terra como sua propriedade! A condio de Satans, exigindo adorao, como sendo o maior, foi, por isso, totalmente ingnua e desastrada. Mas ele empenhou tudo neste seu ltimo apelo por ambio terrena, que envolvia o desejo voluntrio forma mais abjeta de idolatria. Jesus passa com a adequada dignidade pelo insulto. V.10: Ento Jesus lhe ordenou: Retira-te, Satans, porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars, e s a ele dars culto. Aqui Jesus se ergue no poder de sua suprema autoridade e, irado, repele a sugesto satnica. No grego temos aqui uma s palavra: Fora! Some da minha frente! uma ordem peremptria. Ela acaba com a companhia desagradvel que o diabo estendera ao Senhor. Ele d o epteto Satans, isto , adversrio ou inimigo, ao tentador, 1.Rs.11.14; Sl.109.6, porque ele no s interfere no trabalho messinico de Cristo, mas , desde o incio, o arqui-inimigo de toda a humanidade. Por ora, o Senhor condescende dar suporte sua majestosa despedida, citando um texto da Escritura, Dt.6.13, que ele adapta s circunstncias presentes. Somente o Senhor dos Exrcitos (Jav) digno de honra, louvor e adorao. O ministrar culto, a venerao religiosa, deve ser dada s a ele. Esta ltima demonstrao de onipotente autoridade concluiu o dia, V.11: Com isto o deixou o diabo, e eis que vieram anjos, e o serviram. A expulso do inimigo foi completa. Foi estabelecida a gloriosa supremacia do Senhor, no somente sobre o homem, mas tambm sobre o mundo espiritual. Por um certo tempo, o diabo o deixou, Lc.4.13. E anjos vieram e agiram como seus servos, no, primeiramente, em lhe trazer comida, mas em dar-lhe a confirmao do
34 35

) Lutero, 13.1690.

solidrio apoio e suporte divino. Estes ele, agora, usufruiu da parte dos espritos bons. Estes, desta foram, o serviram com um conforto que visava su8port-lo nos dias futuros. Todos os cristos deviam observar: Contudo, isto est escrito para o nosso conforto, que saibamos que, enquanto um diabo nos tenta, so muitos os anjos que nos servem. Se ns lutarmos e nos mantivermos bravamente, Deus no permitir que soframos falta do que necessrio. Mas, antes, precisaro vir os anjos do cu e se tornar nossos padeiros, nossos garons, nossos cozinheiros, para nos servir em tudo o que necessrio.Isto no est escrito, por causa de Cristo, que no o precisa. Se os anjos o serviram, que o faam tambm conosco. Por isso, devamos estar bem equipados com a Palavra de Deus, para que nos defendamos e mantenhamos com ela. Nosso querido Senhor Jesus Cristo, que por ns subjugou estas tentaes, nos d fora, para que por meio dele venamos e sejamos salvos34}. O Incio do Ministrio da Galilia e a Vocao dos Quatro Mt.4.12-25. O evangelista, com uns poucos lances rpidos, neste ponto, delineia o comeo da obra messinica de Cristo na Galilia. Ele no est muito preocupado sobre o fornecimento duma seqncia cronolgica dos fatos, mas sobre como agrupar os incidentes de tal forma que apresentem um relato contnuo. Aqui ele omite o retorno de Jesus para o Jordo, J.1.35, sua jornada para a Galilia, J.1.41, o casamento de Cana, a viagem para Cafarnaum e aquela para Jerusalm antes da priso de Joo, e o seu ministrio na Samaria, Jo.3 e 4. Ele d, como introduo, um resumo das diferentes atividades de Cristo no norte. V.12: Ouvindo, porm, Jesus que Joo fora preso, retirou-se para a Galilia. Joo Batista, em sua habitual maneira destemida, no hesitara em provocar Herodes Antipas, o etnarca de Galilia e Peria, por causa da sua unio adltera com Herodias, sua sobrinha que j era esposa de seu meio-irmo Herodes Filipe. A conseqncia foi, que o encolerizado prncipe o prendeu, Lc.3.19-20; Mc.6.17. O ltimo campo de atividade de Joo havia sido no vale de Enom, J.3.23, tendo, provavelmente, estendido seu trabalho at a Galilia. Quando a boca deste testemunha fiel havia sido silenciada, Jesus reconheceu que para ele havia chegado o tempo de entrar publicamente em seu trabalho proftico. Seu ministrio na Galilia principiou quando o de Batista chegara ao fim, Jo.3.30. Sua cidade natal, naturalmente, foi a primeira. V.13: E, deixando Nazar, foi morar em Cafarnaum, situada beira-mar, nos confins de Zebulom e Naftali. A recepo desagradvel que lhe fora dada em Nazar, Lc.4.16-30, motivou-o a ficar l por pouco tempo. Instalou-se,fez seu lar, em Cafarnaum, que, por todos os relatos do evangelho, aparece como o centro do ministrio do Senhor na Galilia. Era uma cidade progressista junta ao Mar da Galilia, na grande estrada de Damasco ao Mediterrneo. Em cumprimento profecia de Cristo, Mt.11.23, esta metrpole comercial foi, mais tarde, destruda to completamente, que, at, o seu lugar, em meio s runas de cidades, incerto, sendo Tell Hum tida, comumente, como o seu antigo lugar.36 O evangelista localiza a cidade s tanto, que seja suficiente para ajustar seu itinerrio para um outra referncia proftica, V.14-16: Para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Terra de Zebulom, terra de Naftali, caminho do mar, alm do Jordo, Galilia dos gentios! O povo que jazia em trevas viu grande luz, e aos que viviam na regio e sombra da morte, resplandeceu-lhes a luz. O que Isaas havia escrito, captulo 8.22 e 9.1-2, cumpriu-se no ministrio de Jesus nesta regio. As tribos de Zebulom e Naftali tinham aqui, em tempos antigos, sua morada. Seu territrio se estendia em direo ou no encosto do mar. Era um lugar onde as raas se misturavam, formando uma populao de fronteira, especialmente deste lado o lado oeste do Jordo de acordo com o emprego hebraico do termo, ou alm do Jordo, de
36

35) Barton, Archeology and the Bible, 98.

acordo com o emprego grego, numa referncia Peria que tambm foi cenrio da atividade de Cristo. desse populao mista de judeus e gentios, em cujo meio os governantes gregos haviam fundado novas cidades com costumes e instituies gentias, que o evangelista diz que jazia em trevas, aplicando as palavras do profeta. A condio espiritual do povo era tal, que significava um crescimento na cegueira espiritual, at mesmo no tempo de Isaas, uns 700 anos antes. E o evangelista repete no verbo viviam o mesmo sentido de jaziam. Reinava uma atitude indiferente e preguiosa. A sombra da morte espiritual os havia envolvido. De fato, se havia apagado a luz da vida que irradiava das profecias do Antigo Testamento. Mas, agora, Jesus Cristo, a verdadeira Luz, brilhou na beleza da santidade e da verdade. Cristo iniciou seu ministrio na Galilia e freqentou este lugar inculto mais do que Jerusalm e outros lugares da Judia. Foi aqui que sua pregao era, especialmente, necessria, e foi assim que a profecia se cumpriu36. A forma da mensagem de Cristo era familiar ao povo, V.17: Da por diante passou Jesus a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque est prximo o reino dos cus. Isto j havia sido proclamado por Joo Batista em seu apelo urgente por uma mudana de corao. Mas com Jesus isto teve significado ainda maior. Ele precisa pregar o arrependimento para preparar o caminho da proclamao da salvao. Ele no agiu como um guia para uma salvao distante que se aproxima, mas como o arauto do reino da graa que nele estava mo. Seu apelo foi por uma mudana do velho para o novo, da profecia e do tipo para o cumprimento. Foi assim que a estrela dalva raiou em Cristo e seu evangelho, e agora comeou a brilhar sobre os que estavam envoltos em trevas, para que vissem esta luz e regozijassem em sua luz e calor misericordiosos. A vocao dos discpulos, um dos primeiros atos oficiais de Cristo. V.18: Caminhando junto ao mar da Galilia, viu dois irmos,Simo, chamado Pedro, e Andr, que lanavam rede ao mar, porque eram pescadores. O Mar da Galilia, tambm chamado Lago de Genezar, Lc.5.1, e Mar de Tiberades, J.21.1, uma pequena poro dgua formada por rio Jordo, tendo, mais ou menos, treze milhas de comprimento e sete de largura. Suas guas so frescas e claras, com abundncia de peixes. As colinas sua margem oeste so de natureza baixa e calcria. As montanhas, que se erguem na margem direita, so muito mais altas. Jesus, deliberadamente, seguiu o atalho pela costa desde Cafarnaum, acompanhado por uma grande multido que persistia no desejo de ouvir seus sermes, Lc.5.11. Foi ento, que ele enxergou Simo, que ele, no primeiro encontro, J.1.42, havia chamado de Cefas, o equivalente aramaico de Pedro, e seu irmo Andr, que eram de Betsaida e estavam empenhados em seu negcio, pois eram pescadores. Os dois no eram desconhecidos do Senhor, tendo j estado com ele nas campinas do Jordo, J.1.40-42, e, depois, em Can. Tendo vindo com Jesus para a vizinhana de sua morada, retornaram sua antiga ocupao. Eles tambm, movidos pela palavra do Senhor, lanam suas redes ao mar para uma pescaria maravilhosa, Lc.5.4-6. Mas, o Senhor precisava deles. V.19-20: E disse-lhes: Vinde aps mim, e eu vos farei pescadores de homens. Ento eles deixaram imediatamente as redes, e o seguiram. Esta no foi uma solicitao para mero companheirismo, mas uma vocao poderosa, ainda que genial, ao apostolado, expressa em palavras que apelaram s suas mentes incultas. J eram seus discpulos, mas sem obrigaes especiais, quanto ao segui-lo. Agora eles foram escolhidos como seus constantes seguidores, para serem treinados para o seu importante e elevado chamado. Este foi o comeo e a primeira vocao, a saber, para ouvir o evangelho de Cristo o Senhor. Pois, se devessem pregar a outrem, eles, primeiro, o deveriam ouvir e aprender. Depois disso, quando deveriam pregar a outrem, o Senhor os chamar por uma outra vocao e lhes d a ordem como e em que deveriam concordar, Mt.10 37. Jesus chama-os, mais apropriadamente, pescadores de homens, visto que queria treina-los para ganhar almas imortais para o cu,
37

) Lutero, 11.1910.

mesmo que fossem to somente homens simples e incultos, para que o poder e a fora de Deus fossem apontados nisso,que Ele principiou este trabalho to imenso com pessoas to humildes e simples, e por eles o realiza; para que cada um pudesse entender que isto no feito por poder humano, mas unicamente pelo poder e fora divina 38. Seu emprego secular serviu, neste sentido, como o smbolo do seu chamado espiritual. O impacto forte que ap presena e o ensino de Cristo deve ter provocado nestes pobres pescadores galileus, aparece no fato, que no houve nenhuma hesitao, nenhuma consulta a carne e sangue. Imediatamente deixaram suas redes, desistiram de sua vocao terrena, abandonaram a tudo, e o seguiram, tornando-se seus discpulos e estudantes de teologia. No mesmo dia outros se juntaram a eles: V.21-22 Passando adiante, viu outros dois irmos, Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, que estavam no barco em companhia de seu pai, consertando as redes, e chamou-os. Ento eles, no mesmo instante, deixando o barco e seu pai, o seguiram. Isto aconteceu na mesma vizinhana, do relato recm descrito, e logo em seguida, Lc.5.10. Joo, provavelmente, esteve entre os que, no Jordo, haviam seguido Jesus, J.1.35-40, e, brevemente, havia contado sua experincia maravilhosa ao irmo mais velho, Tiago. Por isso, ainda que estivessem dedicadamente empenhados na rotina de sua vocao, e ainda que a vocao de Jesus implicava em cortar as relaes familiares, no havia neles a menor hesitao. A honra de servir seu Senhor, mesmo na pobreza e humildade, elimina todas e quaisquer consideraes temporais. Com estes homens, como ncleo de um grupo leal de discpulos, Jesus principiou, agora, seu ministrio na Galilia, do qual Mateus d, neste ponto, um resumo, na forma de uma introduo aos captulos seguintes. V.23: Percorria Jesus toda a Galilia, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades entre o povo. A Galilia inteira era seu campo de atividade, tanto a Galilia superior, com seus vales frteis, como a Galilia baixa, com seus muitos vilarejos pontilhando a paisagem. Jesus, em suas idas e vindas, estava dedicadamente engajado e constantemente ativo nas trs funes do seu ministrio. Ensinava nas sinagogas ou escolas dos judeus, principalmente, expondo o Antigo Testamento. Pregava o evangelho do reino, a gloriosa nova da redeno messinica. Curava os enfermos, no s por uma mera sugesto mental como tantos o fazem, mas com a aplicao deliberada do seu poder divino sobre qualquer forma de mal e doena que se manifestasse. O resultado foi evidente. V.24: E a sua fama correu por toda a Sria; trouxeram-lhe, ento, todos os doentes, acometidos de vrias enfermidades e tormentos: endemoninhados, lunticos e paralticos. E ele os curou. Os relatos sobre os poderes miraculosos do Senhor se espalharam por toda a Sria , mais provavelmente ao longo da estrada freqentada pelas caravanas. E assim todos aqueles que estavam atormentados ou aflitos de qualquer espcie de doena eram trazidos a Cristo, pelos seus familiares ou amigos. Segue uma lista de doenas. Havia as indisposies doloridas menores que exigiam o toque da sua mo curadora. Havia os endemoninhados, ou seja, os que, pela influncia de espritos imundos, estavam sujeitos a doenas. Havia os lunticos ou epilpticos, sobre os quais mudanas dos astros influenciavam, em especial as fases da lua. Havia os paralticos, que estavam aleijados, em resultado de desordens nervosas e das mudanas do tempo. Mas, de todos estes o evangelistas tem a dizer a mesma coisa, o que ele faz em trs palavras: Ele os curou. A fora da doena precisou render-se diante da onipotncia do divino mdico. Com sua fama cresceu tambm o nmero dos seus seguidores. V.25: E da Galilia, Decpolis, Jerusalm, Judia e dalm do Jordo numerosas multides o seguiam. A extraordinria impresso que este profeta de Nazar criou no ficou limitada Galilia. Pessoas vinham de
38

) Lutero, 11.1917.

Decpolis, a sudeste do Lago de Genezar, cuja populao era, predominantemente, grega. No tomaram em considerao a viagem longa desde o extremo sul da arrogante Judia, da Jerusalm que no se misturava, da bem distante Peria, dalm do Jordo na Judia. Todos queriam ver e ouvir o homem, cujos milagres estavam deixando perplexa a nao. Sumrio: Jesus, tendo, depois de 40 dias de jejum, resistido com sucesso tentao do diabo, principiou seu ministrio da Galilia, ensinando, pregando e curando, sendo Pedro, Andr, Tiago e Joo os seus primeiros discpulos. A Sinagoga Judia As sinagogas, ou as casas de reunies, que, to freqente, so citadas no Novo Testamento, particularmente nos evangelhos e em Atos, se originaram durante ou em conseqncia do cativeiro babilnico. Foram, provavelmente, o resultado da grande necessidade em conjunto, sentida por todos, quando o templo estava em runa. No tempo de Jesus estavam espalhadas por toda a terra da Palestina. At mesmo em vilas pequenas, sendo que dez pessoas honradas era o suficiente para compor uma sinagoga. Em Jerusalm havia 480, ou, se pouco, 460, destas casas de culto. Uma comunidade, geralmente, construa sua prpria sinagoga, a no ser, quando era assistida por vizinhos caridosos, ou, at, por generosidade privada, Lc.7.5. No que diz respeito sua disposio e moblia, as sinagogas,usualmente, eram de forma retangular, tendo uma nave central e corredores de ambos os lados, que corriam por fora das colunas que sustentavam o telhado.Geralmente havia uma galeria para as mulheres, apoiada nestas colunas. Numa das pontas se localizava o cofre sagrado ou arca, contendo os rolos da lei e dos profetas, que estavam escritos em longas folhas de pergaminho ou papiro e enrolados de ambas as pontas sobre uma vara rolia. A arca estava protegida por uma cortina, e degraus conduziam a ela. A lmpada sagrada, com sua luz eterna, nunca faltava. O plpito ou ctedra, do qual a lei era lida, estava no meio da construo. Os que a liam, ficavam de p, enquanto quem pregava ou expunha o texto, o fazia sentado. Bem em frente da arca e direcionado para as pessoas, estavam os acentos de honra, onde sentavam os ancios, sendo que os acentos ou bancos para os homens preenchiam o espao restante. O culto pblico na sinagoga era iniciado com o Shema, Dt.6.4-9; 9.13-21; Nm.15.37-41. De manh e de tarde, era precedido por dois votos de bendio, e seguido, de manh, por um voto de bno, enquanto, que de tarde, por dois. Estas so oraes de beleza singular, no tom geral dos salmos. Estas oraes, antes e depois do Shem, esto no Mishnah, e, praticamente, permaneceram inalteradas at o dia de hoje. Depois vinham as oraes diante da arca. Consistiam de dezoito eulogias ou bendies, chamadas Tephillah. As trs primeiras e as trts ltimas elogias so muito antigas, sendo possvel afirma que j estavam em uso no tempo do Senhor. As oraes eram proferidas em voz alta por um homem escolhido para a ocasio, e a congregao respondia com amm. A parte litrgica do culto era concluda com a bno aranica, proferida pelos descendentes de Aro ou pelo lder das devoes. Aps isto seguia a leitura da lei. Sete pessoas eram pedidas a ler, e as leituras eram arranjadas de tal forma, que o Pentateuco (os Livros de Moiss) fosse lido duas vezes em sete anos. Em dias da semana, s eram pedias trs pessoas para ler a lei. Aps a lei seguia a leitura dos profetas. No tempo de Jesus, toda leitura era acompanhada duma traduo ao aramaico por um meturgo ou intrprete. Depois da leitura dos profetas vinha o sermo ou alocuo. Quando aparecia um mestre muito instrudo, ele no falava diretamente ao povo, mas um orador dava uma transcrio popular da discusso com ele. O sermo mais popular do ancio ou mestre era chamado de meamar, isto

 um discurso ou conversa, via de regra, baseada numa passagem da Escritura, Lc.4.47. Depois do sermo o culto era encerrado com breve orao.39 Captulo 5 As Bem-aventuranas. Mt.5.1-12. A seco do evangelho de Mateus, que est nos captulos 5 a 7, uma das mais belas e impressionantes de todo o Novo Testamento. Jesus, neste trecho e na linguagem mais simples, porm com fora singular e pertinncia, deu um resumo do seu ensino moral, a doutrina dos frutos e boas obras dum cristo, como escreve Lutero. Pois, o sermo da montanha no a proclamao do evangelho mas a pregao da lei. Jesus objetiva despertar e promover a conscientizao e a percepo, no s duma relativa fraqueza e insuficincia em coisas espirituais, mas duma total e absoluta incapacidade de pensar, falar e agir conforme a santa vontade de Deus. Ele quer causar a convico humilhante mais, incidentalmente, a mais bendita convico, quanto a sermos infelizes, miserveis, pobres, cegos e nus em coisas espirituais, Ap.3.17. Quer ensinar aos regenerados que, sem ele, no podem fazer nada e, desta forma, guia-los pelo caminho da verdadeira santificao. Este foi o alvo de Cristo ao proferir este maravilhoso sermo. A ocasio e o lugar para esta grandiosa lio foram escolhidos por Jesus, com particular cuidados. Ele havia passado a noite em orao num monte, e, aps, havia separado doze dos seus discpulos para serem apstolos, Lc.6.12-16. Feito isto, estava a caminho do vale, V.1a: Vendo Jesus as multides, subiu ao monte. O povo, em nmeros crescentes, se agrupava a ele. As pessoas vinham para ouvi-lo. Insistiam em toc-lo, e serem curadas de vrias doenas, Lc.6.17-19. Jesus, para se livrar das multides abaixo, cuja nsia ameaava esmaga-lo, subiu novamente ao monte. Saber seu nome e localizao, seria interessante, s por razes sentimentais. Nas encostas mais elevadas ele estava livre do aperto do povo. V.1b: E como se assentasse, aproximaram-se os seus discpulos. No s os apstolos, ainda que estivessem entre os primeiros, mas seus discpulos em geral, que j era um grupo considervel, se reuniram ao seu redor. Seu discurso se dirigiu, principalmente, a eles, mas os demais no estiveram excludos. O lugar era ideal para repassar um ensino sem distrao, longe do rudo da multido que se acotovelava e acima do alvoroo e do calor abafado da plancie.

39

)Clarke, Commentary, 5,62; Schaff, Commentary, Matthew, 95; Edersheim, Life and Times of Jesus the Messiah, I.430-450; In the Days of Christ, cap. XVII; Dembitz, Jewish Services in Synagog and Home, Book II, cap.I; Gwinne, Primitive Woship and the Prayer Book, cap.I; Mercer, The Ethipic Liturgy, 29.

Uma descrio solene e dramtica do comeo dum discurso de peso. V.2: E ele passou a ensina-los, dizendo: Esta foi, da parte do grande Mestre, uma informao confidencial e que inspirava temor, registrada pelo evangelista, J 3.1; Dn.10.16; Sl.78.2. dado um discurso bem preparado e cuidadosamente disposto, em que, com total destemor, foi feita referncia a condies deplorveis que existiam. Tambm isto, como afirmado acima, pertence a um pregador, a saber, que no cale sua boca, que no somente em pblico exera seu ofcio, assim que todos devam calar-se e permitir que ele siga em frente como quem tem direito e ordem divinos, mas que ele tambm abra sua boca de modo alegre e confiante, isto , para pregar a verdade e tudo o mais que lhe foi incumbido. No calar ou falar de modo confuso, mas sem ansiedade e sem temor confessar e falar francamente, sem considerar ou poupar qualquer pessoa, deixando que acerte a quem e o que quer que seja 40. Jesus ensinou-os, no somente seus discpulos, mas a todos que sua voz podia alcanar. Foi um ensinamento, no um sermo, que lhes dirigiu. Aqui Jesus o Mestre e Professor, no o evangelista e profeta.Suas primeiras palavras tangem a nota-chave de todo o discurso. V.3: Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos cus. Aqui a referncia de Jesus, antes de tudo, no para a pobreza temporal, ou misria terrena, como acontece em outras passagens do Novo Testamento, 1.Co.1.26-28; Tg.2.5. Ele est falando dos pobres e miserveis de esprito, isto , daqueles que se encolhem e recuam de medo e terror, dos que de modo assustado esto conscientes das carncias e necessidades de sua alma, dos que sentem em seu prprio corao, no que concerne s bnos espirituais, nada mais do que um grande vazio e desespero em suas prprias habilidades, Mt.11.5,28; Is.61.1; 62.2; Sl.70.5. Pessoas, como estas, que esto consciente e dolorosamente informadas, de suas deficincias morais, o Senhor chama bemaventuradas, felizes. Se ainda estivessem sob a impresso enganosa, de que eram espiritualmente ricas e sem carncias em qualquer coisa, iriam iludir-se com uma falsa segurana, que os impediria de alcanar a verdadeira riqueza ou a nica felicidade que eterna. Mas em suas reais condies, nenhum falso orgulho ir impedi-los de aceitar as riquezas insondveis do reino dos cus, que so suas de graa. Pois, o reino dos cus a totalidade de todos os dons de Deus em Cristo Jesus, assim como so desfrutados aqui na terra na Igreja Crist, e, finalmente, l em cima, no reino da glria. Sendo isto verdade, e sendo j agora sua a posse das riquezas do reino, os discpulos devem empenhar-se, com diligncia ainda maior, em cultivar a pobreza que o Senhor elogia, e exercitar-se nela diariamente. O que segue est intimamente conectado com este pensamento, V.4: Bem-aventurados os que choram, porque sero consolados. Os discpulos esto sujeitos a condies e circunstncias tais, que lhes causam ou ocasionam choro, Lc.6.21,25; Jo.16.20; At.14.22. Mas, o motivo principal do seu lamento est no fato que sentem sua pobreza espiritual. Seu pesar est sobre a esterilidade de sua natureza carnal, que os separa do manancial das bem-aventuranas. Este pesar, por causa da ausncia e da perda das posses espirituais, uma tristeza profunda e enorme. Ela, em agudo arrependimento, faz compreender o pecado e suas conseqncias, tanto naquele que lamenta, como nos demais.Suas conseqncias, contudo, precisam ser barradas, para que no levem ao desespero. Pois, que tambm Cristo coloca exatamente estas palavras e promete o consolo, para que no desesperem na sua dor, nem se deixem apagar e roubar a alegria de corao, mas misturem tal tristeza com o consolo e o refrigrio. Do contrrio, se jamais tivessem consolo e alegria, precisariam enfraquecer e secar de sede 41. Por isso sero confortados. Sua amarga tristeza ser convertida em consolo e jbilo abundante e final, Rm.14.17. O prprio reino do Messias, com sua mensagem de esperana, chamado a consolao de Israel, Lc.2.25.

40 41

) Lutero, 11.353,354; Para uma aplicao prtica e extensa do Sermo da Montanha, veja 7.350-677. ) Lutero, 7.368. (traduzi do alemo)

Estas duas condies formam o pr-requisito da terceira bem-aventurana, V.5: Bemaventurados os mansos, porque herdaro a terra. Seu corao no est cheio de auto-justia, de orgulho e presuno. Eles esto curvados de pesar, e por isso, tendo um esprito dcil, esto prontos e voluntrios a perseverar, Sl.37.11. A caracterstica deles sofrer e suportar sem resmungar. Em seu comportamento no h arrogncia obstinada. Porque no deixar de acontecer, que teu vizinho, s vezes, atentar contra ti, indo alm do que deve, seja por engano ou propositalmente. Quando foi por engano, tu, por no querer ou poder suport-lo, da tua parte no o tornars em bem. Mas, se foi propositalmente, tu o piorars, quando hostilmente esgravateias e reclamas, enquanto ele ri e tem seu prazer em ver-te zangado e aflito, no tendo voc paz e nem sendo capaz de servir-te tranqilamente do que teu42 . Os discpulos de Cristo, contudo, tendo coraes mansos e ternos, sero abenoados e felizes, pois tm a promessa da terra como sua herana. Esta afirmao, em sua forma paradoxal, muito estranha. A expresso, como o Senhor a usa, no se pode referir, to somente, a dons espirituais, ainda que estes, sem dvida, estejam includos. Jesus enfatiza o fato, que a mansido, pela vontade de Deus, uma mxima que conquista o mundo. Como senhores legtimos da criao, aqueles a que a promessa de Cristo diz respeito, usaro, com boa conscincia, os dons temporais de Deus, 1.Co.3.22, e estaro certos que a generosidade de Deus haver de prover. A expresso herdaro a terra significa, neste lugar, possuir todas as maneiras de bens na terra. No, que cada um v ocupar um pas inteiro, caso contrrio, Deus deveria criar mais mundos, mas os bens que Deus confere a cada um, quando lhe d mulher, filhos, gado, casa, lar, e o que a isso pertence, para que permanea decididamente na terra onde vive e seja dono de suas posses, como a Escritura em geral o afirma 43. O Senhor, tendo enumerado algumas poucas virtudes negativas, passa a mencionar algumas qualificaes positivas, que devem caracterizar seus discpulos, V.6: Bem-aventurados os que tm fome e sede de justia, porque sero fartos. Esta justia no a de Cristo, que imputada pela f. Neste caso, esta uma sentena de evangelho estaria fora de lugar nestes admoestaes a respeito da vida e do comportamento dos seus seguidores. a justia exterior diante do mundo, ou seja, a piedade no viver que ele recomenda. Entenda, por isso, aqui a justia externa diante do mundo, como nos comportamos um perante o outro. Que isto , de maneira breve e simples, o significado destas palavras: Esta verdadeiramente, uma pessoa bem-aventurada que sempre persevera e com todas as suas foras por isso, a saber, que todas as coisas em todos os lugares estejam em ordem e que cada pessoa faa o que certo, e, com palavras e atos, conselhos e ao, coopera a manter e foment-las. 44) Os discpulos de Cristo deviam ter fome e sede, ser extremamente desejosos pela posse duma tal piedade, a fim de receberem a bno de se sentirem plenamente satisfeitos. Esta a recompensa desta virtude, concedida pela misericrdia de Deus, de n ao s ter a satisfao de ter feito bem as coisas, mas de t-las feito de acordo com a vontade de Deus e que disso recebe uma recompensa temporal, Sl.37.25; Is.3.10; Pr.11.18,19; Ap.7.16; Sl.17.15. Uma das provas maiores da piedade do cristo a misericrdia, V.7: Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcanaro misericrdia. Um corao pleno de profunda simpatia e de sincera compaixo pela necessidade temporal e espiritual do prximo; um corao que est intimamente preocupado e sinceramente empenhado pelo bem de todos, em especial, pelos que so da famlia da f este do agrado do Senhor. E todos os esforos feitos neste sentido, por mais insignificantes que possam ser ante a avaliao do prprio cristo, certamente recebem, como recompensa misericordiosa, a compaixo do prprio Deus.

42 43

) Lutero, 7.372. (traduzi do alemo). ) Lutero, 7.369. 44 ) Lutero, 7.373.

Mas, um comportamento hipcrita no resistir o teste de Seu exame criterioso, V,8: Bemaventurados os limpos de corao, porque vero a Deus. Uma pureza meramente exterior no cumprimento das injunes cerimoniais da lei no basta na economia de Deus. Ele deseja coraes tais, que se guardam a si mesmos puros, incontaminados das concupiscncias da carne, da concupiscncia dos olhos e da soberba da vida, Is.1.16; Tg.4.8; 2 Co.6.17. Mas esta pureza tambm encontra sua expresso na coerncia de propsito que rejeita qualquer pensamento que possa restringir ou distrair, mas de corao sincero busca ao Senhor e ao seu reino, Fp.2.12. Felizes, bem-aventurados so os que so encontrados praticando esta pureza, pois o seu galardo ultrapassa, mais uma vez, as suas mais agradveis esperanas. Eles, at, nesta vida vero a Deus com os olhos do esprito, erguendo-os, em jubilosa confiana, ao Deus de sua salvao, Is.17.7; Mq.7.7; Sl.25.15. Mas a essncia real da felicidade celeste ser o ver Deus de face a face na vida que h de vir, Sl.17.15; 42.3; J 19.27. Uma terceira virtude crist positiva, que reflete a perfeio do prprio Cristo, V.9: Bemaventurados os pacificadores, porque sero chamados filhos de Deus. Os discpulos de Cristo so filhos da paz. Eles, no somente tm paz em suas almas, pela pureza do seu viver, mas so promotores ativos e fervorosos da paz num mundo que est rebentado em pedaos, por causa do dio, do interesse partidrio e de todas as formas de alienao, Rm.12.18; Sl.34.15. Mc.9.50; 2.Tm.2.22; Hb.12.14. Usando seus melhores prstimos para acalmar as paixes, para acomodar bairrismos, eles se afirmam como verdadeiros filhos de Deus, que tm somente pensamentos de paz para com todas as pessoas. Este seu galardo gracioso: Deus seu Pai, Cristo seu irmo, e o cu sua herana e seu lar, 1.Pe.3.10-11; Is.57.2. inevitvel, que a censura a Cristo acertar os discpulos em seu empenho de seguir estas regras. Por isso, Jesus acrescenta, V.10: Bem-aventurados os perseguidos por causa da justia, porque deles o reino dos cus. Vivendo estes princpios de Cristo diante das pessoas, a retido das vidas dos cristos tende a torna-los notados diante das pessoas, e faze-los parecer diferentes e moralmente mais puros do que os outros. E, por isso, os filhos do mundo se ressentiro com este seu distanciamento, interpretando sua atitude como uma crtica ao seu comportamento. O dio do mundo, devido a este seu pensamento, resulta em perseguio, J.15.19. Neste caso, o consolo dos seguidores de Cristo que as vrias evidncias de dio que precisam suportar, lhes so mais do que compensados pela sua herana que o reino dos cus. Jesus aplica isto aos seus mais prximos discpulos, V.11: Bem-aventurados sois quando, por minha causa, vos injuriarem e vos perseguirem e, mentindo, disserem todo mal contra vs. Estas so algumas das formas em que o dio dos inimigos, provavelmente, se manifestar. uma perseguio persistente e contnua por palavras e atos, que ser particularmente dura de suportar por causa das mentiras maldosas com que apontam e acusam aos discpulos como praticantes de todas as espcies de males. H dois fatos que servem para consola-los. As afirmaes, feitas dessa maneira, so mentiras deslavadas, inteiramente, apropriadas a preconceitos violentos. E o dio das pessoas fere a eles por causa do Seu nome. uma distino, uma honra, sofrer por sua causa, porque carregam o seu nome. Por isso, apesar da perseguio, V.12: Regozijai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; pois assim perseguiram aos profetas que viveram antes de vs. Alegria e jbilo em mxima medida so algo possvel. esperada uma demonstrao irresistvel de exultao dos seguidores de Cristo. Pois, todo o dio que for possvel ser derramar pelos inimigos, no pode ser medido com e nem mesmo entrar em considerao com o galardo da graa no cu. Eles sero mais do que amplamente recompensados por toda a desagradvel demonstrao de dio que foram obrigados a suportar aqui, Rm.8.17-18; 2;Co.4.17. Outro conforto que os conserva fortes, quando provados: por meio disso eles se tornam, aos menos nesse sentido, iguais aos profetas. Ser odiado, no pode ser s uma fonte de tristeza que precisa ser suportada por um certo tempo, sabendo que os antigos profetas foram martirizados da mesma forma mas, ainda assim, alegremente suportaram as

aflies por causa do seu nome, 2.Cr.36.16; Hb.11.33-40. Por isso, assumam o trabalho, e suportem os sofrimentos daqueles que os precederam, sabendo que o galardo tambm ser de vocs, 45.

Os Principais Encargos dos Discpulos no Mundo Mt.5.13-16. O Senhor ainda se dirige aos seus discpulos, V.13: Vs sois o sal da terra; ora, se o sal vier a ser inspido, como lhe restaurar o sabor? Para nada mais presta seno para, lanado fora, ser pisado pelos homens. Os discpulos, tendo experimentado o poder santificador da palavra e do Esprito de Cristo, so sal. Notemos as quatro qualidades principais do sal. Ele branco e puro. Ele previne de uma corrupo rpida. Ele preserva seu valor e o sabor. Ele faz com que o alimento seja palatvel e saudvel. Os cristos so o sal da terra. sua a tarefa de preserv-la da corrupo e da putrefao, empenhando-se com todas as foras para que a corrupo moral dos filhos do mundo no se torne excessiva e por sua contaminao torne mal-cheirosa todas as classes e idades da sociedade, 1.Co.15.33. Isto no tarefa fcil. Mas, este o nosso desafio, quando as coisas vo mal e quando o mundo e o diabo nos dirigem olhadelas perversas, e so,como gostam de ser, violentos. Ento ele nos diz: Vs sois o sal da terra. Onde esta palavra ilumina o corao, assim que, sem vacilar, confie e se glorie nisso que somos o sal de Deus, ento quem no quiser sorrir que fique zangado. Mas eu posso e vou colocar mais desafio e jactncia em uma s de Suas palavras, do que eles colocam em seu poder, espadas e armas 46. Se, pois, este sal perde o seu sabor, ele se torna inspido. Isto acontece s com sal que submetido a um processo qumico, sendo exposto chuva, ou sendo armazenado por muito tempo, segundo relatam viajantes da Terra Santa. Assim, a figura de Cristo particularmente inteligente. Um sal inspido, que no tem gosto de sal, , na verdade, por si mesmo uma contradio. Cristos que perderam suas propriedades distintivas, e assim no mais influenciam seu meio para o bem, tambm perderam sua condio de discpulos. O sal que no sabor no tem valor algum e tratado como lixo. Isto acontecia com uma certa espcie de sal betuminoso, encontrado na Judia, que rapidamente se tornava enfadonho e sem gosto, e, por isso, era espalhado pelo ptio do templo para prevenir que se tornasse escorregadio em tempo de chuva. Da mesma forma os cristos que deixaram de aplicar-se na tarefa de agir como um poder moral no mundo, incorrero no juzo do mundo. Lutero, provavelmente, est correto quando diz: Por isso sempre admoestei, tal como o faz Cristo aqui, que o sal permanece sal e no se torna inspido, isto , que o artigo central da f seja enfatizado. Pois, quando isto acaba, ento, nem mesmo um s pedao sobrar, e tudo j est perdido; e j no h mais f nem entendimento, e ningum j no mais ensina ou aconselha de modo correto 47. A mesma admoestao sob uma figura diferente, V.14-15: Vs sois a luz do mundo. No se pode esconder a cidade edificada sobre um monte; nem se acende uma candeia para coloc-la debaixo do alqueire, mas no velador, e alumia a todos que se encontram na casa. Cristo , em sentido restrito, a nica e verdadeira luz do mundo, J. 8.12; 9.5; 12;35. Mas os seus discpulos partilham de sua natureza. Eles, em e por meio dele, so luz. Recebem Dele luz, bem como o poder de alcanar luz aos outros, 1.Ts.5.5; Fl.2.15; Ef.5.8. O seu irradiar luz, semelhante ao de Cristo, no est limitado sua vizinhana mais prxima, mas est implcito que se estenda at aos confins da terra. Este pensamento to evidente, que Cristo se refere a ele como u8m fato bem conhecido aos seus ouvintes. Muitas cidades da Terra Santa, sendo, provavelmente, algumas menores visveis da colina onde estavam reunidos, localizavam0se sobre elevaes maiores. Como exemplo, todos os judeus eram familiares com o Monte de Sio. Cidades, assim situadas, no podiam ser escondidas. Eram os alvos mais notveis em toda a paisagem. Os cristos, em virtude de sua condio de discpulos, so semelhantes a uma tal luz, e semelhantes a uma tal cidade. Sua verdadeira diferena
45 46

) Cf. Lehre und Wehre, 1913, Mai-Juni. ) Lutero, 7.406. 47 ) Lutero, 7.413.

torna-os em pessoas marcadas. Assim que deve ser, pois isto concorda com a natureza e o alvo da sua vocao. Acender uma vela ou uma lmpada, uma daquelas lmpadas pequenas usadas na Palestina, e ento coloc-la sob uma bacia emborcada, um (modius), um utenslio de barro para medir gros que continha um pouco mais do que nove litros, por vezes, podia ocorrer por razes especiais. Mas o objetivo deste acender foi, evidentemente, outro. A lmpada deve ser colocada no velador, uma pedra que se projetava da parede na cabana dos pobres, ou uma estante na forma dum trip, que, facilmente, podia ser trocado de lugar na casa. Somente assim uma lmpada pode servir ao seu propsito, que alumiar a casa. Jesus aplica a parbola, V.16: Assim brilhe tambm a vossa luz diante dos homens, para que vejam as vossas boas obras e glorifiquem a vosso Pai que est nos cus. A poltica da obscuridade, de ocultar crenas e convices, , no pouco, recomendada por cristos mornos. So as, assim chamadas, razes de prudncia e sabedoria, de acostumar as pessoas, gradualmente, a novas idias, de fazer deferncias aos preconceitos das pessoas de bem, de evitar a ruptura porque se falou atrevidamente. Mas a verdadeira razo , via de regra, o medo das conseqncias desagradveis que podero sobrevir a prpria pessoa 48. Pensar e agir assim, infidelidade deliberada a Cristo. A tua luz, que do alto foi dada a ti, no para ser usada conforme a convenincia, mas para brilhar. No tu deves brilhar, mas a tua luz, sendo o objetivo no fazer tua pessoa ser proeminente mas o teu cristianismo. Os cristos, tanto individual como coletivamente, devem cumprir esta tarefa como seu encargo constante. Pois, a luz que deve ser irradiada deles em todas as direes, diante de todas as pessoas, consiste em suas boas obras que so os frutos de sua regenerao e a prova de que foram iluminados por Jesus. Elas devem ser vistas por todas as pessoas, como sendo algo totalmente evidente. Todas as pessoas que entram em contato com suas obras, devem ser levadas a concluir sobre a fora que as inspira. Assim, a glria, a honra, ser colocada l onde, correta e exclusivamente, deve estar: ser dada ao Pai no cu. Este fato torna urgente a admoestao e lhe d sua verdadeira base. A f a lmpada. O amor a luz. As boas obras so a irradiao da luz. To pouco como a lmpada pode gabar-se de sua luz, to pouco podem os cristos gloriar-se em suas boas obras. Toda glria precisa ser de Deus. Cristo Confirma e Expe a Lei de Moiss. Mt.5.17-37. Jesus acabou de enfatizar as boas obras. Ele continua, dando uma definio de boas obras, com base na lei. Ele coloca a claro sua posio em relao lei. V.17: No penseis que vim revogar a lei ou os profetas: no vim para revogar, vim para cumprir. O ensino do Reino, o evangelho que ele veio proclamar, uma doutrina radicalmente diferente do ensino de Moiss. Mas, ele no invalida as exigncias da lei moral, como ensinadas por Moiss. Ele no coloca em seu lugar uma nova lei moral. Jesus, antes, enfatiza a compreenso correta da lei, e, visando isto, expe com seriedade o seu contedo espiritual. Ele quer cumprir, expor inteiramente o verdadeiro significado da lei, para contrapor-se influncia da exposio rasa e superficial, ento em voga, e apresentar uma obedincia perfeita da lei. Ele, que podia abolir todas as suas ordenanas, que tem o poder para modificar qualquer uma das suas injunes, coloca-se sob a lei, Gl.4.4, e, cumprindo cada uma de suas letras, cancela a lei da letra. Ele tambm cumpre os profetas. Qualquer coisa na revelao do Antigo Testamento, seja um tipo ou profecia, encontra seu cumprimento, sua realizao em Cristo o Redentor, Cl.2.17. Notemos a nfase de sua afirmao, V.18: Porque em verdade vos digo: At que o cu e a terra passem, nem um i ou um til jamais passar da lei, at que tudo se cumpra. Cristo, nesta passagem e com um juramento solene, afirma que a lei tambm dever ser retida, em toda a sua fora, na igreja
48

) Expositors Greek Testament, 1.103.

do Novo Testamento. Todo o Antigo Testamento revelao divina, por isso, seu menor preceito tem significado religioso que deve encontrar reconhecimento e compreenso apropriados em o Novo Testamento. Enquanto a terra existir, a sacralidade das Escrituras mais antigas deve permanecer to absolutamente forte, que, nem mesmo um i que a menor letra do alfabeto hebraico, ou um til, aquele sinal pequenino que aparece em algumas de suas letras, cairo por terra. Aqui h o cintilar da glria do evangelho em meio proclamao da lei, inferindo um cumprimento de deveria ser realizado e. de fato, foi realizado em e por meio da pessoa de Jesus Cristo. Enquanto isto, todas as pessoas devem saber, V.19: Aquele, pois, que violar um destes mandamentos, posto que dos menores, e assim ensinar aos homens, ser considerado mnimo no reino dos cus; aquele, porm, que os observar e ensinar, esse ser considerado grande no reino dos cus. Aqui h uma concluso. Visto que o dito acima a viso de Cristo, ele est obrigado a assumir sua funo em referncia aos transgressores dessa norma. Aquele que dissolve, revoga ou pe de lado, mesmo aqueles mandamentos que parecem pequenos e de pouca importncia; aquele que despreza algo to insignificante como um daqueles sinais ou ganchos cuja presena ou ausncia, realmente, pode mudar o significado de toda uma passagem, - esse cai sob a sentena condenatria de Cristo. declarado como o menor no reino dos cus. A sinceridade de suas convices no ser aceita como escusa, e sua culpa pela propalao de sua opinio falsa que est em seus ensinos. Ser chamado o menor. Ser rejeitado do Seu reino e excludo de Sua glria. Por outro, aquele que ensina em total conformidade com o Antigo Testamento, que no somente prega o evangelho mas tambm a lei com seu grande objetivo de preparar os coraes; aquele que no se cala em relao a nada, que no faz qualquer acrscimo nem tira qualquer coisa da lei, - esse ter um nome ilustre no reino dos cus, e receber a recompensa da fidelidade. Este ensino , por isso, essencial na educao das pessoas sobre a verdadeira justia no viver, mantendo uma conduta apropriada diante dos cristos. Esta caracterstica e ressaltada, de modo forte, pelo contraste. V.20: Porque vos digo que, se a vossa justia no exceder em muito a dos escribas e fariseus, jamais entrareis no reino dos cus. To somente Nele, e no nos mestres do povo, como, naquele tempo, eram conhecidos, h o cumprimento perfeito do ensino e do agir. Os escribas eram os mestres reconhecidos da lei, e muitos deles eram membros da seita, do partido, dos fariseus. A principal acusao que Cristo trouxe contra eles, est registrada em muitas passagens do evangelho. Cf. Mt. 23. O feitio da doutrina e vida deles era que eles trocavam o grande pelo pequeno, o divino por amor ao tradicional. O resultado disso foi uma observao servil das coisas externas, que lhes deu diante do povo grande ostentao de piedade, o que eles alimentavam com muito carinho. Mas em relao maioria deles, seus coraes estavam distantes da piedade e da justia daquele corao que busca, em verdadeiro amor ao prximo, fazer a vontade de Deus por meio de palavra e ao.. Sempre que este o caso, no h f, e, por isso, nenhuma idia de entrar no reino dos cus. A seguir, o Senhor procede, provando suas afirmaes condenatrias, com a exposio de alguns mandamentos da lei, segundo o seu pleno sentido espiritual. V. 21: Ouvistes que foi dito aos antigos: No matars; e: Quem matar estar sujeito a julgamento.Era isto que estavam acostumados a ouvir nos servios religiosos regulares das sinagogas, onde nunca faltava a leitura da lei. As duas afirmaes foram ditas aos de antigamente, Ex.20.13; Dt.5.17; Gn.9.5-6, e pelos antigos, nos preceitos entregues pela tradio de pai a filhos, bem como pelos mestres do povo, 2.Cr.17.7-9. Mas a adio que fixava os castigos foi feita na interpretao dos rabis. Mas por esta explicao o significado de matar ficou restrito s ao assassinato propriamente dito, e o mandamento de Deus se tornou em mero decreto externo. Foi penalizada a consumao da transgresso, mas a sua origem, nos desejos, pensamentos e palavras, no foi restringida. Vede, esta a bela santidade dos fariseus, que se pode manter puro e permanecer piedoso, enquanto no se mata com a mo, mesmo que o corao esteja cheio de raiva, dio e inveja, e tambm a lngua cheia de maldies e blasfmias 49.
49

) Lutero, 7.429.

A exposio de Cristo no to restrita, V.22: Eu, porm, vos digo que todo aquele que, sem motivo, se irar contra seu irmo estar sujeito a julgamento; e quem proferir um insulto a seu irmo estar sujeito a julgamento do tribunal; e quem lhe chamar: Tolo, estar sujeito ao inferno de fogo. A afirmao do Senhor genrica: Todos, ningum excludo. uma proibio universal da exploso raivosa. A pessoa que d lugar clera, culpada de julgamento e condenao. A raiva contra um irmo, qualquer membro da famlia humana, pecado mortal. E, com muita propriedade, cai sob a jurisdio do conselho ou corte, Dt.16.18; 2.Cr.19.5. Este um falar relativo. A pessoa que d lugar a ira um ofensor to grande aos olhos de Deus, como aquele que abate friamente seu irmo, Gl.5.20; Cl.3.8; Tg.1.19-20. A mesma condenao, mas com maior nfase, cai sobre aquele que no consegue controlar sua ira, permitindo que ela irrompa em maldies. Raa uma palavra aramaica que significa cabea oca ou estpido. A pessoa que emprega tais eptetos irados, culpada do sindrio, a corte suprema dos judeus que julgava as ofensas piores e que impunha as penas mais severas. Uma ira que no controlada rapidamente, se tornar em ira combinada com desprezo que abertamente se satisfaz em revidar, 1.Pe.3.9. Um insulto ainda maior est no epteto tolo. Este era usado para apontar um tolo imprestvel, sem esperana, irremedivel, moralmente imprestvel, e expressava desprezo quanto alma e carter de algum. Esta expresso de mximo desprezo sobre a posio dum companheiro , aos olhos de Deus, uma ofensa igual a dum assassino. um pecado abominvel, 1.Jo.3.15; Ap.21.8. punvel com o fogo do vale do Hinom, o vale em que era queimado o lixo de Jerusalm, que uma figura empregada, muitas vezes, por Jesus, quando fala do castigo do fogo do inferno. Jesus apresenta o lado positivo de sua exposio, V.23-24: Se, pois, ao trazeres ao altar a tua oferta, ali te lembrares de que teu irmo tem alguma coisa contra ti, deixa perante o altar a tua oferta, vai primeiro reconciliar-te com teu irmo; e, ento, voltando, faze a tua oferta. A atitude perdoadora ilustrada com um acontecimento que era muito freqente entre os judeus, sendo-lhe inteiramente familiar. Um judeu tinha o direito de trazer o seu corb, seu dom, escolhido de qualquer espcie de sacrifcio sangrento ou no, que era trazido ao templo, Mt.8.4; 15.5; 23.8. Mas, no exato momento de entrega-lo ao sacerdote que oficia junto ao altar, acontece a lembrana. Repentinamente lampeja em sua mente, que ele foi culpado dum ato ou palavra que poder ter provocado um irmo. A maneira usual de lidar com a situao poderia ser, continuar com o culto, e, ento, correr e fazer a paz com o ofendido. Cristo, contudo, nos diz que interrompamos nosso culto e realizemos a misso, de buscar, primeiro, perdo, mesmo que possa parecer humilhante proceder assim. mais importante que o corao esteja livre da ansiedade por causa da paz de conscincia dum irmo, do que ser cumprido um ato externo: misericrdia antes do sacrifcio. Haver abundncia de tempo para o sacrificar posterior. Cf.Is.58.4-7. A mesma verdade em outra parbola, V.25-26: Entra em acordo sem demora com o teu adversrio, enquanto ests com ele a caminho, para que o adversrio no te entregue ao juiz, o juiz ao oficial de justia, e sejas recolhido priso. Em verdade te digo que no sairs dali, enquanto no pagares o ltimo centavo. O quadro o de um devedor a caminho do tribunal, Dt.21.18; 25.1. Com ele est o seu credor que seu adversrio, mas que, provavelmente, poderia estar disposto a acertarse fora do tribunal. O conselho , que o devedor tenha uma ndole muito conciliadora. Esteja pronto e desejoso para falar francamente e sem demanda sobre o problema. No caso de no ser encontrada um acerto, desta forma, o perigo est nisso que o adversrio, perdendo inteiramente a pacincia, entregue ou, at, arraste o devedor fora diante do juiz. Isto garantir ao credor uma deciso favorvel, sendo o caso executado pelo oficial de justia, e ele ter a satisfao de ver o devedor ser levado priso. Ento todas as esperanas de alcanar misericrdia, estariam perdidas. Pois, at mesmo o ltimo quadrante que a quarta parte dum assarion romano, que no valia dois cents de dollar, seria-lhe requerido. Seria exigido o pagamento, at, da ltima frao dum centavo. uma admoestao muito sria, que no esperemos ou hesitemos sobre a reconciliao com o nosso adversrio, com qualquer pessoa a que devamos a mo da paz. O perodo breve da vida vai, rpido, ao passado e quem insensvel e recusa entrar em acordo, encontrar no Senhor um Juiz igualmente insensvel.

Uma lio do sexto mandamento, V.27-28: Ouvistes que foi dito: No adulterars. Eu, porm, vos digo: Qualquer que olhar para uma mulher com inteno impura, no corao j adulterou com ela. O sexto mandamento, de fato, foi dado aos antigos, Ex.20.14; Dt.5.18. Mas foi entendido pelos mestres judeus somente sobre o pecado consumado da deliberada infidelidade daqueles que esto unidos em casamento, ou do relacionamento carnal dos no casados. Muitos rabis afirmavam expressamente, que o mau pensamento no devia ser considerado igual ao ato pecaminoso 50. A explanao de Cristo abre o sentido mais profundo do mandamento. Ele v o incio do adultrio no fomento deliberado do desejo, quando este acorda no corao. Uma mulher pode ser vista, pode entrar na linha de viso dum homem, sem que haja algo errado no ato. Sem isto, seria impossvel um relacionamento humano normal. Mas, quando o olhar dirigido sobre qu8alqauer mulher, casada ou solteira, deliberado e intencional, consciente e persistente, como a uma pessoa do sexo oposto, e isto seguido por um desejo impuro de cobi-la com intenes imorais, ento, de fato, foi cometido adultrio, mesmo que o pecado esteja profundamente oculto no corao. O conselho de Cristo ao tentado , V.29-30: Se o teu olho direito te faz tropear, arranca-o e lana-o de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros, e no seja todo o teu corpo lanado no inferno. E se a tua mo direita te faz tropear, corta-a e lana-a de ti; pois te convm que se perca um dos teus membros e no v todo o teu corpo para o inferno. O olho direito e a mo direita so citados como os membros que so proeminentes na consumao do pecado, pelos quais o mau desejo do corao encontra sua manifestao. So apresentados como os rgos da tentao. De acordo com a opinio popular, eles so os membros que ofendem, que incitam real consumao do pecado. Por isso, falando simbolicamente, estes membros e todos os demais do corpo precisam ser controlados, se necessrio, por meio duma renncia incondicional e dolorosa. melhor estar sem alguns rgos e membros individuais do corpo, do que ter condenado todo o corpo. Cristo fala figuradamente. Suas palavras precisam ser entendidas no sentido espiritual. Pois, uma mutilao, evidentemente, poder prevenir o ato externo, mas no matar o desejo. Cada membro do corpo deve ser controlado e governado de tal modo pela vontade santificada, que no se renda ao pecado,levando o corpo inteiro condenao. Jesus, mais uma vez, usa a figura do fogo constante do vale de Hinom, onde o refugo e o lixo da cidade de Jerusalm era queimado, pelo castigo do inferno. Este , pois, o significado: Quando sentes que olhas com mau desejo uma mulher, ento, por ser contra o mandamento de Deus, arranca este olho ou viso, no do corpo mas do corao, do qual procedem o ardor e o desejo, assim o ters extrado corretamente. Pois, quando o mau desejo est longe do corao, ento o olho tambm no pecar nem te ofender, e tu olhars esta mesma mulher com os mesmos teus olhos do corpo, mas sem desejo, e te ser, como se nem a tivesses visto. Pois, j no haver mais aquele olho que havia antes, que chamado o olho do ardor ou do desejo,. Mesmo que o olho do corpo permanea sem dano 51. Mais uma ilustrao, V.31-32: Tambm foi dito: Aquele que repudiar sua mulher, d-lhe carta de divrcio. Eu, porm, vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, exceto em caso de relaes sexuais ilcitas, a expe a tornar-se adltera; e aquele que casar com a repudiada, comete adultrio. A forma em que Jesus fala neste ponto, indica que ele desaprova a interpretao literal da permisso dada por Moiss, Dt.24.1. A lei mosaica foi dada no interesse da mulher, de dar-lhe, ao menos, alguma aparncia de direito. Mas os doutores judeus, preocupados somente com a forma exterior e sobre a concesso legal duma carta de divrcio, permitiram uma autorizao que logo se desviou para excessos escandalosos e criminosos. Martelando sobre a frase: Ela no encontrou favor aos seus olhos, permitiam o divrcio a um homem que, tendo encontrado uma esposa idnea, no se agradando do seu jeito de cozinhar ou de suas maneiras. A nica coisa em que se insistia, era que a carta de divrcio fosse elaborada, tornando o caso formal. Mas, um tal rompimento proposital do lao matrimonial, mesmo que sancionado pelo tribunal civil, no tem validade perante Deus. O Senhor reconhece, to somente, uma razo para o divrcio, a saber,
50 51

) Tholuck, Bergrede Christi, sobre v. 27. ) Lutero, 7.448.

quando h um caso manifesto de infidelidade, de adultrio, de qualquer relacionamento ilcito duma pessoa casada com qualquer outra pessoa do que com quem seu consorte legal. Neste caso, um divrcio pode ser conseguido, mas isto no lei. Ns no ordenamos nem impedimos um tal divrcio, mas deixamos que neste caso o governo aja... Porm, para dar conselho aos que desejam ser cristos, seria melhor admoestar e instar ambos os lados a permanecerem juntos, e que o cnjuge inocente seja reconciliado com o culpado (caso este for humilde e disposto a se emendar) e a perdoar em amor cristo 52. Caso seja alegada qualquer outra razo, e o divrcio for efetuado, cometido adultrio, tanto pelo queixoso quando rompe o lao matrimonial, como pelo acusado que permite a dissoluo leviana. Da mesma forma, aquele que casa com uma mulher divorciada de seu esposo legtimo, visto que ela ainda lhe pertence perante Deus, adltero aos olhos do Senhor. Uma ilustrao do segundo mandamento, V.33-37: Tambm ouvistes que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Eu, porm, vos digo: De modo algum jureis: Nem pelo cu, por ser o trono de Deus; nem pela terra, por ser estrado de seus ps; nem por Jerusalm, por ser cidade do grande Rei; nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, a tua palavra: Sim, sim; no,no. O que disto passar, vem do maligno. Jesus introduz o assunto, como antes, referindo-se leitura costumeira da lei e ao ensino que a acompanhava. A implicncia de Cristo que o povo havia sido mantido numa impresso falsa, que, daquilo que ouvia, podia tirar a concluso de que eram as prprias palavras de Moiss. As palavras, como ditas, so, de fato, encontradas na lei, Lv.19.12; Nm.30.3; Dt.23.22. Mas sua interpretao deixava muito a desejar. No se enfatizava a sinceridade do corao. Se esta, porm, falta, que sentido tm todos os juramentos? Todas as distines cuidadosas, quanto a graus de juramentos, e, por isso, de perjrio, eram um jugo nas nucas dos judeus mas no em seus coraes. Era coisa de mero subterfgio sofstico, que lhes permitia toda sorte de afirmaes em que de Deus no era mencionado diretamente, Dt.6.13, fugindo eles, desta forma, da obrigao do juramento. No h a menor diferena entre um juramento em nome de Deus e quaisquer afirmaes que substituam os nomes das coisas santas, como, do cu, ou aqueles sobre os quais s Deus tem o controle: Sua cidade, que Jerusalm, a terra que o estrado dos seus ps, a cabea ou a vida duma pessoa. Todos estes juramentos envolvem uma referncia a Deus. E todos eles, como ele distintamente os identifica, um aps o outro, so suprfluos, quando o corao puro e sincero. O Senhor condena, expressamente, o invocar incessante e frvolo da Divindade e em quaisquer formas distorcidas. Ele no afirma que juramentos, em certas circunstncias, no sejam legtimos e corretos. O homem mais fiel, na vida civil, tem de fazer um juramento, por causa da falsidade e da conseqente desconfiana que prevalece no mundo, e, procedendo assim, ele no peca contra os ensinos de Cristo. O prprio Cristo fez um juramento diante do sumo sacerdote53). Sua exigncia absoluta fidelidade e honestidade no trato das pessoas umas com as outras. Ali a afirmao ter o valor total e a fora do Sim, e a negativa ter o poder singelo do No, para que haja uma dependncia imperturbvel sobre todas as afirmaes, sem a necessidade dum juramento. Qualquer coisa que ultrapassa esta definio simples, do mal, at tem cheiro da influncia do maligno, o diabo que o pai da mentira. Jesus se expressou meigamente como uma situao que acontece, e no negou a necessidade de juramentos num mundo cheio de falsidade. Eu sei, parece que ele diz, que, em certas circunstncias, ser requerido de vs algo que vai alm do sim e do no. Mas isto provm do mal, do mal da falsidade. Vede que o mal no esteja em vs. A lei do amor em relao ao inimigo. Mt.5.38-48. V.38: Ouvistes que foi dito: Olho por olho, dente por dente. Aqui, Jesus se refere lei da retribuio, ou da compensao, como registrada nas ordenanas levticas, Ex. 21.24. Isto est escrito para o governo, e um princpio sadio para a instruo do juiz: Compensao justa deve ser
52 53

) Lutero, 7.452. )Expositors Greek Testament, 1.111.

dada por injrias que se recebeu. Mas os escribas e fariseus aplicavam a afirmao para o relacionamento de cada pessoa para com seu prximo. Ensinavam e declaravam que cada um tinha o direito de vingar-se e exigir compensao. Cristo continua, afirmando algo bem diferente desta explanao: V.9a: Eu, porm, vos digo: No resistais ao perverso, seja, tentando evitar injria ou exigindo vingana do mal sofrido, ou repelindo um ultraje com outro. Ele tinha apropriada autoridade para a sua explanao, Lv. 19.18; Pr.24.29. O amor cristo precisa estar disposto a carregar e a conter-se, mesmo que seja permitido a defesa do que justo, Jo. 18.23; At.23.3; 22.25. No fosse tambm isto verdade, seguiria que toda injria ficaria sem cobrana, e um cristo perderia casa e lar, mulher e filhos, como afirma Lutero. Mas um discpulo de Cristo devia ser disposto e paciente no sofrer, mesmo que seja injustamente, e no procurar vingana nem retribuir mal com mal. Cristo expe este caso com alguns exemplos. V.39b-41: Mas a qualquer que te ferir na face direita, volta-lhe tambm a outra; 40) e ao que quer demandar contigo e tirar-te a tnica, deixalhe tambm a capa. 41) Se algum te obrigar a andar uma milha, vai com ele duas. H um clmax nos exemplos escolhidos por Cristo. A injria vai de mal a pior. Haver tempos e circunstncias, quando o amor estar pronto a, pacientemente, suportar a repetio da mesma injria: A desgraa de ser batido com a palma da mo, a humilhao de entregar manto ou toga juntamente com a tnica ou roupa ntima, sendo que a demanda e, at, coao vem, provavelmente, da parte dum soldado que exige que se o acompanhe por alguma distncia ajudando-o a carregar o seu equipamento. Um cristo ir, no que concerne sua prpria pessoa, realizar alegre este trabalho que lhe foi imposto e, at, far mais do que lhe foi imposto, sem se mostrar emburrado, em sujeitarse ao que lhe foi imposto. Doutro lado, contudo, um tal comportamento submisso deve cessar, to logo, que entra em conflito com a lei do amor. Um discpulo de Cristo tem obrigaes para como sua famlia, sua comunidade, seus pais, o que, s vezes, o obriga a proteger e defende-los contra injustia e insulto. Mas para a prpria pessoa verdade: Aquele que carrega, perdoando, esse supera. Em vez de abrigar pensamentos e desejos maus e vingativos, o cristo estar pronto a oferecer, sempre que for preciso, a oferecer assistncia. V.42: D a quem te pede, e no voltes as costas ao que deseja que lhe emprestes. Dar e emprestar so duas obrigaes da caridade que Cristo coloca no mesmo nvel, sendo ambas guiadas pela prudncia e pelo interesse para com o prximo, 2.Ts.3.10; Pr.20.4. Os mordomos dos dons de Deus devero dar contas no ltimo dia, e sua sentena poder depender, em grande parte, da maneira em que eles estimaram o encargo de Deus. Toda e qualquer assistncia ao prximo necessitado deve ser feita alegremente, sem qualquer idia de recompensa. Uma ilustrao final, tirada da lei geral do amor, V.43: Ouvistes que foi dito: Amars o teu prximo, e odiars o teu inimigo. O primeiro imperativo se encontra na lei, Lv.19.18. A segunda parte da sentena uma adio feita pelos rabinos. Eles, argumentando das muitas passagens da lei em que Deus ordenou aos filhos de Israel a destruir as naes gentias, compreendiam as palavras prximo s dos membros de sua prpria nao. Em todas estas passagens, os filhos de Israel, porm, executavam unicamente a justia punitiva de Deus. O seu argumento, por isso, no podia valer, especialmente, tendo em vista Ex.22.21; 23.9; Lv.19.33; Dt.10.18-19; 24.17; 27.19. Jesus insiste que todo e qualquer dio contrrio ao que humano e oposto ao esprito que ele se empenha a promover. A sua lei diferente, V.44: Eu, porm, vos digo: Amai os vossos inimigos e orai pelos que vos perseguem. O imperativo recebe sua aplicao em todos os tempos e em todas as ocasies. A grande impresso da passagem destacada pelo contraste apresentado em cada parte da expresso. O amaldioar confrontado com o abenoar. O dio, que conduz s injrias, com o fazer do bem. E o abuso de todas as espcies, que culmina na perseguio que acontece por causa do dio religioso, contrastado com a orao e a intercesso. A ingenuidade do amor encontrar um meio para subjugar com a bondade toda e qualquer mesquinhez que os inimigos possam imaginar. Pois, seu objetivo sempre achar caminhos e meios para vencer o adversrio e, acima de tudo, ganh-los para o Senhor. Tal comportamento est de acordo com a verdadeira natureza dos cristos, V.45: Para que vos torneis filhos do vosso Pai celeste, porque ele faz nascer o seu sol sobre maus e bons, e vir chuvas

sobre justos e injustos, - tornar-se e ser realmente filhos de Deus, possuindo e mostrando a semelhana do Pai celeste. Eles devero compartilhar da natureza de seu Pai, porque Seu corao est cheio de bondade para com todas as criaturas, porque ele, em sua providncia, no faz distino entre bom e mau. Pois, com absoluta imparcialidade e sem referncia ao carter pessoal, se mais avarento ou mais generoso, Ele faz seu sol nascer e envia sua chuva. Bem da mesma forma, no devia haver indiferena nem ignorncia, mas preocupao sria e terna benevolncia nos coraes daqueles que, sinceramente, se empenham para se parecerem com o grande Amigo e Benfeitor, descrito acima. E h tambm a distino moral, V. 46: Porque se amardes os que vos amam, que recompensa tendes? No fazem os publicanos tambm o mesmo? 47) E se saudardes somente os vossos irmos, que fazeis de mais? No fazem os gentios tambm o mesmo? A maneira usual ou ordinria do proceder no mundo esta: Atos gentis so recompensados com atos gentis; palavras amigas so correspondidas com palavras amigas. Esta a altura moral humana. A palavra saudar pode ser tomada em seu sentido literal, como uma mera saudao. Pois, at isso os judeus negavam aos gentios. Ou, ela pode incluir relaes de amizade e uma disposio de servir, como acontecia entre os que estavam unidos na mesma confisso. Para alm disso eles nada sabiam e se negavam realizar, Jo.4.96. Para os discpulos de Cristo no serve um nvel moral to baixo. Ele espera que eles se destaquem sobre a moral vigente, que realizem a ambio de excederem, de serem, realmente, superior ao esprito caracterizado por pequenez e mesquinhez. Este ltimo esprito podia ser esperado dos publicanos, os cobradores de impostos da Palestina, que eram muito detestados por serem os representantes do poder de Roma, e por suas trapaas e extorses. No um orgulho e arrogncia farisaica que o Senhor deseja despertar, mas o desejo ntimo de estar acima duma etiqueta e mero costume, que se podem tornar na mais refinada forma de crueldade. Um fato significativo: Jesus encontra algo de bom, at, nos socialmente banidos! O resumo desta seco, V.48: Portanto, sede vs perfeitos como perfeito o vosso Pai celeste. Visto que todos estes argumentos devam ser aceitos, e visto que o amor o cumprimento da lei, o Senhor traa sua concluso: Vs, que quereis ser contados como meus discpulos, deveis destacarvos em contraste queles cuja idia de altrusmo est modelada pelos padres convencionais. Nada abaixo deste grande ideal deve satisfazer-vos. Com uma coerncia de propsito, que deixa de lado os demais, eles devem esforar-se pela perfeio que de acordo com seu grande modelo, que seu Pai celeste. Deus a perfeio, a plenitude, a consumao de todo o bem. E a perfeio dos cristos consiste no esforar-se pelos ideais que Deus lhes colocou em sua santa vontade. assim, que eles, diria e constantemente, so renovados no conhecimento, na santidade e na justia, segundo a imagem daquele que os criou e redimiu, at que o dia de sua final perfeio raie no cu. Resumo: Cristo inicia o sermo da montanha com as bem-aventuranas, d uma breve disposio da vocao dos discpulos no mundo, mostra o entendimento espiritual da lei por meio dum bom nmero de exemplos, e ensina o amor para com o inimigo e o verdadeiro altrusmo. Captulo 6 A Respeito do Dar Esmolas, da Orao e do Jejum Mt.6.1-18. A primeira parte do sermo de Cristo havia tratado da correta interpretao da lei, que ele mostrou por meio de muitos exemplos. Agora ele passa da lei dos escribas para a prtica farisaica. Eles sustentavam a justia falsa e oca em suas zombarias. Uma caracterstica muito marcante na vida religiosa dos fariseus, V. 1: Guardai-vos de exercer a vossa justia diante dos homens, com o fim de serdes vistos por eles; doutra sorte no tereis galardo junto a vosso Pai celeste. A referncia a uma prtica generalizada logo iria ser entendida por todos. uma advertncia contra a forma usual

de ostentar probidade, de praticar a caridade diante de todas as pessoas, tendo a inteno de trazer sua prpria pessoa para a proeminncia. A idia de Cristo que boas obras devem ser vistas e que devem falar por si mesmas, mas que a pessoa que as pratica deve permanecer totalmente no fundo. Os fariseus se preocupavam muito em serem observados enquanto realizavam obras que eles, erradamente, julgavam boas. A virtude deles era teatral. Buscavam somente sua prpria honra e a reputao de serem santos. Qualquer pessoa que pensa que discpulo de Cristo, mas que culpada de uma tal ostentao, no pode esperar qualquer recompensa do Pai celeste. doido quem se satisfaz como uma confiana baseada sobre tal base falsa. No tem nada em comum com a ndole do Senhor. A maneira falsa de dar esmolas, V.2: Quando, pois, deres esmola, no toques trombeta diante de ti, como fazem os hipcritas, nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. Cristo no cita nomes, mas com palavras caracteriza queles que fazem ostentao de sua caridade. So hipcritas e atores. Esto agindo por causa do efeito. Mas no h nada verdadeiro e sadio quanto justia que pretendem. O tocar trombetas, o chamar a ateno era seu alvo, e no a ajuda aos pobres. Quando era procedida a arrecadao das ofertas nas sinagogas, eles eram os mais proeminentes no ato, ainda que no na oferta. Quando os mendigos foravam aos fariseus a parar na estrada, estes, primeiro se certificavam da ateno de todos os transeuntes, fazendo assim uma ostentao no dar esmolas. Queriam a floria que, propriamente, s pertence a Deus, como est em 5.16. Cristo, em amarga ironia, afirma deles, que j possuem sua recompensa. A palavra buscada da linguagem bancria. Eles podem assinar o recibo de sua recompensa; est executado o seu direito de receber a recompensa, exatamente, como se eles j tivessem passado recibo por ele 54 . Eles no tm mais nada a esperar. No recebero nada de Deus. A maneira correta de praticar a caridade. V.3: Tu, porm, ao dares a esmola, ignore a tua esquerda o que faz a tua direita; 4) para que a tua esmola fique a secreto: e teu Pai que v em secreto, te recompensar. Cristo no condenou o ato de dar esmolas, mas somente a maneira. A obra lhe agradava. D com simplicidade de corao, e com to pouca ostentao de auto-glorificao, que, por assim dizer, a mo esquerda no possa participar neste sigilo, para que a satisfao que possas sentir, porque praticaste mais uma boa obra, no te prive da glria de Deus. Que a obra brilhe intensamente, mas que o doador permanea oculto, a no ser diante de Deus, que sabe os segredos dos coraes e das aes das pessoas. Ele sabe de todos os sacrifcios que so trazidos, e ele, no tempo prprio, dar o galardo misericordioso. Ele far a proclamao pblica no dia em que ele revelar todas as coisas. A maneira errada de orar, V.5: E, quando orardes, no sereis como os hipcritas; porque gostam de orar em p nas sinagogas e nos cantos das praas, para serem vistos dos homens. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. A orao a comunho da alma com Deus. o compartilhar confiante de todas as necessidades, desejos e situaes de sentimento com o Pai celeste. Os israelitas crentes tinham o costume de observar as horas de orao, fosse em seus lares ou nalgum lugar solitrio do templo, Dn.6.10; At.3.1. Mas os fariseus se revelaram verdadeiros atores. Gostavam de ficar de p. Isto lhes afagava os coraes. Faziam dela uma prtica que agrada sua prpria vaidade e orgulho. Faziam suas oraes, parados nos lugares mais destacados, tanto na sinagoga diante da congregao reunida, como nas esquinas das ruas e nas encruzilhadas, onde podiam esperar grande nmero de desocupados e transeuntes pasmados a observ-los. Seu real objetivo, por isso, era serem vistos dos homens, atrarem a sua ateno. Nisto estava o objetivo da sua ostensiva postura de orar em p. estranho que a hora da orao sempre os surpreendia nos lugares mais pblicos! A correta maneira de orar, V.6: Tu, porm, quando orares, entra no teu quarto, e, fechada a porta, orars a teu Pai que est em secreto, e teu Pai que v em secreto, te recompensar. O contraste enftico. Tu, porm. S o quanto mais diferente possvel destes hipcritas. Caso contrrio a tua maneira de orar ter o cheiro da hipocrisia deles. Cristo no restringe a orao a horas fixas.
54

) Deismann, Bibelstunden,229.

Sempre que sentires a necessidade da comunho com Deus, tantas vezes quantas sentires estar imperturbvel e a ss com ele. Alguma sala no interior da casa ou sobre o seu eirado, longe de qualquer interferncia e intromisso, ser-te- o lugar mais apropriado para isso. Cristo, at, aconselha fechar a porta, para enfatizar a intimidade que um tal orar sugere. Aqui, com ningum a te perturbar, com ningum presente, a no ser aquele que est em secreto, cuja onipresena te convida a confiar sinceramente nele, poders abrir francamente teu corao, at mesmo em relao a assuntos que, apropriadamente, devam permanecer ocultos aos olhos do mundo inteiro. Todo aquele que est acostumado orao particular, segundo esta descrio do Senhor, tambm encontrar plena edificao na orao pblica nas devoes domsticas e no culto congregacional. Seu corao foi treinado a centrar-se s no Senhor e a banir todas as idias de distrao. Notemos, em especial, que o Senhor diz teu Pai, o que convida e impele para uma f e confiana filiais. Mesmo que eu seja um pecador e um indigno, tenho ainda assim aqui a determinao de Deus, que me ordena a orar, e sua promessa de que ele, misericordioso, me ouvir, no por causa da minha dignidade, mas por amor de Cristo o Senhor. Com esta f podes afugentar quaisquer pensamentos de dvida, e ajoelhar confiadamente e orar, no considerando a tua dignidade ou indignidade, mas a tua aflio e a sua palavra na qual ele manda que confies55 Uma lio com respeito forma de orar, V.7: E, orando, no useis de vs repeties, como os gentios; porque presumem que pelo seu muito falar sero ouvidos. A maior caracterstica no culto gentio um falar confuso ou um tagarelar, repetindo sem cessar as mesmas formas de palavras, 1.Rs.18.26; At.19.34. Tais costumes eram familiares aos judeus, bem como aos galileus, por causa da populao mista e da presena de estrangeiros em seu meio. A idia, que suportava tais repeties sem sentido, parece ter sido que a prpria abundncia de palavras argumentava pela sinceridade da pessoa q eu prestava culto e condicionava os deuses a consentir em seus desejos. Advertncia contra tais prticas absurdas, V.8: No vos assemelheis, pois, a eles; porque Deus, o vosso Pai, sabe o de que tendes necessidade, antes que lho peais. Os cristos deviam, por meio duma clara distino, diferenciar-se dos gentios. No devem ser parecidos com os gentios. No deve haver qualquer ponto de referncia entre o seu culto e o dos gentios. Sua idia de orao , essencialmente, diferente da dos gentios. A orao requer mais do corao do que da lngua. A eloqncia da orao consiste no fervor do desejo e na simplicidade da f. A abundncia de idias esplndidas, emoes veementes e intencionais, e a ordem e polidez das expresses, so coisas que compem to s uma arenga humana, mas no uma orao humilde e crist. Nossa f e confiana devem proceder do que Deus capaz de realizar em ns, e no do que ns somos capazes de lhe dizer56. Outro ponto que ressalta o absurdo de oraes tagarelas, : As nossas necessidades so sabidas de Deus, antes que ns as comuniquemos em nossas oraes. Ele, como um verdadeiro Pai, est preocupado a respeito das necessidades e ansiedades dos seus filhos, e j conseguiu suas informaes, em muitos casos, antes que eles estejam conscientes das suas prprias insuficincias, Is.65.24. Deus manda que oremos, mas no para que o instruamos com nossa orao sobre o que nos deva dar, porm, antes, que reconheamos e confessemos que espcie de bens ele nos d, e que ele quer e pode dar-nos ainda muito mais. Assim, pela nossa orao instrumos muito mais a ns mesmos do que a ele57. Uma orao modelo para mostrar que uma variedade infinita de necessidades e de pedidos pode ser reduzida numas poucas e modestas peties, V.9: Portanto, vs orareis assim: Pai nosso que ests nos cus, santificado seja o teu nome. No diminui o valor da orao, que muitas das suas palavras e pensamentos so encontradas no Antigo Testamento e nas frmulas, ento, em uso entre os judeus. A maravilha de sua beleza est nisso, que o Senhor arranjou as peties, tomando em conta a importncia das necessidades humanas e as impregnou com o seu esprito, fazendo, desta foram, esta breve frmula a orao mais perfeita que h no mundo. Vejam, como ele destaca esta ponto.
55 56

) Lutero, 7.503. ) Clarke, Commentary, 5.84. 57 ) Lutero, 7.506.33.

Assim, a vossa orao habitual deve ser segundo esta maneira e no segundo a maneira dos gentios. Pois, sois um povo que est numa situao diferente em relao a Deus. Vs conheceis o nico e verdadeiro Deus, a quem devem ser dirigidas todas as oraes. Ele o chama Pai, para destacar a filiao dos crentes. Sua confiana e f nele a de filhos que esto certos do amor de seu pai. Ele o nosso Pai, no sentido mais completo, tanto pela sua obra da criao, como pela da redeno. Ele o Deus e Senhor onipotente, que no cu reina sobre todo o universo e, desta forma, tem o poder voluntarioso de ouvir nossas oraes, Ef. 3.14-15; 4.6; Is.66.1; At.7.55-56. Seu nome, que a inteira manifestao de sua essncia, ou a revelao do seu ser, que o distingue e nos d uma idia de sua grandeza, Sl.48.11; Ml.1.11, seja santificado, louvado e glorificado. Isto feito, no somente por t-lo em toda estima e reverncia, por render-lhe a posio que sua por direito eterno, por faz-lo o nico objeto de culto por toda a terra, mas por levar vidas tais que cada desejo, pensamento, palavra e ato redunde em sua glria, cap.5.16. Tendo confessado sua majestade, poder e fora, onipresena e oniscincia, o pensamento continua, V. 10: Venha o teu reino, faa-se a tua vontade, assim na terra como no cu. O reino do cu, que a suma total dos dons e misericrdias de Deus em Jesus, que ele intentou para todas as pessoas e que se cumpre nos fiis, como sendo o reino da graa, deve vir. Deus precisa outorgar a f e conservar-nos na f, e, desta forma, em seu reino, Jo.15.1-5. Mas a nossa prece tambm pelos outros, que Deus abra seus coraes e mentes gloriosa nova da sua salvao, enviando-lhes pastores e missionrios fiis, e que ele, em breve, ir absorver a igreja militante na igreja triunfante. Esta petio conclui que tal a boa e graciosa vontade de Deus. Segue, ento, que esta vontade de Deus deve ser feita e cumprida de modo pleno, e que todas as foras que se lhe opem, devem ser derrotadas e impedidas. Incidentalmente, tambm em nossas vidas a sua vontade e concordncia devem ser cumpridas. Sejam quais forem os sofrimentos e as provocaes, que ele se agrada impornos, eles devem ser suportados de bom grado, visto que os prprios anjos so exemplos no fazer a vontade de Deus. Oramos, em todos os tempos, em todos os lugares e em tudo, que seja feita a sua vontade. Dons temporais tambm esto inclusos, V.11: O po nosso de cada dia d-nos hoje. Cristo, colocando esta petio desta forma, nos ensina humildade e frugalidade. Oramos para o dia de hoje, no nos preocupando pelo amanh, no nos entregando a cuidados ansiosos. pelo po dirio que devemos rogar, por aquilo que o suficiente para o dia presente, o suficiente para nos alimentar dia por dia.58 Deus, em sua bondade infinita, inclui muito mais do que nos necessrio para a nossa existncia, como mostra Lutero em sua exposio desta petio. Uma das maiores necessidades espirituais e materiais, V.12: E perdoa-nos as nossas dvidas, assim como ns temos perdoado aos nossos devedores. Ns, diariamente, contramos um volume enorme, at, inacreditvel, de dvidas perante Deus. E, quanto mais desejamos o cumprimento das primeiras peties, tanto mais cnscios ficamos de nossos defeitos. Esta dvida, por sua natureza, sendo uma conta de Deus contra ns, seja o pecado cometido diretamente contra ele ou fira ao prximo, transgredindo assim a lei de Deus, nos precisa ser imposta para sempre, tornando-nos sujeitos condenao dum devedor, Mr.18.24-25, a no ser que recebamos da imensa misericrdia de Deus em Jesus o perdo total e gracioso que aqui suplicamos.Vingana e dio no podem, certamente, estar no corao de qualquer pessoa, quando suplica esta petio. Quanto mais algum est cnscio de seus prprios erros e falhas, tanto mais indulgente ser seu corao para com as faltas de outros, mesmo quando cometidas contra ele. Leva-lo-ia eterna condenao, caso seu perdo no fosse modelado segundo o de seu Pai celeste, VV.14-15. Uma splica final por amparo, V.13a: E no nos deixes cair em tentao; mas livra-nos do mal. No so muitos os que alcanam as alturas do herosmo moral pelo qual, de bom grado, aceitam as perseguies, Mt.5.10; Tg.1.2. O pensamento de perseguio e provao , para o cristo em geral, em si mesmo deprimente. Por isso, muito necessria a petio para no ser exposto tribulao moral, a assaltos violentos de Satans, e a tais circunstncias que, para mera carne e sangue, so extremamente duras de carregar.Deus, por vezes, e por razes que s ele sabe, tolera e permite que
58

) Cf. Potwin, Here and There in the Greek New Testament, 182-193; Theol.Quart.,22,25-43.

alguma tentao se aproxime dum cristo, para testar e fortalecer sua f, 1.Co.10.13. Suplicamos, que nos guie de tal forma e nos induza a caminharmos cautelosamente, para que nenhum mau resultado da tentao nos acerte, mas que o resultado final sempre seja proveitoso. Isto est dentro do livra da ltima petio. Visto, que provaes e tentaes, certamente, ocorrem, ns nos voltamos a Deus, para que nos livre de suas armadilhas, do seu cativeiro, e, especialmente, nos livre do maligno que o diabo, o qual aproveita cada ocasio para nos colocar sob seu poder. Desta forma tudo foi providenciado para toda e qualquer contingncia na vida das pessoas em geral. Desta forma a doxologia muito apropriada, V.13b: Pois teu o reino, e o poder, e a glria, para sempre. Amm. Ele o nosso grande Rei e Governador, que tem na alma o nosso bem-estar. Ele o Deus onipotente, em cujo poder est o cumprimento de todas as nossas necessidades. A ele, por isso, desejamos dar toda honra e glria por todos os dons e benefcios que, to liberalmente, faz chover sobre ns. Estamos to certos disso, que conclumos a Orao do Senhor com um fervente Amm, para indicar nossa f e confiana em nosso Pai. 59 Uma advertncia necessria, V. 14: Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm vosso Pai celeste vos perdoar; 15) se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, to pouco vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas. A escuta de nossa orao, a outorga dos benefcios pedidos, depende do nosso relacionamento correto em relao a Deus, que realizado pela garantia e certeza do perdo dos pecados. E isto, por sua vez, depende da maneira em que damos provas da condio correta de nossos coraes quanto ao prximo. Nossos pecados contra Deus foram chamados dvidas, e eles se amontoaram em horrvel rapidez. Os pecados de nosso prximo contra ns so descritos como meros tropeos e faltas no cumprimento do seu dever. Ser vingativo, em tais circunstncias, , por si mesmo, loucura, e prova que a misericrdia de Deus no valorizada. Caso, realmente, desejamos o perdo de Deus, primeiro, devemos mostrar que estamos conscientes da nossa prpria pecaminosidade e merecida punio, perdoando os pecados ao prximo. Uma lio sobre o jejum, V.16: Quando jejuardes, no vos mostreis contristados como os hipcritas; porque desfiguram o rosto com o fim de parecer aos homens que jejuam. Em verdade vos digo que eles j receberam a recompensa. O jejum fazia parte dos ritos religiosos dos judeus. Tendo o objetivo de mostrar arrependimento e humildade, era um costume que no merecia censura. Mas os hipcritas, pondo em prtica sua ao em tudo, faziam do seu jejum uma outra forma de auto-glorificao, no s adicionando aos j prescritos na lei judaica a observao de outros dias de jejum, mas, tambm fingindo um rosto melanclico para despertar d e elogios. Negligenciavam o cuidado dirio do rosto, para tornar mais triste o efeito do jejum que faziam no meio da semana. Era uma demonstrao vazia, para alcanar maior hegemonia e uma reputao se serem mais piedosos. Eles tm o galardo que sempre tero. Do Senhor no precisam esperar nada. A maneira correta de jejuar, V.17:Tu, porm, quando jejuares, unge a cabea e lava o rosto; 18) com o fim de no parecer aos homens que jejuas, e, sim, ao teu Pai em secreto; e teu Pai, que v em secreto, te recompensar. O Senhor enfatiza novamente o contraste. Uma mera ostentao externa de arrependimento, sem uma mudana de corao, no condiz aos seguidores de Jesus. Eles, at, podem praticar o jejum. um costume louvvel e proveitoso. Mas, fazendo-o, deve ser evitada toda ostentao. O corao, e no o corpo, que deve sentir a tristeza e humildade. Por isso, o usual e dirio lavar e ungir-se no devia ser omitido, a fim de que as pessoas no saibam do caso. Deus, o Pai celeste, que vive em secreto, cuja oniscincia examina mentes e coraes, o saber. Ele, no tempo apropriado, far as revelaes necessrias e conceder a recompensa misericordiosa. Advertncia contra a avareza e a preocupao Mt.6.19-34.

59

) Sobre a autenticidade da doxologia, veja Lehre und Wehre, 1918, 408-409; Hom. Gag. 1919, Dez. 567568.

 um novo trecho, que introduz uma exposio da primeira taboa da lei, V.19: No acumuleis para vs outros tesouros sobre a terra, onde a traa e a ferrugem corroem e onde ladres escavam e roubam. A pergunta do armazenar, o culto s riquezas, requeria uma discusso relacionada com a justia das obras e a presuno. Pois o presunoso que est sujeito a se tornar um viciado da avareza. Quo tolo tal acumular! O Senhor, em amargo desdm, castiga este pecado o amontoar riquezas, tesouros desta vida, tingidas com a maldio desta terra, sujeitas corrupo da terra. Sejam vestimentas, tapearias e tapetes, a traa os destruir. A ferrugem, o mofo e o cancro vo corro-los. Ou, sendo ouro e prata e jias, ladres descobriro um meio para os roubar, mesmo sendo preciso que devam cavar um buraco pela parede da casa. Que tesouros incertos, para que neles depositeis vossa confiana! Os nicos tesouros seguros, V. 20: Mas ajuntai para vs outros tesouros no cu, o0nde traa nem ferrugem corri, e onde ladres no escavam nem roubam; 21) porque onde est o teu tesouro, a estar tambm o teu corao. A repetio das mesmas palavras serve de nfase. Podeis e deveis ter tesouros, mas da espcie verdadeira. Entesourai tesouros da nica espcie duradoura, no cu, tesouros celestes, que vos so dom e posse concedida graciosamente por Deus. Valorizai estes, acima de todas as jias e riquezas de todo o mundo. Mas vs, que no sois do mundo, mas pertenceis ao cu e sois comprados pelo meu sangue com o fim que tenhais uma outra e eterna possa que vos est pronta e encomendada, - vs no deveis permitir que vossos coraes sejam tornados cativos aqui no mundo, mas, mesmo que vos encontreis numa situao tal, que precisais lidar com ela,, no a almejeis nem sirvais. Ao contrrio, empenhai-vos por aqueles tesouros que vos so guardados no cu. Estes so verdadeiros tesouros, que traa nem ferrugem conseguem corroer, e seguros contra todos os que os queiram devorar e roubar. Pois, eles esto dispostos assim, que sempre permanecem sadios e novos, e to seguros que ningum consegue escava-los60. Os tesouros dos cristos esto, mesmo agora, seguramente colocados na Palavra de misericrdia, e sua plenitude e eterno gozo se realizam no cu, 1.Pe.1.4; 2.Tm.1.12,14. Por isso os coraes e mentes dos fiis esto centrados no cu, sobre seu maior tesouro, seguro nas mos de Deus, para eles. A parbola do olho, V.22: So os olhos a lmpada do corpo. Se os teus olhos forem bons, todo o teu corpo ser luminoso; 23) se, porm, os teus olhos forem maus, todo o teu corpo estar em trevas. Portanto, caso a luz que em ti h sejam trevas, que grandes trevas sero! Aqui est registrado o absurdo e o perigo da cobia, provavelmente, com referncia aos fariseus, cujo cuidado e afetos estavam divididos entre as coisas espirituais e temporais, e que, em vista disso, se haviam tornado cegos espirituais. O olho o rgo da viso, e, incidentalmente, a sede da expresso facial. Ele, para cumprir corretamente a sua funo, deve ser a luz do corpo, dando luz aos movimentos e atividades do corpo. O olhos sincero, franco e sadio, prestar este servio de modo correto. O olho mau e indisposto far com que o corpo inteiro esteja em trevas, mesmo que a pessoa esteja em meio luz. Em outras palavras: O olho a luz do corpo, porque o olho conduz a luz para dentro do corpo e a torna proveitosa ao corpo. Quando o olho da alma est nas condies apropriadas, livre do desejo de entesourar, ento o verdadeiro conhecimento cristo pode comandar e dirigir a pessoa para toda boa obra. Mas, quando paixes srdidas dominam a alma, ento o conhecimento cristo est suprimido, corao e mente esto cegados, o juzo pervertido, e s no h nada mais do que resultados maus. Ento reina a treva espiritual, sem um s raio de luz, assim como o apagar da lmpada, que ilumina uma sala escura, aumenta ainda mais as trevas. Advertncia contra a ganncia por riquezas, V.24: Ningum pode servir a dois senhores; porque ou h de aborrecer-se de um, e amar ao outro; ou se devotar a um e desprezar ao outro. No podeis servir a Deus e s riquezas. verdade geral, que todos aceitam: impossvel a um escravo servir a dois senhores. Um servir sincero e ntegro pressupe amor e unio firme, ou, ao menos, um interesse muito forte. Considerar a um com devoo, mas ao outro com averso. Assumir a parte dum, ou, ao menos, prover por ele, mas no far caso do outro. Concluso: impossvel ser fiel a Deus e, ao mesmo tempo, ser um escravo das riquezas, fazendo delas um dolo. Cristo no condena a posse mas o culto das riquezas. A pessoa s pode ter um bem e objetivo supremo de vida. O
60

) Lutero, 7.539.

servio do cu no pode ser misturado com as inclinaes terrenas. Estes dois no podem ser reconciliados. Se algum escolhe o lucro imundo como seu bem maior, o servir a Deus est fora de questo, e ele perde a bendio real e eterna. Os discpulos de Cristo, usando todas as foras da alma, fugiro da cobia, e daro a devoo de suas vidas ao seu Deus e Salvador. Conselho contra a preocupao sobre comida e vestimenta, V.25: Por isso vos digo: No andeis ansiosos pela vossa vida, quanto ao que haveis de comer e beber; nem pelo vosso corpo quanto ao que haveis de vestir. No a vida mais do que o alimento, e o corpo mais do que as vestes? A ligao de pensamento esta: A avareza flui da falta de confiana em Deus. E esta falta de confiana se manifesta na preocupao ansiosa. Evitai primeira, e sereis mais fortes para resistir outra. Incidentalmente, as advertncias, dadas aqui, so mais suscetveis s circunstncias dos discpulos, cuja preocupao seria mais vezes sobre as necessidades da vida, do que com as estupefao dos tesouros. No penseis s neles, no vos interesseis com eles e no vos preocupeis com eles. O alimento, mesmo o necessrio para o sustento da vida, e a vestimenta, mesmo a que exigida para o aquecimento, no devem ser objetos de preocupao. Os cuidados dividem e desviam a mente, causando a falta de confiana que precede a negao. O argumento de Cristo vai do mais importante ao menos importante: A vida natural mais importante do que o alimento que a sustm. E o corpo, no qual habitas esta vida, mais importante do que a veste que o protege. Acaso, no se pode confiar no que d o maior ou o mais importante, que ele tambm dar o menos importante? A ansiosa solicitude por comida e vestes, em seguida, no s fazem esquecer o Doador de todas as boas ddivas e dons, mas tambm enfraquecem os membros do corpo, Assim que j no so mais capazes de realizar as tarefas da vocao diria. Uma considerao adicional para os de pequena f, V. 26: Observai as aves do cu: no semeiam, no colhem, nem ajuntam em celeiros; contudo vosso Pai celeste as sustenta. Porventura, no valeis vs muito mais do que as aves? Elas so exemplos de confiana perfeita em Deus, que por eles sempre prov. As aves realizam, at, menos do que o que se espera das pessoas no prover pelo futuro, Pr.6.6; 20.4. Para elas no h nem tempo de sementeira e nem de colheita. Elas no tm celeiros e silos para armazenar alimentos como segurana diante da penria. E, ainda assim, observai-as! Fixai os olhos nelas e pensai naquele que as conserva na vida, que se preocupa com elas. A mesa delas sempre est posta, s vezes, com os melhores alimentos, e, outras, com o mnimo necessrio para a vida. Mas, Ele as alimenta. Se Ele cuida destas criaturas humildes e por elas prov, acaso no h razes para crerdes que seus filhos no vo carecer po? Quo intil e a preocupao, V. 27: Qual de vs, por ansioso que esteja, pode acrescentar um cvado ao curso da sua vida? Ser que haver um caso em que, quem,constantemente, se preocupa com estas coisas, pode alcanar o proveito de aumentar sua altura, ou, antes, em aumentar seu tempo de vida? Sl.39.5. , simplesmente, impossvel para uma pessoa, afligindo-se com algo, produzir tanto o crescimento que provm do alimento, como estender os dias de sua vida. Por isso, por que no deixar estes assuntos Providncia? Cristo, at, aponta para as criaturas inanimadas, como exemplos do cuidado amvel de Deus, V. 28: E por que andais ansiosos quanto ao vesturio? Considerai como crescem os lrios do campo: eles no trabalham nem fiam. 29) Eu, contudo, vos afirmo que nem Salomo, em toda a sua glria, se vestiu como qualquer deles. Preocupar-se com o vesturio, para cobrir a nudez, deve parecer-nos estranho diante dos milhares de milagres que nos circundam. Considerai, observai bem, aprendei a lio dos lrios, diz ele, incluindo na expresso todas as flores, sendo que as da Palestina eram muito belas. Elas crescem e se tornam adultas, e, ainda assim, no fazem nada para produzir uma veste apropriada para si. Em seu programa dirio no h nem trabalho pesado ou leve. A situao exige uma afirmao forte, e Jesus a d. Salomo, cujas riquezas e luxo eram proverbiais entre os judeus, como o clmax e o sumo da magnificncia, no auge de sua glria, riqueza e magnificncia, no podia ser comparado, quanto ao esplendor de seu traje, com qualquer desses flores. Na terra, nada consegue ser igual rica mistura de cores, aveludada textura das ptalas de algumas das mais vulgares flores que, pelos desatentos, so desprezadas como ino

Aplicao do argumento, V.30: Ora, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanh lanada ao forno, quanto mais a vs outros, homens de pequena f? Os lrios, cujas flores ensinam to grande lio, pertencem s ervas. Podem, at, ser classificadas como ino, quando sua abundncia e persistncia interfere no cultivo do solo. Falando comparativamente, pertencem s criaturas de pouco valor. Os nativos da Palestina, at, em nossos dias, empregam o feno, o restolho, e ervas secas, para aquecer seus fornos de barro que, por cima, esto rodeados de panelas. Por isso, estas plantas do campo, tidas, pelas pessoas, em to baixa estima, a ponto de uslas como combustvel, so, ainda assim, to estimadas pelo Senhor, que ele as veste de roupas esplendidas, sendo elas mais maravilhosas do que a magnfica roupa do rei mais rico de Israel. Deviam, acaso, filhos de Deus permitir que seja perturbados pela solicitude ansiosa das vestes que precisam? Uma tal conduta, certamente, deve ser um sinal de pequenina f. Cristo renova sua exortao contra as preocupaes, V.31: Portanto no vos inquieteis, dizendo: Que comeremos? Que beberemos? Ou: Com que nos vestiremos? 32: porque os gentios que procuram todas estas coisas; pois vosso Pai celeste sabe que necessitais de todas elas. na forma dum eplogo apaixonado, que o Senhor argi com os ouvintes. pecaminoso e gentio todo cuidado e preocupao em prover alimento e vestes, num contnuo insistir neste um tema, de modo que formem o peso de vossa conversa, e seja o nico alvo que envolve todo vosso tempo e energia. Pois, pelos gentios, que po, vestes, riquezas e todos os bens que o mundo tem a oferecer, so buscados ansiosamente, sendo as coisas supremas e mais importantes na vida. Sua idia no vai para alm da gratificao dos seus desejos corporais. Quanto a vs, vosso Pai, l em cima, sabe e est plenamente informado de vossas necessidades. Seu corao paterno, pleno de amor por vs, est disposto a fazer o que melhor para vs. Por isso, atirai para longe todo o cuidado tolo, a fim de que vossa preocupao no vos conduza falta de confiana, e sejais levados a adorar as riquezas. No pecado ou culto s riquezas que uma pessoa coma, beba e se vista; que ela tenha alimento e vestes, segundo o exigem a necessidade da vida e do corpo. Tambm no pecado, que ela busque e consiga seu alimento. Mas, que ela se preocupe, isto , que coloque o conforto e confiana nisso, sito, sim, pecado. Pois, a preocupao no est na veste e no alimento, mas no fu8ndo do corao, que no consegue conter-se, mas quer apegar-se a elas, como se diz. Bens do confiana. Desta forma, a preocupao significa entregar meu corao a elas. Pois, no me preocupo com o que o corao no intenta e ama. Por outro, aquilo pelo que anseio, preciso que meu corao deseje.61 O cuidado que Deus ordena, V.33: Buscai, pois, em primeiro lugar, o seu reino e a sua justia, e todas estas coisas vos sero acrescentadas. Uma preocupao muito necessria aos discpulos de Cristo, ou aos filhos de Deus, buscar, ou desejar sinceramente,k ou colocar todo o corao na conquista do reino de Deus. Pois, este reino no comida e bebida, mas justia e paz e alegria no Esprito Santo, Rm.14.17. Um alvo digno da ambio do cristo possuir esta justia que agrada a Deus, ou estar cheio dos frutos desta justia, ou tornar-se rico em obras verdadeiramente boas. Uma tal busca constante por pureza de corao e santidade de vida ir, alm disso, asfixiar toda ansiedade e preocupao desta vida. E, tendo sido resolvido o assunto principal da questo, ento as necessidades pequeninas do corpo e vida terrenos, tambm sero resolvidas com naturalidade. Sero lanadas em nossos colos, como se fossem um lucro, como uma adio ao grande negcio que a nossa busca alcanou. Por isso, mais uma vez, V.34: Portanto, no vos inquieteis com o dia de amanh, pois o amanh trar os seus cuidados; basta ao dia o seu prprio mal. Cada dia traz consigo o seu prprio mal. Pois, o mundo mau, e os inimigos, tanto de fora como de dentro, esto sempre ocupados a encontrar projetos para cercar o corao com preocupaes. Estas condies precisam ser vividas com paciente alegria, sendo que cada problema, logo que surge, deve receber o nosso cuidado. Somar s dificuldades do dia de hoje, tambm, as preocupaes que o futuro possa trazer, no aliviar a situao que enfrentais. Restringir toda a solicitude ao momento em que o problema comea a fustigar, vence-lo por completo. , to somente, o futuro que traz ansiedade.
61

) Lutero, 7.561.142 (traduzi do alemo).

Colocai cada dia, assim como ele acontece, nas mos de Deus. Isto trar, do amor do Pai celeste, a prpria ajuda e resgate, Lm.Jr.3.23. Resumo: O Senhor d instrues sobre o dar esmolas, e sobre a orao e o jejum, adverte contra a avareza, contra a cobia e os cuidados da vida, destacando, incidentalmente, a busca do reino de Deus como o principal encargo de cada cristo. Captulo 7 Advertncia contra o juzo no autorizado e admoestao perseverana na orao. Mt.7.1-12. Uma lio do oitavo mandamento, V.1: No julgueis, para que no sejais julgados. 2) Pois com o critrio com que julgardes, sereis julgados; e com a medida como que tiverdes medido vos mediro tambm. As palavras, em coneco a isto, no excluem todos os julgamentos. De acordo com a criao e ordem do prprio Deus, aqueles que ele colocou como superiores, tm o direito e dever de velar sobre os que lhes foram confiados, e devem corrigir qualquer tendncia e comportamento errados. Os dirigentes executivos e judiciais do pas ou da cidade, os cabeas de cada famlia, os professores nas escolas, as diretorias da igreja e da congregao, Mt.18.15; Gl.6.1, os votantes de todas as formas democrticas de governo todos estes tm o poder e o dever de exercer o juzo em sua esfera particular. A palavra usada pelo Senhor aponta para um juzo pessoal, desagradvel, no caridoso, no autorizado e condenatrio. Isto foi e costume generalizado, especialmente em crculos religiosos do tipo farisaico. At mesmo uma expresso pblica de nossa opinio pode fluir a um excesso pecaminoso. No que se refere ao caluniar, algo to generalizado, quanta ignorncia, pressa, leviandade, preconceito, presuno e egosmo so revelados, tantas vezes, nas sentenas que profere! Quanto desprezo pela lei do amor! Quo fcil, at mesmo, um criticismo permissvel est envolvido com personalidades! Por isso a advertncia: Para que no sejais julgados da mesma forma. Um julgamento impiedoso e no autorizado ser punido, tanto aqui como no alm. Via de regra, a pessoa pronuncia sua prpria condenao, Rm.2.1. E esta condenao se tornar plena na severidade da transgresso original: Julgamento por julgamento; medida por medida. Muitos relatos maus a nosso respeito podem ser uma recompensa justa por um juzo impiedoso que proferimos, seja por irreflexo ou por rancor. Um golpe injusto retornar quele que o desferiu. O provrbio do cisco e da trave, V.3: Por que vs tu o argueiro no olho de teu irmo, porm no reparas na trave que est no teu prprio? 4) Ou como dirs a teu irmo: Deixa-me tirar o argueiro do teu olho, quando tens a trave no teu? 5) Hipcrita, tira primeiro a trave do teu olho e ento vers claramente para tirar o argueiro do olho de teu irmo. Este exemplo ou parbola uma comparao excelente para ressaltar, com real nfase, a advertncia contra o julgamento impassvel. O cisco, uma pequenina partcula de p, de madeira ou palha, que est no olho do outro, realmente visto e comentado, com muitas ofertas de ajuda para remover o objeto desagradvel. Ao mesmo tempo, porm, a trave de madeira, uma tora ou viga, no olho prprio, que causa nenhum desconforto, , de fato, nem mesmo notada. O Senhor, propositalmente, usa um exagero, para imprimir sua admoestao nas mentes de seus ouvintes. E no nos cabe enfraquecer seu quadro, substituindo lasca por trave62. O contraste essencial para o sucesso de seu ensino. Um roubo insignificante propagado largamente, mas da desonestidade e da negociata comercial, por razes polticas, no tomada conhecimento. Uma nica expresso descuidada severamente criticada, mas o uso contnuo de eptetos blasfemos anda solto sem qualquer reprovao. E a
62

) Cf. Moulton and Milligan, Vocabulary, contra Cofern, The New Archeological Discoveries, 130.

hipocrisia sobressai tanto mais gritante, por causa da fingida solidariedade: Com permisso, cale-se um minuto! Como se os motivos mais desinteressados e caridosos causassem a pergunta. Cristo, em justa indignao, chama tal ofensor um hipcrita, Sl.50.16, um vil ambicioso de santificao, e manda-o remover, antes de tudo, o empecilho maior em seu prprio olho. Tendo feito isto, ele poder considerar, ou fazer sua a misso, em fazer um cuidadoso levantamento, quanto necessidade e possibilidade de remover o cisco do olho do irmo. Ento sua inclinao para um julgamento insensvel ser reduzida consideravelmente, e estar em posio melhor para prestar assistncia gentil e cuidadosa para um irmo, que pode ser culpado duma falta. Um conselho adicional, V.6: No deis aos ces o que santo, nem lanceis ante os porcos as vossas prolas, para que no as pisem com os ps, e, voltando-se, vos dilaceram. A crtica moral necessria. O ensino religioso no pode ser descartado. Seria, porm, a suma tolice e o oposto do juzo desautorizado, descarregar as convices e experincias religiosas, os sentimentos ternos e as convices morais, sobre qualquer um que passa, no importando as condies em que esteja. As sagradas doutrinas de Cristo so, especialmente, para cristos, as prolas preciosas no anel de sua misericrdia. Atirar estas diante de ces e porcos, diante de pessoas a que nada sacro, que blasfemam a tudo o que santo, expor a mais sagrada beleza vulgaridade. E o resultado que, exatamente, estas pessoas so encorajadas a profanar o santo nome de Deus, de consider-lo um assunto apropriado para ataques blasfemos. Mas, no falhar: Algo da sujeira respingar naquele que faltou no julgamento. Ser responsvel pela profanao, e, por isso, tambm culpado diante de Deus. Observe a figura de linguagem usada pelo Senhor, em que o segundo verbo se refere ao primeiro sujeito, e o primeiro ao segundo sujeito. Uma admoestao orao, V.7:Pedi, e dar-se-vos-; buscai, e achareis; batei, e abrir-se-vos-. 8) Pois todo o que pede recebe; o que busca, encontra; e a quem bate, abrir-se-lhe-. O sermo inteiro do Senhor tratou da justia de vida das pessoas, como esperada por Deus. Uma lio enorme e rdua, que exige mais capacidade de qualquer pessoa, do que mesmo o cristo mais consagrado possui, por natureza e aps a converso. Mas aquele, de quem toda a fora espiritual deve provir, est disposto a socorrer-nos em nossas fraquezas, se lhe aproximarmos com splica persistente. Jesus acumula os verbos por causa da nfase. Ele erige um duplo clmax para ensinar as pessoas a orar sempre e no esmorecer, a serem inoportunos na splica, Lc.18.1; 11.5-10. Ao simples pedir deve ser acrescido um vido buscar, e este deve ser suplementado com um bater persistente. Mtodos tais no podem falhar. As promessas de Deus so evidentes demais. Deus ouvir. Ele dar. Ele nos deixar achar. Ele nos abrir. Nem sempre ser exatamente no tempo e na maneira que ns julgamos a melhor, mas, no final, sempre se provar ser o melhor. Observem, to somente, a repetio: Pedi, com toda a humildade, mas em firme confiana. Buscai, com incansvel dedicao, mas tambm com esmerado cuidado. Batei, tanto com sinceridade como com perseverana. Cada um, diz ele, receber, desde que venha como um filho ao seu pai. Uma parbola para tornar familiar esta verdade, V.9: Ou qual dentre vs o homem que, se porventura o filho lhe pedir po, lhe dar pedra? 10) Ou se lhe pedir um peixe, lhe dar uma cobra? 11) Ora, se vs, que sois maus, sabeis dar boas ddivas aos vossos filhos, quanto mais vosso Pai que est nos cus dar boas coisas aos que lhe pedirem? Ele apela para o amor paterno deles. impensvel, que um pai que digno deste nome fosse substituir uma pedra pelo po, ou uma serpente pelo peixe, que seus filhos lhe pedem. Nisso h, propositalmente, uma semelhana. Um pai poder achar necessrio recusar sinceramente o pedido dum filho, mas ele no se rebaixar, zombando dele. A construo gramatical , propositalmente, tornada difcil para colocar o pai contra e, ainda assim, ao lado do filho. Um tal esprito egosta, maldoso e medocre considerado, at entre as pessoas, como no natural, podendo-se dele esperar, segundo a depravao natural do corao, um comportamento desta espcie. O afeto natural, em geral, to forte em me e pai, que no permitir que dureza e insensibilidade ganhem a supremacia. Eles possuem a compreenso e o senso comum, de dar somente boas ddivas aos filhos, caso o fizerem. O termo, aqui empregado, se refere, no somente qualidade da bondade, mas tambm medida em que ela feita

generosamente, isto , em quantidades maiores do que os filhos pedem. Agora ele argumenta do menos ao mais importante. Esse Pai celeste, cujo poder benevolente e bondade benfazeja vos foi declarada, esse modelo de bondade e amor para com todos os seus filhos, certamente, no far menos. Em medida generosa, acima de tudo que pedimos e pensamos, Ef.3.20, ele dar boas ddivas. Com tal afirmao, certamente, no sobrar nenhum vestgio de dvida. A regra urea, V.12: Tudo quanto, pois, quereis que os homens vos faam, assim fazei-o vs tambm a eles; porque esta a lei, e os profetas. Temos aqui um sumrio, que envolve em uma s breve sentena todas as admoestaes para a caridade, encontradas no sermo inteiro, e diz tudo o que foi estabelecido nos escritos sacros com respeito ao comportamento das pessoas umas para com as outras. Tal, como a bondade de Deus abundante para com todas as pessoas, assim, as pessoas devem direcionar sua conduta segundo este exemplo, aplicando-a, numa medida completa de generosidade, em todas as suas relaes, de irmo a irmo. Fosse esta regra seguida sempre, e haveria no mundo perfeita paz, amor e harmonia.Ele encerra com estas palavras seus ensinos, feitos nestes trs captulos. E os rene todos num pequeno feixe, em que cada um os pode encontrar e cada um os pode tomar em seu ntimo para os guardar em segurana... E, com certeza, foi sutil, que Cristo o estabelece assim, que ele no usa nenhum outro exemplo do que a ns mesmos, e nolo coloca to prximo, que no o possa colocar mais perto, isto , em nosso corao, corpo e vida e em todos os nossos membros. Desta forma, ningum precisa correr para longe nem empenhar grande esforo e custos para o alcanar... Mas, tu mesmo s tua Bblia, mestre, doutor e pregador... Tens tantos pregadores, tantos negcios, mercadoria, ferramenta e outros instrumentos em tua casa e ptio. Isto clama a ti em voz alta: Amigo, usa-me para com teu prximo, assim como querias que o teu prximo lidasse com o seu bem contigo... E o melhor nesta sentena , que ele no diz: As outras pessoas devem faz-lo a ti, mas: Vs o deveis fazer s outras pessoas. Pois, o que cada um gosta que o outro lhe faa o bem... E h alguns... que dizem: Com prazer faria o que devo, se os outros me fizessem primeiro o que devem. Mas esta sentena diz assim: Tu deves comear a ser o primeiro, se queres que os outros o faam a ti, ou, se eles no o quiserem, faze-o tu ainda assim... Quem quer ser piedoso, esse no deve preocupar-se com o exemplo dos outros... Desta forma poder acontecer que, pelo teu exemplo, convenas os outros a te fazerem o bem, at mesmo, os que, anteriormente, te fizeram o mal63. A concluso do sermo, Mt. 7.13-25. As duas estradas, V.13: Entrai pela porta estreita, larga a porta e espaoso o caminho que conduz para a perdio e so muitos os que entram por ela, 14) porque estreita a porta e apertado o caminho que conduz para a vida, e so poucos os que acertam com ela. O Senhor concluiu o sermo propriamente dito. Mas, aqui, ele adiciona, como concluso, umas poucas advertncias e d algumas sugestes com vistas a vrias ofensas em doutrina e vida, com as quais os discpulos se podem encontrar. Duas estradas so traadas resumidamente. Elas conduzem da vida presente a do alm-tmulo. E os dois caminhos so contrastados, sendo cada um descrito pelos seus marcos visveis e pelo seu fim. Um destes caminhos , de fato, uma estrada comum, da qual ningum est excludo. Mas ele estreito, no dando espao para liberdades frvolas para qualquer um dos lados. Ao fim, ela conduz atravs dum porta duma porta estreita e pequena, que, exteriormente, no tem nada que a recomenda. Comparativamente, s poucos encontram esta estrada. Est to deserta, que, facilmente, pode ser perdida. Por outro, h uma avenida larga, ampla, espaosa e extensa, com muitos fatores que convidam e que impelem a progredir nela. Ao seu fim h um portal amplo e convidativo. Mas esta estrada e este porto, com todas as qualidades que a recomenda, com todos os convites para satisfazer-se no viver livre e desenfreado do mundo, conduz destruio. Seu fim a eterna condenao. No h uma advertncia especial e necessria para os discpulos de Cristo. Eles evitam esta estrada larga e convidativa, por ser o caminho da carne, do
63

) Lutero, 7.609-616 (traduzi do alemo).

mundo e do diabo. Mas a outra estrada, que no oferece qualquer promessa atraente, na qual no h uma multido barulhenta que se acotovela e espanta seu tdio, , ainda assim, a escolha do Senhor. Pois, ela conduz vida, rvore da vida, para a nica vida que vale a pena viver, vida eterna com quem cuja estrada tambm foi um trilho humilde, um desfiladeiro pedregoso, mas que entrou na glria de seu Pai. Entrar por esta porta, seu chamado amvel. Na fora de Cristo subjugam todas as fraquezas da carne. Vencem por ele todos os assaltos do mundo e de Satans, no importando a aparncia em que se apresentem. O final digno de mil batalhas, Ap.2.10; 3;11. Advertncia contra os falsos profetas, V.15: Acautelai-vos dos falsos profetas que se vos apresentam disfarados em ovelhas, mas por dentro so lobos roubadores. Esta uma das maneiras pelas quais os discpulos de Cristo podero ser desviados do caminho ao cu, o que torna o fato uma advertncia necessria. Tomai cuidado, conservai-vos longe, no tende nada a ver com pseudo-profetas, com profetas falsos. At mesmo loucura parar e discutir com eles. Pois, eles so profetas falsos. Falsificam, deliberadamente, a Palavra de Deus. Eles colocam suas prprias mentiras e a sabedoria de pessoas falveis no lugar da verdade eterna. Chegam, sem serem convidados, sem chamado. Tm, como prtica, ir quelas pessoas que so membros duma igreja, com a inteno deliberada de induzi-las a abandonarem a verdade. So sbios em sua prpria presuno e nas formas do engano. Chegam numa forma muito humilde, na vestimenta da inocncia e inofensividade. Confessam ter autorizao do prprio Deus, e so adeptos de fingida amabilidade. Mas seu verdadeiro carter se mostrar depois, visto que, por inclinao e treinamento, so lobos vorazes. Sua natureza devorar. So gananciosos por dinheiro, ambiciosos por poder, mas, acima de tudo, so ansiosos para destruir almas. So assassinos de almas humanas. O princpio de testar mestres falsos e todos os fraudes, V.16: Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se, porventura, uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos? 17) Assim toda rvore boa produz bons frutos, porm a rvore m produz frutos maus. 18) No pode a rvore boa produzir frutos maus, nem a rvore m produzir frutos bons. Um ponto importante: No s os discpulos de Cristo, por si mesmos, podem identificar estes falsos mestres, mas o Senhor espera que os reconheam porque estudaram seus mtodos e maneira de viver.Os cristos so capazes de provar os espritos at tm o sagrado dever de faze-lo e de examinar e testar a doutrina que lhes oferecida. Eles tm uma regra infalvel, que o ensino de Cristo, a Palavra da Verdade. Conforme este critrio e padro, devem julgar, no s a doutrina, mas tambm as obras dos mestres falsos, as quais, aqui, so chamadas de seus frutos. As pessoas nunca imaginam colher uvas dos espinheiros ou figos dos abrolhos. Eles no so enganados por falsas aparncias, tal com o botnico que, com uma olhadela, apontar a variedade venenosa de fruta ou dum cogumelo duma boa. Mas, mesmo l onde no acontece tanto o conhecimento botnico, se distingue imediatamente a rvore boa, a que est em boas condies e sadia, da rvore doente, degenerada por causa do mau solo, ou que, por causa da idade, j no produz mais fruto. Todas estas rvores carregam fruto de acordo com sua natureza prpria. Este teste nunca falha. Como, perfeitamente, sabemos que uma rvore boa no produzir fruto mau, e que uma rvore m no produzir bom fruto e nem o poder -, assim, tambm sabemos que, enquanto o viver impiedoso, a confisso de piedade impossvel, mas hipocrisia e engano64. O fim dos impostores, V.19: Toda rvore que no produz bom fruto cortada e lanada ao fogo. 20) Assim, pois, pelos seus frutos os conhecereis. Quanto ao que diz respeito ao teste de rvores, o julgamento das pessoas to claro e absoluto, que elas no hesitam em cortar e queimar uma rvore ruim. Elas sabem muito bem, que para aquela rvores totalmente impossvel produzir, mesmo no prximo ano, fruto bom. Este juzo, porm, tambm acertar aqueles que so culpados de doutrina e vida falsas, cujos frutos, finalmente, iro revelar a condio de suas almas. Ser sua a punio do fogo do inferno. Enquanto isto, os cristos no devem esquecer seu dever de testar e examinar a doutrina e as obras dos mestres falsos, para que no se tornem culpados de negligncia em assuntos espirituais. Nenhuma doutrina falsa ou heresia, jamais, surgiu sem ter o sinal que o
64

) Clarke, Commentary, 5.97.

Senhor indica aqui, a saber, que eles produziram outras obras do que aquelas mandadas e ordenadas por Deus...Deixem que aquele, que deseja julgar corretamente, faa como Cristo lhe ensina aqui, pegando suas obras e frutos, para as colocar ao lado da Palavra e dos mandamentos de Deus. Assim ele ver, imediatamente, se eles concordam entre si... Desta forma possuis um juzo seguro, que no poder falhar, como Cristo te ensina a conhec-los pelos seus frutos. Pois, tenho estudado a respeito de todos os herticos e seitas, e verifiquei que eles sempre produziram e trouxeram algo que foi diferente daquilo que Deus ordenou e imps, um nesse, outro naquele artigo. Um proibiu comer de tudo. O segundo, o casamento. O terceiro condenou qualquer governo, escolhendo cada um o seu prprio. Concluo que todos eles andam neste trilho65. O discipulado falso, V.21: Nem todo o que me diz: Senhor! Senhor! Entrar no reino dos cus, mas aquele que faz a vontade de meu Pai que est nos cus. Os falsos mestres foram caracterizados. Agora so descritos os discpulos esprios. Nem todos os que praticam a confisso pblica, so, na verdade, confessores. Podem estar tentando encobrir sua hipocrisia, reconhecendo e confessando publicamente Jesus como seu Senhor, dando, desta forma e publicamente, a ele honra e glria divinas,66 o que est implcito neste ttulo. Mas um cristianismo de boca nunca pode ser um substituto vlido para um cristianismo de corao. O fato que os lbios, prontamente, formulam o nome de Cristo, como o Senhor, e tm o costume de repeti-lo, no levar ningum ao cu, nem lhe permitir entrar na bendita comunho daqueles que so um em Cristo. At mesmo um mero ouvir com admirao e apreciao dos ensinos do Senhor nada lhe adiantar. Mas, entre aqueles que professam Cristo, h, tambm, outros, como os que receberam Cristo na f e por ele foram renovados de alma e mente. Recebem dele, continuamente, poder espiritual e, assim, so capacitados para realizar a vontade do Pai celeste em suas vidas. O cumprimento da vontade de Deus se torna, desta forma, o critrio pelo qual a sinceridade do seu discipulado testada. Cristo chama Deus meu Pai. Ele, em sua profunda humildade, no busca sua prpria glria. Ele tem o direito de usar o nome Senhor e exigir obedincia sua vontade. Mas ele imprime em seus ouvintes a santidade da vontade revelada de Deus. Isto deve encontrar expresso em suas vidas. A advertncia de Cristo quanto ao juzo, V.22 Muitos, naquele dia, ho de dizer-me: Senhor! Senhor! Porventura, no temos ns profetizado em teu nome, e em teu nome no expelimos demnios, e em teu nome no fizemos muitos milagres? 23) Ento lhes direi explicitamente: Nunca vos conheci. Apartai-vos de mim, os que praticais a iniqidade. Naquele dia, isto , no grande e terrvel dia do julgamento, quando os pensamentos e desejos de mente e alma sero revelados, haver muitos, ou seja, um grande nmero, que faro um apelo em seu prprio favor. Indicaro para todas as espcies de feitos que se parecem com milagres. Mas, mesmo que seja profecia, ou um expelir de demnios, ou alguma outra obra maravilhosa, e, at mesmo, que os milagres foram expressamente feitos em nome de Cristo e ostensivamente em seu poder, - tudo isto nada lhes aproveitar. Mesmo que repitam a frase em teu nome, apegando-se a isto, como a uma esperana longnqua que possa comover o corao do Juiz, ser, exatamente, esta expresso que provar a sua omisso. Pois ele, quanto a si, tambm tem uma confisso a fazer. Eles, talvez, sejam sinceros, pensando que ele os deva admitir, deva reconhec-los. Ele, porm, tem outra opinio. Ele julga necessrio expor o vazio da sua confisso.Nunca, em toda a carreira deles, enquanto se enganavam a si mesmos e conduziam outros ao engano, enquanto usavam o nome do Senhor em vo, com o fim de promover seu prprio ganho, Ele os conheceu. Eles nunca se tornaram seus ntimos. Seus coraes sempre estiveram longe dele. No tinham f. Por isso, todas as obras deles provam ao Senhor, que eles so operadores da iniqidade, usando o Seu nome sem autorizao ou ordem, realizando o que ele no lhes autorizou nem aprovou. A sentena breve, mas terrvel: Apartaivos de mim, Mt.25.11; estejais para sempre longe da salvao, da glria e beleza que provm do ntimo relacionamento comigo. Pois, estando em bendita unio com Cristo, tudo cu. Separado dele, no h nada mais do que condenao.

65 66

) Lutero, 7.640,641. ) Cobern, The New Archeological Discoveries, 127.

Uma parbola de concluso, V.24: Todo aquele, pois, que ouve estas minhas palavras e as pratica, ser comparado a um homem prudente, que edificou a sua casa sobre a rocha; 25) e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, que no caiu, porque fora edificada sobre a rocha. 26) E todo aquele que ouve estas minhas palavras e no as pratica, ser comparado a um homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia; 27) e caiu a chuva, transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram com mpeto contra aquela casa, e ela desabou, sendo grande a sua runa. um pronunciamento majestoso. Refere-se ao discurso inteiro, includas todas as suas lies, que se destinaram a ensinar sabedoria e compreenso no viver de seus discpulos, sendo uma emanao da intimidade com ele e do poder da f. Jesus, tal como em outras parbolas e afirmaes, s distingue duas classes de pessoas, Mt.12.30. Aqui, ele faz a distino, a comparao que prova ser verdadeira, at, nesta vida, com relao ao fundamento que as pessoas escolhem para a estrutura de sua f e vida. Ele baseia sua afirmao na mxima, que um ouvir apropriado sugere a obedincia no viver, Tg.1.22-25. Existe a pessoa sbia, prudente, racional e experta, que usa corretamente sua razo, que cuidadosamente avalia todas as proposies e seleciona judiciosamente o que serve aos seus propsitos. Quando constri uma casa, lana o fundamento firmemente em terra slida, se possvel, na rocha. Observam a eloqncia da descrio, para representar o de-repente e a fria dos elementos em fria: chuva sobre o telhado, rio contra o fundamento, vento contra as paredes; mas a casa permaneceu de p, porque seu fundamento foi lanado sobre a firmeza da resistente rocha. Mas, h tambm a pessoa tola, mencionada por Cristo, em profunda tristeza. Ela a pessoa que negligencia a prudncia e o senso comum. Ela poder construir uma casa, cuja aparncia exterior em nada difere da pessoa sbia. Mas ela negligenciou o cuidado com a fundao apropriada. Escolheu um lugar formado de areia solta, prximo torrente que vinha das montanhas. Os elementos, mais uma vez, foram desprendidos. Veio a chuva torrencial. Veio o rio impetuoso. O vento soprou com fria. E, neste caso, eles no s arremeteram, como se fossem um inimigo ou uma besta fera que ainda podem ser postos em fuga; mas arrasaram esta casa, e a sua runa foi completa. Nada restou de sua vaidosa beleza. Prudente aquele que faz, que cumpre, os dizeres de Cristo, e assim lana o fundamento de sua vida espiritual em uma rocha. Ele permanecer firme em meio a todos os assaltos dos inimigos. No, que o seu fazer e o seu obedecer o fazem firme. Mas sua vida est arraigada em sua f em Cristo. Dele ele recebe, diariamente, nova fora. Ele vence, pela f, e mais do que um conquistador, Rm.8.37. Mas tolo quem, s com os ouvidos, ouve as palavras de Cristo, mas no apresenta qualquer evidncia de obras que fluam da obedincia crist. Ele, atravez disso, d as provas de que a f, ou nunca lanou p em sua vida, ou morreu em seu corao. Tribulao e tentao encontraro tal pessoa despreparada. Sem a f em Cristo, ela no ter segurana, e perecer do modo mais miservel possvel. A impresso que o sermo de Cristo causou, V.28: Quando Jesus acabou de proferir estas palavras, estavam as multides maravilhadas da sua doutrina; 29) porque ele as ensinava como quem tem autoridade, e no como os escribas. A maneira de Cristo para ensinar diferia da dos escribas, pois eles ensinavam s porque haviam recebido autorizao, entoando as tradies e preceitos e injunes duma lei que, na verdade, estava morta em suas prprias vidas. Cristo falava com autoridade. Era sua a autoridade de ensinar todas as pessoas, at o fim dos tempos. Este poder, por isso, tambm se evidenciou em seus ensinos que arrebatavam seus ouvintes com uma convico maior do que a dum orador eloqente. Ele falava as palavras da vida eterna. No admira, que as pessoas estavam muito surpresas e admiradas, e que expressam, imediatamente, seu espanto. Aqui estava um mestre que tinha uma mensagem. As suas afirmaes no somente eram claras, seus exemplos inteligentes, seus argumentos fortes, sua presena arrebatadora; mas ele tinha uma misso de professoro, e ele precisava ser escutado. Ele pregava a Palavra de Deus, como sendo a sua prpria palavra. Sumrio: Jesus adverte contra o juzo incompassivo, urge perseverana na orao, destaca o caminho seguro ao cu, mostra como distinguir profetas falsos e se guardar contra um discipulado falso, e conclui seu poderoso sermo, com a admoestao de guardar suas palavras.

O Significado do Sermo da Montanha A posio do sermo da montanha no Novo Testamento, em especial, nos ensinos de Jesus, tem despertado a ateno, no s de comentaristas e telogos em geral, mas, tambm, recentemente, de trabalhadores sociais de todas as classes. E um novo mpeto foi dado s vrias investigaes, pela onda de literatura quilistica que est inundando o pas. Alguns escritores afirmaram, mesmo que brandamente, que o sermo da montanha apresenta a doutrina de Cristo, no primeiro estgio do seu desenvolvimento, tal como, mais tarde, exposta, numa maneira anloga, na epstola de Tiago. Outros, de mentes mais audaciosas, chamaram-no o credo da cristandade, o evangelho do reino, a carta magna da comunidade do cu. Certo escritor declarou com seriedade: Seu primeiro alvo foi livrar as pessoas dos efeitos das crenas, causas e hbitos errados de viver, e restaur-las `sade fsica, mental, moral e espiritual completa. Ele tentava uni-los na fraternidade universal, que ele descreveu como sendo o reino ou o governo de Deus, e, desta forma, desenvolver uma ordem social perfeita67. Outro afirma: Educadores, amanh, relero o sermo da montanha, e procuraro enriquecer os ensinos da religio crist... Hoje, toda a economia poltica est sendo re-escrita no modelo do sermo da montanha... um documento poltico muito impressionante68. Outro declara: Quando a vontade de Deus feita na terra como feita no cu, o reino de Deus e do cu ter vindo de fato. Todos os problemas sociais estaro resolvidos, e acalmadas todas as inquietaes sociais69. E, ainda mais detalhado: Jesus, no sermo da montanha nos d um quadro perfeitamente claro e adequado da sua compreenso dum mundo ideal,... uma concepo superior da nova ordem social70. O nmero de tais passagens de livros recentes poderia ser multiplicada indefinidamente. Todas elas esto imbudas da idia do milnio, a saber, que, de algum modo, em algum tempo, provavelmente em coneco com o estabelecimento do milnio, to propalado pelo mundo, acontecer a perfeita ordem social, sendo o pecado totalmente desconhecido, vivendo todas as pessoas em amor e harmonia, quando judeus e gentios se dobraro juntos diante do trono de Jesus. Supe-se, que tudo isto esteja contido no sermo da montanha. Tudo isto seria perfeitamente encantador, no tivesse Jesus declarado expressamente: O meu reino no deste mundo, Jo.18.36; se ele no tivesse dito aos fariseus: No vem o reino de Deus com visvel aparncia, Lc.17.20; se ele no tivesse repreendido, de modo gentil mas firme, seus discpulos por causa do seu sonho dum reino terreno, At.1.6-8. Jesus expressou, de modo breve mas compreensivo, o propsito de sua vinda: O Filho do homem veio salvar o que estava perdido, Mt.18.11. E ainda: Deus amou ao mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo o que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna, Jo.3.16. So Paulo enfatiza o fato que Cristo Jesus veio ao mundo para salvar os pecadores, 1.Tm.1.15. So Joo escreve: O sangue de Jesus, seu Filho, nos purifica de todo pecado, 1.Jo.1.7. Estas passagens representam a doutrina caracterstica, distintiva, fundamental e essencial da cristandade, sem a qual a religio haveria de cair ao nvel do paganismo. A livre salvao de todas as pessoas pelo expiador poder do sangue de Cristo aquele um raio maravilhoso de luz na Bblia, que distingue este livro sagrado do leste, de todos os demais escritos religiosos, nos quais colocada uma religio das obras diante das pessoas e um reino meio espiritual e meio temporal, como alvo de sua ambio terrena. O sermo da montanha um exemplo do ensino de Cristo, bem distinto dos seus sermes. Ele tinha dois objetivos em mente. Em primeiro lugar, como mostra sua comparao aguada, quis ele despertar seus ouvintes, em especial aqueles que tinham o epteto hipcritas da sua letargia de sua negligente justia. Ele quis destacar-lhes a total impropriedade da compreenso literal e da
67 68

) Kent, Life and Teachings of Christ, 127-128. ) Hillis, Influence of Christ, 10,47,48,75. 69 ) Clow,W.M., Christ in the Social Order, 82. 70 )Strong,J., The New World Religion, 98. Veja tambm Rauschenbusch,W., Christianity and Social Crisis, 56-57.

guarda literal das coisas externas da lei. Quis, de fato, mostrar a todas as pessoas, quo distantes esto os seus melhores esforos do cumprimento correto e adequado da vontade de Deus. Uma inteno de viver conforme as injunes do sermo da montanha, rapidamente, convencer, at, o mais otimista, da inabilidade da pessoa de viver conforme a interpretao espiritual da lei. E o segundo objetivo de Cristo foi dar uma lio sobre a verdadeira santificao para aqueles que pela graa entraram no reino e so desejosos de viver de acordo com a mais alta compreenso da vontade de Deus. Usar o sermo da montanha, de acordo com estes objetivos evidentes, redundar no benefcio bendito e duradouro de todos quantos, realmente, se preocupam viver como filhos do Pai celeste. Captulo 8 A cura dum leproso Mt.8.1-4. V.1:Ora, descendo ele do monte, grandes multides o seguiram. Enquanto descia do monte, onde proferira seu grandioso sermo, e, em especial, depois de ter descido at a plancie, quando, de fato, chegara a uma cidade na vizinhana, Lc.5.12, as multides que, de perto e de longe, o haviam seguido, e que, agora, e mais do que nunca, estavam impressionadas com seus ensinos, novamente o seguiram. Jesus realizou, imediatamente, um milagre, V.2: E eis que um leproso, tendo-se aproximado, adorou-o, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar-me. O evangelista usa esta frmula para introduzir uma narrativa que estimula o interesse. Um leproso ceio a Jesus, transgredindo, em sua ansiedade e desejo sincero por socorro, as regras que haviam sido feitas com vistas aos afligidos por esta doena. A lepra uma doena particularmente maligna e contagiosa (no infecciosa), ainda que no seja hereditria. Est muito difundida no mundo. Mas, ela ocorre freqentemente no Leste e ao longo das costas do Mar Mediterrneo. So conhecidas diversas espcies da doena, depois que o grmen que a causa foi encontrado. A doena, contudo, em todos os casos, segue o mesmo curso comum. Manchas de vrias cores aparecem no corpo. Depois, tambm, pstulas e tubrculos. O rosto, em pouco tempo, assume uma aparncia estpida. Ento comea ulcerao, atrofia e perda de partes de ossos, o que pode causar buracos fundos e, at, a perda de membros inteiros. Em alguns casos afortunados, a morte ocorre dentro de pouco tempo, mas, em outros, a doena perdura por anos a fio. Entre os judeus, leprosos eram considerados impuros, Lv.13.44-46. Eram obrigados a rasgar suas vestes, cobrir os rostos, viver sem a preocupao usual por higiene. E, ao aproximar-se alguma pessoa, deviam gritar: Impuro! Impuro! Eram obrigados a viver fora do acampamento ou da cidade. Nas sinagogas havia lugar especial para eles. E tudo que tocavam, ou a casa em que entravam, era declarado impuro. Para sua purificao havia sido elaborado um detalhado cerimonial na lei judaica, Lv.19 (nota do tradutor: Lv.14). No admira que o pobre homem do texto estava to ansioso para ser curado. Apressa-se a ter com Jesus. Prostra-se ao cho, num gesto de splica humilde, estando plenamente cnscio de sua prpria indignidade e da grande superioridade Daquele de quem pede um favor. Chama-o Senhor, dando-lhe a honra divina do prometido Messias. Sua orao breve, mas compreensiva. um modelo quanto forma e ao contedo. Se queres. Ele no tinha a menor dvida sobre o poder e a capacidade de Cristo, mas no quanto sua vontade de ajudar. A humildade de sua f deixa a deciso para Cristo. Mas, caso houver uma purificao por meio da cura, ento que seja logo.Ele insistente, mas humilde. Concorda em deixar para o amor e a misericrdia do Senhor a maneira e o tempo do cumprimento de sua prece. Isto significa, no somente crer corretamente, mas tambm orar corretamente. Estes dois sempre precisam andar juntos. Quem cr corretamente, este ora corretamente; mas, quem no cr corretamente, este, tambm, no pode orar corretamente. Pois, com o orar, primeiro, deve ser real que o corao j est firme que Deus lhe seja to gracioso e misericordioso, que, alegremente, queira mudar nossa angstia e nos socorrer... Que o leproso modera tanto sua prece e diz: Senhor, se queres, podes purificar-me, no deve ser compreendido assim, que ele tenha duvidado da bondade e da graa de Cristo. Pois, a f seria nada, mesmo se cresse que Cristo fosse onipotente e capaz e sbio para todas as coisas. Pois, a f viva esta que

no duvida que Deus tambm seja de vontade bondosa e graciosa, para fazer o que lhe pedimos. Mas deve ser entendido assim: A f no duvida, que Deus tenha boa vontade para com a pessoa, queira e deseje-lhes tudo o que bom. Mas, aquilo que a f suplica e pretende, no est em nosso saber, se bom e proveitoso. Isto s Deus sabe. Por isso a f pede assim, que tudo deixa aos cuidados da vontade graciosa de Deus, se para sua glria e para o nosso proveito; no duvida da verdade de que Deus o dar, ou, quando no possvel conced-lo, que sua vontade divina, movida por graa imensa, no o d, porque v que melhor no conced-lo. Com tudo isto a f, contudo, permanece certa e firme na graciosa vontade de Deus, dando-o ele ou no71 O milagre, v.3 : E Jesus, estendendo a mo, tocou-lhe, dizendo: Quero, fica limpo! E imediatamente ele ficou limpo da sua lepra. 4) Disse-lhe ento Jesus: Olha, no o digas a ningum, mas vai mostrar-te ao sacerdote e fazer a oferta que Moiss ordenou, para servir de testemunho ao povo. Jesus foi movido de compaixo, Mc.1.41. Sua solidariedade e boa vontade em querer ajudar levam-no a estender a mo e tocar ao leproso, num gesto ntimo que mostra completa compreenso e desperta confiana. E o seu onipotente eu quero, com tranqilidade, pressupe a autoridade soberana para esta demonstrao de poder ilimitado. No uma mera declarao de estar limpo, como os racionalistas o querem, mas um milagre: A lepra, que j havia tornado o homem numa caricatura horrenda e infeliz da criao de Deus, desapareceu imediatamente.Ele estava limpo. Cristo, nesta ocasio, tinha razes para evitar uma falsa popularidade. O povo, levado pelos ensinos de Cristo e por causa de seus muitos milagres, estava excitado a tal ponto, que teria estado pronto a aclam-lo, seguindo sua falsa compreenso do reino messinico, seu rei terreno. Isto teria atiado precocemente o dio dos lderes judeus e causado suspeio e inveja da parte do governo, sendo que tudo isto teria obstrudo o ministrio do Senhor. Alm disso, uma disperso prematura da notcia podia alcanar os ouvidos dos sacerdotes antes que o prprio leproso se apresentasse, podendo a inimizade deles lev-los a lhe negar o reconhecimento de limpo. Jesus, tambm, queria observar os preceitos da religio oficial, Mt.3.15. Observe! Olhe!, diz ele, numa ordem rpida e decisiva, ainda que cordial. No perca tempo em conversas desnecessrias e sem valor. O essencial pressa. Cumpra as injunes prescritas para o seu caso, Lv.14.10-32. Faa a oferta que a lei manda. Consiga das autoridades constitudas um atestado de limpeza. Isto deve ser um testemunho, no para os legalistas, mas tambm para as pessoas em geral. Fazendo assim, o antigo leproso poderia espalhar a notcia do milagre, de modo correto. Ele, certamente, tambm o fez, Mc.1.15. O Centurio de Cafarnaum, Mt.8.5.13. V.5: Tendo Jesus entrado em Cafarnaum, apresentou-se-lhe um centurio, implorando: 6) Senhor, o meu criado jaz em casa, de cama, paraltico, sofrendo horrivelmente. O incidente, aqui narrado, talvez ocorreu imediatamente aps a cura do leproso, ou s algum tempo depois, quando Jesus realizou viajou pela Galilia. Jesus havia entrado em Cafarnaum, a cidade que escolhera como lar em seu ministrio naquela regio. aqui que ele entra em contacto com um centurio. No importante, se o centurio atendeu pessoalmente o caso aqui relatado, ou se ele se valeu dos bons servios de outros, sendo a ltima opo a mais provvel, Lc.7.1-10. Ele envia, por meio duma delegao dos mais estudados e respeitados da cidade, uma mensagem a ele (Jesus), por causa do servo que ele amava muito... E, quando vo e apresentam, de modo muito delicado, sua mensagem,. Para que ele viesse, porque o centurio uma pessoa digna disso, Cristo est disposto a ir e, realmente, vai com eles. Quando o centurio ouve que Cristo vem em pessoa, envia mais outros mensageiros e roga: Oh! No! Quem sou eu que ele se preocupa em vir pessoalmente? suficiente que diga, mesmo que seja uma s palavra, e eu estou inteiramente satisfeito72. O centurio, com que Jesus tratou aqui, era um comandante de cem soldados, e muito provavelmente era a guarnio romana da cidade. Era estrangeiro e no da nao e igreja judia. Mas, ele havia aprendido a conhecer o Deus verdadeiro, e, sem dvida, estudara a Escritura, sabendo ele, assim, do Messias
71 72

) Lutero, 13.167; 11;482-483 (traduzi do alemo). ) Lutero, 12.1184.

vindouro. Em sincera devoo, at, construra a sinagoga dos judeus, Lv.7.4-5. Tinha uma mensagem urgente e cheia de splica em favor do seu criado que era o mandalete de sua casa, o qual, j fazia algum tempo, estava de cama. Porque sofria dum mal que era uma foram de paralisia, que lhe causava dores horrveis, sua situao o levara a muita fraqueza. A enfermidade dos nervos, neste caso, era acompanhada de dores incomuns, que impediam que a pessoa doente fosse transportada numa maca. A oferta de Jesus e a resposta do centurio, V.7: Jesus lhe disse: Eu irei cura-lo. 8) Mas o centurio respondeu: Senhor, no sou digno de que entres em minha casa; mas apenas manda como uma palavra, e o meu rapaz ser curado. A compaixo de Cristo despertada, no por causa duma prece por auxlio, mas basta, para que isto acontea, uma constatao de aflio e necessidade. Ele declara expressamente sua disposio de vir e ajudar: Eu vou cur-lo. a soberania de Cristo que decide doena e sade, morte e vida. Uma resposta surpreendente: No sou digno, ou no estou em condies. Impediam-no de receber ao Senhor, de modo digno, no somente sua condio de gentio, mas sua humildade. Cf.Mt.3.11. Ele se refere depreciativamente sua casa, que era uma choupana, quando o Senhor se aproxima. S uma palavra bastar. Ele reconhece tanto a necessidade da misericrdia de Cristo, como a sua prpria e total indignidade. uma f sublime: Meu servo particular ser sarado. Esta uma convico que nasceu da confiana absoluta no poder onipotente e misericordioso do Senhor. Doutro lado, falta de f, presuno e ignorncia impedem qualquer comunho entre Deus e a pessoa humana. Um argumento tirado de sua prpria experincia, V.9: Pois tambm eu sou homem sujeito autoridade, tenho soldados s minhas ordens, e digo a este: Vai, e ele vai; e a outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faze isto, e ele o faz. Aqui no aparece uma gavolice presunosa, mas uma humildade que torna o seu argumento ainda mais forte, porque d a Cristo a honra que por justia lhe pertence. O centurio, quanto sua prpria pessoa, ocupava uma posio subalterna, estando por juramente preso ao governo e a tudo que isto compreendia. Mas, ainda assim, tinha a autoridade que o posto lhe dava, dando ordens aos homens do batalho e ao seu escravo pessoal. O argumento do centurio parece assim: Se eu, que sou pessoa sujeita ao controle de outros, mas que tenho alguns to completamente sujeitos a mim, que posso dizer a um deles: Vem, e ele vem; e a outro: Vai, e ele vai; e ao meu escravo: Faze isto, e ele o faz, - quanto mais podes tu alcanar tudo o que queres, estando sujeito a ningum e tendo tudo sob teu comando73. Nisso tudo h uma referncia ao poder onipotente da palavra de Cristo. A admirao de Jesus, V.10 Ouvindo isto, admirou-se Jesus, e disse aos que o seguiam: Em verdade vos afirmo que nem mesmo em Israel achei f como est. 11) Digo-vos que muitos viro do Oriente e do Ocidente e tomaro lugares mesa com Abrao, Isaque e Jac no reino dos cus. 12) Ao passo que os filhos do reino sero lanados para fora, nas trevas; ali haver choro e ranger de dentes. Qualquer evidncia de uma f real e confiante sempre influenciou profundamente a Jesus, Mt.15.28. O fato atual encheu-o de muita surpresa e admirao. Em Israel, onde uma tal f ou uma confiana to marcante em seu poder, devia ser a regra, Rm.3.2;9.5, no encontrara f to grande. Esta situao extraordinria leva-o a proferir uma profecia a respeito da converso dos gentios, o que se refletir de modo muito vexatrio sobre seus prprios concidado. Ele representa o reino de Deus, na forma duma parbola, a um grande banquete, ou festa, onde as riquezas da misericrdia de Deus concedidas mo cheia. O centurio representa, neste caso, os primeiros frutos das grandes multides que o Senhor chamaria de todas as raas, lnguas, povos e naes, para se reclinarem em sua mesa para participar de seus dons, com os patriarcas, que so os pais dos fiis de todos os tempos. Enquanto isto, os filhos do reino, que so os filhos daqueles aos quais as promessas haviam sido feitas, que so os judeus que confiavam no parentesco terreno dos pais nas sem a sua f, perderiam sua herana, porque teimavam em no aceitar Jesus como seu Salvador. Sua poro seriam as trevas exteriores em vez da luz dos cus, choro num remorso que veio tarde demais, ranger de dentes em raiva impotente. Esta , at ao dia de hoje, a expectao de todos os infiis.
73

) Clarke, Commentary,5.100.

A recompensa da f, V.13: Ento disse Jesus ao centurio: Vai-te, e seja feito conforme a tua f. E naquela mesma hora o servo foi curado. Como foi a f, assim foi a cura. A confiana no poder da palavra trouxe a palavra que tinha o poder de curar. Cristo fala sob grande emoo, concedendo o benefcio no qual a confiana do capito se agarrava, e ordenando a ele e aos seus mensageiros, que fossem e testemunhassem o cumprimento de sua orao. Naquela mesma hora, no exato momento em que Jesus o dissera, foi realizado o milagre. Desta forma a f recebe de Cristo, em quem ela se agarra, amparo, conforto, misericrdia e todo o bem. Vrios Milagres e Curas, Mt.8.14-1. A cura duma febre, V.14: Tendo Jesus chegado casa de Pedro, viu a sogra deste acamada e ardendo em febre. 15) Mas Jesus tomou-a pela mo, e a febre a deixou. Ela se levantou e passou a serv-lo. Jesus, em certo sbado, havia ido sinagoga. Regressando e chegando casa de Pedro, que aqui leva seu nome de discpulo, Jesus se deparou com ocorrncias tristes, Mc.1.29-31; Lc.4.38-39. A sogra de Pedro est de cama com febre. Notemos: Pedro possua uma casa em Cafarnaum, tendo-se mudado de Betsaida para aqui. Talvez, porque o mercado de peixes parecia melhor, mas, mais provavelmente, porque o Senhor havia escolhido esta cidade como sua morada. Pedro era casado. Ele no se entregara falsa santidade, a um ascetismo perigoso, como exigido pela igreja catlica para seu clero, mas deu-se o direito de possuir uma irm na f por esposa, 1.Co.9.5. Jesus foi movido de compaixo. Repreendeu a febre. Tomou a mulher enferma pela mo para a erguer. Ao seu toque milagroso, a enfermidade desapareceu, e ocorreram todos os efeitos que seguem. Ela se levantou da cama, sem qualquer sinal de fraqueza ou falta de equilbrio. Podia servir mesa, e fazer quaisquer servios, destacando, em sua gratido, especialmente aquele a quem devia sua plena recuperao. Qualquer dom que recebemos do Senhor devia dispor-nos ao servio pessoal mais dedicado. Fatos que ocorreram ao entardecer do sbado, V.16: Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele meramente com a palavra expeliu os espritos, e curou todos os que estavam doentes; 17) para que se cumprisse o que fora dito por intermdio do profeta Isaas: Ele mesmo tomou as nossas enfermidades e carregou com as nossas doenas. Toda Galilia encheu-se das notcias a respeito de Cristo. E uma fila constante de doentes e seus parentes, era comum ver afluir de todas as direes. Tudo aconteceu depois do fim do sbado, Lv.23.32. J no precisavam hesitar, pensando que pudessem transgredir a lei. A fama da notcia que o Senhor havia curado um endemoninhado pela manh, havia-se espalhado qual fogo em palha seca. A maioria dos que lhe foram trazidos, estava aflita com a mesma e terrvel doena, estando possessa de esprito mau. Ele, com uma s palavra, expelia os demnios que, semelhante a todo o mundo dos espritos, lhe precisam estar sujeitos. Com meiga bondade curou todas as outras doenas. Nenhuma havia, que pudesse resistir sua onipotente misericrdia. muito apropriada a referncia de Mateus profecia, Is.53.4. A referncia do profeta sobre as magoas e tristezas, as doenas e dores da alma, devido ao pecado e sua maldio. Mas o evangelista argumenta corretamente: Aquele que carrega o maior tambm senhor sobre o menor. As doenas da pessoa humana esto conectadas, dum lado, ao pecado, e, do outro, morte. E, desta forma, o nosso Sumo Sacerdote, sentindo o peso das nossas doenas, teve compaixo, por causa dos resultados e conseqncias do pecado, pois, ele sabe da sua maldio, da sua influncia destrutiva sobre o corpo e a alma, Hb.4.15;5.2. Ele carregou e removeu os nossos pecados e fraquezas. Eles j no so mais uma maldio para os fiis. O Discipulado de Cristo, Mt.8.18-22. Preparativos para a partida, V.18: Vendo Jesus muita gente ao seu redor, ordenou passar para a outra margem. Estava anoitecendo. O dia fora de muita ocupao para Jesus: Havia ensinado e

feito curas. E, ainda, havia uma multido que o pressionava. J estava junto margem do Lago de Genezar. E ordenou que partissem para o outro lado, para escapar da importunao da multido e para evitar uma exploso de entusiasmo falso, que poderia macular o trabalho do seu ministrio, Jo.6.3,15. Uma interrupo, V.19: Ento, aproximando-se dele um escriba, disse-lhe: Mestre, seguir-te-ei para onde quer que fores. 20) Mas Jesus lhe respondeu: As raposas tm seus covis e as aves do cu, ninhos; mas o Filho do homem no tem onde reclinar a cabea. Havia, alm de seus discpulos, outros bem prximos a ele. Um desses, que era escriba, tomou-se da coragem de lhe falar. Era um testemunho forte em favor do poder da pregao de Cristo e do magnetismo de sua pessoa, que um dos escribas, daquela classe que era totalmente contra os caminhos de Jesus, foi arrebatado pelo seu entusiasmo e pediu para ser aceito no crculo mais ntimo dos apstolos. Mas uma presuno ignorante, pensar que se capaz de seguir Cristo em qualquer caminho que ele escolher ou nos imponha a seguir. Ele no tinha compreenso do custo de ser um discpulo de Cristo. O Senhor, desta forma, lhe mostra o verdadeiro significado do discipulado, tanto o que significa, como o que ele requer. As raposas tm covis onde podem descansar em segurana. Os pssaros do cu tm lugares para dormir, sendo que a maioria delas, noite aps noite, busca a mesma rvore para abrigo. Jesus, o Filho do homem, porm, em seu estado de humilhao, est em tal pobreza e desamparo que, contudo, lhe so um fardo voluntrio, mas que se podero tornar numa amarga irritao a quem no est consciente daquilo que seja exigido dos seguidores do modesto Nazareno. Pobreza, privaes e perseguies, sob certas circunstncias, podem, quando Deus o permite, ser a sorte dos cristos. Todos os verdadeiros cristos procedem assim: Usam seus bens e possuem ninhos e abrigos; mas, quando a necessidade exige que os abandonem por causa de Cristo, eles o fazem, e, at, alegremente se mudam tanto do lugar onde podiam reclinar a cabea, como de suas posses. Esto contentes em serem forasteiros no mundo, e dizem: Sou hspede sobre a terra; e, ainda: Sou um peregrino, como foram todos os meus pais 74. Outra lio, V.21: E outro dos discpulos lhe disse: Senhor, permite-me ir primeiro sepultar meu pai. 22) Replicou-lhe, porm, Jesus: Segue-me, e deixa aos mortos o sepultar os seus prprios mortos. Eis a um homem que pertencia ao crculo maior de discpulos, que havia decidido permanecer nos arredores de Cristo. Mas sua natureza era vacilante, sendo um indeciso. Jesus o havia chamado, Lc.9.59. Indeciso, ele pede por licena para sepultar seu pai, o que pode ter sido um mero pretexto para ganhar tempo. Jesus lhe d uma resposta que parece dura. Caso Cristo esteja citando, aqui, s um provrbio judeu, seu significado pode ser: Deixem os espiritualmente cegos, os que so mortos em relao ao chamado do reino, enterrar os naturalmente mortos. Mas, sem esta suposio, as palavras de Cristo se referem ao uso aramaico da palavra morte, a um jgo de palavras que significam: Deixe que os mortos sejam cuidados por aqueles cujo negcio enterrar os restos terrenos; no te preocupes com a casca mortal de teu pai; isto a tarefa do agente funerrio; faze tu do reino de Deus a tua preocupao. O discipulado de Cristo muito mais importante do que todas as demais obrigaes, at mesmo para com os parentes mais chegados; se h um conflito de interesses, s pode haver uma escolha, Mt.10.35-39. A Tempestade no Lago, Mt.8.23-27. V.23: Ento, entrando ele no barco, seus discpulos o seguiram. 24) E eis que sobreveio no mar uma grande tempestade, de sorte que o barco era varrido pelas ondas. Entretanto, Jesus dormia. Seguindo instrues anteriores, os discpulos haviam preparado o barco. E, quando Jesus embarcou, as pessoas que lhe estavam mais prximas e que formavam o crculo ntimo de seus seguidores, embarcaram com ele. Cansado pelo volume de um dia de trabalho mental e fsico, Jesus foi dormir, embalado pelo movimento oscilante do barco. Inesperada e repentinamente, abalou-se sobre o pequeno lago uma daquelas tempestades to temidas pela sua violncia. Era como se fosse um maremoto ou um tufo violento, diante do qual os experientes pescadores eram, absolutamente, inteis. As ondas se erguiam de ambos os lados, bem mais alto do que o barco, encobrindo-o. E,
74

) Lutero, citado por Stckhardt, Biblische Geschichte des Neuen Testaments, 69.

quebrando sobre ele, encheram-no gradualmente dgua, sendo intil querer esvazi-lo. A natureza estava em revolta. Vento e mar haviam conspirado para destruir tanto o barco como seus passageiros. Anotemos o contraste: Cristo a dormir tranqilo em meio a toda esta confuso, no sendo afetado pela grande agitao que levara os homens mais fortes a tremer de medo. Mas, agora, o dormir natural uma indicao certa para um homem real e natural. O evangelho diz que Cristo dormiu no barco. O evangelista deseja mostrar-nos a Cristo como homem real e natural, com corpo e alma, e que, por isso, tinha necessidade de comida e bebida, sono e outras tarefas naturais que so feitas sem pecado, tal como as temos ns tambm. Para que no caiamos no erro dos maniqueus, que acreditaram que Cristo era s um esprito e no um verdadeiro homem.75 O terror dos discpulos diante da repreenso de Cristo, V.25: Mas os discpulos vieram acord-lo, clamando: Senhor, salva-nos! Perecemos! 26) Acudiu-lhes, ento, Jesus: Por que sois tmidos, homens de pequena f? E, levantando-se, repreendeu os ventos e o mar; e fez-se grande bonana. 27) E maravilharam-se os homens, dizendo: Quem este que at os ventos e o mar lhe obedecem? Os discpulos, chegando a Cristo, acordaram-no. Podem ter hesitado, por um pequeno perodo, por respeito ao mestre amado. Mas seu medo se torna to grande, que j no mais se contm. Das suas bocas sai, antes, um grito, do que uma informao. Em sua hora extrema Cristo seu nico pensamento. Um ponto importante: O primeiro pensamento de Cristo pela f dos discpulos, no pelo alvio do seu medo. Por que estar cheio de medo? Por que to pouca f? A repreenso, propositalmente, foi spera no tom, mas tinha oculta em si muita ternura. Seu destemor pessoal e total devia acalmar o pnico deles. A falta de f sempre torna medroso. A confiana em Deus e em seu poder e ajuda, torna audacioso. Jesus, tendo resolvido o mais importante, ergueu-se de seu travesseiro e proferiu uma segunda repreenso, esta dirigida ao vento impetuoso e s ondas agitadas. Paz! Aquietai-vos! Ele quem lhes deu ordens, Mc.4.39. Ao soar da sua voz, um silncio obediente sobreveio turbulncia dos ventos e das ondas. O onipotente Governador do universo havia falado. A voz humana de Cristo, por virtude do seu poder e majestade divinos, concedidos sua humanidade, controlaram as foras da natureza, Pr.30.4. Mas, quando ele repreende o mar e o vento, e tendo o mar e o vento lhe obedecido, ele provou, com este ato, a sua onipotente divindade, e que Senhor sobre o vento e o mar. Pois, no obra humana, ser capaz de, com uma s palavra, aquietar o mar e fazer cessar o vento. necessrio poder divino para, com s uma palavra, parar a turbulncia do mar. Por isso, Cristo no s homem natural, mas tambm verdadeiro Deus.76 O efeito deste milagre sobre os discpulos e sobre todos os que, depois, ouviram desta histria, visto que o repentino aquietar do mar deve ter sido observado da praia, foi ench-los de espanto. Que homem este? Donde ele? Havia diante deles uma evidncia adicional sobre a sua divindade, e tambm sobre o seu cuidado amoroso aos que escolhera como discpulos. Ele est pronto e disposto a dissipar-lhes todo e qualquer temor, e dar cuidadosa ateno a todas as suas preces, at mesmo quando a f for pequena. Jesus e os gadarenos, Mt.8.28-34. V.28: Tendo ele chegado outra margem, terra dos gadarenos, vieram-lhe ao encontro dois endemoninhados, saindo dentre os sepulcros, e a tal ponto furiosos, que ningum podia passar por aquele caminho.O territrio dos gadarenos e dos girgaseus ficava ao leste do Mar da Galilia,que formava a parte mais ao sul de Gaulanites O nome lhe foi dado em virtude das cidades principais da .regio. Uma delas, Gerasa, estava localizada beira do lago. Aqui dois endemoninhados correm ao encontro do Senhor. Mateus, sendo testemunha ocular, d este nmero. Mas, s um destes enfermos foi to excepcionalmente violento, que despertou a ateno de todos e, por isso, mencionado em outros relatos, Mc.1.23-27; Lc.4.31-37. Eles habitavam nas cavernas das rochas calcreas da costa leste, que tambm eram usadas como sepulturas. um quadro terrvel: Os
75 76

) Lutero, 13.1627. ) Lutero, 13.1628.

manacos desnudos, sujos e berrando ameaadoramente, eles aterrorizavam a vizinhana. Eram, associados com as trevas e a morte e com as sepulturas e com a destruio, fortes demais, para serem amarrados com cordas ou correntes. Estes formam, sob a permisso de Deus, um quadro apropriado do poder do diabo. Seu grito e confisso, V.29: E eis que gritaram: Que temos ns contigo, Filho de Deus! vieste aqui atormentar-nos antes de tempo? Jesus, que veio para destruir as obras do diabo, de redimir as pessoas de sua sinistra influncia e do seu poder destruidor, 1.Jo.3.8, ordena, de pronto, aos espritos maus que sassem das pessoas, Lc.8.29. Os espritos maus, porm, valendo-se da lngua de um dos possessos, rogaram-lhe que no os atormentasse. Lembremos: O diabo sabe que o homem Jesus o Filho de Deus. Os espritos maus reconhecem nele o futuro juiz. Eles temem o juzo final como a sua condenao. Mas, j agora, o inferno lhes um lugar de excruciante e incessante tortura. Mas, at o dia final, eles tm, especialmente durante os dias que precedem ao juzo final, at certo ponto, o poder e a autorizao de destruir e torturar as criaturas de Deus. Contudo, mesmo assim, esto excludos da bendita comunho de Deus. No dia do juzo final, sero condenados ao abismo do inferno, e l sero acorrentados para sempre com cadeias de trevas. Por isso, rogaram para no serem atormentados antes do tempo. A expulso dos espritos maus, V.30: Ora, andava pastando, no longe deles, uma grande manada de porcos. 31) Ento os demnios lhe rogaram: Se nos expeles, manda-nos para a manada dos porcos. 32) Pois ide, ordenou-lhes Jesus. E eles, saindo, passaram para os porcos; e eis que toda a manada se precipitou, despenhadeiro abaixo, para dentro do mar, e nas guas pereceram. Nas cercanias, a certa distncia do lugar onde Jesus estava, mais ainda ao alcance da viso, estava grande manada de porcos, que, pela lei do Antigo Testamento, eram animais impuros ao povo judeu. Esta era tambm uma regio em que o elemento gentio predominava na populao, fazendo com que o rigor da lei j no era mais to reconhecido. Os espritos maus, reconhecendo que seu poder sobre estas pessoas chegara ao fim, rogaram que lhes fosse permitido descarregar sua ao demonaca nos porcos, mas sempre com a inteno de destru-los. Tendo recebido a permisso, sua entrada nos porcos tirou deles, at mesmo, o instinto natural da auto-preservao. Precipitando0se do declive, foram afogados no mar. O diabo , desde o comeo, um assassino. Ele, quando Deus lhe impede a destruio dos seres humanos, mata animais mudos. Mas, sem a permisso de Deus, nada pode fazer. E, em certas ocasies, esta permisso dada, para executar alguma punio de Deus. O resultado, V.33: Fugiram os porqueiros, e, chegando cidade, contaram todas estas coisas, e o que acontecera aos endemoninhados. 34) Ento a cidade toda saiu para encontrar-se com Jesus; e, vendo-o, lhe rogaram que se retirasse da terra deles. Os guardadores dos porcos fugiram. O desastre que caiu sobre seus rebanhos encheu seus coraes de terror supersticioso, e f-los voltar s pressas para a cidade. Segundo o que viram e segundo as concluses que tiraram, enquanto estiveram na colina, o seu relato foi fantasioso e muito distorcido. Todos os que ouviram o relato e eram livres, saram, provavelmente, para tomar vingana de qualquer um que fosso julgado culpado da perda dos seus porcos. Mas, aprenderam a verdade. Foram tomados de temor pela presena daquele, cujo poder sobre os demnios fora plenamente demonstrado. E a sua atitude vingativa deu lugar a um rogo respeitos. Eles lhe rogaram que sasse do litoral onde moravam e deixasse sua ter. Temiam, que pudessem ser compelidos a suportar dano ainda maior. A perda dos porcos foi-lhes uma calamidade. Sentiram-se inconfortveis na presena do Santo de Deus. Preferiram mais seus porcos e seu viver pecaminoso, do que da Sua presena pura. Desprezaram esta oportunidade da graa. Resumo: Cristo cura um leproso, restaura o servo enfermo do centurio cuja f o maravilhou, realiza um grande numero de milagres, d uma lio de discipulado, acalma a tempestade, e expulsa os demnios de dois gadarenos endemoninhados. O Filho do Homem

Esta expresso, que ocorre oitenta e quatro vezes no Novo Testamento, j se tornou uma pedra de toque, ou um shiboleth, pelo qual pode ser caracterizada a atitude dum telogo em relao pessoa e obra de Cristo. Os muitos comentrios e livros sobre a pessoa de Jesus refletem, de modo mais marcante, a f pessoal dos escritores. Os crticos, na maioria dos casos, tem chegado ao ponto em que negam qualquer significado especial nesta frase peculiar. O Filho do homem, na opinio deles, simplesmente, significa o homem ideal, o homem original, o ser humano natural, o homem em quem se realiza a histria e o destino humano inteiro. usado, conforme muitos, somente para expressar a fraqueza e humildade de Cristo, ou para designar o segundo ou divino homem, o segundo Ado conforme Paulo, o homem ideal que vem do alto. Dizem, que sua definio simplesmente homem, o homem sem privilgios, no sendo nenhuma exceo quanto regra da existncia humana ordinria de lhes ser melhor, mas, antes, sendo uma exceo na maneira de ser pior.77 H outros crticos que se empenham mais seriamente para dar expresso o seu valor e fora totais, tal como encontrada nos evangelhos. Jesus, provavelmente, escolheu esta designao do Messias do Antigo Testamento, Dn.7.13, porque, diferente de outros, no havia sido pervertida grosseiramente para alimentar a expectao carnal dos judeus. Nosso Senhor, agindo assim, enfrentou as esperanas mrbidas e fantsticas de seus contemporneos e entre estes, aparentemente, tambm o escriba do texto colocando nfase em sua genuna e verdadeira humanidade de Messias. Seu alvo sublime era que o povo o visse como um verdadeiro homem na humildade de sua aparncia exterior mas, ao mesmo tempo, tambm em seu elevado carter, como o Filho do homem, isto , como o homem ideal, o segundo Ado que veio do cu (1.Co.15) 78. Estas explanaes esto, porm, inteiramente alheias ao assunto ou no vo o suficientemente a fundo. Elas no cobrem todo o significado da expresso. Um mero homem ideal, com certeza, no o Senhor do sbado, Mt.12.8. Se algum um assume o direito de mudar as instituies do Antigo Testamento, agindo segundo a sua prpria vontade, fazendo-se senhor de seu prprio direito, esse precisa ter autoridade divina. Um mero homem ideal no pode usurpar o direito que exclusivo de Deus que o de perdoar pecados na terra, Mt.9.6. Perdoar pecados prerrogativa de Deus. Se Cristo assume este poder, ele, como o Filho do homem se est arrogando um direito divino. Um mero homem ideal no podia falar dos ltimos dias do mundo como os dias do Filho do homem, Lc. 17.22-30. Mas, do Filho do homem afirmado, que vir sobre as nuvens dos cus para realizar o juzo, com toda a majestade do Pai e acompanhado de todos os santos anjos. E uma comparao cuidadosa das outras passagens, que contm a expresso, somente servir para fortalec-la, e que nisso est implcito muito mais do que mera humanidade ou do que um mero homem ideal. Jesus, num sentido extraordinrio e singular, o Filho do homem. Com este nome ele pretende distinguir, claramente, duas formas de existncia: Sua existncia como o eterno Verbo de Deus, anterior ao incio do tempo, e sua forma de existncia no tempo, como Jesus de Nazar. Ele, com este ttulo, confessa e quer anunciar o fato que ele, o eterno Filho de Deus, se tornou carne, participou da verdadeira humanidade, com o objetivo de redimir o gnero humano. uma descrio de sua pessoa maravilhosa e misteriosa, conforme sua natureza divina e humana. No duma mera humanidade que ele se chama o Filho do homem, como se o nome Filho de Deus no lhe pertencesse em seu presente estado de humilhao, e que ele adotaria este ttulo somente por ocasio de sua exaltao. Isto jamais. Mas ele deseja conduzir ao mistrio de sua pessoa, que o Filho do homem em sua humilhao , ao mesmo tempo, o verdadeiro Filho de Deus, tal como Pedro, anteriormente, confessou dele, Mt.16.13,18... Tal pessoa tambm era exigida para ser o Mediador entre Deus e as pessoas. Era necessrio, que ele fosse um homem para sofrer e (era necessrio) que fosse Deus, para dar uma valor eterno aos seus sofrimentos. Ser um homem para se tornar um substituto das pessoas e em lugar delas, e Deus para que pudesse reconciliar e satisfazer

77 78

) Expositors Greek Testament, 1.142. ) Schaff, Commentary, Matthew, 160.

a justia ultrajada de Deus por meio duma satisfao proporcional. Deus e homem unidos em uma s pessoa, para unir Deus e as pessoas em um s esprito79. Captulo 9 A Cura dum Homem Paraltico, Mt. 9.1-8. V.1: Entrando Jesus num barco, passou para a outra banda, e foi para a sua prpria cidade. Jesus concordou com a solicitao dos gerasenos de sair da sua vizinhana. Entrando no mesmo barco em que viera com seus discpulos, voltou ao lado oeste do Mar de Genezar, para a cidade de Cafarnaum, onde havia instalado sua base durante seu ministrio na Galilia. Mas no chegou antes, que o fato se tornou conhecido e que multides se congregassem na casa e na rua. Foi um dia cheio de graa para toda a cidade, pois, Jesus estava ensinando e seu se manifestava na cura dos doentes, Lc.5.11. Houve um incidente que chamou a ateno, V.2: E eis que lhe trouxeram um paraltico deitado num leito. Vendo-lhes a f, Jesus disse ao paraltico: Tem bom nimo, filho; esto perdoados os teus pecados. Mateus no diz expressamente que o procedimento de trazer este homem paraltico foi longo. Isto os outros evangelistas contam em detalhes, que quatro homens carregaram este fardo, que lhes foi impossvel abrir caminho por entre as multides, que escalaram o telhado plano, e que removeram as telhas. Foi assim, que, finalmente, o paraltico, preso cama e desamparado como estava, foi colocado no espao aberto perante Jesus. Um lembrete: O Senhor, acima de tudo, olha pela f. No caso presente, Jesus, em virtude de sua oniscincia, encontrou f nos homens, tanto no paraltico como nos seus amigos. O resultado de sua busca f-lo to satisfeito, que dirigiu palavras de conforto ao homem doente. A intuio do Salvador leu nos seus olhos a necessidade de algo que envolvia mais do que mera recuperao fsica. O enfermo ansiava pelo consolo de sua alma. A melancolia, provavelmente por causa duma m conscincia, precisava ser removida. Nas palavras de Cristo h uma ternura infinita: Coragem; nimo, filho!No h o menor motivo para temer que o Pai celeste e eu, que o represento, o condenemos. Jesus trata, primeiro, da doena da alma, anunciando, com absoluta autoridade, o fato do perdo dos pecados, que ele aplica pessoa em particular. Tal, como o pecado o maior mal sobre a terra e arrasta aps si todos os demais males que sobrevm carne, assim, a absolvio ou o perdo o maior bem que Deus pode dar pessoa, Sl.103,3. Esta a voz do evangelho: Tem bom nimo, vive, s preservado. Toda a retrica do evangelho est unida a esta palavra: Filho, tem bom nimo. Pois, isto aponta que o corao precisa ser instigado com todos os argumentos e exemplos que glorificam a misericrdia de Deus contra todos os argumentos e exemplos que falam da ira de Deus... Este o reino de Cristo. Quem o possui, tem-no realmente. Nele no existe obra alguma, mas o reconhecimento de toda a nossa desgraa e a aceitao de todos os dons de Deus. Nele no h nada mais do que consolo. Nele ecoam estas palavras, e sem cessar: Alegra-te; longe com os teus temores de conscincia por causa dos teus pecados, e que no fizeste muito bem; eu a tudo perdoarei. Nele, por isso, no h mrito, mas, to s, dom real. Isto o evangelho. Ele demanda f, por meio dela tu recebes e retns estas palavras, para que o evangelho no seja proclamado em vo. Pois, no temos outro desafio com o qual ele deseja que nos vangloriemos, do que o Senhor a nos dizer: Tem bom nimo, s alegre, pois eu perdo os pecados, orgulha-te com o meu perdo, faze dele uma exibio.Ento tens motivos para te orgulhar e engrandecer, e no por causa de tuas obras 80. A condenao aos escribas, V.3) Mas alguns escribas diziam consigo: Este blasfema. 4) Jesus, porm, conhecendo-lhes os pensamentos, disse: Por que cogitais o mal nos vossos coraes? 5) Pois qual mais fcil, dizer: Esto perdoados os teus pecados, ou dizer: Levanta-te, e anda?
79

) Lehre und Wehre, 1907, 360-369. Cf. Meyer, Jesus Muttersprache, 140-149. Lietzmann, Der Menschensohn. 80 ) Lutero, 12.1920; 11.1716.

Como era costume, os inimigos de Cristo tinham seus representantes entre o povo que circundava a Jesus, para reagir, se possvel, `influncia do seu ensino e dos seus milagres. No foi uma interrupo brusca que eles aqui intentaram, mas sua objeo, era to manifesta como se a tivessem berrado a toda voz. Trazem a acusao de blasfmia e uma pretenso mpia dos direitos e poderes divinos, proferida contra o Senhor. Desafiam sua prerrogativa, quando expressa corretamente que o ofcio de Deus era perdoar pecados, Lc.5.21. Jesus leu os pensamentos deles, tal como leu a situao mental do paraltico. Jesus, pelo exame e conhecimento de seus coraes, repreendeu a maldade deles, e a isto ele junta a expressa repreenso: Para que? com que finalidade? que pretendeis alcanar com os pensamentos maus em vossos coraes? Pergunta-os: Sendo ambos igualmente fceis de dizer, qual deles exige mais poder e autoridade? Qual deles atesta mais forte a autoridade divina? Seria a cura do corpo ou a cura da alma? O verdadeiro argumento, V.6) Ora, para que saibais que o Filho do homem tem sobre a terra autoridade para perdoar pecados disse ento ao paraltico: Levanta-te, toma o teu leito, e vai para tua casa. 7) E, levantando-se, partiu para sua casa. Longe de admitir da sua parte qualquer presuno, o que teria sido uma blasfmia, ele, o Filho do homem, assume, propositalmente, tambm uma prerrogativa divina na cura do corpo. A maior inclui a menor: O direito e a autoridade de perdoar pecados inclui o poder e a habilidade de sarar meras doenas corporais. Tivesse ele sido culpado de blasfmia, no teria tido a autoridade de curar o homem doente por meio duma ordem com autoridade. Ele, sendo verdadeira pessoa humana, ainda assim, no mero homem, mas, com uma palavra do seu onipotente poder, d ordens doena e restaura o enfermo sade plena. O homem, que havia estado preso sua cama de lona e estava em total desamparo, agora colocou nos ombros a mesma cama e sai caminhando na plenitude de vitalidade perfeita. O efeito sobre o povo, V.8) Vendo isto, as multides, possudas de temor, glorificaram a Deus, que dera tal autoridade aos homens. As pessoas no estavam preocupadas com os escrpulos dos escribas e fariseus. O milagre, quanto preocupao deles, resolveu o problema. Encheram-se de temor, de assombro e de reverncia. Aparecera um Mdico em seu meio, assumindo e exercendo direitos divinos, manifestando autoridade, tanto sobre a alma, como sobre o corpo! Tambm pode ser que o esprito de Cristo pulsasse em muitos coraes e lutasse com a incredulidade dos escribas. Mas, ao final, eles glorificaram, louvaram, a Deus por ter dado tal poder aos homens. Isto , no somente a este um homem que era Jesus, mas, por meio dele, aos que o seguiam. Este poder, que at agora havia sido entronada no Santssimo, como privilgio de Jav, agora estava encarnada diante deles. Da a expresso jubilosa deles: Ele concedeu este poder ao Filho do homem, e, por isso, aos prprios homens81. Deus, por Cristo, concedeu s pessoas o poder de perdoar pecados. o poder peculiar da Igreja, pelo qual os pecados dos pecadores penitentes lhes so remitidos. Todas as pessoas que so crists e so batizadas, tm este poder. Pois, com isto louvam a Cristo e carregam em sua boca a palavra do perdo, para que, quando quiserem e quantas vezes for necessrio, tenham o poder para dizer: Veja, (homem), ?Deus te oferece sua graa; presenteia-te todos os teus pecados; tem bom nimo, teus pecados esto perdoados. Cr somente; pois, isto absolutamente certo. Ou o diga em outras palavras. Esta voz no dever jamais se calar entre os cristos, at o dia final: Teus pecados te so perdoados; por isso, alegra-te muito e consola-te!... Aprende, pois, que podes falar e ensinar a outros a respeito do perdo dos pecados, que Deus dirige a ns no Batismo, na absolvio, no plpito e no sacramento, atravs do servo da igreja e por meio de outros cristos. A estes devemos crer, e achamos perdo dos pecados 82. A Vocao de Mateus e a Recepo que Ofereceu, Mt.9.9-11.

81 82

) Schaff, Commentary, Matthew, 167. ) Lutero, 11.1722; 13.2442.

V.9) Partindo Jesus dali, viu um homem, chamado Mateus, sentado na coletoria, e disse-lhe: Segue-me! Ele se levantou e o seguiu.Tendo Cristo realizada a cura do homem paraltico, deixou a casa para descer at o mar, Mc.2.13. Pelo caminho, passou pela alfndega de Cafarnaum, que estava aos cuidados de Levi, filho de Alfeu, que doravante foi chamado Mateus que, cheio de brios, registra o fato no relato do seu chamamento. Esta coletoria de impostos era lugar de muito trabalho, visto que a estrada das caravanas entre o Egito e Damasco passava pela cidade. Mateus, porm, diante do convite caracterstico de Cristo, prontamente acede. Talvez tenha-o conhecido antes, visto ser difcil que no o tenha ouvido antes. O chamado foi mais do que mero convite. Foi o arrolamento direto do publicano entre aqueles que estavam mais prximos do Senhor. A recepo que o publicano ofereceu, V.10) E sucedeu que, estando ele em casa, mesa, muitos publicanos e pecadores vieram e tomaram lugares com Jesus e seus discpulos. Mateus, por iniciativa prpria ou por sugesto de Jesus, organizou e ofereceu uma recepo, Mc.2.15; Lc.5.29. Mas, o fato significativo : Publicanos e pecadores foram os hspedes ao lado de Cristo e de seus discpulos. Segundo o costume oriental, eles estavam reclinados sobre sofs especiais providos com travesseiros. Estavam presente vintenas, possivelmente centenas, todos eles dos humildes e socialmente excludos da cidade, ou seja, aqueles que os fariseus haviam excomungado das sinagogas. Estes ltimos se ofenderam, V.11) Ora, vendo isto os fariseus, perguntavam aos discpulos: Por que come o vosso Mestre com os publicanos e pecadores? Eles consideraram toda esta recepo como algo escandaloso. Faltava-lhes, porm, a coragem de se dirigir diretamente a Cristo sobre o assunto, esperando, ao mesmo tempo, conseguir afastar os discpulos do Mestre. Jesus, o amigo dos pecadores, pedra de tropeo a todos os coraes presunosos e vaidosos. Acham o comportamento do Senhor, como cheirando sarjeta, e criticam severamente aos que seguem suas instrues na busca de pecadores. A defesa de Cristo, V.12) Mas Jesus, ouvindo, disse: Os sos no precisam de mdico, e, sim, os doentes. 13) Ide, porm, e aprendei o que significa: Misericrdia quero, e no holocaustos; pois no vim chamar justos, e, sim, pecadores ( ao arrependimento). Jesus ouviu as murmuraes e chama dos acusadores conta. Para explanar sua conduta, cita um provrbio, que, ao mesmo tempo, contm a posio deles. Um mdico, normal, tem seu campo de ao entre os doentes, ou entre aqueles que sentem a necessidade de seus servios. Os sadios, ou os que se enganam com a idia de que esteja em perfeita sade, resistem sugesto dum mdico para eles.Cristo o verdadeiro mdico das almas. Aquele que est espiritualmente bem, ou seja, que justo e perfeito, e sem pecado, no sente a necessidade do Salvador dos pecadores. Ainda que no haja pessoa justa sobre a terra, que, com justia, possa pertencer classe dos justos, a grande maioria alega perfeio, uma justia perfeita, para si. No desejam nada com Jesus, o Redentor. Somente os mansos e humildes de corao, que sentem seu pecado e sua maldio, vm ao Amigo dos pecadores e da sua mo aceitam a cura. Jesus recorda aos fariseus, os quais, provavelmente, entenderam a deduo buscada na palavra do profeta Os.6.6. Misericrdia vem antes de sacrifcios. Qualquer culto dos lbios e sacrifcios das mos, ou seja, qualquer culto exterior e toda e qualquer ortodoxia morta, uma abominao diante do Senhor. Agrada-lhe um corao misericordioso, que manifesta sua compaixo em obras de misericrdia. Mas os fariseus de todos os tempos nunca sentiram a necessidade da misericrdia de Deus, e, por isso, nunca sentiram sua sublime doura. Eles, por esta mesma razo, no sentem misericrdia para com seus semelhantes. Todos quantos so chamados pelo nome de Jesus, precisam estar plenos de entusiasmo pela misso de Jesus. Uma questo sobre o jejum, V.14) Vieram depois os discpulos de Joo, e lhe perguntaram: Por que jejuamos ns e os fariseus (muitas vezes), e teus discpulos no jejuam? 15) Respondeu-lhes Jesus: Podem acaso estar tristes os convidados para o casamento, enquanto o noivo est com eles? Dias viro, contudo, em que lhes ser tirado o noivo, e nesses dias ho de jejuar. Calados em um ponto, os fariseus atacam noutro. Agora, apoiados por alguns discpulos de Joo Batista. Todos eles rigorosos em seu ascetismo, guardando, com penosa regularidade, todos os jejuns prescritos,

bem como muitos que eles prprios haviam escolhido. Sentiam-se, mesmo que se tinham superiores a estes pescadores galileus, ofendidos com a ausncia desta tendncia legalista no crculo de discpulos ao redor de Jesus, e pediram por uma explicao. Jesus os esclarece: Os amigos do noivo, que pertencem ao crculo mais ntimo, aos que pertencem a famlia, certamente, no podiam pensar em jejum e lamentao, que permitir-se todas as espcies de atitudes lamentosas, enquanto o noivo est ainda com eles. Mas, quando o noivo lhes tomado, quando Jesus cumprir seu destino em sua paixo e morte, ento haver uma grande diferena. Ento, quando acontecerem aqueles dias, eles lamentaro, Jo.16.20a. Enquanto isto, toda sua vida na companhia de Cristo foi qual contnua festa nupcial, havendo somente alegria e felicidade. Outros pronunciamentos em parbola, V.16: Ningum pe remendo de pano novo em vestido velho; porque o remendo tira parte do vestido, e fica maior a rotura. 17) Nem se pe vinho novo em odres velhos; do contrrio, rompem-se os odres, derrama-se o vinho, e os odres se perdem. Mas, pe-se vinho novo em odres novos, e ambos se conservam. Tal como Cristo havia enfatizado, em sua defesa dos discpulos, o uso correto das coisas, aqui ele insiste na correta convenincia em religio, em especial, nas formas externas. Costurar um pedao de pano novo e forte, nem um pouquinho gasto, sobre uma veste velha, via de regra, resultar num desastre, visto que o pedao de pano, sendo mais resistente, rasgar nas costuras, fazendo com que o rasgo se torne maior. A piedade dos fariseus, ou seja a religio das obras que eles alardeavam perante os olhos do povo, dum lado, e a doutrina de Jesus, que a pregao da graa livre de Deus por meio do seu sangue, doutro lado, nunca concordaro. Se algum insiste no trajar sua velha veste da justia prpria e das obras, e ento acredita que seja possvel encobrir com o evangelho algum pecado que se mostra especialmente claro, esse s vai encontrar um conforto miservel. Seu corao ainda est envolto nas velhas vestes, e seu subterfgio miservel lhe far a incongruncia parecer ainda mais flagrante. Isto to imbecil, como guardar vinho novo, o mosto de uva ainda em seu primeiro estgio de fermentao, em odres velho que j perderam sua elasticidade. O resultado desastroso. Os odres se rompem, e o vinho se derrama. Mas odres novos e vinho novo se prestam perfeitamente um para o outro. O doce evangelho do perdo dos pecados pela misericrdia de Deus no se ajusta a coraes carnais e farisaicos. Quando o evangelho pregado aos que s acreditam em obras, suas riquezas so desperdiadas. Tais coraes no o podem entender ou guardar. Eles s se ofendem na pregao do evangelho e, apesar do evangelho, esto perdidos. Somente os coraes meigos e humildes e crentes aceitaro o evangelho, tal como se afirma, e sero guardados pelo poder de Deus para a salvao. A Filha de Jairo, Mt.9.18-26. V.18) Enquanto estas coisas lhes dizia, eis que um chefe, aproximando-se, o adorou, e disse: Minha filha faleceu agora mesmo; mas vem, impe a tua mo sobre ela, e viver. 19_ E Jesus, levantando-se, o seguia, e tambm os seus discpulos. Jesus ainda estava em conversa sria com os fariseus e os discpulos de Joo, quando foi interrompido. Um dos lderes, um dos ancios, da sinagoga de Cafarnaum, sendo pessoa de alguma influncia, entrando, prostrou-se em atitude de splica perante o Senhor. Mateus, para ser breve, menciona o clamor do lder, depois que recebeu a notcia da morte de sua filha, Mc.5.35. Sua f na habilidade de Cristo para curar, e mesmo para fazer retornar da morte, total. Sim, ela j est morta, mas o toque da mo do grande mdico poder restaur-la para a vida. Jesus, sempre cheio de amvel compaixo, por amor duma alma sempre pronto a ir para junto ao leito dos enfermos, foi com o confuso pai. Um interldio, V.20) E eis que uma mulher, que durante doze anos vinha padecendo de uma hemorragia, veio por trs dele e lhe tocou na orla da veste; 21) porque dizia consigo mesma: Se eu apenas lhe tocar a veste, ficarei curada. 22) E Jesus, voltando-se, e vendo-a, disse: Tem bom nimo, filha, a tua f te salvou. E desde aquele instante a mulher ficou s. outro aspirante por ajuda. Uma mulher que sofria dum fluxo de sangue, uma doena desagradvel e enfraquecedora,

que, segundo as leis levticas, a tornara impura, Lv.15, que j gastara todos os seus bens na busca infrutfera de sade. Ela veio por detrs dele, motivado, em parte, pela vergonha de ser uma impura e pelo sentimento enfermo que sua condio lhe causava, e, em parte, por humildade.Ela desejava tocar s na orla do seu manto, somente o exterior das quatro borlas de enfeite, para lembrar os mandamentos, que Jesus usava legalmente, Nm.15.38. Baseada em sua f simples, tinha a firme convico no poder onipotente dele, de que um mero toque bastaria para sar-la. Em sua ao no havia malcia ou superstio. Somente uma f viva e forte podia ter tal certeza, que um mero toque na borda da veste iria restaur-la sade. Ao mesmo tempo, esperava permanecer oculta na densa multido que se acotovelava ao redor do Senhor, Mc.5.30-32. Mas Jesus sentiu o toque, to bem como soube da sua presena e desejo sincero. Voltou-se, e vendo-a, acrescentou ao milagre que acabara de acontecer a confortadora certeza. Todo e qualquer temor precisa desaparecer diante de suas palavras amveis, diante do seu tom de voz meigo, a soar em cadncia ritmada. Ela, pela f, entrara no relacionamento ntimo e honrado de ser sua filha. E esta mesma f recebeu dele o cumprimento do seu desejo. Ela j uma mulher sadia. Jesus destaca a f desta mulher diante do povo, da mesma forma como achou necessrio, pelo mesmo momento, a encorajar o chefe da sinagoga com as palavras: No temas, cr somente, Mc.5.26. Desta forma vs o que a f e como ela age, quando se apega pessoa de Cristo. Este um corao que o considera seu Senhor e Salvador, sendo o Filho de Deus, pelo qual Deus se revela e nos prometeu sua graa, que para ele e por meio dele deseja ouvir e ajudar-nos. Este o culto verdadeiramente espiritual e eterno, quando o corao participa de Cristo e o invoca, mesmo que no diga uma s palavra, e lhe d a honra devida. Cr que seu verdadeiro Salvador que sabe e ouve, inclusive, os desejos secretos do corao. Ele lhe prova seu socorro e poder, mesmo que, momentaneamente e de modo exterior, no permita que seja sentido e tratado como ns julgamos83. Na casa de Jairo, V.23) Tendo Jesus chegado casa do chefe, e vendo os tocadores da flauta, e o povo em alvoroo, disse: 24) Retirai-vos, porque no est morta a menina, mas dorme. E riam-se dele. 25) Mas, afastando o povo, entrou Jesus, tomou a menina pela mo, e ela se levantou. 26) E a fama deste acontecimento correu por toda aquela terra. Jesus, certamente, despendendo algum tempo com a mulher, se atrasou no caminho para a casa do chefe. Mas agora, estando diante da casa e vendo os tocadores de flauta e a multido barulhenta da carpideiras que j se haviam reunido, mais com o desejo de participar no alimento e nas bebidas que eram oferecidos nestas ocasies, e, ouvindo a forte lamento da confusa multido, ordenou-lhes com firmeza: Retirai-vos; ide embora; aqui no vosso lugar. A menina no est morta, ma s dorme. Para Cristo ela no estava sob o poder final da morte. Para ele seu ser sem vida mostrava s uma menina que dorme. A morte de todos os fiis mero e breve sono no leito da sepultura, do qual haver um glorioso acordar quando Deus reunir alma e corpo. Assim tambm aprendemos a encarar a nossa prpria morte de modo correto, para que no nos apavoremos diante dela, como o faz a descrena. Em Cristo ela, na verdade, no uma morte mas um sono breve, lindo e doce. Nele, libertos da misria atual, do pecado e da verdadeira preocupao e temor da morte, repousamos, seguros e sem qualquer preocupao, por um breve momento, como num leito, at que venha o tempo quando ele nos acordar e, com todos os seus queridos filhos, nos chamar glria e alegria eterna84. O rir debochado, a chacota zombeteira da multido no desanimaram o Senhor. Com a casa limpa da presena detestvel destas pessoas, ele foi ao quarto da morta, levando consigo os pais e os trs discpulos prediletos, Pedro, Tiago e Joo. Segurou a mo da menina, e ordenou-lhe que se levantasse. Neste momento um corpo que fora reclamado como posse pela morte, foi restitudo vida em todas as suas manifestaes. A menina se pde erguer, pde caminhar, comer, beber, e realizar todos os atos comuns a uma pessoa viva. Cristo, como a fonte da vida, pode devolver vida, at mesmo, os que j foram subjugados ao cruel ceifeiro. Ele, com sua voz humana, levantou
83 84

) Lutero, 11.1857. ) Lutero, 11.1865.

a menina do sono da morte. A natureza humana de Cristo, at no estado da humilhao, a origem e fonte da vida. Contra a vontade de Jesus, que no quis notoriedade para si, mas quis que os pais da menina, em secreta gratido, contemplassem o milagre, a fama, ou seja, o relato desta ressurreio, se espalhou por toda a regio. Era, at ento, coisa jamais ouvida, que uma pessoa morta fosse erguida e vivesse novamente. Jesus temia manifestaes entusiastas. Outros Milagres Daquele Dia, Mt.9.27-34. V.27) Partindo Jesus dali, seguiram-no dois cegos, clamando: Tem compaixo de ns, Filho de Davi! J no havia descanso para o Senhor, visto que, muitos conheciam seu poder sobre as doenas. Esperando-o junto porta, estavam dois desafortunados, sofrendo duma aflio muito comum no leste, em especial, no Egito, na Palestina e na Arbia. Uma enfermidade os cegara. Os relatos que haviam ouvido sobre o poder curador de Jesus e as palavras que tiveram ocasio da boca do prprio Senhor, deram-lhes a convico de que este homem devia ser o o Messias. Pois, enquanto o seguiam, gritavam alto, chamando-o o Filho de Davi, e suplicaram ajuda. Lembremos: Naquele tempo a opinio, geralmente tida na Judia, era que o Messias seria o Filho de Davi, Jo.7.42. Jesus, publicamente, era conhecido como vindo desta famlia, Mt.12.23; 15.22; 22.30-31; 21.9,15; 22.41-45. O fato que estes cegos, de modo to pblico, o invocaram, redundou numa profisso destacada da messianidade de Jesus. Por isso, tambm o grito suplicante: Tem misericrdia de ns! No houve nenhum resmungar contra o destino, nenhuma exigncia por um justo alvio dum castigo no merecido. S pediram misericrdia. A cura e o seu efeito, V.28: Tendo ele entrado em casa, aproximaram-se os cegos, e Jesus lhes perguntou: Credes que eu posso fazer isto? Responderam-lhe: Sim, Senhor. 29) Ento lhes tocou os olhos, dizendo: Faa-se vos conforme a vossa f. 30) E abriram-se-lhes os olhos. Jesus, porm, os advertiu severamente, dizendo: Acautelai-vos de que ningum o saiba. 31) Saindo eles, porm, divulgaram-lhe a fama por toda aquela terra. Na estrada, Jesus no deu ateno aos brados dos homens. Isto, talvez, porque temia despertar falsas expectativas ou para testar-lhes a f. Eles, contudo, foram persistentes em sua importunao, que, como sempre acontecia, comoveu a Jesus. Quando chegou em casa ou alojamento, eles foram direto a ele. O Senhor s tem uma pergunta a lhes fazer, a saber, se crem em seu poder de ajuda. Eles o afirmaram com um jubiloso Sim, Senhor. Assim, os dois confessaram sua f no poder de Jesus e lhe deram a devida honra como sendo o Senhor do cu. A seguir, ele, sem qualquer hesitao, e convencido pela fora de sua splica na f, tocou seus olhos e os abriu e lhes deu a viso. Tal, como fora sua f, foi a sua recompensa. A f a mo que apega o que Deus oferece. Ela o rgo espiritual que apropria, ou o elo de ligao entre o nosso vazio e a plenitude de Deus. a f que abre o coroao de Jesus e rompe os portais do prprio cu. Mas esta f sempre um desenvolvimento da f que nos redime e que, firmemente, confia no sangue e nos mritos de Jesus o Salvador. O Senhor, ao despedir os homens que desta forma haviam recebido sua generosidade, ordena-lhes com muita seriedade ou muito enfaticamente lhes cobra, sob pena de se magoar com eles, que no espalhem a notcia, para que ningum fique sabendo da cura. O perigo dum movimento carnal, pelo qual o povo da Galilia poderia ser levado a rebelar-se contra os romanos, tornou necessrio que lhes impusesse silncio. Eles, porm, crendo, provavelmente, que era por humildade que o Senhor fora motivado a fazer tal exigncia, e cheios de jbilo pela ajuda experimentada, se empenharam no mximo para espalhar sua feliz notcia em toda sua terra, bem para alm dos limites de Cafarnaum. O endemoninhado mudo, V.32) Ao retirarem-se eles, foi-lhe trazido um mudo endemoninhado. 33) E, expelido o demnio, falou o mudo; e as multides se admiravam, dizendo: Jamais se viu tal coisa em Israel! 34) Mas os fariseus murmuravam: Pelo maioral dos demnios que expele os demnios. Mal apenas os homens do milagre anterior haviam deixado a sala, ou mais exato, enquanto estes deixavam a casa, e j trazido um outro sofredor ao grande mdico. Neste caso,

espritos maus haviam tirado a faculdade da fala. No aparecia algum defeito fsico, mas o poder do diabo prendia a lngua e tirou do homem a capacidade de falar. Por isso, s quando o esprito mau foi expelido, o homem, que estivera mudo, se podia expressar em frases conexas. As multides presentes, mais uma vez, se encheram de admirao, que se externou nas palavras: Algo assim jamais foi visto em Israel. Nunca se ouvira que um homem tivesse um poder to ilimitado, at sobre os demnios. Do mesmo modo, a vinda da final redeno, nunca antes, fora compreendida to plenamente. A revelao messinica entrava gradativamente na conscincia do povo. Os fariseus tentaram enfraquecer a impresso do milagre, por meio duma teoria que haviam elaborado: Ele expulsa demnios em e por meio do principal dos demnios. Insinuam que h ntima relao e comunho entre Cristo e os poderes do mal, que ele est coligado a Satans e, por isso, pode, a seu bem querer, dar-lhes ordens. Cristo, no caso presente, propositalmente ignorou a observao, ainda que, facilmente, pudesse t-los calado, Mt.12.24-28. A Continuao do Ministrio de Cristo de Ensino e Cura, Mt.9.35-38. Um ministrio do evangelho, V.35) E percorria Jesus todas as cidades e povoados, ensinando nas sinagogas, pregando o evangelho do reino e curando toda sorte de doenas e enfermidades. um resumo da obra proftica de Cristo, sendo semelhante ao captulo 4.23-25. Jesus, repetidamente e sem se cansar, viaja pelas regies da Galilia. O povo da terra tinha a oportunidade plena de, no somente conhecer a verdade, mas de nela se aprofundar. No s visitou todas as suas cidades, mas tambm as vilas. Ensinou o povo, preparando-o para a aceitao da mensagem que lhe trazia, pregando as verdadeiras novas do evangelho, e comprovando seu carter divino por meio dos milagres de cura que realizava. Ele anunciava o evangelho do reino. No dum reino deste mundo, nem um principado temporal ou uma reforma social, mas a comunho dos fiis com ele, sendo ele sua cabea. Isto significa estar no reino do cu, se sou um membro vivo na cristandade, e no s ouo o evangelho mas o creio 85. A compaixo de Cristo, V.36) Vendo ele as multides, compadeceu-se delas, porque estavam aflitas e exaustas como ovelhas que no tm pastor. 37) E ento se dirigiu a seus discpulos: A seara na verdade grande, mas os trabalhadores so poucos. 38) Rogai, pois, ao Senhor da seara que mande trabalhadores para a sua seara. O ministrio de Cristo colocou-o no contacto mais ntimo com o povo e deu-lhe a compreenso mais exata da sua condio moral e religiosa. Sua mente lhe sugeriu dois quadros: Um rebanho de ovelhas abandonado no deserto, e uma colheita a se perder por falta de ceifeiros. O povo que encontrou estava fraco, estressado, aflito, abatido, desde a muito exausto, levado sem rumo, completamente esgotado e disperso. No tinha pastores fiis. Os fariseus e escribas, com suas esfolaes legalistas, irritavam e molestavam suas almas, dando-lhes milhares de preceitos que determinavam os menores detalhes de sua vida, mas, jamais, lhes ensinaram onde conseguir a fora para tanto, nem lhe deram o conforto do evangelho. A maioria do povo estava na mais triste desgraa espiritual. Um espetculo de dar pena! Isto acontece, para que sejam movidos ao. A colheita de Deus sempre grande, desde que ele deseja que todas as pessoas sejam salvas. Quando as almas se tornaram cansadas e oprimidas por causa da palha das doutrinas e tradies humanas, tornar-se mais prontas para sentir e compreender sua necessidade do evangelho de Cristo, como acontecia com muitos dos judeus. Os trabalhadores so poucos, ou seja, so aqueles que esto cheios de solidariedade com os ensinos do evangelho, aqueles que esto dispostos a trabalhar por Cristo. Naquele tempo, s o Senhor e, aqui e ali, algum israelita verdadeiro, trabalhavam para o reino. preciso algo da prpria compaixo de Cristo, algo daquela comiserao divina que moveu o corao de Cristo. necessrio algo daquela disposio de trabalhar e, se preciso, de sofrer, que caracterizou o ministrio de Cristo. , finalmente,
85

) Lutero, 11.490.

necessrio o poder de orao que sobem com mpeto ao cu e chegam ao Senhor da colheita, ao grande Senhor do reino, rogando que ele precisa intervir com poder, exortando os coraes dos trabalhadores e fazendo-os voluntrios, quando ele os envia para ceifa as almas para o seu reino eterno. Resumo: Jesus sara um paraltico, chama Mateus, janta com ele, e d uma lio sobre a humildade e o jejum, ressuscita a filha de Jairo, sara a mulher que tinha hemorragia, d a viso a dois cegos, expulsa um demnio mudo, e extrai uma lio sobre o seu ministrio. O Governo Romano e os Coletores de Imposto na Palestina. Roma foi o quarto poder mundial que tomou posse da Palestina e dos judeus fez seus vassalos. Estes ltimos, enquanto retinham as caractersticas de sua nacionalidade e colocavam, mais do que nunca dantes, grande nfase nas coisas externas de sua religio, no foram, desde os tempos iniciais do cativeiro babilnico, uma nao independente, por um tempo mais longo. At o reino dos macabeus provou ser, to somente, uma ltima e desesperada tentativa de retornar ao poder e glria dos tempos antigos. Rompida pela guerra civil entre os saduceus asmoneus e os fariseus, a nao no estava em condies de apresentar uma frente unida contra qualquer inimigo de fora. O general Pompeu, que, naquele tempo, conduzia uma campanha contra a Sria, com muita satisfao se utilizou da ocasio para intervir. O dio dos partidos opostos tornou impossvel qualquer acomodao de suas diferenas, e Pompeu tomou a cidade no dia 23 de siv, um dia de jejum, do ano 63. a.C. Mesmo que tenha entrado no templo e, at, visitado o Santo dos Santos, no interferiu no culto dos judeus, dando-se por satisfeito por t-los tornado tributrios do poder de Roma. No comeo da era crist, o idumeu Herodes era rei da Judia, o que inclua, praticamente, toda a terra que uma fora de Davi. Aps sua morte, Arquelau se tornou governador da Idumia, Judia e Samaria, sob o ttulo de etnarca. No ano 06 A.D., foi banido para Viena, na provncia da Glia, e seus domnios foram anexados provncia romana da Sria. Foi assim que a parte meridional da Palestina foi dirigida por governadores, entre os quais estavam Pncio Pilatos, Feliz e Festo Estes estavam sob a superviso do legado romano da Sria. Fizeram Cesaria sua capital, visitando, ocasionalmente, Jerusalm. Herodes Antipas tornou-se tetrarca da Galilia e da Peria. Filipe recebeu Batnia, Traconites, Auranites, Gaulanites, Panias e Ituria, morando em Citpolis mas depois em Cesaria Filipe. Com sua morte os territrios foram includos na provncia da Sria, e dados a Agripa, no ano 37. No caso da Judia, os romanos seguiram a mesma poltica que haviam aplicado a outras provncias e territrios vassalos. No interferiam na religio dum povo nem impediam quaisquer costumes religiosos, enquanto no conflitavam com a glria de Roma. As leis de Roma, porm, fazia-se cumprir, e guarnies romanas estavam estacionadas nas cidades principais, sendo que as de Jerusalm ocupavam a torre Antnia, adjacente ao templo. A acomodao das diferenas religiosas estava nas mos das autoridades eclesisticas. Mas a punio de natureza civil e criminal estava nas mos do governo, inclusive a sentena de morte pronunciada sobre algum que incorrera numa transgresso religiosa. A presena de soldados romanos sempre foi muito ressentida pelos judeus, em especial, pelos fariseus, como sendo uma usurpao injustificvel das antigas liberdades. A maior dificuldade e o maior ponto de atrito entre judeus e o governo romano estava na questo dos tributos. Os membros da igreja judia, tanto na Palestina como na dispora, Jo.7.35, j sentiam a obrigao de manter sua forma detalhada de culto, como sendo uma carga pesada.As contribuies voluntrias, as oblaes e ofertas no juntavam a entrada necessria para manter o templo e pagar os muitos sacerdotes e levitas. Assim fora necessrio impor mais taxas sobre cada

membro da igreja. No tempo de Jesus, o imposto anual do templo sobre todos os recenseados era de meio shekel ou um duplo dracma, o que equivale a uns 60 cents de dlar, Mt.17.24,27. A coleta de impostos para o governo romano estava nas mos da ordem dos cavaleiros. Os membros desta ordem, por sua vez, vendiam este privilgio a homens proeminentes nas provncias., os quais, depois de calcular um bom lucro, entregavam o assunto aos coletores de impostos propriamente ditos, que todos tambm estavam ansiosos para guardar uma moeda em seu prpria conta. O resultado disso foi um sistema de roubalheira, por assim, quase perfeito. Avaliao injusta, extorso e chantagem estavam na ordem do dia, e o povo tinha que suportar a tudo. O Talmude distingue duas classes de publicanos, a saber o coletor de impostos em geral e o oficial de alfndega. Os primeiros coletavam os impostos geralmente devidos, que consistiam em taxas sobre as terras, de renda e per capita. Nisso ocorria a oportunidade para exaes injustas, visto que o imposto sobre a terra subia a dez ou vinte por cento do seu valor. O imposto de renda era um por cento. Mas a crueldade do sistema se tornava, especialmente, clara no caso do oficial da alfndega. L havia taxa e obrigao sobre todas as importaes e exportaes, sobre tudo o que era comprado e vendido. Havia taxa de travessia, taxa de uso de estrada, obrigaes porturias, de cidade, etc. O caminho dum mercador era tudo menos agradvel, quando precisava descarregar seus animais de carga, abrir cada fardo e pacote, e via violadas todas as cartas pessoas que levava. No tempo de Jesus, um decreto de Csar mudara um pouco o sistema da coleta de impostos, fazendo com que as taxas fossem arrecadadas pelos publicanos da Judia e pagas diretamente ao governo. Mas esta mudana aliviou muito pouco o fardo do povo, e s tornou os publicanos ainda mais impopulares, visto serem os encarregados diretos do poder gentio. Pouco importava se o publicano era grande, como foi Zaqueu, Lc.19.2, e empregava auxiliares, ou era pequeno e pessoalmente cuidada do posto, Mt.9.9. Os publicanos, ainda que na sua membros da nao e igreja judia, eram desqualificados para servirem de juizes e testemunhas, e, em geral, eram tratados como socialmente excludos, estando no mesmo nvel dos pecadores manifestos.86. Captulo 10 O Comissionamento dos doze, Mt.10.1-15. Trabalhadores para a ceifa, V.1) Tendo chamado os seus doze discpulos, deu-lhes Jesus autoridade sobre espritos imundos para os expelir, e para curar toda sorte de doenas e enfermidades. Estava encerrada a primeira parte do ministrio de Cristo na Galilia. A mensagem do evangelho fora espalhada, pregando ele pessoalmente em partes do norte da regio. Mas, como acabara de afirmar aos discpulos, as condies exigiam um trabalho mais amplo e intensivo.isso o levou a comissionar seus doze discpulos, aqueles doze que receberam este nome mais tarde, e cuja relao com o Senhor fora, desde o comeo, muito especial. Possua muitos outros discpulos ou adeptos. Sua palavra no havia voltado vazia. A maioria dos que haviam experimentado seu poder curador, havia aceito seu evangelho e se tornado seus verdadeiros discpulos. Deles, muitos permaneceram em casa, onde, sempre que possvel, testemunhavam do Senhor. outros, e destes os doze foram os mais proeminentes, acompanharam o Senhor em todas ou quase todas as viagens. Os doze ele convoca agora para uma misso especial. O resumo da tarefa que lhes confiou : Poder sobre espritos imundos e poder para curar tanto as doenas mais graves, como as pequenas enfermidades e fraquezas do povo. A autoridade de realizar curas foi, especialmente, necessria para seu trabalho na Galilia, visto que a fama de Jesus repousava, em muitos casos, sobre seus milagres. Se afirmassem terem sido enviados por Cristo, o povo simples, certamente, iria exigir alguma prova para o seu comissionamento.
86

) Schaller, Book of Books, 123-127; Josefo, Antiquities of the Jews, livro XIV, cap.IV; Edersheim, Life and Times os Jesus the Messiah, I.514-519.

Os apstolos so enumerados, V.2) Ora, os nomes dos doze apstolos so estes: primeiro, Simo, por sobrenome Pedro, e Andr, seu irmo; Tiago, filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo; 3) Filipe e Bartolomeu; Tom e Mateus, o publicano; Tiago, filho de Alfeu, e Tadeu; 4) Simo o Zelote, e Judas Iscariortes, que foi tambm quem o traiu.Eles so chamados apstolos, por serem as testemunhas especiais de Cristo, e serem seus representantes na propagao de sua igreja, At.1.8,21, tendo sido enviados por ele com autoridade extraordinria. Lembremos: Pedro esta no alto da lista, porque ele foi chamado primeiro seu discpulos, At.4.18. Seu nome, Pedro, dado pelo prprio Senhor, aqui o distingue do outro Simo da lista. Bartolomeu comumente identificado com Natanael, Jo.1.46. Mateus junta, propositalmente, seu epteto o publicano em modesta autohumilhao e, tambm com um certo orgulho de que a misericrdia de Cristo escolheu ,at, a um cobrador de impostos que pertencia classe mais baixa, como seu amigo ntimo. Simo o cananeu, ou Simo de Cana, s vezes, foi chamado de Zelote, provavelmente, para fazer referncia sua caracterstica mais marcante. Como ltimo da lista o nome Judas, o traidor. Sua cidade natal foi Charioth, na Judia, sendo ele o nico discpulo no Galileu.A vocao de Jesus a este homem foi to sincera como a dos outros apstolos. Mas, Judas, levado por sua prpria maldade e pela tentao de Satans, arremessa de si a misericrdia do Senhor. Ele, de roubos insignificantes caiu na maior fundura a que um ser redimido pode cair traiu seu Salvador. Instrues quanto ao lugar onde deviam pregar, V.5) A estes doze enviou Jesus, dando-lhes as seguintes instrues: No tomeis rumo aos gentios, nem entreis em cidade de samaritanos; 6) mas, de preferncia, procurai as ovelhas perdidas da casa de Israel. Estes, que ao todo eram doze, e que depois foram conhecidos por esta designao, Jesus enviou com o encargo definido quanto ao lugar e a esfera de seu trabalho. Deviam ficar fora das terras dos gentios e das cidades dos samaritanos. Esta nfase expressa de modo solene e em cadncia rtmica. A primeira oferta de salvao, segundo a inteno de Deus, devia ser feita ao povo judeu. Visto terem sido seu povo escolhido no Antigo Testamento, ele restringe seu prprio trabalho, agora realizado por seus discpulos, principalmente a Israel, ainda que no fosse contra que os gentios ocasionalmente recebessem alguma migalha, Mt.15; Jo.4. O cuidado principal dos discpulos devia ser pelas ovelhas perdidas da casa de Israel, ou seja, aqueles que andavam longe do caminho, sem o saberem ou quererem, tendo sido molestados e esfolados e desencaminhados deliberadamente por mercenrios. Tinham sido negligenciados e estavam no iminente perigo da perdio final, mas que, provavelmente, poderiam ser ganhas para a salvao por meio dum trabalho evangelstico pleno, sendo o mais importante a pregao e no as curas. A mensagem e os sinais que a acompanharam V.7) e medida que seguirdes, pregai que est prximo o reino dos cus. 8) Curai enfermos, ressuscitai mortos, purificai leprosos, expeli demnios; de graa recebestes, de graa da Enquanto estiverdes em vossa, pregai. A pregao a primeira e maior obrigao e necessidade. Seu assunto: O reino dos cus est presente. Na pessoa do humilde Nazareno, Jesus Cristo, cumpriram-se todos os tipos e profecias. Quem o aceita pela f, esse tem o reino, esse um membro do reino. Por isso, realizai vosso trabalho de arautos, indo de casa em casa. E, sempre que necessrio, eles foram revestidos de poder para confirmar a palavra com sinais que seguiam, Mc.16.20. No s as doenas comuns deviam render-se diante de sua autoridade, mas, at, as impurezas dos leprosos. Foi-lhes confiado, at, o poder de ressuscitar mortos e a autoridade sobre os maus espritos. As circunstncias, talvez, no requereram o uso de todos estes milagres em alguma cidade ou povoado. Tambm possvel que os apstolos no ressuscitaram algum da morte, antes que o prprio Cristo ressuscitasse da morte. Tambm existe a probabilidade que, naquele tempo, sua f no fosse to forte para realizar o maior milagre, Mt.17.20. Mas, no que se referia ao comissionamento de Cristo, receberam toda autoridade necessria para apoiar sua pregao com tais obras que deviam ser aceitas como provas positivas de sua misso divina. Mas este poder no devia servir de torpe ganncia, ou ser feito por dinheiro.

Instrues quanto a vestes e equipamento, V.9) No vos provereis de ouro, nem de prata, nem de cobre nos vossos cintos; 10) nem de alforge para o caminho, nem de duas tnicas, nem de sandlias, nem de bordo: porque digno o trabalhador do seu alimento.No provede nem comprai para vossa jornada. Vossa misso deve ser sem recompensa material. Avareza e o acumular bens prejudicaria vosso trabalho. No devia ser aceito dinheiro de qualquer espcie, muito menos ouro, prata e nem mesmo uma moeda de cobre, para que o dom e benefcio do evangelho no parea mercadoria. O cinto sobre a veste exterior era usado, no s para juntar o manto solto, mas tambm para fixar a bolsa que continha o troco. Tambm no foi permitida uma sacola ou alforge para provises, nem uma segunda camisa ou roupa-de-baixo, nem sapatos de viagem, nem cajado pesado.Tudo isto seria um entrave para a vossa jornada atual. Deveis ser como pessoas muito apressadas, que esto desejosas para iniciar e realizar este imenso trabalho. Era proibido, at mesmo, o menor lucro do seu ofcio, mas no apelando para um voto de pobreza ou de mendigncia, moda papal. Deviam adotar a grande mxima de que os mensageiros do evangelho tinham o direito ao sustento dirio e hospitalidade87. Digno o trabalhador da sua manuteno, Mc.6.8; Lc.9.3. Este um axioma que, na boca de Cristo tambm contm um grande conforto. O trabalhador que segue as demais injunes do Senhor, no precisa preocupar-se sobre comida e vestes. Ele prover. A maneira de abordar, V.11) E em qualquer cidade ou povoado em que entrardes, indagai quem neles digno; e a ficai at vos retirardes. 12) Ao entrardes na casa, saudai-a. Esta dever ser uma regra constante. O mesmo procedimento dever ser seguido, no interessando a cidade ou a povoao. Devero anunciar e inquirir, acuradamente, quanto dignidade moral do provvel hospedeiro. Pois, uma escolha errada poderia prejudicar seriamente o trabalho. No deveis procurar uma passagens melhor ou uma companhia mais aprazvel, para que no sejais marcados como homens egostas. O melhor estabelecer sempre um centro de atividade, do que depender duma atividade transitria e frustrada. Aqui h tambm uma insinuao a respeito do tagarela, do vagabundo, do intrometido que freqenta as estradas e a companhia daqueles que possam favorecer sua ambio, em vez de encontrar tempo para a orao e o estudo em casa. Dever ser distinguida com o cumprimento de paz, aquela casa em que isto acontece, que um lugar digno de ficar, como o devero ser todas as casas que esto abertas aos servos do Senhor.Tal saudao no uma frmula vazia, mas um abenoar em o nome do Senhor, concedendo a bno do Senhor. Ele habita l onde habita seu servo. Aceitao e rejeio, V.13) se, com efeito, a casa for digna, venha sobre ela a vossa paz; se, porm, no o for, torne para vs outros a vossa paz. 14) Se algum no vos receber, nem ouvir as vossas palavras, ao sairdes daquela casa ou daquela cidade, sacudi o p dos vossos ps. Se, aps vossa saudao, a casa for digna de honra algum servo do Senhor permanea nela, ento vossa paz, que significa a bno do Senhor, vir e repousar sobre ela. Mas, depois de terdes sido humilhados, vosso juzo e o de outros ainda poder estar errado, contudo, vossa saudao de paz no ter sido pronunciada em vo, antes, retornar a vos e abenoar quem veio para proclamar a boa vontade do Senhor. O tratamento indelicado, em nenhum caso, deve provocar-vos. O modo de agir em tal caso, todavia, quando, tanto a casa escolhida como base do trabalho, e toda a comunidade se unem na rejeio dos apstolos do Senhor, est prescrito. O Senhor fala com grande emoo, como mostra a forma da sentena. No h um corte definitivo reservado a pessoas culpadas dessa rejeio. O ato simblico de sacudir o p dos ps ou dos sapatos significa a final rejeio do impuro Isso deve ser feito, no no esprito de irritao nem de vingana, mas de tristeza que, sem sombra de dvida, enchia o corao do Senhor diante da constatao de tal cegueira. A vingana sobre uma tal cidade ser tomada pelo prprio Senhor. At Sodoma e Gomorra, tipos e exemplos da justia punitiva de Deus, no seriam to severamente rejeitadas no juzo final, como o sero os habitantes duma cidade ou povoado que recusa aceitar os servos de Cristo e,
87

) Schaff, Commentary, Matthew, 185.

deliberadamente, desprezam a oferta da graa do Redentor. tanto que Cristo valoriza as boas novas, a mensagem do evangelho com a qual ele comissionou os doze. A incredulidade o maior dos pecados. Os Riscos do Apostolado, Mt.10.16-25. A base da conduta dos apstolos, V.16) Eis que eu vos envio como ovelhas para o meio de lobos; sede, portanto, prudentes como as serpentes e smplices como as pombas. A ateno dos apstolos dirigida para a importncia das suas instrues. Eu vos envio enftico. Ele, o profeta prometido, faz uso do seu poder ao comission-los como seus assistentes. Sua proteo graciosa os assistiria em meio s circunstncias perigosas. Por causa da depravao natural das pessoas e do dio contra a redeno, sua posio seria a de ovelhas rodeadas de lobos, - mas no sob o poder dos lobos! O perigo poder sempre estar a rondar de perto, sendo exigida vigilncia incansvel. Neles, h por dentro nada mais do que fraqueza e timidez natural, e por fora somente crueldade e ganncia, mas a misso precisa ir avante. A situao requer a sabedoria, a prudncia e a inteligncia das serpentes, Gn.3.1; Sl.58.5, mas, por outro, tambm a honestidade, a inocncia e a simplicidade das pombas, Os.7.11. Ainda que Cristo ordena que seus discpulos sejam inofensivos como as pombas, isto , que sejam ntegros e sem amargura, ele, ainda assim, os admoesta que sejam prudentes como as serpentes, isto , que diligentemente se guardem de pessoas falsas e cheias de dolo, tal como se diz que as serpentes, quando em combate, cuidam em proteger sua cabea com especial esperteza88 A hostilidade das pessoas, V.17) E acautelai-vos dos homens; porque vos entregaro aos tribunais e vos aoitaro nas suas sinagogas; 18) por minha causa sereis levados presena de governadores e de reis, para lhes servir de testemunho, a eles e aos gentios. Cuida-vos daquelas pessoas que possam revelar-se lobos disfarados. No confieis, em geral, nas pessoas. Guardai-vos da confiana cega, que vos faz ser dependentes das pessoas, Jo.2.24. Uma indiferena cordial pode parecer um paradoxo, mas ela descreve a atitude acertada. A hostilidade das pessoas dirigida, na verdade, contra a Palavra, por isso, haver ocasies em que ela explodir em perseguio contra os portadores da Palavra. Tanto os tribunais maiores de justia, onde a punio poderia assumir uma forma muito sria, e as sinagogas, cujas assemblias, como cortes menores, exerciam disciplina e impunham castigos, como o aoitamento, seriam usados pelos inimigos, At.22.19; 2.Co.11.24. No caso presente, at, as cortes civis poderiam ser invocadas para, em qualquer situao de acusao inventada, pronunciar o juzo contra os servos de Cristo. O Senhor se refere no s aos governadores provinciais da Palestina, mas olha, por sua oniscincia, para pocas futuras distantes, onde enxerga seus confessores sendo intimados a comparecer diante dos governadores mais poderosos do mundo.Isto seria, realmente, uma tribulao mas, tambm, uma honra,visto acontecer por causa dele e por sua conta. Pois, tero a gloriosa oportunidade de testemunhar do Mestre, falando dele em meio a circunstncias to adversas aos inimigos que, no comeo eram os judeus, e aos gentios que compreendiam os governadores, os oficiais e os servidores da corte. Como sempre, este testemunho teria como objetivo chamar pecadores ao arrependimento e endurecer aos deliberadamente obstinados para sua prpria condenao. Um conselho contra a ansiedade, 19) E, quando vos entregarem, no cuideis em como, ou o que haveis de falar, porque naquela hora vos ser concedido o que haveis de dizer; 20) visto que no sois vs os que falais, mas o Esprito de vosso Pai quem fala em vs. Desde que est estabelecido o fato que tais perseguies e provocaes ho de vir, preparai-vos para elas. Tende vosso corao e mente colocados assim, que possais suportar o julgamento. Pensamentos ansiosos e preocupaes provam desconfiana para com Deus, e levam confuso. Os discpulos no se empenham numa defesa pessoal mas por uma causa. Visto que ela a causa de Cristo e de Deus, ele na hora crtica prover um advogado. A palavra dum homem sempre imperfeita, at em assuntos que s dizem respeito a este mundo. A causa da Palavra eterna muito maior. Discursos
88

) Lutero, 1.624.

apologticos bem elaborados, quando a veracidade e o poder do evangelho esto no banco dos rus, podem ter seu valor. Mas, com respeito aos apstolos, eles podiam confiar, numa situao assim, inteiramente na inspirao do alto. O Esprito Santo lhes daria as palavras exatas que deveriam dizer em sua defesa, At.26. De certa forma esta promessa se comprova verdadeira para todos os tempos. Alguns dos maiores e mais inspirados pronunciamentos tm sido os discursos feitos por pessoas julgadas por causa de suas convices religiosas. Uma boa conscincia, tranqilidade de esprito e a convico da grandeza do assunto envolvido, tornam em tal tempo o discurso humano chegar ao que sublime89. A perseguio no crculo da famlia, 21) Um irmo entregar morte outro irmo, e o pai ao filho; filhos haver que se levantaro contra os progenitores, e os mataro. 22) Sereis odiados de todos por causa do meu nome; aquele, porm, que perseverar at ao fim, esse ser salvo A indescritvel depravao do corao humano causa tanto dio contra a pureza do evangelho, que rompe os laos naturais mais ntimos, tornando os membros da prpria famlia em inimigos mortais: irmo contra irmo, pai contra filho, verdadeira insurreio dos filhos contra a autoridade paterna terminando em assassinato, fazendo com que sejam esquecidos todos os afetos naturais e familiares. O mundo, como tal, sempre odiou os servos de Cristo, e a regra do dio contra eles nunca mudou, mesmo que se tagarele muito sobre tolerncia. Em tempos de teno incomum, mesmo em nossos dias, o dio ao evangelho puro e seus arautos se h de espalhar sobre a terra, como se fosse uma febre infecciosa e, ante a mais fraca e s aparente provocao, de pronto irromper em perseguio. Mais uma vez, porm, tudo por causa dele, e, por isso, antes um privilgio do que uma provao. Por isso Cristo, para estimular coragem e alegria, mantm a promessa da recompensa de misericrdia. Aquele que persevera, que tem pacincia perseverante at ao fim, quando vier o livramento (visto que a provao nunca ser s momentnea e nem perptua) achar salvao pronta para ele, Tg.1.12; Ap.2.10; 3.11-12. Conselho e conforto para a perseguio, V.23) Quando, porm, vos perseguirem numa cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo que no acabareis de percorrer as cidades de Israel, at que venha o Filho do homem. 24) O discpulo no est acima do seu mestre, nem o servo acima do seu senhor. 25) Basta ao discpulo ser como o seu mestre, e ao servo como o seu senhor. Se chamaram Belzebu ao dono da casa, quanto mais aos seus domsticos? Aqui h um alerta distante de fugir do martrio, de deixar a prudncia e convidar os inimigos para afogar suas vingana. Mrtires auto-indicados, muitas vezes, buscam a auto-glorificao. Quando possvel a fuga das perseguies, sem a negao da verdade e sem abandonar o rebanho das ovelhas para o lobo, a escolha devia ser esta. Ser para o bem da causa, quando o trabalho suspenso numa cidade e se foge para outra, onde a recepo , provavelmente, diferente e a causa de Cristo favorecida. Cristo faz, neste ponto, uma declarao solene: A vinda do Filho do homem um termo que aponta para a fundao e para a propagao do reino de Cristo, depois da sua glorificao, a principiar com o milagre do Pentecostes. No tereis concludo ou completado vossas tarefas nas cidades mas tereis o tempo suficiente para ela, at a minha entrada na glria e o comeo do meu trabalho como a cabea todo-poderosa da minha igreja, de acordo com minha divindade e humanidade. O tempo breve e o trabalho grande. Energia e coragem so urgentemente necessrias. Na forma dum provrbio, Jesus adiciona outra admoestao confortadora. No deviam esperar sair-se melhor do que seu Senhor e Mestre, que a Cabea da famlia crist. Sua poro natural e bem assim honrosa suportar as mesmas perseguies, sofrer as mesmas injrias e ser cumulado com as mesmas maldies. Os inimigos haviam ido ao ponto de aplicar a Cristo o epteto Belzebu, senhor da idolatria e principal dos diabos. Seria presuno dos seus seguidores esperar menos do que isso. Quando uma pessoa aceita a Palavra de Deus, ou o evangelho, que no pense mais do que isso, que ela naquela hora entrou na zona de risco em relao a seus bens, sua casa, lar, fazendas e prados, sua esposa e filhos, pai e me, e, at, sua prpria vida. Quando,ento, a acertam

89

) Expositors Greek Testament, 1.163.

perigo e infortnio, ser-lhe- tanto mais fcil, porque pensa: J sabia bem claro que isso iria acontecer assim comigo90. Exigida uma Confisso Destemida de Cristo, Mt.10.26-36. V.26) Portanto, no os temais: pois nada h encoberto, que no venha a ser revelado; nem oculto, que no venha a ser conhecido. 27) O que vos digo s escuras, dizei-o a plena luz; e o que se vos diz ao ouvido, proclamai-o dos eirados. A nota chave desta seco no temais. No permitais que o temor, que to natural nestas circunstncias, vos domine, visto que os que so vossos inimigos e tentam ferir-vos, no seres humanos. Quanto a vs, assumi o risco de vosso elevado chamado. Dois provrbios so oferecidos por Cristo para suportar sua admoestao premente. As coisas encobertas sero reveladas, e as coisas secretas sero tornado conhecidas. O dio e a perseguio do mundo, muitas vezes, esto disfaradas sob a forma de patriotismo e bondade ou com a necessidade de unio, etc. Deus, porm, no dia do juzo, colocar tudo sob a luz correta e pagar a cada um o que lhe devido. Enquanto isso, seu trabalho precisa ir avante. Seu princpio, por necessidade, foi obscuro e foi realizado, quando preciso, na obscuridade. Os discpulos, porm, devem dar-lhe a devida publicidade, expondo-o, como na luz do meio-dia, diante de todo o mundo. As informaes confidenciais e os privados que receberam do Senhor, devem ser tornados propriedade comum. Os doutos mestres judeus tinham o costume de proferir na sinagoga seus discursos s a um dos ancios, o qual, ento, servia de intrprete, dando, em linguagem popular, o resumo da dissertao ao povo. De modo semelhante, devia ser realizado o trabalho dos apstolos. A doutrina que receberam de Cristo, devem proclamar em alta voz dos telhados, que no Oriente eram chatos e o permitiam. Mesmo em nossos dias, e hoje mais do que nunca, os discpulos de Cristo deviam usar todas as maneiras legtimas para espalhar a verdade do evangelho to longe quanto possvel, contudo, sem esquecer jamais que os meios de atrair as pessoas ao evangelho nunca podem ser um fim em si mesmos, para que o principal no seja tornado de segunda importncia. Os meios devem ser usados s para servir ao evangelho. Mais consolo, V.28) No temais os que matam o corpo e no podem matar a alma; temei antes aquele que pode fazer perecer no inferno tanto a alma como o corpo. 29) No se vendem dois pardais por um asse? E nenhum deles cair em terra sem o consentimento de vosso Pai. 30) E quanto a vs outros, at os cabelos todos da cabea esto contados. 31) No temais pois! Bem mais valeis vs do que muitos pardais. Por que embarcar no medo? Tudo o que os inimigos podem destruir ou prejudicar, o corpo, quando Deus assim o permite. No coraes dos discpulos de Cristo devia haver somente um temor profundamente fixo, um temor e reverncia que no temem o castigo mas que treme de modo santo diante daquele que julga e condena tanto o corpo como a alma para a eterna destruio. Pois, este no um mero tentador humano que tenta prejudicar a alma do prximo quando o leva ao pecado. Nem Satans que no tem poder absoluto sobre corpo e alma. Mas ele o grande Deus, o prprio Juiz divino. Ter medo de inimigos humanos incorrer em falta de f em Deus, o que, por sua vez, pode levar a nega-lo e, assim, levar condenao. E mais uma vez: Por que medo? Vede, o pardal vale to pouco que qualquer um deles vendido por meio assarion ou menos do que um cent de dollar. Vede que a perda de um fio de cabelo coisa to mnima que nem se o nota. No entanto: Nem ao menos um dos pssaros mais pequenos cai por terra sem o consentimento de Deus, e os cabelos da vossa cabea, um por um, esto contados. Ser que aquele, cujo zelo envolve os menores detalhes da vida diria, permitir que algum dano atinja aos que nele sua total confiana? Ser que ele, que afirma que nos prefere muito mais do que muitos pardais, permitir que os inimigos faam mo ao nosso corpo? A concluso, V.32) Portanto, todo aquele que me confessar diante dos homens, tambm eu o confessarei diante de meu Pai que est nos cus; 33) mas aquele que me negar diante dos homens, tambm eu o negarei diante de meu Pai que est nos cus . Temos aqui uma referncia solene ao juzo final. De cada seguidor de Cristo exigida uma confisso de Cristo em palavras e
90

) Lutero, 3.1079.

atos, como o a proclamao franca da verdade e defesa firme da verdade. Isto tanto mais necessrio, porque na graa de Cristo fazemos esta confisso, e ele deseja esta graa a cada um que nele cr. Negando-o, por isso, comprovamos que nos afastamos totalmente da graa e carecemos inteiramente da f. Da mesma forma, que ele, por meio duma confisso e defesa franca, estar por aqueles que alegremente o confessam, assim ele, por outro, se apartar daqueles que pela sua negao de Cristo se afastam da graa de Deus. No h algum campo neutro: a escolha de cada um est, to somente, entre confessar e negar a Cristo. O resultado destas exigncias descomprometidas, V.36) No penseis que vim trazer paz terra; no vim trazer paz, mas espada. 35) Pois vim causar diviso entre o homem e seu pai; entre a filha e sua me e entre a nora e sua sogra. 36) Assim os inimigos do homem sero os da sua prpria casa. Aqui h o mesmo pensamento, como no versculo 21. Paz na terra foi prometida no nascimento de Jesus, Lc.2.14. E a paz na terra foi conseguida pelo Redentor, Is.53.5; Rm.5.1; 2.Co.5.18-19. Agora o Senhor, porm, se refere ao segundo e terrvel efeito da pregao do evangelho, no caso daqueles que persistente recusam aceitar a redeno pelo sangue de Jesus, 2.Co.2.16. Cristo anteviu esta oposio hostil sua mensagem. Ele tambm soube que o conflito espiritual, que surgiria por causa da inimizade carnal, encontraria sua expresso real na perseguio fsica. Que seus discpulos no imaginassem, como provavelmente o fariam, que ento haveria um reino de quietude e paz terrena; com todas as bnos que a palavra contm. Diviso, contenda, guerra, calamidades repentinas e ardentes seguiriam a introduo do evangelho. No h dio e briga mais amarga do que a que surge por causa das diferenas de religio. Ela torna os amigos mais ntimos em estranhos, destri famlias, causa inimizades persistentes entre os membros da mesma famlia. Estas coisas acompanharo a propagao da nova religio. Ficar firme com Cristo exige o mximo de destemor. Consagrao total a Cristo, Mt.10.37-42. V.37) Quem ama seu pai ou sua me mais do que a mim, no digno de mim; quem ama seu filho ou sua filha mais do que a mim, no digno de mim; 38) e quem no toma a sua cruz,e vem aps mim, no digno de mim. 39) Quem acha a sua vida, a perder; quem, todavia, perde a vida por minha causa, a achar. Os fatos, como colocados por Cristo nesta passagem, sob certas circunstncias, podem tornar necessria uma deciso muito penosa entre os parentes e a verdade. Quando surgem dissenses na famlia, a poltica e a experincia sugerem que se siga o meio-termo, sendo esta a maneira, geralmente aceita, em nossos dias para acomodar tudo. Isto, muitas vezes, significa a rendio por parte dos crentes que redunda em negao a Cristo. Isto d a entender, que laos terrenos, que o amor dos pais e o afeto entre irmos e irms so mais fortes e se arraigaram mais firmemente no corao, do que os comandos expressos de Jesus. Quando sucede qualquer frouxido de princpios, da leitura das Escrituras, da orao em particular, de ir aos cultos divinos, de ressentir-se com blasfmias, ento acontece uma negao expressa, ou ao menos implcita, de Cristo por parte daquele que no digno dele. Esta uma ordem expressa da preferncia acima de todos os interesses terrenos. Na verdade, a confisso escrupulosa de Cristo resultar em no ser agradvel e colocar muitas cruzes sobre o cristo sincero, tais como os romanos impunham queles que eram condenados ao lenho da maldio. H aqui tambm uma referncia proftica. O Senhor, usando expresses como estas, estava preparando seus discpulos para o fado que os esperava. Ele, confessando-nos, suportou tudo, at a morte na cruz. A crucificao era uma morte terrvel. Mas, por mais horrvel que seja, ela significa para ns salvao. Acaso, seus discpulos se mostrariam indignos, recusando-se a segui-lo no caminho do sofrimento, sabendo que uma tribulao de poucos anos lhes trar eterna alegria? A vida do discpulo de Cristo no lhe pertence para fins egostas. Jesus usa aqui a palavra vida alternadamente pela vida corporal e a vida eterna, a salvao da alma. Aquele que busca e, aparentemente, ganha sua vida aqui no mundo, na busca de lucros temporais, e se esquece de cuidar de sua alma, perder a salvao de sua alma. Mas, caso algum, por causa de Cristo e em sua confisso firme, perde a vida terrena com tudo o

que ela oferece, este achar mais do que uma compensao total e satisfatria no prmio de misericrdia da mo de seu Senhor, a saber as glrias da vida eterna. Um pronunciamento animador, V.40) Quem vos recebe, a mim me recebe; e quem me recebe, recebe aquele que me enviou. 41) Quem recebe um profeta, no carter de profeta, receber o galardo de profeta; quem recebe um justo, no carter de justo, receber o galardo de justo. 42) E quem der a beber ainda que seja um copo de gua fria, a um destes pequeninos, por ser este meu discpulo, em verdade vos digo que de modo algum perder o seu galardo. Os apstolos ou os mensageiros de Cristo so seus representantes. O trato dado a eles, neles dado a Cristo, e, assim, ao prprio Deus, porque o Mestre e Deus so um. Mas ele emite a afirmao de modo mais geral. Aquele que recebe ou mostra alguma bondade a um profeta ou a um que comissionado por Deus para ensinar a verdade da vida eterna, tendo sempre este fato em mente, receber a recompensa do profeta de Deus. O mesmo verdade daquele que mostra favor semelhante para qualquer irmo cristo ou justo. Ele tambm ter uma recompensa de misericrdia. E mesmo que isto fosse to pouco, como um simples copo de gua, um benefcio bem-vindo para um viajor sedento, revigorar um irmo, um co-discpulo, ou algum sofredor, afirma Cristo com grande nfase, que tal pessoa no ficar sem sua recompensa. Cristo fala com grande emoo, pois o assunto o afeta muito intimamente, visto que os homens que envia so seus prprios mensageiros que se consagraro por inteiro a ele. Toda e qualquer ateno que os v suportar na realizao da grande obra da proclamao do evangelho de modo mais alegre, no s ter a aprovao de Cristo, mas, no fim, ao menos no grande dia da prestao de contas, achar um reconhecimento que ir retribuirlhe, com juros de mil por cento, a sua bondade. Sumrio: Cristo comissiona doze de seus discpulos como apstolos transmitindo-lhes poderes miraculosos, dando-lhes instrues sobre o que vestir, levar como equipamento, teor de pregao, maneira de iniciar, de recepo e rejeio do evangelho, e exigindo consagrao total a ele. MILAGRES A crena singela nos milagres da Bblia, a muito, foi declarada impossvel, nas condies modernas. Os milagres caracterizaram os primeiros sculos da igreja crist. Durante a idade mdia a f neles foi expandida, de modo anlogo, credulidade que colocou os assim chamados atos dos santos, que foram invenes esprias duma poca supersticiosa, no nvel dos grandes feitos de Deus. Os inimigos da Bblia,comeando uns trs sculos atrs, tm-se mostrado sempre mais ativos, at aos nossos dias, tanto dentro como fora da igreja, para descartar o elemento miraculoso da Bblia. As objees contra os relatos de milagres da Bblia, e por isso aos prprios milagres, pode ser dividido em duas classes a radical e a conservadora. A primeira classe nega totalmente a possibilidade de milagres, sem dar justificativa ou defesa. Tem sido afirmado que milagres so violaes s leis da natureza, ainda que a afirmao concede a existncia dum autor das leis que tem tambm o direito de suspend-las, bem como para fazer que sejam indiscutveis. Declara-se que milagres esto excludos pela harmonia da natureza, ainda que a experincia em si seja altervel e indefinida. Os crticos disseram que a mente humana se afasta dos milagres, que o corpo inteiro das cincias modernas se dobra diante do fato enorme que o sobrenatural no existe. As estrias miraculosas, diz-se, que so criaes duma era crdula e supersticiosa. Argumenta-se que no preciso um esforo mental para tirar o elemento miraculoso do Novo Testamento. Os assim chamados eruditos examinaram, com esprito cientfico, nossa Bblia, e em cada passo acharam o relato de milagres como mtico ou lendrio, como fato que no pode ser crido... Eles acreditam que milagres no acontecem, que nunca aconteceram, e que jamais acontecero... O elemento miraculoso, assim se o mantm mais e mais, o acompanhamento constante e supersticioso de todo e qualquer movimento religioso dos tempos antigos91. Certo crtico pergunta, com referncia
91

) Goordon, G. A, Religion and Miracle, 23,45.

ressurreio de Cristo: , acaso, o testemunho suficiente para mostrar que um homem realmente morto... tornou vida, passou por portas fechadas e ascendeu ao cu? E acrescenta: No posso falar por outros, mas absolutamente, no posso, com estas evidncias, crer tais fatos monstruosos92. A classe de crticos conservadores desejam salvar a Bblia, que afirmam ser aqueles restos dos quais concedem serem verdadeiros, argumentando que milagres no precisam ser cridos, e que eles no so necessrios para a verdade das Escrituras e da f crist. A maioria dos milagres do Antigo Testamento so negados, afirmando que eles so meros adornos poticos e que no possuem qualquer coneco essencial com o fato. Dizem eles, que pode acontecer que tenhamos os milagres do Senhor sem ter o prprio Senhor. Acaso, no segue disso que possamos perder os milagres do Senhor, e, ainda assim, reter a ele? afirmado abertamente que o defensor de hoje tem algum interesse em minimizar o miraculoso dos milagres e em faz-los parecer to naturais quanto possvel. O humor atual do pblico religioso gostaria de naturalizar no s os milagres, mas todo o mundo espiritual.93 Tendo estes fatos em vista, essencial que, antes de tudo, saibamos o que um milagre. A definio seguinte aceita em geral: Um milagre um acontecimento revelado aos sentidos, onde h a presena dum poder pessoal que est acima do plano fsico e humano, que atua para uma finalidade moral. Com esta explicao, que inclui milagres, sinais e maravilhas, nos possvel dividi-los em trs classes. H os milagres da revelao constante de Deus na natureza e histria, que so as muitas evidncias de sua interveno sobrenatural. H os milagres ou ocorrncias dentro do curso comum da natureza, que a fora e o saber humano, conduto, no conseguem realizar, sem o poder criativo e providencial de Deus, que incluem todas as mudanas fisiolgicas adequadas ao viver nos organismos vivos. H os milagres ou fenmenos fora do curso da natureza e das leis estabelecidas, realizados por uma suspenso proposital da ordem fsica do universo, que incluem tanto os milagres da Escritura e os muitos casos de preservao sobrenatural. Negar a existncia de milagres na natureza que nos cerca, negar a evidncia de todas as percepes e o resultado de sculos de pesquisa. Por outro, negar os milagres da Escritura negar a veracidade de todo o relato bblico, pois impossvel separar o miraculoso da religio crist, porque a religio toda um milagre. Que o Antigo Testamento contm s poucas histrias milagrosas, e que estas esto confinadas ao xodo e s vidas de Elias e Eliseu, como foi afirmado, , manifesto, to inverossmil que uma nica referncia da Bblia basta como refutao. Separar o elemento miraculoso dos relatos do evangelho, tirar a essncia da narrativa do evangelho. Os milagres de Jesus foram selos e credenciais, porque foram sinais e caractersticas essenciais de sua misso. Caso removermos todas as referncias a milagres, jaz perante ns um evangelho em runas. Quanto necessidade de milagres, e o fato que o Senhor assim achou necessrio, devia bastar como justificativa de terem acontecido. O evangelho surgiu do ver milagres e um registro e exposio desses fatos. Se a ressurreio de Jesus tiver sido uma iluso, teria tido vida muito breve e participado do fato de todas as iluses. E todos os demais milagres so crveis, porque esto associados com o milagre da ressurreio. A religio foi introduzida por meio do miraculoso entre os inimigos. Desta forma os milagres so o sinal e selo da aprovao divina. Deus no teria sancionado tais acontecimentos se tivessem sido mentira. Nenhum mgico poderia realiz-los. Os milagres foram feitos em defesa duma religio da justia mais perfeita e da verdade universal, para que persista para sempre para mostrar o favor da beleza moral imaculada da Cristo e da vocao divina dos seus discpulos. suficiente que ns saibamos, que Ele, por meio deles, revelou sua glria, Jo.1.14; 2.11, e que os milagres do Novo Testamento foram registrados para que creiamos que Jesus o Cristo, o Filho de Deus, e que, crendo, tenhamos vida em seu nome, Jo.20.31.94
92 93

) Parker, citado em Bruce, The Miraculous Element in the Gospel, 21. ) Bruce, 1.c., 34,44. 94 ) Cf. Linberg,C.E., Apologetics, 80-83, 165; Jefferson, C.E., Things Fundamental, cap.VIII; Garvie, A.e., A Handbook of Apologetics, cap. III; Whately, R., Introductory Lessons on Morals and Christian Evidences, lio V-VIII; Mullins, E.Y., Why is Christianity True? Cap.XII; Benson, Chr., On Evidences of Christianity, Disc.VIII; Brace, C.L., Gesta Christi.