SRIE ANTROPOLOGIA

310 ARQUEOLOGIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS Eurpedes da Cunha Dias

Este trabalho foi apresentado no XI Congresso Estadual de Socilogos do Estado de So Paulo (ASESP), entre os dias 2 e 4 de outubro de 2001, e ser publicado na Coletnea oganizada por Maria da Glria Gohn.

Braslia 2001

ARQUEOLOGIA DOS MOVIMENTOS SOCIAIS

Eurpedes da Cunha Dias Departamento de Antropologia/UnB

Tomar a abordagem arqueolgica de Foucault tem aqui dois propsitos: buscar apoio num modo de pensar que viabilize a liberao e a expanso de significaes que ainda esto encobertas e reprimidas no campo discursivo dos movimentos sociais; superar o que esta prtica discursiva tem de indutora do esquecimento ou do obscurecimento da pertinncia histrica e poltica dos movimentos aqui chamados de populares tradicionais. Estes incluem variada gama de conflitos dispersos em diferentes espaos temporais - lutas indgenas, quilombolas, guerras santas, banditismo , e que se manifestam desde a chegada dos colonizadores portugueses. Sucedeu que estes movimentos populares tradicionais passaram por dupla excluso: primeiramente pelas anlises marxistas e posteriormente pela teoria dos movimentos sociais, intimamente articulada redefinio da teoria da democracia e da sociedade civil. A excluso pela teoria marxista deu-se por no apresentarem os identificadores de antagonismo de classe centrados no conflito entre capital e trabalho: aos movimentos religiosos, indgenas, quilombolas e todas rebelies populares, que ao longo dos perodos colonial, monrquico e republicano formaram-se por complexa composio tnica, social e ideolgica - ndios, negros, caboclos, agricultores, escravos, ferreiros, alfaiates, sapateiros, carpinteiros, barqueiros, liberais, elites polticas -, faltariam atributos de polarizao de classes antagnicas, tal como requerida pela perspectiva ortodoxa do marxismo. A partir da dcada de 70, a teoria dos movimentos sociais desaloja a teoria marxista da posio de principal quadro de referncia para o estudo dos conflitos sociais, mas por sua vez, tambm deixa de fora os movimentos populares tradicionais. Tomados, os novos movimentos sociais, em sua acepo mais ampla, nada induz a essa excluso. o que se pode concluir da formulao de Epstein: Para ns, movimentos sociais so esforos coletivos de pessoas social e politicamente subordinadas para mudar sua condies de vida (1995: VII). No seria difcil aplicar essa concepo a movimentos populares tradicionais, como por exemplo, a Sabinada ( Bahia, entre 1837- 1838) e a Balaiada (Maranho, entre 1838-1841). Em ambas h esforos coletivos de subordinados na busca de objetivos. Mas o que se pretende aqui no a integrao dos movimentos populares tradicionais quele campo discursivo, por meio de caractersticas gerais, mas por sua reinscrio, maneira dos novos movimentos sociais, como sujeitos diferenciados na forma de fazer poltica. A condio de sujeito de um novo modo de fazer poltica dos novos movimentos sociais, tem seu maior emblema na afirmao positiva de suas atividades transparentes centradas na ao coletiva. A visibilidade das aes est presente em diferentes espaos: em pequenos grupos descentralizados que escolhem o prprio modo de participao nos espaos pblicos e coletivos; em espaos globais, na mdia, e, portanto, fazendo parte de nossas experincias do dia-a-dia. Faz-se presente tambm no elenco de temas para discusses no campo acadmico e, o que mais relevante, orientando polticas em agendas pblicas. (Cf .Sturgeon 1995: 35). Ao lado dessa
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onipresena, a eficcia poltica dos movimentos requer no somente que os seus ativistas mudem o prprio modo de pensar, mas que o xito da prtica resulte da mudana do modo de pensar das pessoas (como se d por exemplo, nas relaes de gnero e nos movimentos ambientalistas). Esses sujeitos do novo modo de fazer poltica surgem ao longo das mudanas que se do na dcada de 60, nos Estados Unidos e Europa. Tm como ponto de partida os movimentos estudantis, protestos anti-guerra no Vietn, a liberao feminina, aos quais se seguiram outros mais recentes: ambientalismo, antimilitarismo e liberdade sexual. Sturgeon (1995: 35) denomina-os movimentos no violentos de ao direta e que envolvem principalmente a desobedincia civil, nome dado combinao de prticas polticas extra-institucionais e de estruturas organizacionais que tm sido usadas regularmente desde a metade de 1970. Segundo Epstein (1995: IX), esses movimentos transformaram no somente a realidade como redirecionaram a teoria social. Em outras palavras, marcam o surgimento de um novo campo emprico aberto a novas indagaes tericas. Os marcadores desse campo discursivo de onde se buscam alternativas, tericas e prticas, para a reduo de conflitos culturais diferena/cidadania, cultura/sociedade civil -, esto dispersos numa ampla gama de problematizaes. Apenas para sinalizar essa disperso pode-se citar trabalhos de John Rawls (1993), Jean L. Cohen e Andrew Arato (1997) e Will Kymlicka (1996). O trabalho de John Rawls, O Liberalismo Poltico (1993) ilustrativo do status terico que o tema do liberalismo vai ocupar nas discusses sobre o pluralismo cultural no interior de uma sociedade. O autor fala diretamente prpria sociedade, aos que com ele se endoculturaram nas prticas civis da sociedade ocidental (que, segundo ele, se contrape s sociedades hierrquicas, no regidas pela liberdade e igualdade), estimulado pela busca de sustentao terica para reduzir, internamente, tenses entre valores culturais conflitantes. Ou como diz, O problema do liberalismo poltico consiste em saber como possvel existir, ao longo do tempo, uma sociedade estvel e justa de cidados livres e iguais, profundamente divididos por doutrinas religiosas, filosficas e morais razoveis. Trata-se de um problema de justia poltica, no de um problema sobre o bem supremo (p. 33). Busca uma concepo poltica de justia, no metafsica, que seja equivalente a eqidade (igualdade poltica e igualdade de oportunidades). Seu contedo se forma da cultura poltica distinta da cultura de fundo da sociedade civil, ou seja, a cultura social: enquanto a cultura social compe-se de doutrinas abrangentes, isto , religiosas, filosficas e morais, a cultura poltica pblica se distingue pelo consenso sobreposto, que se baseia na reduo de conflitos entre valores. Segundo Henrique Cardim, A tolerncia religiosa bem um exemplo do que se deve entender pelo que Rawls chama de consenso sobreposto (Cardim 2000: 8). Assim, o autor esboa um quadro social democrtico como garantia de uma sociedade igualitria pela qual se dar a resoluo de conflitos tnicos e culturais. O texto de Jean L. Cohen e Andrew Arato, Sociedade Civil e Teoria Poltica (1997), apresentado como contribuio teoria democrtica que se sustenta na discusso e definio da sociedade civil. Diferentemente de Rawls, que tem como pblico a sociedade americana, os autores pretendem que as discusses sobre a sociedade civil tenham efeitos tericos e prticos na modelagem de novas polticas culturais em diferentes tipos de sociedades. Mas do mesmo modo que Rawls, consideram a relevncia da ao de atores coletivos, incluindo a desobedincia civil, sem no entanto colocar sob ameaa as instituies democrticas e liberais.
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Propem uma definio operacional de sociedade civil: Ns entendemos sociedade civil como uma esfera da interao social entre economia e o estado, composta acima de tudo das esferas ntimas (especialmente a famlia), a esfera de associaes (especialmente associaes voluntrias), movimentos sociais, e formas de comunicao pblica (p. IX). Para eles a sociedade civil assim definida, mais que todos os modelos pluralistas e funcionalistas, deixa de ser vista, no passivamente como rede de instituies, mas sim ativamente, como contexto e produto de atores coletivos auto constitudos. Os autores vem a sociedade civil como uma nova utopia depois do desencanto weberiano. A dimenso utpica se expressa na ao coletiva dos movimentos sociais, manifestaes sinalizadoras da democracia radical. Com o conceito dinmico de sociedade civil que se realizaria na sua atuao crtica tanto na esfera do estado quanto na econmica, os autores consideram que se comporia um quadro de referncia para se abordar as novas e velhas formas de ao coletiva. Will Kymlicka (1996), diferentemente das reformulaes terico-conceituais de John Rawls e Jean Cohen e Andrew Arato, teoriza principalmente viabilidades polticas para os conflitos e as questes que a diversidade cultural desencadeia. Enquanto os outros contribuem criticamente com a matriz terica constituda pelo liberalismo e a sociedade civil, Kymlicka volta-se em cheio para a teoria prtica, qualificativo que se confere ao-teoria coletiva dos movimentos sociais. A partir do reconhecimento da ubiqidade e da heterogeneidade dos conflitos culturais, seu enfoque aplica-se a todo tipo de sociedade. Ao buscar viabilidades polticas para questes tnicas, por exemplo, o autor vai alm do reconhecimento da diversidade e enfrenta os dilemas dos usos da diversidade, oportuna expresso cunhada por Clifford Geertz (2000: 68-86). Entre as questes postas pela diversidade, o autor ressalta: direitos lingusticos, a autonomia regional, a representao poltica, o currculo educativo, as reivindicaes territoriais, a poltica de imigrao e naturalizao, escolhas de smbolos nacionais (como a eleio do hino nacional) e definies de festividades oficiais em estados politnicos. Entre os conceitos que prope para viabilizar polticas de implementao de cidadania multiculturais esto: a distino entre Estados multinacionais (como o Canad, com trs grupos nacionais distintos: ingleses, franceses e aborgenes), Estados politnicos, (como o Estados Unidos que incorporaram diferentes etnias pela imigrao), cidadania multicultural, direitos de minorias tnicas, direito diferenciado. Resumindo, pode-se sugerir que as propostas tericas que recobrem as aes transformadoras dos novos movimentos sociais convergem para dois pontos. Em primeiro lugar revertem valores postos pela cultura poltica para se deixarem mediar por polticas culturais, cujos significados so recriados por aqueles que as implementam. Em segundo lugar, afirmam que o campo de ao dos novos movimentos sociais se faz num espao de poltica no-institucional, cuja existncia no est prevista nas doutrinas nem na prtica da democracia liberal e do Estado do bem-estar social (Gohn 1997: 166-167). Os dois qualificativos - recriao de valores culturais, espaos no institucionalizados como locus de ao expandem a sociedade civil como espao moral entre governantes e governados (Skinner 1998: 26). Os movimentos populares tradicionais tambm se inscrevem nessa dinmica, mas como se ver, a expanso promovida por eles toma outra direo. *** Embora tenham sido objeto de diferentes tipos de estudo e classificaes, os movimentos populares tradicionais, excludos desta nova prtica discursiva, ficam imobilizados no passado e tm reduzida a pertinncia de sua participao na modelagem
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poltica da sociedade brasileira.1 Para superar essa ruptura e integrar os movimentos populares tradicionais na discusso sobre a sociedade civil e a conquista dos direitos, o primeiro auxlio vem de Foucault. Historicizados, enquanto passado, pela arqueologia foucaultiana, os movimentos populares tradicionais podem ser conduzidos ao presente de dois modos.2 Primeiro porque as suas prticas remetem a significaes que so familiares ao campo epistmico, o solo e o hmus discursivo de onde nascem as questes postas pelos movimentos sociais. Em segundo lugar, a abordagem arqueolgica, pela ruptura com a leitura linear, contnua e unitria das coisas, permite igualmente a articulao de mltiplas temporalidades em contextos onde se modelam diferentes subjetividades. O passado deixa portanto de ser o objeto cuja compreenso se justifica pela distncia e pelo recuo para se tornar uma regio cultural que integra contextos de construo de subjetividades atualizadoras de prticas polticas que se renovam. Como afirma Ternes (1995), Trata-se de interrogar o solo a partir do qual determinadas coisas podem ser ditas, certos discursos podem aflorar, e outros no. Trata-se, enfim, de se situar nessa regio mais fundamental, nesse humus, lembrando novamente Canguilhem, que alimenta o modo de pensar de uma cultura numa determinada poca (p. 47). Seguindo esta abordagem, compreende-se que o humus discursivo de onde nascem as reflexes sobre os movimentos sociais no seria o Liberalismo, esse fenmeno do mundo ocidental, nem o Estado Liberal, nem a Sociedade Civil em si mesmos, mas as prticas polticas e de poder; os modos de atualizao da liberdade e da igualdade na sociedade civil e as conquistas da realizao da cidadania e dos direitos individuais. Um diagnstico mais profundo poder concluir que movimentos populares tradicionais de ocorrncia histrica remota, e que se manifestam em contextos marcados por forte violncia, atuaram sempre em espaos polticos no institucionais, e suas reivindicaes situam-se muitas vezes no limiar de prticas por direitos diferenciados, ou seja, aqueles no inscritos originalmente numa teoria liberal dos direitos individuais. Muitos deles se organizavam segundo formas e normas de sociedades preexistentes, no coloniais, cujas regras de liberdade e igualdade no se articulam a partir do indivduo como na organizao da sociedade civil (Cf. Bobbio 1992:4), mas em conformidade com normas e formas de liberdade e igualdade do bem comum das sociedades tradicionais. Para compreender os movimentos populares tradicionais nessa perspectiva necessrio romper com a linearidade e compar-los independentemente da periodizao histrica em que foram inscritos. No podem, tambm, ser apreendidos somente pela tica das relaes polticas e de poder institucionais. Tomando-as como referncia, pode-se, por exemplo, considerar que a Independncia do Brasil no teve repercusso popular, j que no houve manifestaes populares que resultassem diretamente na Independncia. No entanto, o atual Estado do Par, desde antes de 1822 at 1840, foi palco de fortes conflitos e sangrentas lutas entre grupos, sejam contrrios, sejam a favor
A relevncia desses movimentos para a compreenso da sociedade civil e da cidadania brasileira foi ressaltada por Maria da Glria Gohn (1995) em Histrias e Lutas Sociais: A Construo da Cidadania dos Brasileiros. No mapeamento que faz dos movimentos sociais, s nas ltimas dcadas do perodo colonial e at a Monarquia, a autora registra, excludas as quilombolas e indgenas, 72 lutas que se enquadrariam na categoria de movimentos populares tradicionais. 2 Esta abordagem vai na direo oposta a de Hosbawm (1970) que prope a diviso dos movimentos sociais em etapas primitivas e/ou arcaicas e modernas, e que considera os atores das etapas primitivas como pessoas pr-polticas (p.13). 5
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da Monarquia. O paralelismo entre os movimentos populares e os processos institucionais e que reconhece nestes a linha hegemnica dos acontecimentos pode: conduzir objetivao dos movimentos populares como meras repostas a estmulos das instncias institucionais; negar-lhes a autonomia prpria de sua dinmica social. Os movimentos populares tradicionais no podem ser vistos somente numa correlao de agregao com o poder institucional. Da mesma forma como se aborda hoje os novos movimentos sociais, devem ser vistos em si mesmos, em recortes sincrnicos, mas que extrapolem o perodo histrico em que ocorreram para que as suas peculiaridades se articulem ao vasto compndio temtico dos movimentos sociais. Melucci (2001), ao falar dos movimentos sociais alerta que: A nossa dificuldade est, portanto, no ter que colocar no interior de categorias, hoje obsoletas, fenmenos que no podem ser interpretados por meio delas (p. 10). Deslocando um pouco essa assertividade, pode-se considerar que o que resta a fazer para a integrao dos movimentos populares tradicionais no campo discursivo partilhado pelos movimentos sociais contemporneos buscar categorias mais dinmicas que podem, por um lado, identificar no passado relaes de poder bloqueadoras de liberdades, mas que, mesmo assim, no se tornaram obsoletas, pois ainda so apropriadas pelas relaes sociais do presente; por outro lado, identificar em estruturas, ainda submersas, experincias libertrias que devem ser resgatadas. Para essa abordagem, o auxlio poder vir mais uma vez de Foucault atravs de algumas de suas consideraes sobre as relaes que estabelece entre liberdade e poder, sem, no entanto, nos deixar levar exclusivamente pela idia de poder relacional, pois nos casos estudados este tipo de poder est acoplado s relaes centralizadas de poder. na Microfsica do Poder (1982: 243-276) que o autor relaciona estilos arquitetnicos, espaos fechados e organizaes sociais sem sada para fora, (hospitais, prises, hospcios) com a proposta de poder relacional. A essa trama entre espaos fechados e disciplinares d o nome de dispositivo de poder. Mas onde a noo de poder mais se adequa aos casos estudados no texto The subject and power (Foucault [1982] apud Maia, 1995: 91). O poder exercido somente sobre sujeitos livres e apenas enquanto so livres. Por isto, ns nos referimos a sujeitos individuais ou coletivos que so encarados sob um leque de possibilidades no qual inmeros modos de agir, inmeras reaes e comportamentos podem ser obtidos. Onde os fatores determinantes saturam o todo no h relaes de poder; escravido no relao de poder pois o homem est acorrentado (Neste caso fala-se numa relao). Conseqentemente, no h confrontao face a face entre poder e liberdade, que so mutuamente excludentes (a liberdade desapareceria sempre que o poder fosse exercido), mas uma interao muito complicada. Nessa relao, a liberdade pode aparecer como condio para o exercido de poder (simultaneamente sua pr-condio, j que a liberdade precisa existir para o poder ser exercido e, tambm, seu apoio uma vez que sem a possibilidade de resistncia, o poder seria equivalente determinao fsica). ( Foucault: 1982: 221, apud Maia 1995: 90). A Cabanagem, o caso a ser discutido aqui, ilustrativo de experincias histricas de conquista da liberdade para disputas de poder. Diferentes segmentos da populao fortemente dominados e reprimidos, ao longo do enfrentamento de elites polticas e econmicas, conquistam liberdades expressas em idiossincrasias culturais e
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histricas. Essas conquistas, mantidas temporariamente ou de forma permanente, ainda hoje refletem na construo do esprito Amaznico.3 *** Treze anos aps a Independncia do Brasil, entre 1835-1840, eclode a revolta da Cabanagem na Provncia do Gro-Par, quando esta ainda era formada pelos atuais estados do Par, Amazonas e Maranho. 4A provncia do Gro-Par foi administrada diretamente por Portugal, fato que sempre alimentou os interesses polticos mais divergentes: os que a desejavam separada do Brasil, outros que a queriam independente e aqueles que se aliaram vitoriosa, mas longa luta para mant-la integrada Monarquia brasileira. Significativa dessa acirrada disputa poltica o fato de que, at janeiro de 1823, o Norte ignorou a Independncia. Segundo Chiavenato (1984), oito meses depois do grito do Ipiranga, no Gro-Par condenava-se morte brasileiros que lutaram para libertar o Brasil de Portugal (p. 22). Ilustrativo tambm o fato de ter havido dois atos de proclamao da Independncia: 28 de maio de 1823, dia da Adeso Revolucionria Independncia e dia 15 de Agosto de 1823, o dia compulsrio da Independncia, quando foi oficialmente proclamada a Adeso do Par ao Brasil (Cf. Di Paolo 1990:105-106). A elite portuguesa recalcitrante Independncia tinha o controle total da economia: produo, comrcio, navegao, e dos cargos administrativos e polticos. O movimento da Cabanagem tem incio quando a elite nacional se organiza a fim de deslocar a elite portuguesa das principais posies de poder econmico e poltico. Descontentamentos vindos de diferentes segmentos mobilizam uma massa bastante diversificada: grupos tnicos diferenciados (indgenas e negros) e integrantes de vrios extratos da estrutura social e poltica, portadores portanto de diferentes ideologias e vises cosmognicas. O rico e variado iderio que Di Paolo (1990) chamou, ora de hegemonia cultural cabana, (p.326), ora cultura poltica dos cabanos (p.327) reivindicava autonomia poltica para os nacionais e direitos de cidado no lugar da relao de submisso que os monarquistas portugueses ainda impunham e a libertao dos escravos, idia promovida por alguns lderes cabanos. A definio que Gramsci formula de hegemonia de estado prtico, a partir da qual, segundo o autor, os movimentos se organizam como direo poltica organizada, exprime bem a dispora de idias cabanas. Essa direo no era abstrata, ela no consistia em repetir mecanicamente frmulas cientficas ou tericas, ela no confundia a poltica da ao real com a pesquisa particular do terico; ela se aplicava a homens reais, que haviam sido formados em condies determinadas, com sentimentos, modos de ver, fragmentos de concepo de mundo determinados, que resultavam de combinaes espontneas de um certo meio de produo material com a fortuita aglomerao de elementos sociais dspares. Esse elemento de espontaneidade no foi negligenciado menos ainda desprezado: ele foi educado. (Gramsci [1930] apud Buci-Glucksmann, 1980:201). Na Cabanagem, essa hegemonia em estado prtico evolui em duas direes: para um projeto poltico cabano (Di Paolo 1990: 369), um confronto cultural e um
Para uma reviso da historiografia sobre a Cabanagem, ver Lus Balkar S Peixoto Pinheiro, Vises da Cabanagem, 2001, Editora Valer, Manaus. 4 O Estado do Gro-Par e do Maranho (com centro de deciso em Belm) criado em 31 de Junho de 1751. 7
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confronto armado entre as foras polticas da Amaznia (p.377) e que representou um projeto poltico para a nao proposto pelas lideranas polticas nacionais; o projeto dos homens das cabanas, (expresso usada por Di Paolo), os quais compunham o principal contingente de combatentes: pequenos artesos, caboclos, tapuios, negros escravos e ndios que se integram Cabanagem como estratgia de conquista da liberdade. Interessa aqui acompanhar mais de perto as contribuies deste segmento construo da cidadania de grupos etnicamente diferenciados. Os homens das cabanas aderem rebelio, mas agregando-lhe anseios prprios, como o de liberdade, e objetivos especficos, como o de reorganizar modos tradicionais de vida, ambos estranhos s causas que serviram ao seu chamamento. Privados de formas de liberdade, imanentes aos seus modos culturais de ser, o ingresso na Cabanagem tornou-se para muitos a condio para a sua reconquista: como os ndios que aderem ao movimento para se livrarem da integrao compulsria, ou os negros que abandonam as batalhas para se organizarem em mocambos ou se integrarem queles j existentes na regio. s vezes estes eram descobertos, destrudos e sua populao retornava condio de escravos nas propriedades; quando no descobertos, a liberdade podia ser duradoura e nestes casos estavam includos os ndios, j que tambm se refugiavam nos mocambos. Assim, para os homens da cabana, a Cabanagem foi um reduto de liberdade e por conseguinte de posies de poder. Rosa Acevedo e Edna Castro, no elucidativo trabalho Negros do Trombetas, Guardies de Matas e Rios (1998), mostram como os quilombos, protegidos pela cortina de floresta (p. 78), foram endereo certo para muitos que viram na Cabanagem um caminho para a liberdade. Confirmam a existncia de quilombos no Baixo Amazonas em fins do sculo XVIII e acrescentam: A organizao social alternativa do quilombo, reunindo ndios, escravos, foros, nasce com uma visibilidade negativa por representar limites e afrontas sociedade escravista. O quilombo foi positivamente o limite do regime de propriedade e de produo escravista, como tambm, do domnio social e poltico articulado a essa formao (p. 67). Segundo Pinheiro (1999), os negros so introduzidos no Gro-Par em meados do sculo XVIII. Sobre o modo de adeso Cabanagem, Pinheiro tambm faz consideraes que atestam a autonomia da deciso na busca da liberdade. Questiona a interpretao historiogrfica que tende a considerar a rebeldia negra apenas como resposta propaganda liberal contrria a escravido e afirma a autonomia da rebeldia negra consciente e direcionada : O que se precisa abandonar a idia que ainda perpassa todo o discurso historiogrfico, insistindo em tomar o propagandismo liberal como detonador de uma demanda - por exemplo, a liberdade para os negros que at ento no existia. A conseqncia imediata dessa abordagem retirar o papel ativo que as populaes negras e escravas do Gro-Par efetivamente exerceram e, assim, transform-las em meras coadjuvantes de um processo maior de tenses que as transcendia (p.153). Acentua a anterioridade dessa experincia ao lembrar que j traziam consigo da frica uma noo prpria de liberdade... (p.154). Estendendo essa idia do autor, de concepo prpria de liberdade, pode-se acrescentar que, se as promessas de libertao feitas por alguns lderes pudessem ser cumpridas aps uma possvel vitria dos cabanos, no haveria nenhuma equivalncia entre essa liberdade de ex-escravos e as condies de liberdade j postas em prtica nos mocambos. Estes, territorializados segundo prticas consuetudinrias, se tornam espaos de poder para cultivarem os produtos necessrios
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subsistncia e estruturarem a vida social conforme os seus padres culturais. Dali saiam em segredo com seus barcos para comercializar produtos agrcolas com os lojistas portugueses igualmente interessados em manter o segredo e no entreg-los de volta aos proprietrios (Pinheiro 1999: 157). Nessa rede de comrcio com os lojistas, os mocambeiros construiam, ainda que clandestinamente, o direito a poucos reservado de praticar o escambo, primeiro passo para uma possvel integrao no mercado formal. Quanto aos ndios, a partir dos primeiros contatos, ficaria registrada na historiografia a forte resistncia com que Mura e Munduruku receberam os colonizadores portugueses. Segundo Francisco Jorge dos Santos (1995), desde o incio da dcada de 1770, tem-se notcias das atividades guerreiras dos ndios Munduruku. Dessa poca, at meados de dcada de 1790, essa nao indgena inquietou no s os colonizadores europeus, mas tambm seus vizinhos indgenas Parintintin, Mau, Arara, Mura e outros durante os seus movimentos expansionistas (p.15). Do alto do rio Tapajs penetraram e dominaram vasta regio do Gro- Par e Rio Negro. Dos Mura, Sabe-se que eles, os quais faziam das canoas suas casas, que como ndios de corso abrangeram uma grande rea da ao que se estendia da fronteira do Peru at o Trombetas, que se destacaram nas tentativas de rechaar a invaso dos civilizados em seus territrios, sendo aguerridos, destemidos e usando tticas especiais de ataque, que, enfim, com suas incurses e correrias atemorizaram a Amaznia do sculo XVIII... ( Engrcia de Oliveira, 1986:1). Mas as semelhanas entre ambos terminam nessa parceria de rebeldia inicial contra os colonizadores. Os Munduruku formalizam um tratado de paz em 1790 e tornam-se para sempre aliados dos portuguses nos enfrentamentos aos outros grupos e, por conseguinte, aos cabanos. Os Mura, considerados incivilizveis, foram atacados por sucessivas e sangrentas expedies punitivas, sofreram muitas perdas por epidemias, sarampo e bexiga, e contra eles foi pedida uma Devassa, solicitao de guerra justa entre 1737-1738, mas que no foi concedida, o que no impediu que sofressem trs expedies punitivas. Sem condies de enfrentarem a forte presso, procuraram paz em 1786, mas no suspendem totalmente as investidas contra os portuguses ( Engrcia de Oliveira, 1986). Em 1835, voltam luta ao se aliarem aos cabanos. Muras e tapuios fazem da Cabanagem um espao de reconstruo da liberdade perdida e de apropriao de poder. No caso dos Mura, o desejo por liberdade custou muitas vidas e sofrimentos. Segundo Moreira Neto (1988), o ponto culminante dos conflitos entre os Mura e a sociedade regional foi a sua participao na Cabanagem, ao lado dos rebeldes (Cf.110). Diz ainda que: Provavelmente nenhum dos grandes grupos indgenas da Amaznia pagou preo maior que os Mura ao esforo contnuo de dizim-los e de expuls-los de suas praias e lagos tradicionais (p.110). A partir de 1863, os Mura deixam de ser citados nos relatrios oficiais o que significa o no envolvimento em conflitos. o que atesta o autor: a subtribo Mura, os Mura-pirah, que eram considerados, no sculo XIX, como os mais arredios e agressivos membros do grupo e que permanecem, ainda hoje, monolnges e em estado de isolamento (p.113).
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O modo como descreve os Mura, no entanto, parece indicar uma resistncia que no se extinguiu, mas que apenas se expressa em linguagem diferente que cultiva obstculos comunicao com os brancos. Com os tapuios no foi diferente. Segundo Moreira Neto (1988), O tapuio pode ser definido como membro de um grupo indgena que perdeu socialmente o domnio instrumental e normativo de sua cultura aborgene, substituindo-a por elementos de uma ou vrias outras tradies culturais, que se misturam aos traos residuais da lngua e da cultura originais (p. 79 ). Esse foi o grupo de participao majoritria na guerra da Cabanagem (Cf. Moreira Neto, 1988: 61). Das anlises feitas pelo autor sobre os tapuios, pode-se afirmar que, guiava a sua resistncia o desejo de viver a liberdade enquanto valor que a diferenciava da liberdade do branco. Das notas de viagem do italiano Gaetano Osculati dizendo que tapuio s trabalha para patro forado ( apud Moreira Neto 1988:100), entende-se no que se indispusessem a qualquer trabalho, mas ao regime de trabalho imposto pelo branco. Em sendo possvel falar em cidadania, a tapuia no passaria pelo direito ao emprego, mas pelo direito de no ter e no ser patro. A resistncia ao modo de vida europeu e colonizador foi o principal motivo de sua adeso Cabanagem. Essa resistncia e busca da liberdade, compartilhada entre Muras, tapuios e escravos negros, no se manifesta somente contra os legalistas que se opunham Cabanagem, mas internamente como expresso mais intensa da generalizao de conflitos tnicos no movimento da Cabanagem. Assim que, Eduardo Nogueira Angelim, o ltimo presidente cabano e que era branco, reprimiu fortemente as tentativas e anseios de liberdade de cabanos. (Cf. Pinheiro 1999: 162). Estes podiam aceitar as condies de liberdade que os Munduruku aceitaram, uma liberdade condicionada aos interesses da elite, mas a liberdade que tapuios e Muras buscavam eram anteriores ao liberalismo posto em prtica pela sociedade da poca, o que s se entende pela relativizao da idia de liberdade. Pode-se concluir que os movimentos populares tradicionais sempre se constituram em enfrentamentos constantes escassez de direitos nas sociedades Colonial, Monrquica e Republicana. No entanto, orientando-se pela historiografia da sociedade civil, seu surgimento no Brasil bastante recente: para Avritzer (1994: 282), d-se no final dos anos 70 e para Murilo de Carvalho, (2001: 7 ), o momento de uma cidadania efetiva em 1985. O primeiro, inspirado nas consideraes weberianas sobre a modernidade ocidental, considera a emergncia da sociedade civil a partir do arrefecimento ou extino de formas tradicionais de relaes, articulando-a ao domnio das estruturas de coordenao impessoais , ou seja, o conceito de sociedade civil aponta para formas modernas de solidariedade (Cf. Avritzer 1994: 274-282). Murilo de Carvalho, no elucidativo paralelo que estabelece entre desenvolvimento das instituies nacionais e movimentos populares, considera o fim da ditadura, em 1985, como o momento da reconstruo da democracia brasileira, e a constituio de 1988 como a Constituio Cidad. Mas o modo como os movimentos populares tradicionais enfrentaram a dominao e a coero de regimes polticos ao longo da nossa histria, pode ser traduzido como textos prematuros da nova cidadania e de direitos poltico e civil. As revoltas populares desses grupos to heterogneos no se orientavam explicitamente pela conquista de direitos liberais e individuais atualizados pelos Estados modernos. So revoltas populares de interveno na ordem social, prticas reprimidas de participao social e poltica do povo no processo histrico, que podem ser consideradas
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reivindicaes prematuras de espaos para aes sociais e expresses polticas. Pode-se falar de uma sociedade civil subterrnea, de uma arqueologia que inscreve liberdades anteriores as do direito ocidental, e, portanto, no fazer tbula rasa de sentimentos e prticas libertrias imputando-as somente liberdade liberal e ocidental. Antes que a cidadania e a sociedade civil se estabelecessem entre ns, formas subterrneas de direito poltico j estavam em ebulio contra estruturas de poder e de domnio.

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