LEYENDAS DEL PERU ANAZONAS

LA SACHAMAMA
Es una boa gigantesca y solitaria, que vive en tierras pantanosas de selva adentro. Llega un tiempo de su vida, quiz milenaria, en que se incrementa su peso, es tal que ya no puede reptar, entonces busca un lugar para vivir permanentemente. Entonces libra, con su poderosa cola, un espacio lo suficientemente amplio, all pone su cabeza y espera. El gran poder de atraccin que tiene le permite halar a sus vctimas hacia esa especie de chacra que forma delante de su cabeza. Entonces, cualquier animal u hombre que, por ignorancia o descuido, pase por su delante ve solamente su cabeza. Pero ya ser muy tarde. Porque habr cado en el campo imantado de la Sachamama, atrado hacia su poderosa mandbula, para luego ser triturado y tragado. Satisfecha su hambre, se pondr a dormir por una larga temporada. Otros mitos cuentan que es la encarnacin del espritu de los rios de la amazona.

EL BUFEO COLORADO
Al delfn rosado del Amazonas la gente lo llama, simplemente, bufeo colorado y as lo distinguen de sus otros hermanos que son de color gris. La leyenda de que el bufeo, como ser o duende encantado que es, puede transformarse en un hombre gringo al que le gustan las mujeres jvenes y bas. As, con esa apariencia, suele presentarse a la fiesta en la que participa la chica elegida. Como viajero de paso, baila y enamora a la muchacha, invita a beber a todos los participantes y as se gana la simpata general. Pero l no come ni menos bebe licor, porque si se emborracha, se rompera el encantamiento y se descubrira quin es. Cuando la muchacha ya es la enamorada del bufeo, l la colma de regalos y atenciones. La visita siempre por las noches y se marcha antes del amanecer. As poco tiempo, la mujer enamorada empieza a mostrar una conducta extraa, porque quiere permanecer todo el tiempo junto al ro y si sta situacin no es notada a tiempo por sus familiares y no la mandan a curar a un buen chaman, puede terminar desapareciendo, ya que en su deseo de estar siempre junto a su gringo bufeo enamorado, terminar arrojndose al ro para no salir jams.

EL TUNCHI MALIGNO
Vaga por las noches oscuras de la selva, como alma en pena, unos dicen que es un ave, otros que es un brujo o un espritu del mal diablo que goza aterrorizando a la gente. Pero nadie lo ha visto, y todos lo reconocen con temor cuando en plena oscuridad lanza al aire un silbido penetrante fin....fin...fin... que por instantes se pierde en el monte a lo lejos, pero vuelve a silbar ya sobre el techo de una casa o a la orilla del ro. Todo es tan rpido que la gente solo atina a persignarse o rezar, porque existe la creencia de que cuando silva con insistencia, por los alrededores de un pueblo, anuncia malos presagios y cuando lo hace sobre una casa, enfermedad o muerte. Burlarse del tunchi o tunche, insultarlo, puede costarle caro al atrevido, ya que lo har enfurecer y entonces atacar con mayor insistencia, silbando... silbando... lo perseguir tanto que hasta el ms valiente terminar entrando en pnico, que puede llevarlo a la locura o muerte...

EL AYAYMAMA

Cuenta la leyenda que una epidemia estaba acabando con la gente de una comunidad nativa. Que la madre de dos nios, sintindose con los primeros sntomas de la enfermedad, quiso salvar del mal a sus pequeos y entonces los llev al monte, muy lejos y los dej en ese lugar. Cerca de una linda quebrada, abundante en peces y rboles frutales. Con gran pena los dej, sabiendo que no los volvera a ver ms. Ellos jugaron, comieron frutos y se baaron en la quebradita, pero ya en la noche sintieron la falta de su madre y partieron en su bsqueda pero se perdieron en el monte. Asustados, llorando de pena decan cmo no ser aves para poder volar donde mam. Y el dueo del monte tuvo pena y los convirti en avecitas y ellos volaron, pero cuando llegaron a su pueblo vieron que ya nadie viva, todos haban muerto. Desde entonces no dejan de volar y volar, y cuando se posan en lo alto de un rbol, cansados de buscar a su madre, hacen or su canto lastimero ayaymam... ayaymam... Otra versin de esta leyenda es: La leyenda del Ayaymama, narra el abandono de dos nios en la selva tras perder a la mam. La madrastra y el pap dejan a su suerte a los menores en la montaa simulando un paseo. Los nios se volvieron en pajaritos y en una noche de luna volaron hasta el techo de la casa de la madrastra y emitieron su canto: Ayaymama, Huischuhuarca: Nuestra madre ha muerto y nos abandonaron.

EL YACURUNA
Yacu = agua o ro, Runa= hombre o gente. Es el espritu mgico ms importante de la selva baja. Manda sobre todos los animales y genios del agua, suele ser invocado por los chamanes y curanderos, en las sesiones de ayahuasca, tanto para hacer el bien como para hacer el mal. Cuentan que se traslada por los ros y quebradas, y entra en las cochas montado en un enorme cocodrilo lagarto negro. Cuando viaja, se adorna con cinturones y collares de feroces boas negras y va calzado con cascos de tortugas de taricayas o charapas. Son similares a los tsunki o tsungi de otros mitos.

EL CHULLACHAQUI
Duende o diablillo de selva, pequeo de estatura, viste siempre una cushma o ponchito colorado cuando va a trabajar a su chacra o anda de paseo. Puede transformarse tomando la forma o figura de cualquier persona o animal, cuando quiere atrapar una nueva y bella doncella y hacerla perder en el monte para siempre. Se cuenta que las personas perdidas en la selva suelen encontrarlo. El Chullachaqui no vuelve aparecer en el mundo real, y su vctima pasa a formar a las legiones de duendes de este diablillo, de las cuales es el jefe absoluto. En lo profundo de la selva posee chacras donde cultiva sus alimentos, que resultan ser plantas venenosas similares a la papa, la yuca y otros vegetales alimenticios. Si furamos a la selva y encontrramos all a un familiar u otro ser querido casualmente y sin razn alguna, debemos ser precavidos. Porque, seguramente, el Chullachaqui toma esa forma para hacernos perder en el monte y solo podemos escapar de su encantamiento, si logramos descubrir

que su pie izquierdo tiene la forma de una pata de cabra. Es raro pero tambin se cuenta que pueden tener su pie en forma de patas de otro animal, o incluso un pie humano vuelto hacia atrs.

LA RUNAMULA
La Runamula: una mujer o gente ms mula cruce de caballo con burra. Es con la llegada de los primeros misioneros espaoles que nace la leyenda. Cuenta que cuando una mujer casada o comprometida, nativa o mestiza seduca o era conquistada por un misionero, por raro sortilegio, se converta en un duende con cuerpo de mula, cabeza y pecho de mujer, que vagaba en las noche de luna llena asustando a los pobladores de los pueblos y caseros, con sus relinchos espeluznantes y el ruido producido por sus cascos, al galopar sin rumbo por los alrededores. La gente saba entonces que haba all una mujer que mantena relaciones prohibidas. Entonces, los ms valientes, perseguan al animal encantado para ver en qu casa se meta o hacia donde se diriga cuando terminaba el encantamiento. La infiel descubierta, tena que ser llevada ante un buen curandero para que la curara, mediante baos y sesiones de ayahuasca, liberndola del hechizo que sufra por mantener amores prohibidos.

EL URCUTUTO
Es un bho grande que vive en lo profundo de la selva, en la copa de los rboles ms grandes, es un gran cazador nocturno. Cuenta la leyenda que ciertos brujos maleros llegan a tener pactos secretos con los urcututos y entonces lo utilizan para enviar virotes o dardos mgicos, que sern descargados sobre el enemigo elegido, con el fin de causarle dao por venganza. Tambin suelen ser enviados como mensajeros, para espiar el lugar donde se realizan las sesiones de ayahuasca, como cuidador, cuando se va a tratar a un enfermo que el mismo brujo daa. Considerado como un animal de mal augurio por algunos y de buena suerte para otros, es el rey de la noche. Entre la poblacin de Iquitos y alrededores de esta ciudad, se cree que el canto de los urcututos son presagio de un embarazo de alguna mujer conocida por quienes escuchan el canto.

LA SIRENA
Es otro de los encantos, personaje mgico de la amazona. Dicen que vive solitaria, pero siempre en busca de compaero, en las profundidades de los ros y cochas, que sube a la superficie por medio de las muyunas o remolinos. Entonces, en una playa solitaria o en un barranco cercano de agua, canta con dulce acento lastimero y si algn joven la escucha, ser atrado hacia ese lugar y terminar rindindose ante ella. Seducido por los encantos y la ternura de la sirena, el hombre lo abandonar todo y se marchar con ella para siempre. Los familiares del desaparecido dirn entonces: se habr ahogado, pero el cuerpo jams ser encontrado y si se consulta con un buen chaman ayahuasquero; seguro les dir que la sirena lo ha encantado y lo llev a vivir con ella, a su reino de las profundidades. Luego al morir su compaero,

sale en la busqueda de uno nuevo.

LA TANRILLA

Es una garza pequea, muy bonita y prosista coqueta que dicen, tiene en sus finas y largas patitas un secreto para hacer encantamientos de amor. Que cuando el curandero recibe el encargo de preparar el filtro de amor, deber cazarla mediante un tiro de pucuna dardo de cerbatana pero tambin deber estar dietando por varios das. Extrados los huesitos de las patitas, los limpia y prepara mediante icros cantos mgicos. Quitada la mdula, estos quedan como tubitos y es a travs de estos que el enamorado, debe espiar a la mujer elegida como si fuera un largavista. Pero ojo, la muchacha no debe saber que es observada. Y, si la operacin ha sido bien hecha, a los pocos das aceptar gustosa los requerimientos del galn.

EL RUNAPUMA O YANAPUMA
Cuentan que antiguamente, existan brujos maleros que llegaban a tener pactos con los demonios de la selva. Eran poderosos haciendo el mal y sus afanes de tener cada vez ms y ms poder llegaban al estado en que tenan necesidad de beber sangre y comer carne humana. Claro, estos brujos vivan en lo ms apartado de la selva y casi siempre solos. Dominaban los secretos para trasformarse en Runapuma, cuando sentan necesidad de alimentarse. Hacan sus invocaciones por medio de icros cantos mgicos de poder pidiendo fuerza a los demonios del monte y entonces se convertan en hermosos jaguares hambrientos totalmente negros. As, atacaban a sus vctimas, sin importarles que estuvieran armadas o en compaa de otras personas. No le teman a nada ni nadie porque se sentan protegidos. Satisfecho su apetito, volvan a convertirse en hombres casi normales. Por esta razn se cree que los jaguares melnicos, totalmente negros o yanapumas son mensajeros del ms all o poderosos brujos capaces de tomar forma humana e incluso icarar o maldecir la comida desde lejos. Estos otorongos negros son temidos por esa razn.

LA CHICUA
Es como una especie de gaviln nocturno, ave muy rara de encontrar, que dicen tiene el plumaje marrn. De su canto agorero y mgico toma su nombre, por las noches suele cantar chicua... chicua..., hasta perderse en el monte y su canto produce escalofro en la gente que lo escucha. Tambin es considerado un maligno diablo enviado por algn brujo malero, o uno de estos brujos que busca vengarse de alguien. Cuando canta cerca de una casa la gente se pregunta a quin habr venido a buscar ese maldito pjaro. Adems, los mitayeros (cazadores) y pescadores creen que si escuchan el canto de la Chicua, es por que sus parejas les estn siendo infieles durante sus ausencias.

SIMPIRA
Es el seor del panshin nete o mundo amarillo. Es mostrado como un inmenso jaguar negro, que posee en algunos mitos cuernos de taruka o venado. Pero lo que lo caracteriza es una de sus patas delanteras de color blanco y en forma de tirabuzn, la cual puede extender de manera interminable como si de una serpiente infinita se tratase. La usa para atrapar a los pecadores y maldecidos que merecen formar parte de su infierno en compaa de otros pecadores, los que se convierten en bestias selvticas de su squito por toda la eternidad.

MOTELO MAMA
Es una inmensa tortuga la cual lleva sobre su caparazn un pedazo de selva que crece sobre ella.

EL MAPINGUARI O PADRE MONTE

Es un espritu protector al que puede verse como una gran bestia bpeda, del tamao de dos hombres adultos, llena de pelos y capaz de lanzar un olor terrible que usa para castigar y noquear a los cazadores furtivos y otros que no respeten la selva, junto con su descomunal fuerza y filudisimas garras. A veces se presenta en los mitos como un oso con un pie vuelto hacia atrs o de algn otro animal a la manera del chullachaqui. Otros mitos lo muestran como un monstruo peludo con una boca en el vientre. Algunos creen sin embargo que es un animal que existira realmente en lo profundo de la selva, una especie gigantesca de perezoso.

EL BARCO FANTASMA
Segn la leyenda amaznica, es un barco que emerge de las aguas, lentamente, con aspecto centellante, con ventanas rojas y se oye una fiesta en su interior, haciendo que por las ventanas salga una curiosa luz roja. El contenido de las conversaciones son lenguas extranjeras y, segn, el mito la vestimenta de sus pasajeros y tripulantes son un aspecto medieval. Se mantiene por las aguas surcando por un tiempo, para luego sumergirse como apareci. Leyendas de Bagua

El duende de Achaguay Alto

Una seora que viva un poco retirado del casero con sus hijos, tena un beb que estaba lactando. Esta criatura lloraba todas las noches cuando la seora, al momento de ir a dormir, apagaba se candil. Pareca que alguien entraba, su cama se mova, senta que sus senos le jalaban; el beb no poda dormir sin la luz. As pasaban las noches. La seora no poda dejar solo al beb cuando se quedaba dormida un momento y al levantarse encontraba al nio en el suelo. Una noche, la seora se qued dormida con todos sus hijos. Cuando ya eran las seis de la maana del siguiente da, al despertar se dio con la sorpresa de que el beb no se encontraba a su lado: haba desaparecido. Entonces comenz a gritar, y sali corriendo con direccin al casero diciendo "el duende se ha llevado a mi hijo!, se lo ha llevado!" La gente no poda creer que el nio hubiera desaparecido. Pasaron ocho das cuando una tarde una seora pasaba por una quebrada (quebrada seca) cercana a San Ignacio, escuch llorar a un nio. Ella pens que alguna otra seora estaba buscando lea con su hijo; pero tanta fue su curiosidad que se acerc hasta donde pensaba que estara la seora con su hijo, y supo que no era aquel nio que lloraba. Luego regres hacia la quebrada escuchando ms seguido el llanto, y alcanz a ver a un beb acostado debajo de unas espinas. Trat de llegar hasta el nio, lleg hasta l y lo alz en sus brazos; el beb se encontraba en buenas condiciones. Cuando empez a caminar, sinti que alguien la segua; volvi la vista y no vio a nadie. Como la seora era religiosa, conforme iba caminando rezaba pidindole a Dios que la protegiera. Comenz a escuchar una risa tal que por un

momento pens en dejar al nio, porque pensaba que era el diablo, hasta que lleg al casero diciendo "seores: encontr a este beb en la quebrada seca". Luego un poblador dijo "es su hijo de la Goya!; no puede ser: el duende lo ha llevado!" Llamaron a su madre para entregrselo, y luego lo llevaron a un curandero. En adelante, el nio creci como todos los nios del casero. Este caso fue en 1965.
El dios Wampagkit

Despus de haber recibido ordenes de su padre el dios Cndor de atender a los aguarunas que estaban enfermos en la parte baja, Wampagkit se convirti en un joven valeroso y tom la decisin de mudarse por el ro Cenepa, aguas abajo, hasta la parte donde ste se une con el ro grande. Busc un lugar donde pudiera hacer chacras buenas y una colina donde pudiera construir su casa; recibi ayuda de todos los animales para formar sus chacras y su casa. El mandato de su padre consista en que tena que regresar en un ao, luego de atender e instruir a los aguarunas acerca de cmo protegerse del mal que les afliga. Si demoraba por otros motivos, l tambin tendra que recibir la enfermedad como castigo. La casa que edific Wumpagkit era buena casa de forma ovalada, hecha de buenas hojas. Con su canoa recorra el ro Maran visitando las comunidades y ayudando a los enfermos. La enfermedad era una gripe especial, y la ayuda de l consista en hacer infusiones con las hojas de los rboles que su padre le haba indicado. Faltando un mes para que se cumpliera el tiempo de permanencia, una maana lleg a la comunidad de Tuyasn; al ver que todos lloraban porque en cama yaca muy enferma la hija del apu Bakuarn, Wampagkit se dispuso a atenderla durante varios das, pero pasaban stos y la salud de ella no mejoraba. Entonces, mir a la cordillera para comunicarse con su padre, pero se acord de que le haba dicho l que pondra neblina a la cordillera cuando su hijo tuviera que trabajar solo. Se puso a pensar en qu medicina dar a la paciente y se le vino la idea de preguntar a las chicas de la comunidad si Inchisam haba tenido novio. Le dijeron que s, pero que el apu no lo haba querido como yerno y por eso l se haba ido al cerro casi loco. Wampagkit lleg a la conclusin de que Inchisam tena mucha pena y eso no le permita sanar, as que decidi ayudarla. Pidi al apu que los dejasen solos un momento y conversaron. Inchisam le confes que quera ver a su novio en el cerro a donde l haba huido y con slo verlo se sentira mejor. As que tramaron un plan: en la noche, Inchisam escapara por la ventana y Wampagkit la llevara al cerro. Cuando lleg la noche, Wampagkit llev a Inchisam fuera de la comunidad y le dijo que no temiera porque iba a tomarla en sus brazos e iba a volar para llegar rpido al cerro porque no era un ser humano sino un dios. Asustada, Inchisam acept. Nunca haba visto un dios. Rpido sobrevolaron la jungla. El solo hecho de ver el gran ro Maran como una serpiente de aguas que reflejaba su color a la luz de la luna y el pensamiento en que encontrara a su amado, le haca sentirse ms sana. Descendieron cerca de donde haba luz. Pensaron que era la choza del novio, se acercaron y llamaron, pero no haba respuesta. Se acercaron entonces a la ventana y qu pena!: el joven nativo yaca agonizante en la cama; su mirada atravesaba la ventana y se diriga a la cordillera como pidiendo ayuda. Inchisam le llam por su nombre y el joven trat de voltearse en su cama. Entonces ingresaron por la ventana, lo levantaron y empezaron a atenderle. Wampagkit observaba con emocin cmo

los dos jvenes se abrazaban y lloraban con alegra por su encuentro. Mientras Inchisam le consolaba y daba fuerza al agonizante, Wampagkit sali a buscar algunas hierbas especiales. Pasaron la noche en esa choza atendiendo al enfermo, pero Inchisam deba volver a la comunidad antes de que su padre se enterase; de modo que, antes de que amaneciera, se despidieron del novio, prometindole que volveran y dicindole que tomase la bebida preparada por Wampagkit. Ya otra vez en su cama, Inchisam pensaba cmo convencer a su padre para que aceptase a su novio. Cuando amaneci, su padre se sorprendi al ver a su hija sana. Orden llamar a Wampagkit para darle la buena noticia; Wampagkit vino y le dijo al apu que ella seguira sana siempre cuando el apu cumpliera el deseo ms grande de la hija. El apu se dirigi a la chica y le dijo que le dijera cul era el deseo, que l estaba dispuesto a aceptarlo si eso iba a permitir que no volviera a enfermarse. Ella le dijo entonces que le dejara ir al cerro porque quera traerlo a su novio para casarse. El apu pens un poco y dijo que aceptaba porque haba empeado su palabra. De este modo, Wampagkit cumpli su misin hasta una nueva oportunidad. De all que cada vez que hay neblina en la cordillera del Cndor es porque el dios Wampagkit est trabajando en alguna comunidad. === El cerro Brujo Pata === Se cuenta que en el cerro Brujo Pata viva un brujo con sus tres hijos dentro de una especie de cueva. Ellos cultivaban sobre el cerro, porque la tierra era apta para sembrar y tena la ventaja de contar con una laguna. Los dos primeros hermanos decidieron formar otra vida, pero el menor se qued. Este pequeo creci con su padre siguiendo sus pasos, y, antes de que su padre muriera, l ya posea grandes conocimientos, al punto de que recibi como trofeo por sus habilidades una pata que se desconoce de qu animal era. En ese lugar haba abundancia de venados. Cuando su padre muri, el joven estuvo muy enojado porque la gente del pueblo cazaba al venado. Ms an porque l los criaba. Tambin se puso preocupado porque sus rboles estaban muy buenos y tema que los del pueblo los derribasen. De modo que decidi maldecir al pueblo, soplando por el agujero de la pata que posea como arma hereditaria. Se origin un mar de plagas en los sembros de la gente del pueblo. La gente desesperada no se dio por vencida. Despus de mucho sacrificio consiguieron plantar una cruz en un cerro aledao al que se denomin la Cruz de Mayo. El poder del brujo comenz a menguar. La gente, desesperada, trep el cerro por todas partes buscndole para matarlo. Cuando el brujo se vio perdido, cogi su pata y la arroj al medio de la laguna pidindole que con su poder le hiciera desaparecer convirtindole en un gallinazo. Cuando la pata cay a la laguna, sta explot desapareciendo. Sus aguas se desbordaron por varias partes del cerro dejando hasta hoy una serie de zanjas y quebradillas por las que slo discurre agua cuando hay fuertes lluvias. La gente que lleg hasta los dominios del brujo encontr la pata consumindose en medio de lo que haba sido una laguna, y por eso lo bautizaron como el Cerro del Brujo de la Pata o Brujo Pata. El brujo hecho gallinazo se escondi con los dems gallinazos en la parte baja del pueblo, y slo mira de lejos al cerro al cual no puede regresar

El chuichaqui

Cuentan que muchos ciudadanos se desmayaban, moran botando sangre y espuma, y otros ciudadanos desaparecan, porque el duende se los llevaba y los converta en duendes para seguir atemorizando a la poblacin. Un poblador de nombre Rufino Surez, cuando fue a baarse a la quebrada despus de cosechar su arrocito, se encontr con este singular ser, que le invit a sentarse con l y le pregunt cmo estaba su familia, cmo se encontraba su to y cmo estaba su yunta, cosa que lo llen de inters al mencionado seor, que incluso le hizo una propuesta de negocios. Fue tan grande su sorpresa que al mirar a la izquierda no era una pierna humana sino una pierna de gallina, y en ese momento el seor Rufino desapareci. En su casa se reconstruy todo lo que a Rufino le ocurri, recomendando a los pobladores que no se fueran a baarse a la quebrada, ni al ro porque se les puede aparecer el duende y llevrselos con engaos, porque vieron a vecinos desaparecidos y nunca ms los volvieron a encontrar.
Amaru aranway

Cuentan los Wancas, que sus ancentros vivan en cavernas, porque en los alrededores de un gran lago habitaban unas terribles fieras que los atacaban. As que imploraron a Wirakucha, quien a su vez orden a Tulumanya (el Arco iris) que les enviara ayuda. Fue as que este hizo brotar de su pecho, con un gran estruendo, a una bestia fabulosa, con cabeza de wanaku, alas y garras de Wamanpallpa, patas de uturunku en un cuerpo de Kurtashu, cubierto de escamas, que terminaba en una cola de anaconda: era el Yana Amaru (de color oscuro) el cual deba terminar con aquellas fieras que atormentaban a los pobladores de la regin. Mas una vez cumplido el encargo, ste a su vez comenz a atacarlos, por lo que nuevamente suplicaron, y entonces fue engendrado Yuraq Amaru (de color plateado) para combatir al primero. Sin embargo, entreambos y sus descomunales peleas, causaron an mayores estragos.

Es entonces que Wirakucha envi a Illapu (el Rayo) y a Wayrapuka (el Viento) a combatirlos. Al verlos, los dos Amarus se sumergieron en el lago, pero Illapu quebr una orilla y Wayrapuka empuj las aguas para que se desbordasen y as el lago se secase, dejando a los Amarus al descubierto. Ellos entonces trataron de huir al cielo, pero Wayrapuka los hizo volver, e Illapa les dio el combate definitivo. Poco antes de morir, ambos Amarus se estiraron y crecieron an ms, transformndose en la dos cadenas montaosas que amurallan el valle. El mayor hacia el poniente, convirtindose en una cordillera de frtiles tierras de cultivo y amplias pasturas, mientras que el menor lo hizo hacia el saliente, con nieves perpetuas, que desde el nevado de Waytapallana, es la proveedora de las aguas del deshielo que se usan en el riego as como tambin para el consumo humano.