SRIE ANTROPOLOGIA

150 QUANDO FAZER REFLETIR Lus R. Cardoso de Oliveira

Braslia 1993

Quando Fazer Refletir

(Sobre a Importncia do Ensino de Filosofia na Formao do Antroplogo)

Prof. Lus R. Cardoso de Oliveira

Em outras oportunidades, ao discutir as caractersticas do conhecimento ou da interpretao antropolgica, tenho chamado a ateno para a importncia da dimenso filosfica da antropologia. Deste modo, sugeri que a disciplina teria se desenvolvido a partir de um dilema constitutivo entre, de um lado, uma nfase no carater "local" e contextualizado da interpretao etnogrfica e, de outro, uma preocupao com questes de validade. Da mesma forma, indiquei que este dilema fazia com que o trabalho antropolgico estivesse profundamente marcado por uma dialtica radical entre a cincia e a filosofia, entre o empirismo e a metafsica, ou entre o dado e o significado (L. Cardoso de Oliveira, 1993:67). Procurava demonstrar ento que a combinao de uma especializao no estudo das sociedades ditas primitivas ou exticas, --especialmente forte durante o perodo de formao da disciplina--, com a prtica do trabalho de campo fazia com que o sucesso do empreendimento etnogrfico fosse condicionado pela relativizao efetiva das categorias de entendimento do antroplogo, ainda que isto tivesse que ser feito a revelia deste (Idem:68-69). Isto , inspirado no lema da "observao participante", assinalava que o antroplogo no podia abdicar de um exerccio hermenutico que conjugasse a dimenso analtica de seu empreendimento (aquela que enfatiza o distanciamento, a observao e a objetividade) com a dimenso auto-reflexiva (que no perde de vista a idia de pertencimento ou de participao, assim como as pressuposies culturais do pesquisador). Quando fui convidado para participar desta mesa-redonda, sobre a necessidade da "Filosofia para outros cursos da Universidade", estimulado pelo equacionamento do problema proposto pelo Prof. Julio Cabrera, pensei que seria uma boa oportunidade para desenvolver estas idias no contexto de uma reflexo sobre as relaes entre prticas de ensino e/ou de aprendizado nas duas disciplinas. Isto , como no poderia deixar de ser, a partir de uma perspectiva antropolgica. Neste contexto, ao invs de me preocupar com o significado da filosofia para as Humanidades em geral, enquanto referencial obrigatrio para o pensamento
Trabalho apresentado na mesa redonda " Necessria a Filosofia para Outros Cursos da Universidade?", realizada durante a IV Semana Universitria da UnB, em abril de 1993. Pensando no carater interdisciplinar do evento, no resisti a tentao de parodiar o ttulo da obra clssica de Austin, "Quando Dizer Fazer...", recentemente traduzida para o portugus (1990). A pardia me pareceu apropriada no s por retratar bem um aspecto central da pesquisa antropolgica, mas tambm porque o livro de Austin tem tido grande penetrao na comunidade antropolgica e esta recepo se constitui num bom exemplo da fecundidade do dilogo entre as duas disciplinas.
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ocidental, ou mesmo para modalidades especficas de realizao do empreendimento antropolgico, nas quais o pesquisador desenvolve um dilogo direto com a tradio filosfica, resolvi centrar minha discusso naqueles aspectos ou dimenses da disciplina que teriam algo a dizer para o "fazer antropolgico" em geral. Afinal de contas, haveriam semelhanas ou relaes entre o "fazer antropolgico" e o "fazer filosfico" cuja exposio ou aprendizado por parte dos antroplogos pudesse torn-los profissionais mais bem equipados? At que ponto o ato de "antropologizar" um problema teria algo de "filosofar" sobre o mesmo? At que ponto, digamos, o estudo dos "Dilogos Socrticos" pode nos ajudar a compreender melhor as prticas de bruxaria entre os Azande, os funerais Bororo, as concepes de famlia entre populaes camponesas no nordeste, o processo de "impeachment" do ex-Presidente Collor, ou, para trazer o problema para horizontes ainda mais prximos, porque entre os historiadores um pesquisador de cinquenta anos s vezes considerado imaturo para realizar um trabalho de maior flego, enquanto entre os matemticos o auge da carreira percebido como estando destinado a chegar ao fim por volta dos vinte e cinco anos de idade (Geertz, 1983:159)? Tomando como referncia o ttulo dado a esta exposio, pode-se dizer que a principal caractersica do "fazer antropolgico" a indissociabilidade entre pesquisa emprica e reflexo, assim como definida no primeiro pargrafo do texto. Da mesma maneira, se relativizarmos as origens marcadamente Kantianas da noo de reflexo, poderamos dizer que a filosofia em geral no pode abrir mo da atitude reflexiva na medida em que qualquer que seja a maneira que a disciplina seja definida e qualquer que seja o seu foco de interesse privilegiado, o exerccio filosfico nunca deixar de se constituir num pensa (ou questionar) sobre o pensamento. Seja este apreendido atravs da linguagem, das representaes, das vises de mundo, ou de alguma forma de discurso sobre a experincia (ou existncia) humana. Alm disto, seja a filosofia concebida como a "guardi da racionalidade", para utilizar uma expresso de Habermas (1989), como a "arte de formar [de inventar, de fabricar] conceitos", para fazer uso agora de uma formulao de Deleuze & Guattari (1992:10), ou como a atividade de descrever "jogos de linguagem" e/ou "formas de vida", para no deixar de citar a viso de Wittgenstein (1979), --que tem grande penetrao em certos crculos antropolgicos--, o trabalho do filsofo sempre identificado com o processo de desvendar significados e de esclarecer idias, trazendo a tona a preocupao da filosofia com a sustentao de seu prprio discurso, entendido aqui como, simultneamente, o objeto e o produto das investigaes dos filsofos. Pois so exatamente estas duas caractersicas da filosofia, isto , (a) ter o pensamento ou as idias como foco de investigao e (b) a preocupao com a sustentao ou coerncia de seu prprio discurso, que me parecem particularmente fecundas para o "fazer" antropolgico. Diferentemente da filosofia, a antropologia uma disciplina que s se realiza atravs da pesquisa emprica. Entretanto, como bem sabido entre os iniciados, as prticas, situaes e/ou contextos sociais estudados pelo antroplogo s se tornam intelegveis luz das representaes dos "nativos". E no esforo de compreenso destas representaes, muitas vzes vivido como uma experincia de confrontao no plano das idias ou dos conceitos, que a dimenso reflexiva da pesquisa antropolgica revela toda a sua relevncia e potencial de elucidao. aqui tambm que o "fazer" filosfico e sua ateno para com a coerncia interna 3

do discurso fala mais de perto para a experincia do antroplogo. Neste sentido, a importncia atribuida pelos antroplogos ao "ponto de vista nativo", assim como a preocupao em desvendar a "lgica interna do sistema" (nativo), constituem noes/orientaes bsicas amplamente compartilhadas na comunidade de pesquisadores. O que eu gostaria de enfatizar no momento, e que me parece uma contribuio central da filosofia para esta rea de confluncia com a antropologia, a necessidade de considerao do que, na falta de um termo melhor, eu utilizaria a noo de internalidade2 do pensamento ou das representaes, das vises de mundo, dos jogos de linguagem e, porque no, das formas de vida. Atravs desta noo eu gostaria de chamar a ateno no s para a preocupao com a coerncia interna do discurso filosfico mas, sobretudo, para a necessidade de se qualificar esta coerncia que no deve ser apenas lgica, pois deve satisfazer as demandas de sentido cuja verbalizao seria razovel esperar de um interlocutor (real ou virtual) cognitivamente engajado nas propostas do autor, e que se empenhasse em conseguir entender adequadamente as implicaces do discurso em pauta. Isto , o discurso filosfico no pode se contentar em ser apenas portador de algum sentido, mas tem que manter a pretenso de ser capaz de persuadir seus interlocutores quanto a plausibilidade dos argumentos apresentados em relao ao problema substantivo que norteia a discusso. Isto no significa que os interlocutores no possam divergir do discurso apresentado. De fato, eles com freqncia o fazem. O que importante assinalar aqui que um discurso minimamente consistente e digno de arguio ou de questionamentos no pode ser identificado como uma mera abstrao (vazia de contedos), nem como portador de um sentido lgico mas arbitrrio, ainda que no contraditrio. Em ltima instncia, para que o discurso filosfico possa se manter enquanto tal ele tem que ser visto e apreendido como sendo portador de ensinamentos, ainda que no consigamos nos identificar com as propostas do autor. Desta maneira, o aprendiz de filosofia pode e deve aprender com Descartes sem ter necessriamente que adotar o mtodo cartesiano, pode e deve aprender com Hegel sem que isto faa dele necessriamente um dialtico ou Hegeliano, pode e deve aprender com Frege ou Russell sem que isto o torne necessriamente um lgico, pode e deve aprender com Pierce ou Dewey sem que isto necessriamente o transforme num filsofo pragmatista e etc... Chamo a ateno para o fato de que no estou propondo nenhum tipo de ecletismo ao insitir na possibilidade de se aprender com tradies filosficas diferentes. Longe disto. Assim como o antroplogo no pode abrir mo de sua origem cultural e no se transforma em "nativo", o aprendiz de filosofia, ou o filsofo, ter sempre uma identidade intelctual com inclinaes mais fortes e afinidades mais prximas que daro o balizamento mais amplo do seu modo de filosofar. No obstante, o dilogo com tradies diversas tem grande potencial de enriquecer ou de elucidar nossas idias, e
A noo de internalidade tem uma longa trajetria no pensamento filosfico ocidental, especialmente na tradio Continental, e, contemporaneamente, tem sido foco de debates estimulantes no mbito da Histria da Cincia. Para uma discusso interessante sobre a fecundidade destes debates para a formulao de uma proposta de "etnografia da cincia", a partir de uma perspectiva antropolgica, ver o trabalho de R. Cardoso de Oliveira (1988:168180).
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esta uma experincia atravs da qual a antropologia talvez tivesse algo a ensinar filosofia. Neste sentido, aproveito a oportunidade para salientar que, do meu ponto de vista, uma das lies mais difceis e fecundas da vida acadmica aquela que nos ensina a aprender com aqueles de quem discordamos. Isto , inclusive com aqueles de quem discordamos agora e com quem provvelmente discordaremos sempre. Com freqncia, na academia, a necessidade de se apurar os ouvidos s percebida quando o empenho em aprimorar a fala ou a escrita j vem se desenvolvendo a algum tempo. Contudo, com a mesma freqncia, o esforo necessrio para transmitir conhecimentos se torna menor (ou de mais fcil realizao) do que aquele que empreendemos quando se trata de captar ensinamentos. De qualquer forma, importante reter a idia de que a preocupao com a internalidade do pensamento (representaes, formas de vida etc...) implica em ter como perspectiva aprender ensinamentos. Deste modo, me parece que os ensinamentos que transformam o aprendiz em filsofo no se limitam queles relativos compreenso dos temas, problemas, interpretaes e programas filosficos apreendidos no dilogo com a tradio, ou seja, ao que os filsofos pensam, mas incluiriam tambm a apreenso de como eles pensam ou fazem filosofia. Da mesma maneira, gostaramos de insistir que a demanda de sentido da perspectiva de apreender ensinamentos implica na assuno de uma atitude crtica, no passiva, em relao ao(s) discursso(s) filosfico(s). Pois, qualquer aprendizado demanda um mnimo de persuaso ou convencimento, cuja efetivao tem como consequncia o desenvolvimento da capacidade de defesa (com boas razes) do ponto de vista apreendido. E este aspecto do processo marcaria bem a diferena entre a experincia de apreender ensinamentos e a idia de absorver informaes. Neste sentido, comparando a situao do antroplogo com a do filsofo, eu diria que enqanto este se preocupa com a internalidade de um discurso com o qual normalmente compartilha muitas (seno as mesmas) pressuposies culturais, o antroplogo tem que fazer um esforo incial maior para apreender a internalidade de um discurso cuja distncia cultural por vezes de tal ordem que o pesquisador, num primeiro momento, tem dificuldades de lhe atribuir qualquer sentido lgico. Entretanto, no que concerne s demandas do interprete/pesquisador quanto a satisfao daquela segunda dimenso de sentido, quela que implica no aprendizado de ensinamentos, filsofo e antroplogo encontram-se na mesma situao. A relevncia deste tipo de aprendizado ou treinamento para a antropologia est no respeito internalidade da interpretao, seja ela filosfica, antropolgica, ou produto de um saber no especializado (e.g., "o ponto de vista nativo"). Como vimos, o trabalho antropolgico combina pesquisa emprica com reflexo, observao com participao, e na dimenso emprica combina a investigao das prticas (comportamentos) sociais com a pesquisa das representaes coletivas para desvendar o significado dos eventos e das situaes que tm lugar na sociedade (ou grupo social) estudada, assim como as caractersticas de sua estrutura social. Deste modo, embora o antroplogo no possa dispensar a considerao de uma viso externa, ou de seu "olhar de fora", como diria Lvi-Strauss (1962), esta no pode desconsiderar, ou mesmo subordinar, o esforo de compreenso interna das formas de vida em questo. Isto no quer dizer que os "nativos" tm sempre razo, ou que seu ponto de vista no possa ser criticado. De acordo com a noo de 5

internalidade que explicitamos acima, a condio mesmo de apreenso do discurso filosfico ou do ponto de vista nativo est num tipo de cobrana de sentido por parte do interlocutor ou do estudioso, cuja realizao no vivel sem a manifestao de dvidas e questionamentos. O antroplogo no s pode, como com freqncia deve, apresentar interpretaes alternativas ao ponto de vista nativo em relao ao problema em pauta. O que o antroplogo no pode fazer sem correr o risco de no compreender seu objeto de estudo, e/ou sem abdicar do poder de persuaso de sua interpretao, apresentar uma etnografia que no revele qualquer tipo de aprendizado etnogrfico a partir do dilogo com o ponto de vista nativo. Numa monografia bem sucedida, o ponto de vista nativo sempre deixa sua marca na interpretao do antroplogo. Isto , ao contribuir para a constituio mesmo dos fatos etnogrficos, o discurso nativo revela significados que so necessriamente incorporados viso do pesquisador para que seu trabalho chegue a bom termo. Um bom exemplo da fecundidade de se considerar a internalidade do discurso nativo, ou da forma de vida em estudo, no "fazer" antropolgico seria o trabalho de Dumont sobre a ndia (1980). Depois de colocar sua viso "em perspectiva" e de se expor ao ponto de vista nativo, o autor argumenta convincentemente que o sistema de castas, e o princpio hierrquico que o orienta, no podem ser adequadamente entendidos a partir das idias de estratificao social e da correspondente gradao dos grupos sociais, no caso as castas, numa escala crescente ou decrescente de poder e autoridade. Embora a luta pelo poder tenha o seu papel na organizao das castas, Dumont mostra como o sistema privilegia as relaes das castas com o TODO, ao invs das relaes que estes grupos manteriam entre si, e enfatiza a idia de interdependncia. Deste modo, a partir da articulao do princpio hierrquico com o valor de pureza, atravs da oposio puro/impuro, o sistema de castas se carcterizaria por uma hierarquia de dignidade (e no de poder ou autoridade) onde o rei estaria subordinado ao sacerdote (o Brmane), e se constituiria num sitema de relaes em oposio noo de sistema de elementos que marcaria a viso ocidental, impregnada pela ideologia individualista. O exemplo da etnografia de Dumont particularmente interessante porque, alm de demonstrar que o autor aprendeu ensinamentos no dilogo com os nativos sem abrir mo de uma interpretao prpria, viabiliza a relativizao da idia de indivduo enquanto valor, frequentemente naturalizada na tradio ocidental, inclusive nas cincias sociais, e se constitui na primeira interpretao consistente do sistema de castas enquanto fenmeno englobador e como instituio pan-indiana. Por outro lado, a importncia do ensino de filosofia na formao do antroplogo no termina ai. Assim como a atividade de pesquisa antropolgica implica na conjugao de uma dimenso emprica com outra reflexiva, no aprendizado da perspectiva antropolgica, atravs da leitura dos clssicos da disciplina, o referencial emprico apenas uma das dimenses envolvidas no "dilogo" ento estabelecido. Dada a importncia da discusso conceitual na compreenso dos fatos etnogrficos, e a caracterstica totalizadora da interpretao antropolgica (Tambiah, 1985:1-13), a internalidade da anlise desenvolvida pelo antroplogo tambm deve ser considerada. Neste sentido, o aprendiz de antropologia tem que assumir uma posio similar a do aprendiz de filosofia, e se expor s idias dos clssicos para apreender no s o que eles pensam mas tambm o como eles pensam. 6

Finalmente, gostaria de enfatizar o carater exploratrio das reflexes apresentadas aqui, as quais, ainda que tenham sido elaboradas a partir de uma perspectiva exclusivamente antropolgica, pretendem ter captado algo do "fazer" filosfico que seja significativo e iluminador para o "fazer" antropolgico. Entretanto, para no deixar de dizer nada sobre a contribuio potencial da antropologia neste debate com a filosofia, acredito que o equivalente da internalidade filosfica seria a considerao das implicaes da pluralidade antropolgica para o discurso filosfico. Mas esta seria outra discusso, a ser travada noutra oportunidade, e cujo enfrentamento talvez fosse argumentado de forma mais adequada se desenvolvido por um filsofo. REFERNCIAS AUSTIN, J. 1990 Quando Dizer Fazer. Palavras e Ao. Porto Alegre: Artes Mdicas. CARDOSO DE OLIVEIRA, L. 1993 "A Vocao Crtica da Antropologia", em Anurio Antropolgico 90. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 67-81. CARDOSO DE OLIVEIRA, R. 1988 "A vocao meta-disciplinar da Etnografia", em R. Cardoso de Oliveira Sobre o Pensamento Antropolgico. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, MCT, CNPq, pp. 161-180. DELEUZE, G. & F. GUATTARI 1992 O Que a Filosofia? Rio de Janeiro: Editora 34. DUMONT, L. 1980 Homo Hierarchicus (Comlete Revised English Edition). Chicago: The University of Chicago Press. GEERTZ, C. 1983 "The Way We Think Now: Toward an Ethnography of Modern Thought", em C. Geertz Local Knowledge. New York: Basic Books, Inc., pp. 147-163. HABERMAS, J. 1989 "A Filosofia como Guardador de Lugar e como Intrprete", em J. Habermas Conscincia Moral e Agir Comunicativo. Rio de Janeiro: Tempo Brasileiro, pp. 17-35. LVI-STRAUSS, C. 1962 "A crise moderna da Antropologia", em Revista de Antropologia 10 (1 e 2). TAMBIAH, S. 1985 "Introduction: From the General to the Particular and the Construction of Totalities", em S. Tambiah Culture, Thought, and Social Action. Cambridge, MA.: Harvard University Press, pp. 1-13. WITTGENSTEIN, L. 1979 Investigaes Filosficas. So Paulo: Abril Cultural.