GARCIA, Sylvia Gemignani. Folclore e sociologia em 13(2): Fernandes. Tempo Social; 2001. A R T 13(2): Tempo Social; Rev. Sociol.

USP, S. Paulo,Florestan143-167, novembro deRev. Sociol. USP, S. Paulo, I G O 143-167, novembro de 2001.

Folclore e sociologia em Florestan Fernandes

SYLVIA GEMIGNANI GARCIA

RESUMO: O folclore , cronologicamente, o primeiro tema abordado por Florestan Fernandes em sua notvel trajetria intelectual, tendo ele tratado do assunto desde os tempos de estudante de graduao da Faculdade de Filosofia em So Paulo. No conjunto de sua obra, o folclore um assunto secundrio, prprio do perodo de aprendizagem, um tema morno do incio da carreira. Contudo, nesses estudos que Florestan trava sua primeira disputa disciplinar, na qual se configura sua adeso a uma sociologia cientfica, baseada na sistematicidade dos procedimentos de observao e na abrangncia das explicaes. Nesse sentido, possvel acompanhar, no pequeno conjunto de trabalhos sobre o folclore escritos durante seu perodo de formao (1941-1953), os primeiros passos de sua definio da sociologia como cincia, recuperando-os em trs linhas complementares de anlise: 1. a explicao sociolgica das manifestaes folclricas; 2. a explicao sociolgica dos estudos folclricos na sociedade moderna; e 3. a redefinio do folclore como mtodo sociolgico.

PALAVRAS-CHAVE: Florestan Fernandes, sociologia, folclore, cincia, cultura, Brasil.

lorestan Fernandes tem, reconhecidamente, um papel central na institucionalizao da sociologia como disciplina acadmica e na conformao de um padro de trabalho e de atuao intelectual dos cientistas sociais no Brasil. Sua concepo da sociologia como cincia marca a histria da configurao de um campo especializado de estudos, a histria da integrao do pensamento sociolgico ao sistema sociocultural brasileiro e a histria das relaes entre sociedade e cincia no Brasil moderno. J h alguns decnios, os especialistas das cincias sociais no Brasil estudam a obra de Florestan Fernandes; interpretam, adotam, debatem e criticam

Professora do Departamento de Sociologia da FFLCH-USP 143

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Cf., por exemplo, Cohn, 1986 e 1987, Ianni, 1989, Arruda, 1996, Paiva, 1991 e 1997 e Cardoso, 1996 e 1997. 2 Cf., em especial, Santos, 1967, 1970 e 1978 e tambm Maggie, 1993 e Oliveira, L., 1995. 3 Cf., principalmente, Arruda, 1995a e 1995b; Miceli, 1989 e 1995 e tambm Oliveira, R., 1988. 4 Cf., por exemplo, Castro & Cunha, 1996 e Peirano, 1983.
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suas idias, enfocando-as de diversas perspectivas, movidos por diferentes preocupaes e investigando problemas variados. De fato, a obra de Florestan abre um leque de numerosas possibilidades de interrogao, que est ainda muito longe de ter sido esgotado. Por isso, as diversas perspectivas de anlise do pensamento sociolgico de Florestan dependem, em primeiro lugar, da riqueza de sua obra mas tambm resultam diretamente dos prprios desenvolvimentos contemporneos do pensamento sociolgico. O primeiro tipo de anlise que se desenvolveu sobre Florestan Fernandes tomou a forma de tentativas de sistematizao de sua obra, especificamente, de sua teoria da sociedade brasileira, distintiva da chamada segunda fase de sua trajetria acadmica que tem seu incio, em geral, demarcado em meados dos anos 60. Buscando identificar as caractersticas fundamentais de seu pensamento, os intrpretes, nesse tipo de texto, tendem a concentrar-se nas obras maduras desse perodo, principalmente, em A revoluo burguesa no Brasil.1 A produo sobre Florestan ganha outro mpeto pelas mos de seus crticos, pesquisadores da histria do pensamento social no Brasil que analisam criticamente os fundamentos de seu padro sociolgico acadmico e as implicaes de sua hegemonia na sociologia brasileira para a histria da disciplina e da reflexo social e poltica no Brasil. Debatendo o seu modelo de cincia, de filiao racionalista, essa crtica concentra-se no desvelamento dos pressupostos de sua perspectiva sociolgica, de suas abordagens, mtodos e categorias.2 A mais recente e tambm muito frtil linha de investigao sobre Florestan aquela desenvolvida no mbito da histria das cincias sociais no Brasil que explora, em diferentes vertentes, o enfoque sociolgico de anlise das prticas cientficas e intelectuais como sistema de ao social.3 O conhecimento produzido por essas diversas linhas de anlise define, portanto, a possibilidade de investigaes mais especficas.4 Nessa diretriz insere-se a pesquisa acerca da constituio de sua concepo sociolgica em seu perodo de formao, da qual fazem parte as reflexes expostas neste artigo. Tendo como objetivo central reconstruir os primeiros passos da formao de sua posio terica racionalista, busco, nesta leitura, acompanhar a concepo de sociologia cientfica que se conforma e expressa nos trabalhos sobre o folclore realizados entre 1941 e 1953, intervalo de tempo considerado, aqui, como perodo de formao. Como todo recorte cronolgico, este tambm tem um carter arbitrrio e define-se em funo de um eixo central de abordagem. Neste caso, o marco inicial corresponde data do trabalho de aproveitamento acadmico, escrito quando ainda era aluno do primeiro ano do curso de cincias sociais e polticas da Faculdade de Filosofia, Cincias e Letras da Universidade de So Paulo, que se transformar nas primeiras publicaes de Florestan, a partir de 1942. O marco final prope demarcar o incio da maturidade profissional e intelectual. De fato, em 1953, Florestan defende sua tese de livre-docncia, alando-se aos nveis superiores da hierarquia da carreira institucional. Em seguida, passa a dirigir um programa de pesquisa

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no mbito da cadeira de sociologia I. Entre 1953 e 1954, portanto, Florestan chega maturidade enquanto socilogo consagrado na academia, atuando como diretor de pesquisa, chefe de equipe e formador de novas geraes. Alm disso, data desse mesmo ano a conferncia sobre a crise da democracia no Brasil, pronunciada no Instituto Brasileiro de Economia, Sociologia e Poltica, vinculado ao governo federal. Na perspectiva geral de interpretao que orienta este estudo, a conferncia marca o incio de um novo momento da trajetria de Fernandes, quando sua prtica de socilogo desdobra-se em intervenes no debate dos problemas polticos nacionais mediante a crtica racional, aplicando os procedimentos especializados nos quais foi treinado na academia para a considerao das questes pblicas, em um tipo de atuao caracterstico do intelectual moderno. A produo de Florestan durante esse pequeno intervalo de tempo bastante ampla e diversificada. A presente exposio, entretanto, limita-se leitura interna de um pequeno conjunto de trabalhos que favorece a investigao das caractersticas de sua posio quanto ao problema da natureza cientfica do estudo dos fenmenos sociais. Em seus textos sobre o folclore realizados durante o perodo em questo possvel explorar com algum detalhe a perspectiva e os problemas relativos definio do enfoque sociolgico delimitados pelo problema complementar da definio do estatuto disciplinar do folclore. Como se pode notar, essa exposio no d conta do desenvolvimento completo de nenhuma linha de pesquisa de Fernandes, se assim considerarmos o conjunto de trabalhos sobre um mesmo tema e com uma mesma orientao. Mas, por outro lado, permite considerar uma perspectiva geral em formao e identificar, nela, a questo fundamental da definio do carter cientfico da sociologia e da delimitao das fronteiras entre diversos tipos de saberes.
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Tendo iniciado seus estudos sobre o folclore em um trabalho de aproveitamento do primeiro ano do curso de graduao, Florestan vai desenvolv-los, especialmente ao longo da dcada de 40 e meados da dcada de 50, em um conjunto de investigaes sobre elementos do folclore paulistano e brasileiro que definem uma abordagem propriamente sociolgica para a interpretao dos fenmenos sociais ligados transmisso de uma tradio cultural. Essa definio constri-se em contraposio direta ao folclore como campo especfico de estudos, por intermdio de uma crtica severa dos trabalhos de estudiosos da cultura tradicional e popular brasileira. Florestan trava uma longa discusso com os folcloristas, veiculada, em especial, em artigos escritos para O Estado de S. Paulo, embora ela seja indissocivel de seus trabalhos de pesquisa. O jornal , entretanto, uma tribuna pblica e Florestan esmera-se na performance, iniciando, segundo Cavalcanti & Vilhena (1990), o processo de marginalizao do folclore do
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Para a histria dos estudos folclricos no Brasil nesse perodo, ver Rubino, 1995. Para a histria da institucionalizao do folclore no Brasil nas dcadas de 40 e 50 ver Cavalcanti & Vilhena, 1990. Nesse ano, Florestan publica seus dois ltimos artigos sobre o assunto. Trata-se de duas resenhas sobre o uso do folclore na educao primria: Brincando de roda e Jogos para recreao na escola primria, publicados, respectivamente, no Suplemento literrio dO Estado de S. Paulo n. 265 de 20 de janeiro e no Suplemento literrio n. 268 de 10 de fevereiro e reproduzidos em Fernandes, 1989, p. 197-202. Segundo Fernandes, ele teve a oportunidade de aprofundar o estudo da delimitao dos campos do folclore e da sociologia em 1949 quando ministrou, junto com Roger Bastide, o curso Sociologia e Folclore para os alunos do quarto ano. Cf. Fernandes, 1989, p. 2.

campo dos estudos acadmicos de sociologia e antropologia no Brasil. Os folcloristas agrupam-se em uma das vertentes de estudos impulsionadas pela valorizao das tradies populares e da pesquisa histrica que marca o cenrio cultural paulista desde os anos 20. No decnio de 30, eles organizam-se rumo institucionalizao, em torno do Departamento de Cultura da cidade, dirigido por Mario de Andrade entre 1935 e 1938.5 O auge do debate entre a sociologia e o folclore, representados respectivamente por Florestan e Edson Carneiro, s vai ocorrer na segunda metade da dcada de 50, quando o movimento folclrico atinge o auge no Brasil, institucionalizado na Comisso Nacional do Folclore, do Ministrio do Exterior, e na Campanha Brasileira de Defesa do Folclore, do Ministrio da Educao e Cultura (cf. Cavalcanti & Vilhena, 1990, p. 75). Florestan Fernandes escreveu sobre o folclore de 1941 a 1962.6 Embora suas posies sejam reformuladas, com os estudos posteriores sobre a emergncia do folclore, as linhas de estudos folclricos em So Paulo e as distines entre cincia e humanidades, da passagem dos anos 40 aos 50,7 a perspectiva que define sua posio racionalista est presente desde os primeiros escritos sobre o assunto, considerando que seu trao essencial refere-se questo da natureza cientfica dos estudos das manifestaes de culturas tradicionais. Tomando-os como um todo, os estudos sobre o folclore de Florestan Fernandes compem duas linhas complementares de desenvolvimento: a) as pesquisas empricas sobre elementos folclricos brasileiros que definem uma abordagem sociolgica dos fenmenos folclricos e, consequentemente, o mbito de utilizao dos estudos folclricos comparativos de determinao das origens; e b) a anlise crtica das definies do folclore como campo de estudos e a reviso crtica da tradio dos estudos folclricos em So Paulo.8 As concepes que sustentam os enfrentamentos em torno da definio dos campos disciplinares esto presentes em todos esses trabalhos por meio de dois elementos fundamentais e concomitantes: a adoo de uma certa abordagem sociolgica e um certo entendimento da constituio dos campos do saber. Desse modo, a considerao dos trabalhos sobre o folclore o primeiro passo para acompanhar a emergncia da concepo da sociologia como cincia no pensamento de Florestan Fernandes das dcadas de 40 e 50. Do ponto de vista de sua obra, o trabalho sobre o folclore tende a ser minimizado, para isso contribuindo o prprio Florestan, ao caracteriz-lo como trabalho prprio ao perodo de aprendizagem ou como assunto de interesse secundrio. Nessa linha, o folclore compe com os chamados temas mornos da primeira fase de sua trajetria intelectual, em comparao com os temas de grande impacto, ligados teorizao da sociedade de classes no Brasil, prprios a um perodo cujo incio identificado, em geral, ao decnio de 60. Contudo, durante os anos 40 e 50, e especialmente em So Paulo, o folclore um tema bastante quente, trespassado de significaes polticas e culturais que circulam em diferentes formas de conceber a cultura popular.

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1. Fenmenos folclricos e socializao

De todos os trabalhos de Florestan sobre o folclore, o mais conhecido As trocinhas do Bom Retiro,5 que expe de modo mais sistemtico tanto os dados coletados em So Paulo6 quanto sua anlise sociolgica do folclore infantil. Inicialmente, essa abordagem foi, entretanto, desenvolvida nos dois primeiros artigos de Fernandes, Folclore e grupos infantis, de 1942, e Educao e cultura infantil, de 1943, razo pela qual inicio por eles a exposio de sua perspectiva sociolgica para o estudo do folclore. A idia bsica de Folclore e grupos infantis (Fernandes, 1979, p. 377-386), exposta com base em dados de diversos bairros da cidade,7 que o folclore exerce uma funo socializadora atravs da reproduo de uma tradio cultural especfica. A tese central, que conclui o pequeno texto, sustenta o entendimento do grupo infantil como uma suave introduo sociedade, humanizando e nacionalizando a criana (p. 386). O eixo da anlise , portanto, a identificao da funo socializadora do folclore enquanto elemento da cultura infantil. O grupo, as inter-relaes de seus membros dentro do grupo, a organizao interna, as regras de convivncia so os aspectos sociologicamente relevantes para uma leitura que quer mostrar como a tradio promove e organiza a socializao das crianas. O ponto de partida est em tomar os fatos folclricos como fatores de associao (p. 377), direcionando, portanto, a anlise para o grupo infantil, base social das atividades recreativas, e suas relaes com a tradio sociocultural. Se o grupo infantil a base social das atividades recreativas, no , contudo, a sua causa; ao contrrio, o folclore o motivo do agrupamento. O folclore foi produto da vida social no passado e em geral da cultura adulta, passando posteriormente para a cultura infantil. No presente, no a vida social dos grupos infantis que gera os elementos folclricos, mas so os elementos tradicionais que provocam e organizam a experincia social das crianas no interior dos grupos de folguedos. Definem-se assim os aspectos socializadores do folclore atravs da diferenciao entre cultura adulta e cultura infantil para, analisando o funcionamento desta ltima, mostrar como ela atualiza para as crianas os mesmos padres da cultura adulta, reafirmando dessa maneira a unidade dos valores e padres de conduta de uma sociedade. Assim, a independncia da cultura infantil em relao aos adultos aumenta a eficcia da socializao, digamos, pela prtica. Dentro dos grupos, as crianas praticam a solidariedade e a disciplina, o respeito s regras e hierarquia em relaes de interao entre iguais e em funo da cultura tradicional da sociedade em que esto inseridas. Florestan aponta para o papel socializador do folclore tanto nos contedos dos folguedos, que iniciam a criana nos padres tradicionais de uma cultura, quanto na organizao interna e entre os grupos, isto , nas relaes sociais infantis, que ensinam solidariedade e disciplina aos imaturos. A primeira dimenso demonstrada a partir dos contedos substantivos dos folguedos que ensinam as regras das relaes sociais. Neste texto, Florestan

Originalmente veiculada em revistas especializadas e jornais de grande e mdia circulao, a maior parte da produo de Fernandes sobre o folclore ser posteriormente agrupada em dois livros: Fernandes, 1979 e 1989. Na primeira edio de Folclore e mudana social na cidade de So Paulo, de 1961, Fernandes rene diversos estudos e artigos sobre o folclore como manifestao cultural e alguns ensaios sobre o estudo do folclore, todos encabeados pelo artigo de 1959, O folclore de uma cidade em mudana, que coloca o estudo emprico do folclore no registro de uma investigao sobre os processos scio-culturais de transformao da sociedade tradicional em uma cidade especialmente atingida por transformaes de carter moderno tais como a urbanizao, a industrializao e o avano das concepes seculares do mundo. Reorganizada, a segunda edio de Folclore e
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mudana social na cidade de So Paulo (1979) agrega especificamente os estudos sociolgicos sobre manifestaes folclricas em So Paulo enquanto O folclore em questo (1989) congrega as anlises crticas do folclore como campo de estudos e, especificamente, dos estudos folclricos no Brasil. 9 Escrito em 1944 e publicado parcialmente em 1947, sem a Introduo na qual Florestan baseia-se para escrever o artigo, de 1945, Sobre o folclore. 10 Florestan coletou dados sobre folclore infantil, cantigas, adivinhas, prticas mgicas, jogos de pulha, contos e lendas, ditos e provrbios em diversos bairros da cidade, tais como Brs, Bela Vista, Lapa, Pinheiros, Bom Retiro, Cambuci, Pari, Belm e Penha (cf. Fernandes, 1979, p. 157). 11 Florestan coletou dados sobre as trocinhas e as trempas no Brs, na Bela Vista, na Lapa, em Pinheiros e no Bom Retiro (cf. Fernandes, 1979, p. 157).
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refere-se, em especial, aos folguedos que veiculam os valores e padres de conduta do amor-romanesco ou amor-namoro, isto , a concepo ocidental do amor. Atravs de seus contedos, os jogos e brincadeiras preparam a criana para as atitudes adequadas nas relaes amorosas e sexuais que, assimiladas, permanecero no indivduo adulto. Incorporando as idias de Emlio Willems sobre a assimilao de estrangeiros (Willems, 1940), Fernandes aponta ainda para a funo aculturadora do folclore infantil que, promovendo a assimilao da criana imigrante, facilita, por seu intermdio, a aculturao de sua famlia na sociedade brasileira. A segunda dimenso da socializao pelo folclore provm da observao do funcionamento interno dos grupos, quando Florestan descreve as relaes, os conflitos e a solidariedade entre crianas pequenas e crianas maiores, meninos e meninas, crianas de um mesmo grupo e membros de diferentes troas, brasileiros, estrangeiros e filhos de estrangeiros, crianas pobres, ricas e de classe mdia. De fato, a maior parte do artigo concentra-se nessa descrio da composio, organizao e funcionamento dos grupos infantis. Reproduzindo, de uma forma bastante esquemtica, as principais caractersticas: as troas e trempas so grupos estveis, de vizinhana, que s admitem dvenas excepcionalmente e, em geral, atravs de rituais de chegada dos novos membros. Os grupos so abertos s crianas pequenas de ambos os sexos mas, a partir da puberdade, dividem-se rigidamente em meninos e meninas. Os trangressores so punidos com as xingaes que fazem referncia s identidades sexuais desviantes em relao ao padro definido pela tradio para os meninos, mariquinhas, para as meninas, mulecona. As meninas, organizadas em trempas, so mais tolerantes com as crianas menores. Os grupos de meninos as troas tm uma forte conscincia grupal (manifestada na autodesignao como trocinha), uma regulamentao interna mais complexa e desenvolvem atividades mais violentas, tanto dentro do grupo as sanes pelo no cumprimento dos deveres quanto em relao a grupos rivais nas competies de futebol e nas guerras de paus e pedras nos terrenos baldios. Os grupos infantis possuem, portanto, uma hierarquia interna e um conjunto de direitos, deveres e sanes. Outra a situao quanto composio de classe. Apesar dos limites dos dados, que no cobrem todas as zonas ecolgicas da cidade, e do fato das meninas valorizarem bastante a posio social dos membros do grupo, as troas e trempas so compostas por crianas pobres e, em menor escala, por crianas de classe mdia, podendo haver algumas de famlias mais ricas. Assim, de um modo geral e, portanto, nem sempre exato, predomina o esprito democrtico (Fernandes, 1979, p. 382). Tambm quanto a diferentes nacionalidades e etnias, no h grandes barreiras. Os dados de 15 bandos de meninos e 20 de meninas mostram a convivncia de brasileiros, estrangeiros e filhos de estrangeiros, sugerindo que, em meio de tal heterogeneidade deve, por fora, haver tolerncia mtua (Fernandes, 1979, p. 383). Finalmente, a organizao interna das trocinhas se faz em funo dos prprios folguedos. As cri-

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anas respeitam sua ordem e o modo como dispem os jogos e brinquedos. Os folguedos, alm de causa desses grupos infantis estveis, determinam, tambm, sua estrutura e organizao. Neles, a criana aprende, entre iguais, a disciplina e a solidariedade social conforme uma certa cultura tradicional. Na mesma linha desenvolve-se Educao e cultura infantil (Fernandes, 1979, p. 386-397). Nele, Florestan retoma a idia bsica do grupo infantil como um grupo de iniciao (Fernandes, 1979, p. 386) vida social. O objetivo enfatizar o aspecto educador da cultura infantil, mostrando como, atravs dos folguedos, as crianas adquirem os padres de conduta e os valores culturais da comunidade. Apoiando-se em Raum e em Piaget (cf. Fernandes, 1979, p. 386-387), trata-se, basicamente, de contestar a idia que explica a presena dos elementos da cultura adulta na cultura infantil pela imitao. Quando a criana brinca de papai e mame, comidinha ou casinha, ela no imita o seu pai ou a sua me pois, no brinquedo, pais e mes so entes gerais, representam uma funo social (cf. Fernandes, 1979, p. 387). O papel dos folguedos, enquanto elementos da cultura infantil, , ento, apresentar para os iniciantes, j elaborados, os padres sociais de conduta da cultura adulta tradicional. Ao execut-los, as crianas no so levadas a imitar indivduos, mas a adquirir padres de comportamento correspondentes a certas funes sociais. A idia central do artigo possibilita uma maior utilizao do material folclrico coletado, diversamente do artigo anterior no qual a nfase na descrio e caracterizao dos grupos abre mais espao para os dados sobre a organizao e o funcionamento das trocinhas e trempas do que para os contedos dos folguedos. Por meio da anlise das brincadeiras de casinha, ou papai e mame, Florestan busca demonstrar o duplo carter do grupo infantil: grupo de iniciao e de antecipao da vida adulta do indivduo. Nele, a criana aprende, na medida em que participa dos folguedos, os valores positivos e negativos bsicos da sociedade, relativos ao amor romntico, ao namoro, ao casamento, famlia, fidelidade, ao incesto, conformando o indivduo ainda imaturo aos valores e padres de conduta da cultura tradicional em que se insere. A socializao no grupo infantil no se restringe ao aprendizado de relaes especficas entre membros da comunidade, mas abarca tambm o aprendizado de regras sociais e de comportamento em uma situao privilegiada, j que a criana obedece espontaneamente s regras de funcionamento do grupo. O grupo infantil fornece, assim, elementos de base para a formao de personalidades ajustadas s formas que tomam as relaes sociais em certa tradio cultural. a opinio pblica tradicional que fala nos folguedos, ensinando ludicamente s crianas como se vive em certa sociedade, o que se deve fazer, como se deve fazer e o que proibido e castigado. Desse modo, revela-se a funo que o grupo infantil exerce para a continuidade cultural. Ainda que de modo sucinto, Florestan aponta para a problematizao desse aspecto da cultura infantil. Considerando que os padres de com149

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portamento que a criana adquire na infncia podem orientar sua conduta de indivduo adulto e que o grupo incorpora antigos elementos transferidos da cultura adulta do passado para a cultura ldica do presente, a ao do grupo infantil, nesse setor, se no negativa, pelo menos se orienta no sentido do conservantismo cultural, contrabalanando a influncia do progresso (Fernandes, 1979, p. 394). A descrio detalhada das duas anlises demonstra claramente a perspectiva generalizante a partir da qual Florestan aborda o folclore infantil, buscando identificar as funes que ele desempenha para a manuteno de uma certa identidade coletiva, atuando diretamente na socializao dos indivduos desde a infncia. A idia da sociedade como totalidade coloca, desde o incio, o problema da socializao do indivduo, ou seja, os modos pelos quais os indivduos so conformados pelo sistema sociocultural em que se inserem. Assim, pode-se notar uma tendncia para articular o enfoque sociolgico ao psicolgico, na investigao dos modos como os membros individuais internalizam os padres de conduta e os valores de uma certa sociedade, inserida em uma tradio cultural. O enfoque sociolgico no est apenas na representao do social como uma totalidade, mas tambm no desenvolvimento da anlise do folclore a partir do estudo do grupo social que o pratica. Pela investigao do grupo e dos usos que faz do folclore, Florestan aborda-o como cultura infantil, isto , como um sistema parcial de um sistema sociocultural mais geral ao qual o primeiro vincula-se e em relao ao qual se define sua funo, isto , os resultados teis que produz para a satisfao de necessidades gerais da estrutura social. Na busca desses vnculos, Florestan investiga as formas pelas quais um sub-sistema ligase ao sistema social geral, na trilha da perspectiva analtica desenvolvida por Durkheim e Mauss para o estudo dos fenmenos sociais. Por essa via, Florestan afasta-se bastante do tipo de abordagem dos estudos folclricos que, desprovida de uma perspectiva totalizante de interpretao, concentrase na coleta, descrio e estudo comparativo de elementos folclricos tendo em vista o estudo de suas origens. Mas isso no quer dizer que ele descarte o estudo das fontes; ao contrrio, Florestan trabalha o tempo todo com o enfoque folclorista, o que tem consequncias especficas no modo como ele enfrenta os problemas das definies disciplinares. O primeiro trabalho de estudo de fontes de Fernandes Congadas e batuques em Sorocaba, de 1943 (Florestan, 1972, p. 239-255). O pequeno texto basicamente descritivo das congadas e dos batuques observados em Sorocaba, resguardando a caracterstica sociolgica da abordagem na exposio da organizao e da composio dos grupos e do funcionamento geral das congadas naquela comunidade. Mas a discusso central do artigo se faz em torno da relao entre a verso colhida em Sorocaba e o problema das origens desses autos populares representados exclusivamente pelos pretos nos perodos de passagem de ano. Florestan dialoga diretamente com os folcloristas e, com base nos dados coletados, alinha-se posio de Artur Ramos, reafir150

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mando o carter definitivamente sincrtico do folclore negro no Brasil, onde as tradies africanas misturam-se s influncias ibricas. Trata-se pois do primeiro texto no qual Fernandes lana mo do trabalho tipicamente folclorista de busca das origens de elementos folclricos, posterior aos primeiros dois textos nos quais o material sobre o folclore infantil abordado tendo em vista entender seus efeitos de socializao e aculturao das crianas. NAs trocinhas do Bom Retiro (Fernandes, 1979, p. 153-258), podese observar como ele junta as duas abordagens e prope a caracterizao do folclore como um mtodo de trabalho dos estudos sociolgicos do folclore. Confrontando sua nota explicativa com o prefcio de Roger Bastide, o que ressalta imediatamente que Florestan apresenta o uso simultneo dos dois enfoques como um problema, enquanto Bastide, ao contrrio, considera a dupla abordagem altamente profcua para o desenvolvimento das cincias do homem. Segundo Bastide, no se deve temer esclarecer uma cincia pela outra e isso que Florestan realiza nesse trabalho no qual a anlise dos grupos infantis e a dos elementos do folclore infantil do Bom Retiro ligam-se em uma unidade orgnica pois, se verdade, como aponta Florestan, que o estudo do folclore serviu para esclarecer o estudo sociolgico, tambm a relao recproca verdadeira, ou seja, a sociologia esclarece o folclore pois somente pelo estudo dos grupos ser possvel entender as funes de elementos folclricos tradicionais cujas significaes antigas desapareceram no presente. Para Fernandes, por sua vez, o estudo do folclore brasileiro como padres costumeiros de comportamento, em relao concreta com a conduta individual (Fernandes, 1979, p. 156), embora recente, necessita, no presente, de uma renovao que impulsione seu desenvolvimento terico e metodolgico. O uso concomitante da perspectiva sociolgica e do enfoque folclrico, entretanto, pode gerar confuses. nesse momento que Florestan, como diz Bastide, desculpa-se pela dupla abordagem. De fato, Florestan o faz, mas justifica em seguida o duplo aspecto do estudo pelas prprias caractersticas do material recolhido. O procedimento esclarecedor da combinao de ortodoxia e heterodoxia em Florestan Fernandes. Embora apresente a dupla abordagem como um problema, ele a pratica, justificando-a nos termos dos problemas concretos da realizao de uma pesquisa especfica. Segundo ele, o problema surgiu a partir do material coletado j que parecia insuficiente restringir-se indicao das fontes remotas dos elementos do folclore infantil paulistano, isto , limitar-se ao estudo do mecanismo de desenvolvimento interno dos fatos folclricos (Fernandes, 1979, p. 157). A ateno volta-se para os grupos infantis como modo de investigar as formas sociais correspondentes aos contedos culturais dos fenmenos folclricos. Desse modo, diz Fernandes, o enfoque folclrico e o enfoque sociolgico revelam sua complementaridade, o primeiro servindo de subsdio para o segundo de modo que pode-se, mesmo, falar na utilizao do folclore como um mtodo de trabalho. A preocupao com a ortodoxia disciplinar central, mas Florestan enfrenta o problema subordinando-o s necessidades das investigaes concretas, em um movimen151

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to de considerao dos problemas de demarcao disciplinar a partir dos problemas instrumentais da pesquisa. Por esse caminho Florestan levado, por um lado, a caracterizar o folclore como um mtodo a ser utilizado pela sociologia e pela etnologia, rejeitando a idia do folclore como uma cincia especfica, e, por outro, a fazer a crtica dos procedimentos de coleta e tratamento dos dados dos folcloristas tendo em vista o aperfeioamento do folclore como mtodo de trabalho das cincias sociais. Representaes coletivas sobre o negro. O negro na tradio oral (Fernandes, 1972, p. 201-216) uma srie de trs artigos com os quais Florestan estria no jornal O Estado de S. Paulo em julho de 1943. Neles, Fernandes trabalha com elementos da tradio oral sobre o negro por ele recolhidos em So Paulo nos anos 40 e tambm com dados colhidos por folcloristas e estudiosos da cultura negra no Brasil desde o perodo colonial. Tratando-se de provrbios, lendas, quadrinhas, xingamentos, ele no poderia fazer o mesmo tipo de anlise que fez do folclore infantil paulistano que permitia a observao dos grupos infantis em ao. Florestan enfoca o problema historicamente, em busca da base social das representaes do preconceito de cor, identificando-a nas relaes entre senhores e escravos na sociedade colonial e imperial brasileira, experincia geradora de elementos culturais que so conservados pela tradio ao longo dos sculos. Na primeira parte, Fernandes apresenta um sinttico quadro social que situa, de um lado, a preponderncia da cultura negra relativamente indgena na tradio oral brasileira e, de outro, a reao da cultura negra sobre o folclore ibrico e amerndio, produtora de verses africanizadas ou afro-abrasileiradas de elementos da mitologia indgena e ibrica. A africanizao de elementos da cultura oral indgena consiste ora em uma substituio completa de uma representao indgena por uma africana, como no caso do negrinho do pastoreio, representao africanizada do saci, ora em uma criao paralela que conserva o tema bsico, como no caso da me-dgua em relao iara. J nas adaptaes brasileiras que introduzem o negro nos elementos do folclore ibrico, o principal tipo de adaptao descrito refere-se utilizao do negro para o desempenho de papis que correspondem ao seu status social na sociedade brasileira, como a substituio do criado portugus pelo moleque, ou do espanta-crianas lusitano o cuca pelo negro velho. Tendo recolhido materiais que expressam uma concepo de superioridade biolgica do negro em relao aos brancos, Florestan volta-se para a anlise dessas representaes buscando demonstrar que os traos que o definem como ser superior de fato simbolizam a fora fsica e a resistncia ao trabalho rduo do animal (a besta). Desse modo, a afirmao da superioridade biolgica revela-se como representao de uma inferioridade intelectual, que suporta a representao generalizada de uma aptido especfica para o trabalho pesado correlata incapacidade para trabalhos de raciocnio. Ao considerar as representaes sobre a condio inferior dos pretos na sociedade brasileira, por sua vez, Fernandes observa que vo alm da simples constatao,
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conferindo aos atos dos pretos significados pejorativos, totalmente diferentes dos significados dos mesmos atos quando praticados pelos brancos. A diferenciao extrema complementa-se com a defesa da separao social efetiva, expressa no apenas na condenao de ligaes ntimas, como o casamento, mas tambm de ligaes elementares de reconhecimento, tais como estar nos mesmos lugares ou trocar olhares. Com esses dados, Fernandes busca a localizao, em nossa cultura tradicional, do problema do preconceito contra os indivduos de cor preta, considerando que o folclore pode funcionar como fonte de esteretipos que fornecem juzos de valor aos indivduos, regrando a sua conduta social (Fernandes, 1972, p. 211). Assim, antes do prprio contato direto, os indivduos j possuem representaes valorativas recprocas que vo determinar as formas (os aspectos) da interao entre eles. Entre os brancos, a tendncia evitar o contato social; entre os negros, o problema o ressentimento e a marginalidade (o negro sente-se repelido num mundo que julga seu e que ajudou a criar), como j havia sido observado por Silvio Romero. Com essa idia a anlise concentra-se na questo da assimilao. O problema o efeito que o preconceito exerce sobre os prprios negros, levando ao retraimento e complicando-se posteriormente. Segundo Willems (1940), o sentimento de inferioridade pode ser o resultado negativo de um processo de avaliao e tambm a consequncia de uma repulsa mais ou menos decidida. A reao sistemtica de um aspecto sobre o outro favorece o conflito, acabando por aumentar e reforar o preconceito de cor, hipottico ou real. Desse modo, corporifica-se o retraimento do negro e sua averso aos valores ou fatos concretos que o levaram a essa situao. A transparece o ressentimento (Fernandes, 1972, p. 212). Os juzos de valor expressos nas representaes que o folclore cristaliza fornecem padres de comportamento que regulam as relaes entre os indivduos, contribuindo para a estabilizao definitiva dos padres democrticos ou aristocrticos na sociedade (Fernandes, 1972, p. 212). Estudando a posio ocupada pelo negro nas lendas sobre a formao das raas coletadas em So Paulo, Florestan identifica trs representaes: 1. o negro etiologicamente inferior ao branco; 2. o negro biologicamente superior ao branco; 3. o negro socialmente inferior ao branco. Explicando-as, Florestan retoma a mesma idia anterior, ou seja, a posio social subordinada do negro na sociedade colonial. Objetivamente, para o engenho, o negro responsvel por movimentar tudo, da casa-grande s plantaes. Subjetivamente, para o senhor de engenho, ele , portanto, a besta de carga, cujos principais atributos so a obedincia, a passividade e o trabalho contnuo. Como cativo, ele no pessoa, no tendo direito sequer paternidade. As relaes sexuais com as negras em nada mudam a situao, sendo apenas mais uma ocasio em que ela exerce a funo de besta, de mquina de reproduo da casa-grande. O que o senhor retm dessas relaes o aumento da mo-de-obra sob seu controle. Assim, a situao do negro reforava as
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representaes j existentes sobre sua bestialidade, que justificavam seu cativeiro. Portanto, a existncia anterior de esteretipos negativos e as relaes sociais reguladas pela estrutura da sociedade colonial e imperial explicam o folclore. Com uma linguagem muito sbria, Florestan expressa uma preocupao bsica com a busca de evidncias empricas para sustentar os enunciados interpretativos. Com essa orientao, ele aborda historicamente o fenmeno, inserindo-o na experincia da sociedade escravocrata em uma leitura que se concentra nas relaes de desigualdade entre senhores e escravos: de fato, a condio servil, se punha o negro em contato direto com o branco, punha-o em condies de inferioridade. Malgrado a formao crist da civilizao do senhor, o negro era a besta de carga (...). E como besta de carga era encarado pelo senhor (...). Alm disso, o negro, como cativo, no gozaga das regalias da pessoa e ocupava o mais baixo status da hierarquia social(...). Doutro lado, o fato de haver relaes sexuais entre o senhor e a escrava, pouco ou quase nada beneficiava a me negra e o filho mestio, pois ainda a escrava exercia a funo de besta da mquina de reproduo da casa-grande. E o que o senhor retinha dessas relaes, posteriormente, era o aumento da mo-de-obra, equilibrando assim o nmero de braos com as necessidades de trabalho na fazenda (Fernandes, 1972, p. 213). Embora Florestan no desenvolva sua discordncia com Gilberto Freyre, utilizando-o, ao lado de folcloristas e estudiosos do negro, e adotando informaes especficas, como a justa observao (Fernandes, 1972, p. 203) de Freyre a respeito da substituio do espanta-crianas portugus por figuras negras nas cantigas de ninar, claro que se esboa aqui um enfoque que considera as relaes sociais entre senhores e escravos como relaes de profunda desigualdade, definidas pela ordem socioeconmica em que se inserem, produzindo distanciamento social e segregao, antes que contato e interao social. As relaes sexuais entre senhores brancos e escravas negras, base da miscigenao qual se atribui o carter especificamente democrtico das relaes raciais no Brasil, no desafiam, em qualquer sentido, a desigualdade existente; consistem em interaes determinadas por uma desigualdade inicial, definida pelo sistema socioeconmico, que s a reproduz. A descrio de Fernandes nada fala da construo de laos afetivos entre membros dos dois grupos, que aponta para a miscigenao como modo de assimilao criador de uma cultura democrtica, mas de uma violenta relao desptica entre um sujeito e um objeto de sua propriedade, com o resultado objetivo de manuteno do sistema econmico vigente a reproduo da mo-de-obra necessria ao engenho. No est desenvolvida, sequer exposta de forma contundente, mas j est indicada uma abordagem que toma as relaes sociais entre brancos e negros enfatizando uma desigualdade bsica, que longe de alterar as relaes de dominao existentes, reproduz os dois grupos como se constitussem diferenas irredutveis, criando entraves socializao. Base social das representaes preconceituosas sobre o negro, as relaes escravistas explicam os contedos que circulam no material folclrico, que atuam, como toda
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representao coletiva tradicional, orientando a conduta dos agentes. Seguindo a indicao de Silvio Romero, tais elementos culturais influenciam as relaes sociais no sentido da segregao e no da interao social, produzindo, do lado do grupo segregado, retraimento social, ressentimento e marginalidade. A cultura tradicional atua, assim, favorecendo o distanciamento social nos dois grupos. A representao negativa do negro influencia diretamente a disposio do branco em relao ao contato com o negro antes da relao concreta acontecer e no sentido de que no acontea, fazendo circular valores que afirmam uma diferena essencial entre os dois grupos tornando desejvel a manuteno de uma substancial distncia social, como exemplificam os versos da quadrinha recolhida no bairro paulista da Bela Vista: negro preto, cor da noite/cabelo de pixaim/ pelo amor de Deus, te peo:/negro no olha pra mim (Fernandes, 1972, p. 210). Do lado dos negros, a situao leva a um sentimento de inferioridade que no s favorece o retraimento social como d espao a complexos processos psicolgicos coletivos que tendem a aumentar e cristalizar o preconceito. Em resumo, no pequeno artigo est presente a diretriz de rejeio de uma interpretao da miscigenao como criadora de uma sociabilidade democrtica entre brancos e negros, apontando, na direo contrria, para as dificuldades e entraves efetiva assimilao da populao de cor, historicamente gerados e culturamente reproduzidos, responsveis por um distanciamento social de conflitos que fortalecem o preconceito funcionando como fator de manuteno da segregao. Os contatos entre senhores e escravos longe de criarem uma cultura democrtica, criam uma sociedade cindida, ou seja, uma sociedade que produz poderosos entraves a sua prpria constituio como tal.
2. Sociologia dos estudos folclricos

Diante da interpretao das relaes entre brancos e negros como geradora de uma cultura democrtica, Fernandes afirma a produo histrica e social de uma ciso. Diante da concepo das duas culturas, promovida pelo folclore, Florestan afirma a unidade cultural da sociedade cujos membros compartilham valores bsicos tradicionais. Refiro-me, assim, crtica do folclore como cultura dos incultos, o tema central da produo de Fernandes de 1944, a partir da qual comea a explicitar-se sua leitura da natureza do conhecimento produzido pelos folcloristas. Comecemos por Aspectos mgicos do folclore paulistano (Fernandes, 1979, p. 339-376). Nele, Florestan trabalha com o material recolhido sobre indcios, simpatias, prticas medicinais, certas supersties, sonhos e crendices relativas aos santos. A abordagem organiza-se em torno do problema das prticas mgicas nas sociedades contemporneas e especificamente na cidade, com o que Fernandes coloca em discusso, pela primeira vez, a hiptese da magia como prtica especfica das populaes incultas que no tm acesso educao formal de carter secular e racional. novamente Gilberto Freyre que
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A burguesia, o progresso e o folclore, Mentalidades grupais e folclore e Sobre o folclore (Fernandes, 1989, p. 3852 e 57-60).

utilizado para expor a concepo que Fernandes contesta em funo dos dados recolhidos e em funo de uma concepo de sociedade. Aspectos mgicos do folclore paulistano remete, assim, aos trs artigos publicados nO Estado de S. Paulo que inauguram o debate aberto com os folcloristas e, ainda, ao artigo publicado em 1945, Sobre o folclore, que utiliza os dados da introduo escrita para As Trocinhas do Bom Retiro (e que no publicado em 1947). Juntos, esses textos permitem construir o conjunto como tal: de um lado, pesquisas empricas sobre o tema que do sustentao para a teorizao; de outro, anlise sociolgica do surgimento do folclore como especialidade (uma sociologia do conhecimento). Segundo a introduo de Aspectos mgicos do folclore paulistano, embora os fenmenos mgicos sejam pouco estudados nas sociedades contemporneas, os pesquisadores tm formulado hipteses a respeito, baseadas na idia de uma ligao ntima entre prticas mgicas e ausncia de educao sistemtica. Nessa perspectiva, Gilberto Freyre afirma que, segundo estatsticas, h mais superstio entre camponeses do que entre habitantes da cidade e tambm mais entre montanheses do que entre habitantes da plancie. Para Florestan, tais idias no esto cientificamente comprovadas quer dizer, no tm base emprica pois ligam-se a hipteses enunciadas por diversos autores sob forma categrica, na fase de formao do folclore (Fernandes, 1979, p. 340). De incio, esses autores reconhecem a existncia de uma cultura de folk somente nas zonas rurais e suburbanas. Posteriormente, diante da percepo de um descompasso entre o desenvolvimento cultural e a conduta das camadas mais baixas das classes urbanas, incorporam-nas na conceituao enquanto grupos conservadores ligados cultura tradicional que sobrevive neles. Desse modo, definiu-se o folclore como a cincia do saber popular que estuda os grupos mais atrasados nos povos civilizados (Fernandes, 1979, p. 340). A argumentao de Fernandes que, embora as caractersticas do material recolhido na pesquisa em So Paulo no autorizem nenhuma afirmao categrica, os dados apresentam entretanto indcios de prticas mgicas entre as camadas sociais mais altas. Alm disso, apontam para o problema da racionalizao: a imputao, entre as camadas mais instrudas, de uma forma nova a um costume antigo, conferindo-lhe um aspecto racionalizado que pode torn-lo irreconhecvel para os pesquisadores das tradies que so levados, assim, a diagnosticar a ausncia de prticas mgicas entre as classes sociais superiores. Desse modo, a idia de uma diferena de natureza entre uma cultura tradicional burguesa e uma cultura tradicional operria no se adequa realidade observada em So Paulo. As diferenas, que existem, so melhor concebidas em termos de diferenas de grau. Esse o ncleo da crtica ao folclore como um campo especfico de estudos, tal como exposta em vrios artigos que apresentam uma explicao para o surgimento histrico do folclore como um campo especfico de estudos em meados do sculo XIX.12 Segundo Fernandes, o folclore nasce da necessidade da filosofia positiva de Comte e do evolucionismo ingls de Darwin e

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Spencer e de uma necessidade histrica, ou problema prtico, da burguesia, pois emerge de uma representao do desenvolvimento social e cultural que se afirma contra a concepo dialtica do desenvolvimento do materialismo histrico. Segundo Florestan, naquele momento a burguesia j se constitui como classe dominante e, para ela, os princpios revolucionrios no tm mais utilidade. por isso que Auguste Comte busca as bases de sua filosofia da ordem no passado, tendo em vista afirmar que o presente consumava o ltimo estgio da evoluo, ou seja, fornecendo uma representao de estabilidade para as sociedades capitalistas ocidentais. No entanto, a filosofia do desenvolvimento social gradual que Comte sistematiza na lei dos trs estados era, de fato, contrariada pela persistncia, em uma mesma sociedade, de dois tipos de explicao: as explicaes racionais, prprias ao estado positivo, e as explicaes ditas irracionais. Diante desse problema, comea a configurar-se a explicao do fenmeno a partir da idia que, se todas as sociedades passam pelos diferentes estados de desenvolvimento, esse movimento no se realiza uniformemente dentro de uma mesma sociedade. Ou seja, certas camadas da populao no acompanham o desenvolvimento geral da cultura, conservando padres tradicionais. Nas sociedades civilizadas, so as camadas populares que mantm os modos de ser, pensar e agir prprios de estados anteriores, por isso designados de persistncias e sobrevivncias. Partindo desse esquema evolucionista, os primeiros folcloristas admitem, ento, que o folclore abrange tudo que culturalmente se explica como apego ao passado, costume, rotina, elementos de estilos de vida tpicos de certos grupos, em suma, tudo que a secularizao da cultura substitui nas sociedades tradicionais como, por exemplo, as prticas mgicas pela medicina. Abre-se assim o caminho para a definio do folclore como o estudo da cultura dos incultos. Unificar e sistematizar os elementos materiais e nomateriais exclusivos das classes baixas, constituvos do saber popular, surge como a tarefa do folclore, que teria ainda a possibilidade de evidenciar toda uma nova lgica, prpria a esse tipo especfico de pensamento. Com isso, o folclore emerge como campo de estudos baseado em uma concepo da sociedade como uma grande dicotomia: de um lado, o povo, vivendo de valores residuais, muitas vezes ditos irracionais; de outro, um grupo homogneo, com conduta radicalmente diferente. O folclore define-se, como prope Sbillot, como a cincia do saber popular graas a essa representao dicotmica da sociedade, composta de duas formas de comportamento essencialmente diferentes, nascidas de valores fundamentalmente diversos e originando dois tipos de concepo de mundo. Tal interpretao tinha, segundo Fernandes, um alvo muito especfico, funcionando como uma resposta concepo dialtica do desenvolvimento histrico desenvolvida pelo materialismo histrico de Marx e Engels, segundo a qual somente as camadas dominadas, isto , o proletariado, so capazes de progresso. Ela responde, assim, a um interesse de classe, orientando o trabalho dos folcloristas, que ento se desenvolve, para o estudo das sobrevivncias, visando demonstrar a frmula invertida: s a
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burguesia capaz de progresso, enquanto as camadas populares esto presas tradio e aos resduos da cultura burguesa. A idia est presente nas definies de folclore da poca, segundo as quais durante o desenvolvimento da civilizao, as camadas superiores abandonam os costumes antigos que se transformam nas tradies e crenas das camadas baixas. Apresentadas, entretanto, como idias cientficas, essas definies chegam at o presente, reivindicando para o folclore o estatuto de uma disciplina cientfica especfica, segundo alguns, uma cincia inclusiva, que abrangeria as outras cincias sociais, e desconsiderando os argumentos dos que se colocavam contra essa pretenso, mostrando a inexistncia de um objeto prprio que constitusse sua matria especfica. O desenvolvimento atual do trabalho de campo abre novas perspectivas, abandonando a concepo do folclore como cincia do saber popular. Mas como, de todo modo, nos estudos folclricos os elementos culturais so tomados isoladamente, persiste a tendncia de atribuir uma distino fundamental entre as classes altas e as classes baixas quando o que existe so diferenas de grau. O ideal social, criado pela sociedade, sob a forma de valores e cristalizado tambm no folclore, sobrepe-se s variaes restritas da vida de seus membros e s diferenas ocasionadas por essas variaes. Um certo status pode implicar privilgios ou falta deles, mas a vida social seria impossvel se elementos bsicos para a sobrevivncia da sociedade no fossem compartilhados por todos. Cristalizadas sob a forma de elementos folclricos, tais regras operam de modo amplo como veculo de uniformizao dos padres de comportamento, contribuindo para tornar possvel a vida em sociedade e criando uma mentalidade da prpria sociedade como um todo, ao menos quanto aos valores comuns essenciais, de modo a perpetuar a configurao sociocultural em que esses valores esto integrados. Se os estudiosos no desligassem os elementos folclricos dos fatores do ambiente social e cultural que os explicam, veriam que a situao na escala social pode implicar utilizaes diferenciadas desses elementos. preciso considerar, por exemplo, que os valores tradicionais so mais acessveis a um nmero maior de pessoas, transmitidos de modo informal no intercmbio cotidiano, enquanto a educao sistemtica ainda aberta a um nmero restrito de indivduos. Outros aspectos que a abordagem contextualizada dos elementos folclricos permite observar referem-se aos tipos e intensidade dos contatos entre os grupos sociais, entre o meio rural e o meio urbano, estratificao social rgida ou permevel e aos tipos predominantes de atividades econmicas. Considerando-os, entende-se que a situao social dos indivduos determina as condies gerais de seu modo de vida, fazendo-os participar de certa maneira da cultura de seu grupo (Fernandes, 1979, p. 59). isso que determina as diferenas de mentalidade entre indivduos de diferentes camadas sociais; diferenas de grau e no de natureza, pois todos os membros de uma sociedade compartilham, mais ou menos, valores comuns. Recorrendo aos dados coletados em So Paulo sobre as prticas mgicas, Florestan argumenta que as crendices ocorrem entre membros do povo assim como entre os ricos e os
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cultos. Contrariando totalmente a concepo de base do folclore, observam-se casos em que os costumes tradicionais so conservados somente pelas classes altas, desaparecendo nos nveis mais baixos como, por exemplo, o costume de apresentar a filha jovem sociedade. Outras vezes, a diferena entre as prticas das classes altas e baixas resulta das novas formas que os cultos conferem aos velhos costumes e crenas, racionalizando-os sem abandon-los defintivamente. De todo modo, como as diferenas, que certamente so bastante visveis, so diferenas de grau, resultantes de possibilidades desiguais de participao na cultura do grupo, podem mudar conforme o desenvolvimento da sociedade ou mudanas de situao dos indivduos ou grupos. Quando perde seu carter de estudo comprometido, a servio dos interesses de uma classe, o folclore perde tambm as bases sociais de sua pretenso cientificidade, reabrindo a velha discusso acerca de seu estatuto e de sua natureza, sendo definido por uns como cincia, por outros como um mtodo e por outros, ainda, como um ramo da sociologia descritiva. claro, diz Florestan, que a importncia dos estudos folclricos s pode vir de suas contribuies concretas para o conhecimento e no de qualquer definio. Em busca dessas contribuies que socilogos, antroplogos, historiadores e psicanalistas invadem o campo do folclore e dos folcloristas (Fernandes, 1979, p. 46). De todo modo, baseado em Durkheim, Florestan nega qualquer possibilidade de sustentar a noo do folclore como cincia, pois ele no possui um objeto especfico. Os fatos ditos folclricos so aspectos particulares de uma ordem de fenmenos mais geral, a cultura, e como tais so estudados pela antropologia e pela sociologia cultural. Como as cincias definem-se pela especificidade da ordem de fenmenos que sua matria, est claro que no h base para legitimar a constituio de uma nova cincia. Alm disso, enquanto fatos que se referem a modalidades diferentes de uma cultura, os chamados fatos folclricos s podem ser explicados a partir dessa cultura, como o fazem a antropologia e a sociologia cultural. Diversamente, os estudos folclricos tendem a tratar os elementos folclricos em si mesmos, isoladamente. Desconsiderando que o folclore redutvel cultura, os folcloristas colocam-se em uma posio a partir da qual impossvel a busca de explicaes cientficas para os fenmenos que estudam (cf. entre outros, Durkheim, 1934 e 1987).
3. Os estudos folclricos como mtodo

Descartando, por razes histricas (sociolgicas) e lgicas (epistemolgicas), a concepo do folclore como cincia, Florestan, por caminhos basicamente determinados pelas pesquisas que realiza sobre o tema, caracteriza o folclore como um mtodo ou uma tcnica de investigao com utilidades especficas para as cincias sociais. Para expor o modo como ele entende a utilidade do mtodo comparativo de elementos folclricos para a sociologia, utilizo dois textos. O primeiro seu artigo de 1944, O folclore como mtodo,13 uma crtica de Fernandes aos procedimentos de pesquisa dos

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Fernandes, 1989, p. 53-56. Ver tambm a segunda parte do artigo Sobre o folclore, p. 44-48.
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Para o uso de processo para designar a perspectiva geral de considerao dos fatos em uma investigao, ver ArbousseBastide, 1940.

folcloristas. O segundo Contribuio para o estudo sociolgico das adivinhas paulistanas, um trabalho realizado no mbito do programa de doutoramento da FFCL, para a cadeira de antropologia, e publicado em 1952 (Fernandes, 1979, p. 279-338). J mencionei como a utilizao do enfoque folclrico por Fernandes inicia-se com As trocinhas do Bom Retiro. A partir de ento, ele desenvolve o aproveitamento sociolgico da abordagem folclrica e Contribuio para o estudo sociolgico das adivinhas paulistanas exemplar dos rumos desse desenvolvimento. O ncleo do artigo sobre o mtodo folclrico de anlise de elementos culturais tradicionais a caracterizao desse mtodo em seus traos gerais. Sua premissa que o folclore no uma cincia, mas um mtodo de pesquisas. Segundo Florestan, o folclore caracteriza-se como processo14 ou mesmo como tcnica de trabalho das cincias humanas e sociais e como tal vem sendo utilizado por diversos especialistas dessas reas para esclarecer problemas, reforar hipteses e buscar novas perspectivas de abordagem. Do ponto de vista especfico dos folcloristas, diversamente, o folclore refere-se a uma perspectiva ampla, capaz de abranger diversos elementos das solues costumeiras de certos grupos sociais, ou tambm a sistematizao e a anlise desses elementos a partir de critrios prprios. Por isso, os atuais folcloristas tm limitado suas ambies tericas, concentrando a preocupao na coleta e na pesquisa e, com isso, adquirindo noes mais exatas acerca das possibilidades e funes do folclore. Voltando-se para os problemas que surgem do material recolhido, eles tendem a abandonar distines precrias, como a distino entre folclore objetivo e subjetivo, por exemplo. Buscando uma caracterizao geral do folclore como mtodo, preciso consider-lo em si mesmo, quanto aos seus critrios e tcnicas de sistematizao e anlise, quanto aos possveis recursos para abordar os elementos folclricos e ainda quanto identificao do que folclrico e do que no em uma cultura considerada em sua totalidade. Dessa tica, a caracterizao deve comear pela anlise dos diferentes fenmenos que constituem o campo especfico de estudos do folclore. Para isso, a possibilidade aberta pela maneira como trabalham os folcloristas remete a um critrio de distino que opera identificando um certo nmero de caracteres especficos ou considerados predominantes, o que no deixa de ter certo carter problemtico do ponto de vista cientfico. Mas, diz Florestan, ainda assim os folcloristas tm desenvolvido alguns recursos, estabelecendo, por assim dizer (Fernandes, 1989, p. 54), algumas categorias em torno das quais se agrupam os diversos fatos folclricos por eles observados. Assim, por exemplo, a distino entre cultura material e cultura espiritual, proposta na definio de folclore de Saintyves, exerceu bastante influncia, sustentando definies e classificaes que agrupam os elementos folclricos segundo aspectos comuns ou predominantes. claro que no se trata de uma distino com base racional, mas ela tem algum valor, facilitando o estudo do material folclrico. O problema que os folcloristas no prestam a devida ateno etnografia e antropologia, negli-

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genciando o emprego sistemtico dos diversos critrios e tcnicas de trabalho dessas disciplinas, comprovadamente teis para o desenvolvimento do estudo da cultura. Assim, as distines tericas, mesmo que objetivas e fecundas, tm valor relativo j que no so capazes de produzir resultados reais no mbito da investigao propriamente dita. A falta de familiaridade dos folcloristas com as disciplinas das cincias sociais , ainda, responsvel pelo trao bsico do enfoque folclrico, que toma os elementos culturais isoladamente, estudando-os do ponto de vista gentico, quando possvel, e agrupando-os segundo categorias como folclore material ou folclore espiritual. Desse modo, o folclore revela-se uma verdadeira determinao das origens (Fernandes, 1989, p. 54), quer dizer, o lugar de provenincia e, quando possvel, a poca. Assim, seguindo a orientao de Maunier, segundo a qual preciso procurar as origens antes que as causas, os folcloristas deixam de inserir os elementos folclricos na configurao sociocultural que lhes d forma, uso, significado e funo. A maior parte de seu trabalho restringe-se biografia de certos elementos folclricos e, portanto, o folclore contribui de forma precria com as cincias sociais que dificilmente podero fazer uso amplo de seu material. Em suma, sua contribuio para as cincias sociais limita-se, em geral, ao material emprico coletado. Porm, como nem sempre a coleta de dados que realizam atende s condies necessrias de uma coleta sistematicamente organizada, os cientistas sociais, percebendo as deficincias do material folclrico, acabam colhendo eles prprios os dados de seu interesse.15 Como se pode observar, a severa avaliao de Fernandes acerca das potencialidades do folclore como mtodo, considerado em si mesmo, incide sobre a perspectiva analtica que o caracteriza e ainda sobre as formas como os folcloristas colocam-na em prtica. Por outro lado, indica, logo de incio, como os cientistas sociais, guiados por suas prprias perspectivas de investigao, tendem a encontrar outras formas de aproveitamento do folclore. Passemos, ento, exposio do modo como o prprio Florestan utiliza o enfoque folclrico e o enfoque sociolgico de maneira complementar. Em Contribuio para o estudo sociolgico das adivinhas paulistanas, Florestan Fernandes trabalha com um conjunto de dados por ele coletados em So Paulo,16 composto de 61 adivinhas, 7 problemas e 4 perguntas. Segundo ele, seu estudo comparativo de diferentes verses registradas em vrias localidades do Brasil para a investigao das fontes imediatas tem um alcance modesto, pois pra aonde deveria comear o estudo folclrico propriamente dito, de pesquisa das fontes mediatas. Contudo, ele fornece alguns elementos para o enfoque sociolgico das adivinhas, voltado para o exame da funo que elas desempenham nos processos de manuteno ou modificao das estruturas sociais. A anlise folclrica das adivinhas paulistanas permite algumas inferncias, em especial, que a persistncia relativa da estrutura formal das adivinhas e a conservao quase normal de suas significaes se explicam pela coerncia das mesmas com o contexto cultural do meio social ambiente (Fernandes, 1989, p. 318). Buscando interpretar os fenme-

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Cf. Sobre o folclore. Fernandes, 1989, p. 48. 16 Cf. a nota 10.

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nos de um ponto de vista dinmico, os folcloristas concentram a ateno nos modos de manifestao das tradies no comportamento humano, investigando as maneiras como as pessoas contam as adivinhas e atentando para quem as conta. Considerando o material por esse ngulo, o que ele sugere que a forma da integrao das adivinhas vida social est transformando-se profundamente em So Paulo. O estudo comparativo do material sobre as adivinhas em diversas localidades do pas indica duas sequncias caractersticas no desenvolvimento social do foclore brasileiro (Fernandes, 1989, p. 323). Uma, em que as adivinhas atuam como uma fora social construtiva, inseridas dinmicamente nas situaes sociais de vida, abrindo espao, em sua plasticidade, para a imaginao criadora dos agentes sociais. Outra, em que as adivinhas atuam como fora social construtiva somente no sentido conservativo; embora penetrem as condies da vida social, tornam-se rgidas, ossificadas na forma e na significao e ficam, assim, comprometidas quanto ao contexto subjetivo, relativo aos anseios, s emoes e s idias dos agentes sociais. O que a segunda sequncia expressa a quebra da unidade entre o ritmo de vida psquica e o ritmo de vida social, antes garantida pela vigncia plena das tradies. As duas sequncias evolutivas correspondem, ento, a duas pocas da sociedade de folk a expresso de Fernandes corresponde era da comunidade de Ferdinand Tonnies (cf. Fernandes, 1979, p. 326) , a segunda representando uma fase estrutural na qual se engendra um novo estilo de vida na organizao social, devido transio incipiente para uma forma social urbana. Nessa linha de observaes, os dados podem sugerir que as adivinhas paulistanas constituem sobrevivncias no sentido preciso usado pelos etnlogos, de perda de funo , resduos culturais, os ltimos vestgios da fase anterior da sociedade de folk. Os principais argumentos para essa idia so: a conservao de adivinhas cujos temas so anacrnicos em relao vida urbana; o alto grau de ossificao da estrutura formal e do significado das adivinhas em So Paulo; sua funo recreativa restrita a relaes circunstanciais entre indivduos. O carter recente do processo de urbanizao em So Paulo e a composio heterognea da populao condicionariam a demora cultural, que explicaria assim a preservao. Contudo, uma questo no se esclarece. A utilizao das adivinhas em So Paulo no responde a necessidades sociais? Se assim for, elas no podem ser caracterizadas como sobrevivncias. As condies sociais da forma de recreao associada s adivinhas transformou-se profundamente em So Paulo. Florestan comenta essas transformaes em detalhe e, em seguida, condensa-as sintticamente: quanto forma de integrao vida social: alto grau de individualizao e secularizao e criao de significados suplementares, que do sentidos atuais exteriorizao; quanto ao modo de exteriorizao: explanao verbal rpida em que o agente desempenha todos os papis ativos; incorporadas em diversas situaes sociais de vida em regra como passatempo momentneo;
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quanto funo social: lubrificao das relaes sociais; as adivinhas fazem parte dos assuntos neutros que servem para facilitar a proximidade em contatos entre estranhos; quanto aos atributos culturais objetivos: so representadas pelos sujeitos como uma modalidade de jogos de esprito; as adivinhas arcaicas mostram-se to ossificadas na estrutura formal e na significao que o processo de formao de variantes expressivas praticamente esgotou-se. V-se, portanto, que embora tenham perdido o suporte das tradies, as adivinhas encontraram uma expresso adequada vida social urbana e um sentido atual nas regras da sociabilidade convencional. A tcnica recreativa de formulao das adivinhas conformou-se socialmente s condies de vida urbana, satisfazendo necessidades caractersticas das relaes humanas na cidade. Assim, no se caracterizam como sobrevivncia, mas reproduzem-se como tcnica, graas coerncia com as condies sociais da vida urbana e a plasticidade diante das inovaes, em especial quanto ao modo de exteriorizao. Alm disso, sua configurao atual na cidade distingue-se das duas pocas da sociedade de folk, principalmente pelos aspectos ligados ao contexto social, que so os mais dinmicos. Florestan afirma, ento, a ttulo de hiptese empiricamente baseada, que a configurao observada em So Paulo tpica, representando uma poca caracterstica, definida como uma fase de transio entre a sociedade de folk e a plena reintegrao das tcnicas de folk ao cosmo urbano. O aproveitamento sociolgico dos resultados da anlise folclrica permitiu, assim, abordar as adivinhas do ponto de vista da esttica e da dinmica da cultura, em suas conexes com a transformao da estrutura social. Como objetivaes culturais com origem, estrutura formal e significao, elas apresentam alto grau de estabilidade; em suas vinculaes com a estrutura social, revela-se uma estabilidade parcial pois satisfazem a necessidades sociais diversas, prprias vida urbana. Trata-se, portanto, de uma configurao com caracteres mistos, que compreende elementos tradicionais e elementos atuais, que emergem das convenes do meio social urbano. A exposio detalhada da anlise das adivinhas paulistanas dispensa, em meu entender, comentrios sobre o uso que Florestan d aos estudos folclricos para o estudo desse fenmeno cultural. O ponto que se torna notvel quando se considera os dois textos em sequncia a diferena entre o diagnstico negativo a respeito das potencialidades heursticas do enfoque folclrico e o tipo de aproveitamento que Fernandes consegue fazer do folclore, usando-o, exatamente como diz no primeiro texto, para abrir perspectivas, sustentar hipteses explicativas e esclarecer problemas. Uma explicao possvel poderia basear-se no intervalo de tempo que separa os dois textos, sugerindo que Florestan tivesse alterado sua posio em relao aos estudos folclricos, mas certamente no esse o caso. Como j mencionei, Florestan escreve com alguma regularidade sobre o folclore, especialmente, resenhando novas publicaes na rea. Em
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Ver Os estudos folclricos em So Paulo. Fernandes, 1989, p. 71-110. 18 Essa a idia de base da crtica de Wanderley Guilherme dos Santos anlise de Fernandes da histria da sociologia no Brasil: fundada na distino exposta acima, essa histria descarta toda uma tradio de reflexo e estudo sobre a sociedade brasileira, porque definida como no-cientfica, demarcando o incio do pensamento sociolgico no Brasil no momento da institucionalizao acadmica da sociologia como disciplina cientfica, definida, no pelo nvel de suas generalizaes, mas pela preciso com que aplica os critrios de construo do material emprico e as normas da induo interpretativa. Cf. Santos, 1967, 1970 e 1978 e Fernandes, em especial, 1967, 1975 e 1977.
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todos esses trabalhos, ao longo da dcada de 40 e durante o decnio seguinte, sua leitura crtica do enfoque folclrico, tal como exposta acima, reafirmada. Tambm em suas anlise dos estudos folclricos em So Paulo, incluindo os trabalhos sobre as contribuies de Amadeu Amaral e Mario de Andrade, a interpretao tem por eixo central a anlise dos procedimentos, concepes e objetivos, pautando-se recorrentemente pelos critrios de produo de conhecimento positivo para avaliar o alcance e mesmo a consistncia das contribuies de renomados folcloristas de So Paulo. No mesmo sentido, em sua anlise dos estudos folclricos em seu desenvolvimento histrico em So Paulo, central a preocupao em examinar as concepes vigentes em certos perodos ou no trabalho de alguns importantes folcloristas, do passado e do presente, em si mesmas e quanto preciso com que os estudiosos aplicam-nas em seus trabalhos concretos. A mudana da concepo do folclore como mtodo para o folclore como uma disciplina humanstica17 no implica nenhuma mudana quanto ao modo como Fernandes orienta seus exames da produo dos folcloristas e cientistas sociais, avaliando suas realizaes a partir de uma concepo dos processos de investigao que definem a consistncia ou no dos resultados, considerados menos em si mesmos do que como resultados de procedimentos rigorosamente adotados ou, ao contrrio, como fruto de investigaes carentes de sistematicidade. Desse modo, o ponto em questo revelador da posio cientfica de Fernandes, e do lugar central que o rigor de procedimentos empricos e tericos de pesquisa nela ocupa. Com base na exposio de Imre Lakatos das caractersticas do indutivismo enquanto uma metodologia moderna, ou seja, como um conjunto de regras para a avaliao de teorias j elaboradas a partir do qual se desdobram teorias da racionalidade cientfica, critrios de demarcao e definies de cincia, pode-se observar que o indutivismo define-se por um rigor cientfico estrito (Lakatos, 1974, p. 13), aceitando como cientficas somente dois tipos de proposies: as proposies que descrevem dados empricos consistentes e as que generalizam as primeiras por inferncias indutivas precisas. Consequentemente, a crtica indutivista da produo intelectual tende a basear-se exclusivamente nesse critrio de cincia; aplicando-o, o historiador indutivista caracteriza as idias que analisa predominantemente em termos de sua natureza cientfica ou no-cientifca (ou pseudocientfica). Note-se que, desse modo, a questo principal no a verdade ou a falsidade de uma proposio, mas o problema de sua adequao aos processos especficos que definem a natureza legtima da cincia. Pode-se observar como esse critrio est presente na conformao da perspectiva crtica de Fernandes ao avaliar a produo dos folcloristas (assim como dos cientistas sociais, especificamente, e dos pensadores do social em geral).18 Desse modo, o que marca notadamente a posio de Florestan a diretriz normativa de suas anlises. A partir de sua concepo da sociologia como cincia empiricamente fundamentada e logicamente consistente, Fernandes

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no est preocupado em explorar os sentidos do que os estudiosos esto fazendo, mas em definir claramente o que eles devem fazer para assegurar a racionalidade interna de suas investigaes, o nico modo de sustentar a objetividade e, portanto, a generalidade do pensamento, controlando assim os fatores subjetivos (irracionais) que ameaam, com sua particularidade, o desenvolvimento da cincia, isto , do entendimento racional da realidade social e do consequente avano da racionalizao da sociedade moderna.

Recebido para publicao em agosto/2001

GARCIA, Sylvia Gemignani. Folklore and sociology in Florestan Fernandes. Tempo Social; Rev. Sociol. USP, S. Paulo, 13(2): 143-167, November 2001.

ABSTRACT: Folklore is, chronologically speaking, the first theme taken up by Florestan Fernandes in his noteworthy intellectual journey, having dealt with this subject since his days as an undergraduate student at the Faculty of Philosophy in So Paulo. If we consider his whole work, folklore is a secondary matter, specific to his student days, a flat theme from the beginning of his career. However, it is in these studies that Florestan wages his first academic battle, in which his adhesion to a scientific sociology takes shape, based on the systematics of observational procedures and scope of explanations. Thus, by looking at the small group of papers on folklore written during his formative years (1941-1953), it is possible to follow the first steps of his definition of sociology as science, which can be transcribed into three complementary lines of analysis: 1. the sociological explanation for folkloric manifestations; 2. the sociological explanation for folkloric studies in modern society; and 3. the redefinition of folklore as a sociological method.

KEY WORDS: Florestan Fernandes, sociology, folklore, science, culture, Brazil.

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