O Capitalismo Atual e a Produo da Subjetividade

Euclides Andr Mance IFIL, novembro, 1998 Introduot O objetivo deste texto apresentar como o sistema capitalista atual, em funo da produo de mais valia, necessita produzir subjetividades. A fim de compreendermos conceitualmente este fenmeno teremos de explicitar o que caracterizamos como "subjetividade" e o que entendemos por "capitalismo atual". O instrumental adotado para tanto advm da semitica poltica, razo pela qual enfatizaremos as mediaes sgnicas peculiares ao giro do capital, produo das mercadorias, promoo do consumo e a necessria produo das subjetividades para a realizao deste movimento. Esta exposio est dividida em duas partes. Na primeira enfocamos o tema considerando centralmente a subjetividade. Na segunda parte, centralizamos a reflexo sobre a noo do capitalismo atual. Em ambas, iniciamos a exposio pelas categorias mais abstratas para chegarmos, ao final, compreenso mais detalhada da realidade concreta. Assim, na primeira parte, apresentamos uma noo abstrata de subjetividade e dos processos semiticos que a produzem. Destacamos que os indivduos se reconhecem pela mediao semitica de auto-cones ou auto-imagens que so por eles mesmos interpretadas, contudo, a partir dos interpretantes da cultura hegemnica em que suas subjetividades se estratificam. Consideramos, a seguir, como a produo de subjetividade pode ocorrer na perspectiva da individualizao capitalista ou na perspectiva de uma subjetivao subversiva s diversas semioses hegemnicas modelizadas pelo capital. Encerramos a primeira parte considerando a dimenso utpica inerente s subjetividades e aos movimentos sociais, como ocorre a produo de subjetividade agenciada pelo capitalismo globalizado e apresentamos uma tipologia do consumo alienante, compulsrio ou em razo do bem viver. Na segunda parte centramo-nos na anlise do capitalismo atual, considerando suas faces de globalizao, planetarizao e mundializao. Explicitamos a seguir as novas bases da atual acumulao capitalista (a mais-valia virtual, a cincia como valor econmico e a produo de subjetividade como mediao de reproduo do capital). Por fim consideramos a relao entre os valores de uso e troca virtuais e a produo de subjetividades, como ncleo dessa nova fase de acumulao de capital. Nas consideraes finais, embora no seja este o tema desta exposio, apresentamos algumas perspectivas de possveis desdobramentos de certos aspectos da presente reflexo com a finalidade de construir alternativas de ao que permitam interferir em alguns dos fenmenos analisados. 1. Sobre a Produo de Subjetividade No h nenhum processo fsico, biolgico ou antropolgico que no esteja mediado por signos. Toda cultura, por sua vez, resulta de uma certa estratificao semitica ordenadora de comportamentos pessoais e coletivos. As subjetividades, igualmente, se constituem a partir de processos antropossemiticos sem os quais nenhum indivduo poderia reconhecer-se como sujeito ou agir com autonomia. Se reduzirmos a subjetividade sua dimenso mais abstrata, chegaremos a matrias e funes organizadas como substncias e formas sob regimes de signos. Esta compreenso formulada por Gilles Deleuze e Flix Guattari (1) enfatiza a historicidade inerente a cada subjetividade, considerando o movimento de constituio de identidades e singularidades a partir de mltiplas relaes, fluxos e agenciamentos mediados por signos movimento que se caracteriza como produo de subjetividades. Se reduzirmos um corpo a seu elemento mais simples chegamos sua materialidade organizada sob um jogo de funes. Essa funes todas, organicamente, conformam o corpo. Tem-se portanto diversos rgos e aparelhos que se articulam entre si. Trata-se pois de uma matria ordenada nesse conjunto de funes. Mas somente isso no estrutura uma subjetividade. Essas matrias e funes so ordenadas a partir de regimes de signos. Em nvel de biossemiose, tem-se como signos ordenadores, os cdigos genticos; em nvel de zoosemiose tem-se os signos que - sob linguagens sinalizadoras e expressivas - organizam a vida dos grupos de animais possibilitando a sua sobrevivncia e reproduo (2). Contudo, se considerarmos o

nvel da antropossemiose, veremos que inmeras funes do organismo so de algum modo modelizadas pelos diversos signos das culturas humanas. O modo de comer, de vestir, de se reproduzir, enfim, de realizar todas as atividades necessrias existncia e convivncia humanas semioticamente organizado (3). Assim, quando se fala em subjetividade h que se pensar nesse conjunto de matrias e funes - nesse conjunto das necessidades orgnicas - e por outro lado nas dimenses da cultura - nos diversos cdigos socialmente ordenadores - que, de algum modo, modelizam o corpo; neste processo estruturam-se as subjetividades. Deste modo, todas as substncias ou identidades referem-se ao que as coisas so segundo cada cultura, segundo cada regime de signos ou, o que d no mesmo, segundo as diversas semiticas vigentes e hegemnicas em uma comunidade de comunicao, que tanto pode ser uma famlia, uma tribo, um grupo de amigos, uma gang, uma comunidade religiosa, uma nao, etc. Em cada organismo social destes, processos educativos mediados por semiticas peculiares orientam a individualizao ou singularizao. Perguntas tais como: quem , o que ou o que dever ser - perguntas em torno de questes sobre substncia e forma - so questes que somente se respondem considerando-se o plano da cultura, isto , o plano da linguagem ou das semioses e no somente o plano das matrias e funes. Mais do que isto, tais perguntas recebem respostas distintas a partir das distintas semiticas dos diversos grupos ou organismos sociais, que podem entrelaar-se como uma rede de significaes que se tranam como interpretantes, mas que tambm podem se excluir em semioses contraditrias com signos que se negam reciprocamente em vigncias opositivas. As matrias e funes que compem e reproduzem a condio objetiva das subjetividades so como uma argila que vai sendo modelada sob as culturas das diversas sociedades em regimes de signos consonantes ou contraditrios com os demais. Toda cultura possui dois aspectos fundamentais sem o que no h sociedade: uma infra-estrutura econmica e uma infra-estrutura comunicativa, isto , um modo de produzir e consumir, bem como, um modo de significar, informar e comunicar atravs de sinais que so articulados em regimes de signos e em linguagens naturais, a partir dos quais a sociedade se organiza e se reproduz (4). Se biologicamente os seres humanos possuem matrias e funes semelhantes, culturalmente as subjetividades so modeladas sob regimes de signos muito diversos, tanto dos diferentes povos, grupos ou classes sociais, quanto dos diversos momentos histricos e conjunturais nos quais essa semiose vai sendo complexamente transformada. Assim, a sensibilidade das pessoas modelada - alguns sentimentos se cultivam em uma cultura em um certo momento, mas se negam em outra cultura ou em outro momento do mesmo grupo. O modo de perceber esteticamente o mundo tambm modelizado pela cultura: o que se considera belo e feio, saboroso ou no - pois a prpria percepo do sabor e da beleza algo modelizado a partir da cultura; o mesmo ocorre com a percepo das cores - o arco-ris tem sete cores para os falantes da lngua portuguesa, mas para algum que fala ingls o rainbow tem seis cores, pois, no que se refere ao arcoris, a comunidade de lngua inglesa no distingue a cor anilada da cor roxa, ambas compreendidas em uma nica faixa, purple (5). Com a dimenso tica tambm ocorre o mesmo: as noes de justo, injusto, certo e errado esto relacionadas com um conjunto de interpretantes vlidos sob uma semiose vigente no seio de uma comunidade em um dado momento histrico. O mesmo se passa com os imaginrios, a compreenso de mundo, as esperanas, as utopias. Tambm no nvel das necessidades encontramos essas semioses: a definio do que deve ser satisfeito e de como deve s-lo; tudo isso modelizado pela cultura. muito diferente nascer no Brasil ou em Ruanda, no Japo ou na Sua A relao entre a sociedade e indivduo , portanto, muito complexa. No processo de sua individuao, as pessoas vo assumindo os jogos de linguagem, os signos e cdigos de uma certa cultura, em uma relao simultnea de liberdade e de determinao. Como escreve Paulo Freire, "nem somos, mulheres e homens, seres simplesmente determinados nem tampouco livres de condicionamentos genticos, culturais, sociais, histricos, de classe, de gnero, que nos marcam e a que nos achamos referidos." (6) Cada indivduo determinado pela sociedade em todas as dimenses de sua subjetividade, mas ao mesmo tempo tambm livre, no sentido de que pode interferir sobre esses cdigos culturais. Assim, famlia, escola, colegas, amigos, igrejas e, especialmente, as mdias de massa determinam muito a individuao das subjetividades (7). Por outra parte possvel uma interveno dos sujeitos sobre esses determinantes desde que desenvolvam a capacidade de problematiz-los. Em todas essas esferas ocorre o processo educativo atravs da formao dos indivduos em semioses geradoras de interpretantes, de padres e referncias para os diversos conjuntos de comportamentos e aes pessoais ou coletivas.

Contudo, de todos os aparelhos e organismos sociais mediadores da educao ou da cultura, as mdias de massa tem cada vez maior preponderncia afirmando padres estticos, ticos e polticos. Valendo-se do saber elaborado pelas cincias humanas que esquadrinharam as subjetividades, as mdias de massa exercem poder sobre elas, de modo tal a agenciar certos comportamentos, a determinar certos movimentos sociais, a promover o consumo de certos produtos, etc. Em sntese, elas interferem com seus processos pedaggicos nos nveis mais ntimos da subjetividade, agenciando os comportamentos mais variados (8). Assim, a sociedade condiciona os indivduos com seus processos educativos, mas os indivduos podem modificar a sociedade. Desse modo, no cabe falar de uma ex-istncia individual de cada um, como se a subjetividade se reduzisse a uma conscincia que, movida pela liberdade, pe-se fora de si (ex) atravs de suas obras culturais, podendo nelas refletir-se e recuperar-se como conscincia livre em seu movimento individual, suprimindo o anterior momento de alienao. A subjetividade, pelo contrrio, relativamente determinada por tudo que a modeliza, a famlia, a escola e demais equipamentos sociais. Com efeito, a subjetividade fruto de uma con-sistncia - cada pessoa neste conjunto de semioses que a atravessa e modeliza, que perpassa a sua subjetividade e a produz como ser humano, embora sempre tenha a liberdade situada e relativa de resistir aos fluxos que a produzem e de conferir um sentido singular sua vida. 1.1 Auto-cone, Individualizao e Singularizao A percepo que o indivduo tem de si mesmo primeiramente uma experincia esttica, isto , sensvel, uma vez que todo conhecimento inicia-se por tomar-se a si mesmo como fennemo e no inicialmente como razo. A necessidade insatisfeita leva o indivduo busca de uma exterioridade que o satisfaa. A memria da satisfao e da carncia registram-se como signos primrios da zoosemiose dos comportamentos animais que modelizada sob as semioses culturais humanas. Desde a consistncia modelizadora dessas intensidades vai se constituindo a auto-imagem dos sujeitos. Sem memria, contudo, no haveria estabilidade de alguma representao de si e, consequentemente, ocorreria a impossibilidade de uma identidade do indivduo. Sendo assim, a consistncia nos leva gerao de um cone virtual de ns mesmos - uma imagem registrada na prpria memria - como objeto imediato, sobre o qual aplicamos interpretantes com os quais queremos possuir a ns mesmos, conhecer-nos (9). As semiticas hegemnicas, contudo, ao propor certos interpretantes como os mais valiosos geram uma tenso utpica de que o sujeito seja diferente do que imagina que . Ao negar o valor do cone atual de si mesmo e ao assumir como projeo de si o cone proposto pela semiose hegemnica de alguma comunidade comunicativa, buscando alcanar os signos que o revestem (por exemplo, determinados tipos de roupas, tnis, acessrios, diplomas, outros objetos, certos comportamentos, etc), o indivduo constri outra virtualidade de si mesmo. A regularidade de reaes (como interpretantes energticos frente a objetos dinmicos do cotidiano j modelizados signicamente por uma articulao interpretante) aparece como interpretante da identidade do cone virtual de si mesmo (10). Assim, podemos dizer que o eu possui dois cones de si mesmo ou duas auto-imagens. Um corresponderia ao que o indivduo imagina que e outro ao que deseja ser. Ambos os cones so virtuais - uma vez que no possuem materialidade objetiva como significantes - que podemos denominar como atual no primeiro caso ou potencial ou utpico no segundo caso (11). Nenhum dos dois corresponde plenamente, contudo, ao eu. Se todo signo representa parcialmente o objeto, o cone do que o eu imagina que no representa cabalmente o que ele prprio ; j o cone que o projeta como seria em outra circunstncia, apenas o representa como projeto. Importa destacar, contudo, que - em geral - tanto os interpretantes do cone atual quanto do cone potencial so gerados por semioses hegemnicas desde as quais o indivduo interage consigo mesmo pela mediao de uma cultura que o situa como um ser em um mundo. Assim, sob as semioses do capital o indivduo compreende e sente o que , aplicando sobre o cone de si mesmo os interpretantes modelizados pelo regime de signos hegemnico na produo de sua subjetividade. Por outra parte, ao projetar um cone potencial, ele age do mesmo modo, projetando uma identidade avaliada a partir dos interpretantes das semioses hegemnicas. Na problematizao desse processo, algumas questes se colocam. A "complexidade sgnica" (a articulao complexa dos signos) redunda em uma experincia nica e complexa de si mesmo ou sempre fragmentada em razo da temporalidade das semioses? A memria no pode integrar em uma unidade - o si mesmo - o conjunto de interpretantes afetivos, energticos e intelectuais que integram a reposio do cone atual na

temporalidade histrica do indivduo? O si mesmo no ele prprio uma sntese complexa como objeto dinmico, imediato e interpretantes que o pe como sujeito livre, capaz de optar por distintos posicionamentos frente ao mundo objetivo pela mediao de sua representao sgnica do mundo e de si mesmo? A posio de si como consistncia mais que autoconscincia ou autopoesis, pois h fluxos sgnicos dos quais no temos conscincia e h elementos do eu que no so postos por sua liberdade, como seu envelhecimento, sua doena e sua morte. A semiose do si mesmo como que engendra o movimento inverso. Ao considerar o cone atual do si mesmo, todo o conjunto dos interpretantes emerge como um objeto dinmico que instaura o si mesmo para si mesmo em si mesmo. Esta complexidade do sentir-se energeticamente, afetivamente, perceber-se fenomenicamente, representar-se intelectualmente repe o eu para si mesmo com sua identidade consistente e mutante. Assim, no h um eu como objeto dinmico fora da complexidade sgnica do si mesmo, pois o eu sempre resultante processual da organizao sgnica do caos das interaes do sujeito com todos os fluxos. E no h como afirmar o si mesmo seno pela mediao da cultura que, com seus signos e interpretantes, torna possvel a con-sistncia do indivduo. A fisiossemiose organiza os fluxos materiais e energticos; a biossemiose e a endossemiose reorganizam esses fluxos possibilitando a reproduo de sistemas complexos; a fitosemiose e a zoosemiose especializam cdigos externos conectando os processos vitais com os processos complexos externos. A antropossemiose em que emerge o cone de si mesmo j um conjunto de modelizaes em que sua "matria" essencial so os prprios signos, antropologicamente ordenadores dos nveis anteriores de semiose (12). Sendo o si mesmo organizao e memria, liberdade e projeo, cone atual e utpico, ele no pode haver seno como consistncia e justamente, por isso, toda subjetividade produto e o capitalismo pode tornar-se o sistema modelizante principal capaz de reorganizar as semioses antropolgicas, projetar cones potenciais para a realizao humana, gerar interpretantes sobre os cones atuais por cuja mediao os indivduos se reconhecem, operando na posio do si mesmo pelo prprio eu, e operar na sua posio de classe, orientado sua liberdade para a reproduo do capital. Essa individuao que, assim, ocorre culturalmente, pode-se dar de dois modos, como analisa Flix Guattari (13). Na perspectiva da individualizao, os indivduos so agenciados capitalisticamente, em meio massa, a destacarem-se socialmente, individualizando-se ao assumir as referncias de poder e prestgio social modelizadas sob as semioses do Capitalismo Mundial Integrado, buscando competir e vencer, ser melhor sob o quadro de valores estabelecido pelas semioses culturais hegemnicas. Por outro lado, na perspectiva da singularizao ou subjetivao, a individuao ocorre com o sujeito dando vazo aos fluxos de desejo e paixo, buscando a realizao de sua singularidade na relao solidria e criativa com o outro - relao no fetichizada pelas mediaes da cultura hegemnica -, outro esse que desejado em sua liberdade e diferena, rompendo-se, assim, com todos os cdigos ticos, estticos e polticos, entre outros, que impeam o sujeito de realizar suas potencialidades, de expandir sua criatividade. Assim, por exemplo, para individualizar-se como homem, conforme uma certa semiose cultural hegemnica, necessrio que a subjetividade se estratifique sob uma identidade machista. Por outro lado, sob o movimento de singularizao, a busca da relao com o outro far o sujeito romper no apenas com a cultura machista, mas com todas as outras semioses dominantes que negam qualquer outro em sua diferena e liberdade, como a discriminao por raas, credo, orientao sexual, etc. Possibilita-se assim que todos realizem as suas singularidades e potencialidades na promoo da liberdade recproca (14). Tanto uma quanto outra perspectiva so alimentadas por processos educativos amplos realizados nos diversos organismos sociais. Nesse complexo processo de produo de subjetividade, inmeras utopias pessoais e coletivas so agenciadas e realimentadas. Cada pessoa tem sua utopia individual, movida por desejos e necessidades, formulada ao mbito de sua circunstncia: cada pessoa busca realizar o que ainda no , tomando como identidade seu cone potencial ou utpico. A sociedade, contudo, orienta as utopias pessoais para certas realizaes. Nesse sentido, o capitalismo um grande formulador de utopias; conforme a ideologia por ele disseminada, cada pessoa nunca deve estar satisfeita com o que ou tem e deve buscar sempre mais, estar frente dos demais, ser o maior e o melhor, isto , possuir em maior quantidade e em melhor qualidade que os demais.

1.2 Subjetividade e Utopias Existem, contudo, diversas formas e tipos de utopias (15). Elas podem ser singularizadoras, subjetivadoras, quando so movidas pelo desejo do outro em sua liberdade, movidas para a relao pessoa-pessoa, face-aface, na justia e liberdade - como afirma Enrique Dussel, quando considera a proximidade do face-a-face em sua dimenso utpica ou escatolgica, como sentido ltimo da existncia humana (16). Mas elas tambm podem ser alienantes, quando movidas por desejos manipulados sob a lgica do capital, do machismo, do autoritarismo e demais semiticas em que a outra pessoa subsumida como um objeto a mais no mundo do indivduo, que dela se vale como um meio para alcanar outros objetivos particulares. As utopias tambm tanto podem ser pessoais quanto grupais. Vrios indivduos podem compartilhar uma nica utopia que os articula em seu agir coletivo, tratando-se, assim de utopias grupais, como as que se manifestam em certos movimentos ou segmentos sociais. Assim, por exemplo, nos movimentos que lutam por moradia, faz parte da utopia pessoal de cada um dos participantes o desejo de possuir um terreno para morar. Mas quando esses indivduos se organizam, dando origem a um movimento social, a posse da terra pela qual lutam - passa a ser parte de uma utopia grupal. Por fim, as utopias tambm podem ser gerais, amplamente coletivas de toda uma sociedade ou povo; temos ento os projetos polticos como utopias mobilizadoras de grandes segmentos sociais (17). Em geral as pessoas no se do conta dos desejos mais ntimos que alimentam suas utopias pessoais e que esto latentes em suas aes, orientando adeses sociais e polticas, embora tais desejos se manifestem de vrias formas nas condutas do cotidiano. Toda utopia se constitui pela mediao de antropossemioses que agenciam devires subjetivos e projees temporais de suas realizaes. Nesse movimento antropossemitico, os imaginrios so co-elaborados destacando-se um certo conjunto de signos como elementos recorrentes compreenso que a pessoa tem de si mesma e do mundo em que est inserida, valendo-se dos interpretantes que so hegemnicos no seio das comunidades de comunicao em que participa. Todas as pessoas, assim, possuem imaginrios peculiares, cujos signos se articulam das maneiras mais diversas em razo da diversidade de semioses que as atravessam constituindo-as como pessoas. Em meio a esse conjunto de cognies, sentidos e afetos, pela interao com as diversas realidades, as pessoas vo construindo sua personalidade, sendo determinadas por aspectos econmicos, polticos e culturais os mais diversos. Cada ser humano articula, desse modo, seus desejos, sonhos, esperanas e projetos sob uma utopia pessoal. A utopia de cada um justamente aquilo que cada qual quer realizar em sua vida particular, um norte da existncia pessoal, estando na base de projeo de seu auto-cone potencial. A utopia pessoal est sempre marcada pelo processo de individualizao ou subjetivao, sendo formulada com elementos peculiares ao imaginrio pessoal e social, sob cujos signos encontram-se disposies afetivas modelizadas ou no sob os cdigos do capital que, como sistema semitico modelizante principal, modeliza as diversas linguagens em uma sociedade capitalista. Toda utopia emerge, pois, como uma certa negao da realidade presente, efetiva, e se volta para a sua transformao, a fim de realizar os desejos utpicos - mesmo no caso das utopias alienadas, em que, agenciado pelo capital, o indivduo busca ter o que no tem e ser o que no . Ora, sendo a dimenso utpica uma caracterstica prpria a todas as subjetividades humanas, os sistemas hegemnicos de poder - com a finalidade de preservar a realizao de seus prprios objetivos - organizam mediaes educativas que se especializam em manipul-la, atuando no mbito mais ntimo da vida privada, estabelecendo interpretantes hegemnicos para os auto-cones atual e utpico. As semioses educativas modelizadas pelo capitalismo em sua atual fase de globalizao, por exemplo, so provedoras de iluses e fantasias, alimentando a construo de utopias alienadas e alienantes pelos indivduos. Apresentando o neoliberalismo como um projeto de sociedade que permite a todos ascender socialmente segundo seus mritos, qualidades e empenhos, prope-se um conjunto de reformas e polticas que, de fato, geram uma excluso cada vez maior de amplos segmentos sociais. Poder, luxo, fama e riquezas so elementos que fazem parte, em alguma medida, das utopias veladas da grande massa social, cujos arqutipos se identificam com personagens fictcios e vitoriosos apresentados pela mdia como modelos de realizao pessoal. Tais utopias compem anseios, desejos e aspiraes que mobilizam a prxis pessoal a fim de realizar os objetivos ltimos formulados utopicamente - mesmo que seja ganhando nas loterias. Como no se pode impedir que os indivduos construam utopias e reprimi-las no significa destrui-las, as semiticas do capital, em sua funo educativa, modelizam as subjetividades de modo que desejos, aspiraes e anseios, sejam orientados a prticas que permaneam dentro dos cdigos e limites estabelecidos hegemonicamente.

Vemos, portanto, que as utopias tanto podem ser singularizantes, elementos de subjetivao, como tambm podem ser conservadoras, gestadas em processos de individualizao, embora sempre emerjam da negao da realidade imediata e cotidiana das pessoas que as elaboram e componham elementos que possuem significaes peculiares a cada um pela vinculao que mantm com o conjunto de signos articulados que conforma o seu imaginrio. Sob a perspectiva de ampliao dos horizontes dos exerccios de liberdade, a educao possibilita uma reflexo sobre a prxis individual e coletiva, permitindo compreender tanto o momento prtico, efetivador, da prxis social, quanto, especialmente, o momento utpico a ela articulado e os agenciamentos que atuam em sua mobilizao. Como a subjetividade humana esta unidade de conscincia e inconscincia, de razo e afetos, de imaginaes e paixes, necessidades, desejos e medos, no fcil compreender o que motiva as aes particulares e coletivas, bem como o que as agencia. Frente a este desafio, a educao como condio do exerccio da liberdade desenvolve-se como uma semiose dialtica que gera novos interpretantes sobre realidades e condutas - recuperando os conhecimentos historicamente elaborados e gerando experincias estticas - que permitam ampliar o exerccio de autonomia pessoal, ao mesmo tempo que reafirma elementos ticos voltados expanso da liberdade do indivduo e da coletividade, permitindo assim uma problematizao da prxis em sentido amplo. Sob esta perspectiva, amplia-se a compreenso da prxis que alm de considerar a articulao dialtica entre prtica e teoria - que se desdobra em momentos cognoscitivo, teleolgico e efetivador - entende-se que, na conduta de cada pessoa, esto presentes elementos da sua utopia particular e das semioses sociais, envolvendo aspectos inconscientes e conscientes, desejos, imaginrios e razes, objetivos a serem alcanados e estratgias de como efetiv-los. A reflexo sobre a utopia pessoal torna-se, desse modo, condio para compreender-se tanto a prxis individual quanto coletiva. Ao considerar-se a dimenso afetiva - especialmente desejante, temerosa e necessitante - que move as pessoas ao agir, destaca-se que inmeros jogos de poder (seduo, persuaso, privao, coao, agresso, etc) mediados pelas mais diversas semioses atuam nos processos de subjetivao ou individualizao. A educao como mediao do exerccio da liberdade eticamente orientada promove processo pedaggicos geradores de interpretantes necessrios a elaborao, pelo prprio educando, de referncias tanto para a crtica de suas utopias, quanto para a singularizao de novas disposies utpicas desde as quais seu auto-cone potencial se constitui como referncia para seu livre devir. Como a subjetivao a contraface dos processos de socializao, a prxis individual e a prxis social possuem interfaces a serem conceituadas tendo em vista melhor situar o exerccio sempre limitado da autonomia privada e pblica com a finalidade ltima de expandir o exerccio das liberdades. 1.2 A Produo de Subjetividade do Capitalismo Globalizado O capitalismo, pela ao de suas empresas e seus agentes, modeliza as utopias pessoais sob a sua lgica de dominao e lucro, gerando signos que operam como interpretantes dos cones atual e potencial de grande parte dos indivduos. Ele atua no inconsciente e move o desejo, a angstia e o medo das pessoas; altera a sensibilidade que modelada sob a lgica do capital, ficando o desejo de alteridade modelizado em funo do consumo de produtos e da posse de objetos, resultando em relaes coisificadas - o desejo de ter um namorado desviado para o desodorante, o desejo da famlia feliz desviado para a margarina, o desejo de ter um grupo de amigos desviado para a posse do tnis, entre outros exemplos. Ele tambm modeliza esteticamente a subjetividade: cria padres de belo e feio, o que confere status ou no: que roupa se deve vestir, que objetos o indivduo deve portar para ser reconhecido como importante pelo grupo em que participa, etc. Ele tambm modeliza a dimenso tica: mutila a sensibilidade das pessoas frente ao sofrimento alheio, frente morte, desumanizando-as; altera as noes de justo e injusto, responsabilizando cada pessoa por sua excluso escondendo-lhe as causas estruturais deste processo. Assim, se algum fica desempregado porque no estudou o suficiente para trabalhar com as tecnologias mais complexas, sendo responsabilizado pela seu prprio insucesso; se estuda e consegue emprego, o conseguiu porque estudou; se estuda e no consegue o emprego porque no estudou o bastante. Essa ideologia, contudo, oculta o fato de que mesmo se todos estudassem o bastante, no haveria emprego para todos, pois no a qualificao do trabalhador o que faz surgir postos de trabalho. O capitalismo tambm produz imaginrios, gerando certas compreenses ideolgicas de mundo, esperanas impossveis de cumprir-se, utopias alienadas, compreenses fragmentadas e virtuais do real, etc. O capitalismo modeliza tambm as necessidades humanas, transformando-as em possibilidade de alguns acumularem mais capital, criando novas necessidades sociais.

Portanto, o sistema capitalista, alm de ser um sistema econmico e poltico, o sistema semitico modelizante principal. Ele produz e reproduz conjuntos articulados de signos a partir dos quais tudo pode ser transcodificado. Ele transforma qualquer coisa em valor de troca, at mesmo a afetividade e desgraas humanas - para vender produtos ou ampliar ndices de audincia de telejornais -, sendo capaz, inclusive, de modelizar todas as linhas de fuga ou de subverso, colocando tudo a servio de sua reproduo (18) - como a recaptura da imagem de Che Guevara para a venda de detergentes. A eficincia ou no desse ltimo procedimento - sobrecodificar os signos de protesto e recuper-los em sua espira dominante - depende da capacidade dos atores sociais, que geraram os signos que foram modelizados, propagar socialmente um certo conjunto de interpretantes capazes de ressignificar aqueles sinais, mantendo sua operatividade subversiva frente semiose hegemnica em que foram transcodificados. Desse modo, por exemplo, se por um lado as mdias no Brasil so capazes de transformar Chico Mendes - ecologista e lder poltico brasileiro, que foi assassinado por latifundirios - em defensor de borboletas e passarinhos, esvaziando o signo poltico das causas que o levaram a ser dirigente do Partido dos Trabalhadores no Acre e lutar pela aliana dos povos da floresta e pelo socialismo democrtico, por outro lado, entre os movimentos sociais, entretanto, a imagem de Chico Mendes continua sendo interpretada desde sua posio de classe como elemento agenciador de movimentos moleculares de subverso. As modelizaes semiticas capitalsticas so possveis porque a interao humana com os signos simultaneamente esttica e cognitiva, envolvendo afetos, perceptos, representaes e conceitos, mediados por interpretantes. O capitalismo, pois, gera signos e agencia interpretantes; sabe capturar desejos e revoltas, sabe canalizar intensidades subjetivas. Em muitos casos, essas semioses levam os indivduos a tomarem o imaginrio como real, o virtual como objetivo (19). O capitalismo como sistema poltico pode assumir vrias configuraes, cada uma das quais ter um jogo de semioses peculiares. Pode ser liberal, fascista ou social-democrata. Contudo, cada modelo destes engendra seus signos, seus imaginrios, seus cdigos, sendo que todos eles esto centrados no acmulo de capital em detrimento da realizao universal da liberdade e da dignidade humana de cada pessoa, pois o valor de troca passa a ser a mediao geral de equivalncia entre todos os entes por ele modelizados. O capitalismo neoliberal, de sua parte, possui uma ideologia peculiar que o justifica; ele agencia utopias coletivas alienadas que jamais se realizaro, como a utopia do livre mercado, por exemplo, ou ainda a satisfao de todos os consumidores em razo da competio entre os produtores e comerciantes (20). O que se nota, entretanto, que quanto mais se desregulamenta o mercado, pior fica a situao dos excludos (21). A semiose neoliberal mobiliza desejos e anseios das pessoas levando-as a terem comportamentos polticos favorveis aos interesses dos grupos economicamente dominantes - seja ecoando mensagens, atravs das mdias, em favor das reformas estruturais conforme os parmetros do Consenso de Washington, seja apoiando politicamente grupos e partidos com elas comprometidos. Em sntese, essa atual configurao de capitalismo neoliberal engendra regimes globalitrios. Produzindo subjetividades, essa forma de capitalismo no apenas se implanta como modelo econmico, mas como semiose hegemnica, que agencia e hegemoniza amplos segmentos sociais em defesa de projetos que excluem a maioria, embora essa maioria pense que esses projetos vo atender os seus interesses. 1.3 Produo de Subjetividade e Aes de Consumo A atual disputa por mercados, que est na base da liberalizao do comrcio e da organizao dos blocos econmicos, visa permitir a ampliao do consumo dos produtos elaborados pelas mega-empresas capitalistas. O consumo, como tal, uma exigncia para a reproduo de cada ser vivo em particular. Sem consumo a vida do ser se esgota e o ser vivo morre. No caso da vida humana, entretanto, o consumo no apenas visa satisfazer necessidades naturais, biolgicas, como tambm necessidade culturais que so produzidas pelo prprio modo de viver das sociedades. Mais que isso, o consumo tambm se realiza para satisfazer desejos, aplacar medos, preencher ansiedades, sentir-se especial, etc, podendo ser modelizado pelos movimentos de produo de subjetividade capitalistas que constri utopias em torno do consumo. Poderamos destacar rapidamente trs prticas distintas de consumo: o consumo alienante, o consumo compulsrio e o consumo como mediao do bem viver. Nas Consideraes Finais deste estudo, faremos referncia ao consumo solidrio, como uma prtica de consumo que visa propagar o bem viver para todos, promovendo as liberdades pblicas e privadas eticamente orientadas. O consumo alienante, que j consideramos anteriormente, praticado massivamente na atual sociedade capitalista por uma significativa parcela da populao. Muitas pessoas buscam nas mercadorias mais do que

simples qualidades objetivas. Agenciados pelas peas publicitrias, merchandisings e modismos, muitas pessoas passam a conferir aos produtos certas qualidades virtuais que acabam determinando sua aquisio e consumo. Desejos, anseios, angstias. medos e necessidades sero modelizados de tal modo que o consumo de certos produtos de certas marcas passa a ser considerado como a melhor opo para alcanar a felicidade, a realizao humana, a concretizao dos desejos mais ntimos, superar obstculos, vencer na vida, ser bem sucedido, ter uma bela namorada ou namorado, garantir o conforto e a paz da famlia, conquistar o sucesso profissional, ser reconhecido pelos amigos, conquistar prestgio, etc. Embora conscientemente todos digam, em geral, que tais produtos no tm tanto poder assim, por outra parte, graas s semioses desenvolvidas com o recurso das mdias, estes aspectos todos ficam vinculados como interpretantes semiticos desses objetos sgnicos, sendo em grande medida determinantes da aquisio desses produtos, uma vez que produtos similares - tanto nas qualidades objetivas de uso e, s vezes, at mais baratos - so preteridos em razo de no serem os signos da moda ou no agenciarem certos interpretantes no imaginrio social. Carentes de uma formao educativa que lhes permita a apreciao crtica das publicidades e semioses que os atingem e estando desprovidos de um conjunto de outras informaes relevantes para a sua tomada de deciso, estes consumidores so facilmente enredados no consumismo alienante que permite o giro do capital e a concentrao cada vez maior de riqueza sob o poder de grupos cada vez menores. Afinal, quanto mais poderoso o grupo econmico que tem propriedade sobre aquelas marcas, tanto mais poder investir em publicidade e tanto mais hegemonizar o mercado. Outra significativa parcela da sociedade, entretanto, pratica o consumo compulsrio. Trata-se dos pobres e excludos, subempregados, desempregados e populaes de rua que no dispem de recursos para consumir os produtos de grife ou as marcas famosas e caras. Premidos pela necessidade, buscam maximizar o poder de consumo dos poucos recursos que tm. Nos casos mais dramticos, reviram as latas de lixo nos centros urbanos em busca de restos de comida ou pedem algum lanche s pessoas que entram em bares e restaurantes, at que sejam dali expulsos. Nesta situao limite pouco se pode escolher. J os trabalhadores pobres "esticam o salrio" buscando comprar o que essencial e mais barato, primando mais pela quantidade de produtos adquiridos pela mesma quantia de dinheiro do que pela sua qualidade propriamente dita. Mesmo estes, contudo, sempre compram um ou outro produto que em seu imaginrio - produzido pelas semioses publicitrias - satisfaa algum desejo, isto , que se consuma realmente por prazer e no apenas para satisfazer a fome. No estrato um pouco mais elevado os consumidores passam sempre a jogar com os critrios de quantidade e qualidade considerando sempre a mesma quantia de recursos que podem dispor para realizar suas compras. Assim, por exemplo, predefinindo at quanto gastaro em sua compra mensal de mantimentos passam a escolher os produtos que compraro, visando adquirir uma quantidade suficiente para satisfazer as suas necessidades e que seja da melhor qualidade dentro de suas possibilidades. Aqui tambm ocorre que alguns itens de qualidade inferior podem ser selecionados justamente para sobrar mais recursos para comprar outros itens de qualidade mais superior. Todos, entretanto, tem como ideal de consumo praticar o consumismo proposto pelas mdias. Se tivessem recursos para tanto comprariam os produtos identificados com o consumo de elite e fariam questo de exibir roupas de grife e de costureiros famosos, jias, relgios, cartes, automveis, etc, para destacarem-se socialmente como importantes e especiais. O consumo como mediao do bem viver uma outra modalidade de consumo. Menos importa aqui as aparncias e imaginrios produzidos pelas mdias do que a satisfao das necessidades pessoais, a preservao da sade e do bem estar e o refinamento dos prazeres possibilitados pelo consumo. As necessidades pessoais variam conforme a singularidade de cada um. O que pode ser necessidade para um, no o ser para outro. Dispor de tintas e telas para pinturas ou de um tnis especial para praticar corridas em trilhas nos bosques podem ser necessidades para duas pessoas que encontram prazer e satisfao pessoal em pintar ou em praticar tais corridas, mas serem praticamente inteis para outros que no tm interesse nenhum nessas atividades. As pessoas que consideram o consumo como mediao do bem viver no seguem as ondas consumistas, no se deixando levar pelas publicidades e seus engodos. Muitos alimentos anunciados sedutoramente nas mdias possuem tantos corantes, acidulantes e aromatizantes "qumicos" que melhor seria para a sade pblica que as pessoas consumissem uma fruta qualquer do que ingeri-los. Muitos sabes em p que "lavam mais branco" contm branqueadores que so, de fato, substncias qumicas que ficam impregnadas nas roupas fazendo-as refletir mais luz, gerando a impresso que esto mais brancas. Tais branqueadores, entretanto, so um veneno letal aos ecossistemas poluindo rios e mares. As pastas de dentes que "deixam os dentes mais brancos" em geral contm abrasivos que prejudicam a camada de esmalte natural dos dentes. Outros produtos semi-prontos "prticos para quem no tem tempo a perder" se ingeridos continuadamente podem causar canceres de diversos tipos. Sem falar de desodorantes cujo gs utilizado como spray contribui para destruir a camada de oznio, ou dos chicletes que provocam cries e gastrites pois

aumentam a produo de sucos gstricos que danificam a mucosa do estmago, etc. A lista poderia ser bem mais longa, sendo preciso incluir a produtos de pssima qualidade nos gneros de filmes, novelas, desenhos, videogames e outros que so consumidos nos momentos de lazer, que em razo de sua pssima qualidade embrutecem as sensibilidades, anestesiam as subjetividades frente violncia e opresso e acabam, em graus variados, alterando comportamentos daqueles que ficam expostos a esses bombardeios semiolgicos de baixo nvel.

2. Capitalismo Atual 2.1 Globalizao, Planetarizao e Mundializao. A revoluo ciberntica das tecnologias de informao e comunicao - associando computadores fibra tica, ao laser, etc -, no tem contribudo somente na modificao da economia mundial. Elas tambm tem provocado modificaes culturais, alterando hbitos, comportamentos e valores no mundo todo. Alguns cientistas sociais compreendem esse processo sob trs conceitos: globalizao, mundializao e planetarizao. A globalizao envolve elementos de produo e comercializao, relacionando-se economia e s finanas. Sob este aspecto consideram-se as mudanas do processo produtivo resultantes da aplicao de mtodos, meios e recursos que ultrapassam os limites nacionais. Na base desse processo esto grandes corporaes interagindo nos grandes mercados em movimentos de "fuso" ou "fisso" - conforme figura retomada por Alusio Pimenta - , uma vez que ocorrem lances em que vrias empresas se fundem em uma s ou uma grande empresa se divide em vrias unidades. (22) O trip bancrio dos fundos de penso, fundos mtuos e seguradoras alavanca esses movimentos empresariais de globalizao, como destaca Ren Dreifuss (23). A planetarizao, por sua vez, caracterizada pela influncia poltica de naes sobre outras naes. O desenvolvimento tecnolgico e de processamento de informao ampliaram as influncias polticas internacionais, gerando um poder de alcance planetrio, atingindo Estados e sociedades, nas quais novas formas de controle ultrapassam fronteiras com diversificadas formas de influncia entre pases e comunidades. As presses internacionais contra os testes nucleares franceses, indianos e paquistaneses, realizados recentemente, so um exemplo disso. Conforme Dreifuss,
"...a planetarizao trata, por um lado, de vnculos expressos na trama de organizaes transnacionais e de instituies (parlamentos e conselhos) supranacionais, que fazem parte do novo tecido poltico e de gesto, e d outro significado noo de pertencer, resignificando a multiplicidade de inseres sociais e nacionais. Alm disso, ela sublinha a qualidade dos vnculos polticos, culturais e sociais que atravessam estados-naes e permeiam sociedades nacionais diversas, enquanto modelam, irradiam e imprimem profundas mudanas perceptivas e de comportamento transocietrias. Essas mudanas afetam a formulao e os mtodos de ao dos governos e dos grupos politicamente organizados, alm de incidir no funcionamento das estruturas sociais e institucionais vigentes. So explicitadas como cortes e redesenhos nas relaes de poder internas... dos pases, e como reformulao das relaes internacionais." (24)

Sob o aspecto das produes de subjetividade, importa salientar de modo amplo o significado da mundializao nesta nova etapa do capitalismo globalizado. Caracterizam a mundializao a facilidade para viagens de um pas a outro, a comunicao por rdio, TV e satlite que nos permitem ter acesso direto a inmeros outros pases, culturas e costumes. Curiosamente, na era da mundializao mais fcil, rpido e barato entrarmos em contato com algum no Japo, do outro lado do globo terrestre mas conectado Internet, do que com um parente que reside a algumas centenas de quilmetros numa cidadezinha no interior do estado em que moramos e que somente dispe de um posto telefnico. Na viso positiva que Alusio Pimenta tem da mundializao, "a facilidade de comunicao quebra barreiras culturais e leva a um comportamento em que sentimos o mundo mais de perto. Hoje, possvel estudarmos, mediante a educao a distncia, na universidade de Londres, da Venezuela, de Portugal ou da Espanha e termos contato com milhes de pessoas que no conhecemos e com as quais compartilhamos conhecimentos, ansiedades e esperanas. Essas novas fronteiras nos possibilitam intercambiar processos culturais, enriquecendo nossa identidade como comunidade ou nao, dentro do contexto de uma aldeia global." (25)

Ren Dreifuss, contudo, apresenta uma anlise menos positiva do fenmeno da mundializao. Destaca o autor que

"a mundializao lida com mentalidades, hbitos e padres; com estilos de comportamento, usos e costumes e com modos de vida, criando denominadores comuns nas preferncias de consumo das mais diversas ndoles. A mundializao compreende a generalizao e uniformizao de produtos, instrumentos, informao e meios disposio de importantes parcelas da populao mundial...(...) neste sentido, a mundializao lida com a massificao e homogeinizao cultural, evidente no consumo de hamburgers, pizzas, sorvetes, iogurtes, refrigerantes, cigarros, jeans, tnis, cartes, etc. Da China Dinamarca, da Finlndia ao Peru, so os mesmos produtos, das mesmas marcas e modelos iguais. Mas a mundializao tambm incorpora as particularidades locais, regionais, nacionais, tnicas, religiosas, de grupos sociais e culturais subsumidas na dinmica mundial do consumo de uma heterognea terra. A mundializao , portanto, do mbito societrio, embora no seu desdobramento condicione a economia e a poltica. Refere-se a valores e referncias, a produtos e mtodos desejados e passveis de utilizao, nos mais diversos pases, sem ater-se sua origem nacional ou cultural (na maioria dos casos, simplesmente desconhecendo-a), e transbordando ou atravessando culturas e estilos existenciais e vivenciais." (26)
Este processo de mundializao opera com diferentes intensidades nos diferentes pases, impulsionada por uma ao empresarial que transborda os limites do Estado em suas polticas de cultura, quebrando padres de consumo, vises de mundo, referncias explicativas e balizas de conduta nas sociedades locais, substituindo-os por outros, ou modelizando-os sob novas semioses. Assim, estilos de comportamento social so transferidos ou transplantados com o recurso no apenas das diversas mdias (tevs, rdios, vdeos, computadores, telefones, fax, jornais, revistas, cinemas, etc) mas, tambm, com o concurso da indstria do turismo e de viagens que responde atualmente por 10,9% do PIB global (27). Os grandes meios de comunicao planetrios (tevs a cabo, revistas de circulao mundial, websites, etc) suprimem barreiras e disseminam novas tendncias de consumo, posies polticas e orientaes de conduta. Macrossistemas comunicativos permitem a difuso imediata de informaes por todo o mundo, capazes de promover audincias massivas a assuntos irrelevantes ou de promover crises econmicas em determinados pases em razo de informaes desfavorveis divulgadas sobre suas economias por agncias internacionais de notcias, que ecoam comentrios de analistas que, direta ou indiretamente, tambm atuam como agentes de mercado.

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Entre todos esses veculos, a internet gerou a possibilidade de surgimento de comunidades de alcance mundial em que os indivduos no apenas so receptores de mensagens, mas emissores de uma quantidade imensa de informao, ensejando o surgimento de novas organizaes coletivas e virtuais que extrapolam os espaos e os ciclos de tempo fsicos. As comunidades virtuais se organizam em torno de uma diversa gama de temas e propsitos que vo da defesa de direitos humanos, do debate sobre questes polticas, ecolgicas e cientficas, articulao de redes internacionais de pedofilia, narcotrfico, etc. Nesta mltipla teia de influncias, algumas cidades e regies, em especial as grandes megalpoles do Norte, mantm ascendncia sobre outras regies ou pases em razo no apenas de sua capacidade de selecionar, organizar e veicular informao, difundindo suas percepes, critrios e anlises, mas porque, concentrando e articulando funes financeiras, industriais, cientficas, tecnolgicas, culturais e polticas, que mantm fortes vnculos com as instituies educativas, acabam fornecendo quadros e dirigentes para diversas empresas e naes, laureando doutores e mestres que atuam nos mais diversos pases. Formados sob certos princpios nestes "Centros de Excelncia", reproduzem-nos por toda a parte irradiando uma certa compreenso de mundo e de processos sociais, uma certa compreenso civilizatria, difundindo certos procedimentos especficos e particulares nas mais diversas reas de atuao cientficas, tcnicas e profissionais como se fossem necessrios e universais. Essas cidades configuram-se como plos-motores que "desenham uma realidade geoeconmica diferente, gerando uma nova diviso transnacional da produo determinada pela gestao de uma verdadeira diviso internacional do conhecimento adquirido, acumulado e aplicado" (28). Assim, se considerarmos o processo de produo de subjetividades, descrito anteriormente, percebemos que a globalizao captura em sua espira a mundializao e a planetarizao. Mentalidades, hbitos, estilos de comportamento, usos e costumes so semioticamente modelizados com a finalidade de reproduzir os ciclos do capital sob as mediaes publicitrias ou sob atividades produtivas. Esta captura possibilitada pelos atuais desenvolvimentos tecnolgicos introduz um vetor totalitrio no mais em escala nacional, mas sim global, podendo ser denominado como globalitrio - nas palavras de Paul Virlio, autor de "Cybermundo - a Poltica do Pior". Como a mundializao e a planetarizao so capturadas sob a lgica globalitria, a digitalizao dos mecanismos culturais em larga escala, modelizados sob as semiticas do capital, tende a transformar as infovias em mecanismos de um novo tipo de tirania. No se trata de um imperialismo colonial, nem de um imperialismo poltico de estilo nazista ou fascista que levaram Segunda Guerra Mundial. Como escreve Fernando de Barros e Silva, "ao contrrio do totalitarismo cujo sucesso se devia represso a toda forma de oposio ou liberdade de expresso, os regimes globalitrios incentivam ao mximo a parafernlia democrtica (eleies regulares, imprensa livre, instituies saudveis, etc.), ao mesmo tempo em que a transformam num ritual vazio, sem qualquer efeito sobre o curso do mundo." (29) O jornal francs Le Monde Diplomatique, afirmou que os regimes globalitrios so um outro tipo de totalitarismo e que eles "repousam sobre o dogma da globalizao e do pensamento nico e no admitem nenhuma outra poltica econmica, subordinam os direitos sociais do cidado razo competitiva, e abandonam aos mercados financeiros a direo total das atividades da sociedade dominada." (30) Cumpre salientar que as semioses do mundo global, em particular dos regimes globalitrios, so simulacros que no ressaltam duas propriedades peculiares a todo signo, que j haviam sido destacadas por Charles Sanders Peirce: que o signo sempre representa parcialmente o seu objeto e que o pode representar falsamente (31). A realidade significada sempre maior que seu representamem e no existe semiose capaz de esgotar os interpretantes que um signo pode suscitar. Por outro lado, as infovias podem se tornar espao valioso para movimentos de subjetivao, para a articulao das lutas sociais por exerccios de liberdade mais amplos. As redes digitais permitiram, por exemplo, a projeo de muitos grupos contestadores dos mais variados matizes, entre os quais se encontram: os que propugnam o fim do militarismo e a extino progressiva do trabalho; os que combatem certos mecanismos publicitrios de produo de subjetividade; os que combatem o fosso cada vez maior entre ricos e pobres, bem como as polticas de restruturao empresarial que geram desemprego; os que defendem as causas das minorias; os hackers que defendem uma outra poltica de acesso informao e a socializao de conhecimentos que permanecem nas mos de grandes empresas e rgos polticos, o que impede o real exerccio da ampliao da liberdade dos cidados que fica, assim, tolhida em benefcio do acmulo de capital das empresas e da reproduo de hegemonias polticas, entre muitos outros.

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2.2 Capitalismo Globalizado - As Bases da Atual Acumulao Capitalista. Ao analisar o capitalismo no sculo XIX, Karl Marx j o considerava em sua dimenso de globalidade. Contemporaneamente, entretanto, assistimos a ocorrncia de fenmenos econmicos, polticos e sociais inusitados que nos levam a considerar que o capitalismo globalizado entrou em uma nova etapa que requer novas categorias para ser compreendido adequadamente. A fim de considerar as alteraes por ele operadas na produo de subjetividade em razo de novas formas de acmulo de valor, explicitaremos a noo de mais-valia virtual, a cincia como valor econmico e a produo de subjetividade como condio da reproduo do capital, destacando a conversibilidade dos signos em capitais.

2.2.1 A Mais-Valia virtual Na primeira metade de nosso sculo, assistiu-se a emergncia do capitalismo monopolista. Didaticamente escreve Laurence Harris que "com a passagem do capitalismo concorrencial para o capitalismo monopolista, o mtodo dominante de produo tambm se modifica: a produo da mais-valia absoluta d lugar extrao da mais-valia relativa, que se torna a mola propulsora da acumulao quando a maquinaria domina o processo de trabalho , caracterizando-se aquilo que Marx chamou de submisso ou sujeio real do trabalho ao capital. E, com a produo mecanizada do capital monopolista, a produo se torna ainda mais altamente socializada que na etapa anterior: o trabalho produtivo chega a tomar a forma de trabalhador coletivo, uma fora de trabalho integrada toma o lugar dos trabalhadores artesanais individualizados." (32). Atualmente, a partir do ltimo quarto do sculo, tanto a revoluo tecnolgica em curso (que envolve a robtica, a informtica a biotecnologia, a tecnologia dos materiais e a sofisticao dos aparelhos orientadores da opinio pblica e agenciadores de comportamentos) quanto a organizao dos mega-conglomerados e dos mega-mercados, bem como o super-desenvolvimento dos capitais especulativos e dos signos como mercadorias (de softwares a logomarcas ou cdigos genticos sob copyright) imprimiram uma srie de novas determinaes ao capitalismo. Nesta passagem do capitalismo monopolista a uma nova fase do capitalismo globalizado tambm se verifica uma modificao no mtodo dominante de produo e surgimento de uma nova forma de extrao de mais-valia. A forma de explorao do trabalho sob o capitalismo recebeu classicamente o nome de extrao de maisvalia, extrao do valor a mais que resulta da diferena entre o valor do produto final e o valor do capital consumido no processo produtivo (33). Como somente o trabalho produz valor, esse excedente um valor produzido pelos trabalhadores; contudo, ele apropriado pelo capitalista, que detm o controle do capital empregado no processo produtivo. O clculo, em geral, da taxa de mais-valia resulta da equao que tem por dividendo o montante deste excedente produzido e por divisor o capital dispendido no pagamento do trabalho. Na atual economia observa-se que as vrias formas modernas de extrao de mais-valia (absoluta, relativa) podem coexistir com a extrao de mais-valia virtual. A acumulao de mais-valia virtual possvel a) graas reproduo virtual de produtos finais intangveis ou ao pagamento pelo direito de uso signos que se convertem em mercadorias, como softwares, por exemplo, que so conhecimentos criativamente digitalizados em linguagens binrias de programao, ou outras informaes ordenadas significativamente pelo trabalho intelectual humano, passveis de direitos autorais, como patentes sobre cdigos genticos alterados por engenharia gentica, por exemplo; b) graas venda de mercadorias com preos elevados frente aos produtos similares, em razo de que sobre elas estejam aplicados determinados signos que operam socialmente como interpretantes valiosos por certa parte do mercado consumidor, que paga mais para desfrutar de tal propriedade sgnica vinculada ao objeto, por exemplo -, c) ou pela aplicao performativa de signos sobre outros signos que possuem carter econmico de representao de valor sejam aqueles signos provenientes de atos que, juridicamente, tem valor legal (elevao de taxas de juros pelo Banco Central ou elevao de coeficiente de aproveitamento construtivo em reas de uma cidade em razo de mudanas sgnicas em seu Plano Diretor Urbano, por exemplo) ou provenientes da elevao do preos de aes, por exemplo, em razo da credibilidade dos agentes econmicos sobre o seu desempenho no mercado.

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Em cada um desses casos, a mais-valia virtual se produz por mediaes distintas, seja em movimentos de produo de bens intangveis seja em movimentos de produo de subjetividade, como analisaremos em detalhe posteriormente. Cabe antecipar contudo - para esclarecer o carter virtual desta mais-valia - que, como o processo produtivo se conclui no consumo final do produto, no caso da indstria de software, por exemplo, o montante do excedente produzido est diretamente ligado quantidade de cpias reproduzidas e vendidas, o que depende diretamente, por sua vez, do valor de uso do produto comparado a outros. A reproduo das cpias no requer o trabalho vivo que foi necessrio para produzir o software pela primeira vez. Contudo, todo o montante acumulado com sua reproduo somente possvel graas ao trabalho vivo que o fez surgir como um bem intangvel que possui valor de uso e de troca, embora a troca no implique na alienao do bem por parte de quem detm o direito de cpia sobre ele. E mesmo que todas as cpias e a matriz original deste software fossem fisicamente destrudas, o software - enquanto bem intangvel - ainda seria propriedade legal daquele que tem sobre ele o direito de cpia. Por fim, qualquer pessoa que reintroduzisse em um computador - atravs de digitao ou de digitalizao - todas as linha de cdigo deste software (que fora fisicamente extinto) gerando novamente uma cpia em linguagem binria que pudesse operar nesta mquina, deveria pagar direito de cpia quele que detm o copyright. Deste modo, a fonte de toda a mais-valia extrada com a reproduo deste bem depende o trabalho vivo que o fez surgir como bem intangvel. No se trata pois de uma mais valia absoluta ou relativa, que dependem de trabalho vivo comandado na produo de uma nova unidade do produto, mas de uma mais valia virtual que depende deste trabalho vivo uma nica vez para fazer surgir o produto (34). Assim, ainda de modo embrionrio percebe-se que a produo da mais-valia relativa vai sendo dialeticamente superada em fenmenos de gerao de maisvalia virtual. Importa destacar que o volume do capital acumulado pelas diversas mediaes desse mecanismo de extrao de mais-valia virtual cresce a cada ano e que ele resulta, em sua base, da explorao do trabalho intelectual humano. Apenas como exemplo, analisemos o fato de que o Windows 95 vendeu 45,8 milhes de cpias at dezembro de 1996, cujos usurios foram registrados pela Microsoft. O produto comercializado o programa, que resultou do trabalho intelectual de uma grande equipe que o produziu, uma nica vez, como um valor de uso. No h necessidade do mesmo volume de tempo e de trabalho intelectual para reproduzir uma segunda cpia. Qualquer pessoa, clicando um mouse, pode fazer novas cpias daquele programa. Assim, toda a mais-valia arrecadada com as 45,8 milhes de reprodues do programa se deve ao trabalho originrio de sua produo. Virtualmente, entretanto, esta mais-valia pode continuar se avolumando enquanto outro produto com similar valor de uso no se sobrepuser a este, que continuar, assim, sendo multiplicado e comercializado. Concretamente, a reproduo do programa em um novo disquete tambm supe algum trabalho que possibilita comercializar, sob esse formato, aquele software. Sobre esse trabalho tambm pode ocorrer explorao. Contudo, com o aprimoramento das infovias, a tendncia que este trabalho de reproduzir o programa se resuma atividade exercida pelo prprio usurio ao fazer um download do arquivo que deseja adquirir, aps ter realizado um pagamento digital pela cpia, como j vem ocorrendo atualmente a partir de muitos websites. A extrao de mais valia virtual se torna a mola propulsora da acumulao quando o trabalho cientfico se transforma na principal fonte de valor econmico, produzindo informaes que, como bens intangveis, so propriedade privada do capital. Em especial essa extrao de mais valia virtual ocorre, entre outros casos: a) quando essas informaes podem se converter em produtos que regulam o funcionamento de mquinas, como softwares ou produtos que orientam fluxos eletrnicos, magnticos e fticos em computadores, vdeos, cd-players, etc., reproduzindo representaes sgnicas audiovisuais; ou b) quando essas informaes, como cdigos genticos alterados, regulam o desenvolvimento de organismos vivos, vegetais ou animais, como bactrias utilizadas em processos industriais, plantas e animais biotecnologicamente alterados para fins de alimentao de outras cadeias, de ampliao de insumos industriais, etc. No caso dos bens intangveis digitais, isto organizado em bytes - como softwares, registros de sons e imagens - a sua reproduo, graas informtica e robtica, no depende mais de trabalho produtivo imediato, uma vez que ele replicado pela prpria ao do consumidor, possibilitando que o simples acionamento de um software produza milhes de cpias de si mesmo. Um significativo exemplo dessa reproduo operada pelo consumidor ocorreu no final de agosto de 1996, na disputa entre Microsoft e Netscape que produzem browsers necessrios navegao na Internet. A Netscape que contava na poca com algumas centenas de empregados diretos e US$ 81 milhes em vendas, proprietria do Netscape Navigator - o programa mais utilizado para navegao na rede. A Microsoft temendo o crescimento da concorrente - que pretende produzir um sistema que possa substituir o Windows possibilitando a captura de informaes na Internet, em redes corporativas e at em computadores

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pessoais conectados remotamente - iniciou em dezembro de 1995 a produo de um potente browser que seduzisse os usurios da Internet a abandonarem o Netscape Navigator. Em agosto de 96 a Microsoft lanou a terceira verso de seu browser o Explorer 3.0, e o distribuiu gratuitamente atravs da rede. Somente na primeira semana um milho de usurios - espalhados por todo planeta, mas conectados rede - copiaram o programa, isto , fizeram o seu download. Traduzindo isso em uma linguagem industrial, foram produzidas um milho de ferramentas com valor de uso e troca gratuitamente, que foram distribudas atravs do planeta inteiro, com o simples clicar de um mouse. Ao mesmo tempo em que o produto da Microsoft era distribudo de graa - aos milhes - pela rede, as aes da Netscape, empresa concorrente, caram metade do valor que possuam em dezembro de 1995, ao passo que as aes da Microsoft batiam recordes. Duas semanas depois do lanamento do novo produto, Jim Clark - o fundador da Netscape - anunciou o lanamento prximo de um novo software, que poder estar em tudo o que tenha um monitor e uma placa modem - possibilitando utilizar a Internet como uma espcie de TV e revolucionar a estrutura dos computadores que funcionaro conectados rede e sem possuir, no necessariamente, um disco rgido, alm de possibilitar video-games on line e aparelhos celulares para navegar no Web. A iniciativa simblica de mostrar fora impediu uma queda maior das aes. Por fim, aps uma batalha judicial histrica, o Windows 98 integrou o sistema windows com o browser Internet Explorer da Microsoft para navegao na internet, atingindo antes que os concorrentes o objetivo de fundir o browser e o sistema operacional em um nico software, cujas rplicas - que praticamente no demandam custos com novo trabalho produtivo - sero comercializadas ampliando o lucro virtual da empresa e mantendo o seu padro de linguagem como padro universal. Ao distribuir seus produtos de graa pela rede, a Microsoft provocou a queda de acumulao de mais-valia virtual dos concorrentes que no tiveram um maior nmero de rplicas de seus produtos vendidos, como tambm uma queda da mais-valia virtual obtida com venda de seu prprio browser, mas ganhou capital virtual pela elevao de suas aes no mercado e, o mais importante, manteve o seu padro de linguagem como referncia para a sintaxe universal, introduzindo inclusive alteraes na linguagem Java, criando a situao que certos objetos produzidos nesta linguagem pudessem ser visualizados com o Internet Explorer, mas no com o Netscape Navigator, produto da principal rival na disputa pela supremacia na Internet. Respondendo ao processo judicial sobre esta alterao da linguagem Java, a Microsoft afirmou que se o Java uma linguagem, ento possvel criar-se novos termos para novos usos e que se isso no fosse permitido ela no seria mais uma linguagem, mas um sistema acabado e limitado, o que impediria o desenvolvimento tecnolgico na rea de softwares. Assim, ao distribuir gratuitamente o seu software e difundir o seu padro, a Microsoft criava a situao de que os novos produtos elaborados sob este padro no pudessem ser satisfatoriamente abertos pelo software dos concorrentes, o que lhe conferia uma alta vantagem comparativa frente aos demais. Embora a produo e comercializao de softwares seja um bom exemplo de fenmenos de uma nova economia de bens intangveis, o conhecimento se converte virtualmente em capital atravs de muitas outras mediaes. Atualmente, com a produo robotizada e informatizada sob os movimentos do capital globalizado, a produo se torna virtualmente ainda mais socializada que na fase anterior - no sentido que possui uma cadeia com etapas mais diversificadas e complexas, embora os sujeitos dessas etapas no estejam todos juntos em uma linha de montagem em um mesmo local. Os produtos que trafegam nas redes informatizadas, por exemplo, necessitam ser convertidos em informao, isto , em conhecimento organizado digitalmente, sem o que esta cadeia produtiva no pode operar. Estas mudanas implicam em uma nova administrao empresarial do conhecimento, de modo a preservar a capacidade produtiva e inovadora da prpria empresa que depende do conjunto dos conhecimento de seus empregados sendo estrategicamente necessrio socializ-los. Em outras palavras, os conhecimentos dos produtores e consumidores so tambm fora produtiva da empresa que sendo adequadamente gerenciados possibilitam, mediatamente, ampliar a extrao de mais-valia. Destaque-se ainda que a polivalncia do trabalhador em ambientes de tecnologia flexvel exige uma socializao dos conhecimentos indispensveis ao funcionamento de vrias etapas do processo produtivo e no somente o desenvolvimento de uma especialidade, embora a qualificao especfica de alguns trabalhadores em algumas reas estratgicas seja o diferencial na vitria de algumas empresas sobre as suas concorrentes. Qualquer conhecimento, contudo, produzido por qualquer funcionrio ou consumidor pode ser relevante desde que contribua no aprimoramento da produo de valor da empresa. Em outras palavras, o conhecimento e a criatividade dos trabalhadores - entre outros aspectos - configuramse tambm como capital da empresa a ser gerenciado e socializado. Na abertura de uma nova unidade produtiva em outra localidade a empresa poder valer-se de todo o conhecimento que ela mesma dispe quando o gerencia adequadamente. Enfim, pode-se ainda dizer que na atual etapa de globalizao a socializao da reproduo dos bens intangveis torna-se cada vez mais ampla. O trabalho fcil de multiplicar, ilegalmente, informaes gera

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movimentos de socializao de riqueza. O exemplo mais contundente neste campo so as cpias piratas de softwares, audiocassetes, videocassetes, etc, que circulam em mercados proibidos de uma economia informal que movimenta bilhes de dlares no mundo todo. O consumo ilegal bens intangveis, atravs de cpias piratas, permite movimentos ilegais de acumulao de capitais e de socializao do consumo a custos reduzidos. Pode-se, concluir, que os fenmenos de capital virtual peculiares ao capitalismo atual, para serem compreendidos adequadamente, necessitam de uma nova economia poltica capaz de considerar em que medida no apenas a multiplicao virtual de produtos intangveis so fonte de acmulo de capital ou de sua socializao, mas como at mesmo alteraes de linguagens e a difuso de padres capazes de operar com elas - mesmo que sendo atravs da distribuio gratuita dos produtos da empresa - ampliam o capital da companhia, ou ainda, como os conhecimentos do conjunto dos trabalhadores de uma dada empresa pode ser gerenciado de modo a ampliar o acmulo de capital da prpria companhia.

2.2.2 A Cincia Como Valor Econmico Nesta etapa do capitalismo globalizado, estamos frente a um aparente paradoxo. Se a fantstica terceira revoluo tecnolgica ampliou espetacularmente a produtividade, se maior a produo de riqueza, porque juntamente com os indicadores de crescimento econmico tambm aumenta o nmero de pobres enquanto a riqueza se concentra cada vez mais nas mos de uma parcela cada vez menor? A resposta elementar: o capital precisa, cada vez menos, de trabalho-vivo para produzir cada vez mais capital. Assim, o tempo livre engendrado por esse avano tecnolgico no se converte na emancipao do conjunto da humanidade, mas no drama da excluso das maiorias do processo produtivo formal e da participao da riqueza nele produzido. O poder do conhecimento em aumentar a produtividade, inovando nas tecnologias, gerou a situao atual em que d mais lucro ao capital explorar menos trabalho-vivo, isto , manter menos trabalhadores empregados. Este fenmeno que Marx sups nos Grundrisse em 1857 que ocorreria na fase superior da Grande Indstria, descrevendo-o como Disposable Time, disponibler Zeit, Nicht-Arbeitszeit, freie Zeit ou Nicht-Arbeitszeit (35), isto , como o tempo disponvel ou tempo de no-trabalho, tempo de trabalho que o capital no poderia mais empregar produtivamente de modo competitivo porque a cincia se tornaria a grande fonte produtora da riqueza abaixando o tempo mdio de trabalho necessrio produo das mercadorias, sendo a incorporao da tecnologia o diferencial entre a vida e a morte da empresa capitalista na competio do livre-mercado, o que assistimos hoje. Se uma empresa no investe em pesquisa e desenvolvimento, no inova nas tecnologias - que indiretamente provocam uma reduo dos trabalhadores por ela empregados para produzir o mesmo volume de mercadoria ou servio - ela perde a concorrncia, sendo derrotada pela empresa maior que a incorpora, dominando um segmento maior do mercado e desativando unidades produtivas, porque a alta produtividade das unidades tecnologicamente mais avanadas que permanecem capaz de abastecer todo o mercado consumidor existente que era anteriormente atendido pelas unidades agora desativadas. Para Marx, na fase superior da grande indstria, que seria a ltima etapa do modo de produo capitalista, as mquinas realizariam o mesmo trabalho que antes era feito pelo trabalhador e o capital colocaria a seu servio todas as cincias. Neste momento, as invenes se transformariam em um ramo de atividade econmica, uma vez que a aplicao da cincia produo o que possibilitaria aumentar a magnitude do lucro, reduzindo o tempo de trabalho necessrio e diminuindo o volume de trabalho vivo necessrio produo de um mesmo volume de mercadoria. Aqui, o volume de trabalho vivo empregado se tornaria cada vez menos importante face possibilidade de gerar riqueza pelo emprego da cincia no processo produtivo (36). Desse modo, o Disposable Time, se configuraria como um tempo de trabalho no-ponvel no processo produtivo, no realizvel como trabalho produtivo, sob a lgica de acmulo do capital, uma vez que o scientific power predominaria como fonte criadora de valor. De fato, graas a alta produtividade do capitalismo possibilitada pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico, gerando um volume maior de riqueza com menos trabalho, amplia-se o tempo de no-trabalho para toda a sociedade. Assim, como na hiptese de Marx, a riqueza de uma nao nem se resume aos produtos tangveis que, como tal, possam ser mensurados economicamente, como queria Adam Smith, nem nas foras produtivas que possibilitam ampliar o volume de capital, mas ao tempo livre possibilitado pelo desenvolvimento cientfico e tecnolgico. Quanto mais rica uma sociedade, maior o disposable time de

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todos. Quanto menos tempo necessitam os homens trabalhar para produzir tudo o que necessrio para satisfazer as demandas de uma sociedade, mais rica ela . Contudo, na mesma medida em que a riqueza da sociedade aumenta, em igual medida ela se concentra sob a lgica do capital. Alguns detm a maior parte da riqueza, ao mesmo tempo em que o valor das mercadorias se reduz e uma parcela cada vez maior da sociedade vai empobrecendo, sendo excluda do processo produtivo e de consumo. Neste novo cenrio a realizao do lucro possui novos condicionantes. O necessrio investimento de capital em pesquisa, desenvolvimento e em capital fixo (como maquinarias, por exemplo) e em produo de subjetividade, como analisamos, somente pode ser compensado pela recuperao futura deste investimento, quando da venda do produto final, que ser produzido em maior quantidade e melhor qualidade, empregando menos volume de trabalho vivo por unidade produzida. Considerando-se que, na competio entre capitais, os que ampliam a produtividade em razo de inovao tecnolgica abaixam o valor da mercadoria - se comparada ao capital que a produz com tecnologia inferior, uma vez que tal avano tecnolgico possibilita produzir abaixo do tempo mdio socialmente necessrio produo daquela mercadoria - e, se considerarmos que essa competio tende a se acirrar na medida em que mais se investe em pesquisa e desenvolvimento, tm-se ento uma tendncia queda na taxa de lucro na produo de bens tangveis. Ademais, o volume geral gasto em salrio cada vez menor, sendo tambm cada vez menor o potencial de consumo no mercado, ao passo que o volume de mercadorias produzido com menos trabalho vivo proporcionalmente cada vez maior, o que provoca uma queda do valor da mercadoria - no apenas de seu preo - e, em conseqncia, uma tendencial queda na taxa de lucros sobre bens tangveis. Paralelamente queda da taxa de lucro tm-se um aumento da magnitude do lucro para as empresas que, primeiramente, se beneficiam da inovao tecnolgica ou que mais eficientemente atuam na produo de subjetividade, dado o volume ou escala de mercadoria por elas vendida. Ora, como o grande capital tem mais recursos para investir em tecnologia que as pequenas e mdias empresas e faturam um volume superior em vendas, todos sabem qual o final do jogo sob uma economia neoliberal desregulamentada: a concentrao maior da riqueza com uma excluso cada vez maior de trabalhadores - tm-se o horror econmico, descrito Viviane Forrester (37). Nesta sociedade que equivocadamente apoia os ajustes neoliberais em nome da liberdade que tal projeto efetivamente aniquila para as maiorias, alguns senhores que dominam a riqueza no mundo podem realizar exticos "gestos de caridade", como o do mega-especulador George Soros que pde se dar ao luxo de fazer uma doao de US$ 500 milhes de dlares Rssia - sendo que a ex-URSS detinha 4 milhes de pobres em 1987 e agora possui, alm de uma economia de livre-mercado, cerca de 120 milhes de pessoas abaixo da linha da pobreza absoluta, conforme um dos ltimos relatrios da ONU. No se trata de uma crise econmica temporria para a qual a expanso da nova onda tecnolgica, em especial da Tecnologia da Informao, trar alguma soluo ao disseminar meios de produo virtuais como softwares - a preos baixos por todo o mundo (38). A disseminao da informatizao em todos os setores da economia, mesmo no setor de comrcio e de servios, tem provocado desemprego na grande maioria dos pases. O nmero de postos de trabalho criados por essa tecnologia tem sido muito inferior ao nmero de postos que ela vem fazendo desaparecer. Trata-se, isto sim, de uma nova configurao do capitalismo, que depender cada vez menos do trabalho vivo para ampliar-se e que, por isso, distribuir cada vez menos recurso na forma de salrio, significando que a concentrao de capital ser cada vez maior no mundo enquanto perdurar este modelo capitalista globalitrio.

2.2.3 A Produo de Subjetividade como Mediao de Reproduo do Capital Outro aspecto essencial dessa nova fase do capitalismo que ele se tornou definitivamente um sistema produtor no apenas de mercadorias, mas tambm de subjetividades - modelizando semioticamente desejos, afetos, necessidades, padres estticos, ticos e polticos, intervindo diretamente no inconsciente das pessoas com a finalidade de reproduzir seus prprios ciclos. Como uma das mediaes recorridas para tanto, distribui gratuitamente as peas publicitrias que, sendo consumidas, tm por objetivo tanto orientar o indivduo ao consumo ou usufruto pagos de outras peas no-publicitrias quanto agenciar outras formas de comportamento. J analisamos anteriormente que o capitalismo atual se configura simultaneamente como um modo de produo econmico e um modo de produo de subjetividades em escala planetria. Economicamente,

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ocorrem processos de produo de subjetividades tanto dos produtores (39) quanto dos consumidores, com as subjetividades se identificando a partir das semioses do capital operadas atravs das mdias de massa. A subjetividade exposta aos agenciamentos da cultura de massas torna-se, assim, um produto vivo, cujas principais prticas discursivas e no discursivas esto engastadas em uma rede que realimenta a produo e reproduo capitalistas. Em Revoluo Molecular, Flix Guattari considerou inmeras linhas do processo de globalizao contemporneo sob as semiticas do capital. O Capitalismo Mundial Integrado - CMI, como Guattari o representa - que vai tomando conta de todas as reas do planeta configura-se no apenas pela integrao internacional dos capitais e a constituio de mega-mercados, mas especialmente pela modelizao da subjetividade dos indivduos. Para tanto o capital - na figura de seus agentes - vale-se do saber moderno que, tomando o ser humano como objeto de estudo, o esquadrinhou sob recortes da psicologia, sociologia, antropologia, da pedagogia e das cincias humanas em geral. Este saber, como instrumento de exerccio de poder, norteia a utilizao de novas tecnologias de comunicao de massa e informatizao, bem como a utilizao de novos Equipamentos Coletivos para uma efetiva interveno sobre o inconsciente das pessoas mobilizando desejos, anseios e outras intensidades, agenciando comportamentos estratificados segundo um conjunto de cdigos previamente estabelecidos a partir dos quais as performances individuais se desenrolam em funo dos interesses daqueles que as agenciam. Como afirma Guattari, "os Equipamentos Coletivos, os meios de comunicao, a publicidade no param de interferir nos nveis mais ntimos da vida subjetiva" (40). A publicidade, por exemplo, apoiada em pesquisas de mercado e opinio, em pesquisas e teorias psicolgicas e sociolgicas, entre outras, um fenmeno da interao desses conhecimentos com a finalidade de provocar aes prticas e/ou discursivas, capturando qualquer linha de fuga, recuperando-a para sua espiral de vendas ou agenciamentos de votos - entre outras prticas. A dominao de massa se realiza pela mediao semitica de agenciamentos que instigam o indivduo a diferenciar-se da prpria massa, assumindo referncias balizadas pela semiose hegemnica vinculadas fama, ao poder, ao sucesso, riqueza, ao status, segurana, etc. Tais balizas e anseios vinculam-se s suas opes profissionais ou de consumo, competio, priorizao do privado, ou sua postura poltica, entre outras prticas. Assim, como resultado dos complexos processos de interveno sobre as subjetividades tm-se uma modelizao de comportamentos na esfera da produo e do consumo, das relaes cotidianas micropolticas em todas as esferas, bem como, nas aes polticas em nvel global, estrutural com identidades constitudas a partir de vrias estratificaes modelizadas pelas semiticas capitalsticas. Sobrecodificam-se as relaes de poder no cotidiano capitalizando tais conjuntos de fora difusos em toda a sociedade visando a manuteno do modelo capitalista global de acmulo privado de capital, poder, prestgio e outros signos diferenciadores e amplificadores do poder. Analisando a produo econmica e a produo da subjetividade no sistema capitalista, Guattari percebe a ocorrncia de uma semiotizao das relaes de poder em ambos os nveis, que so interativos. Os sistemas de signos que regem diversos domnios da vida ficam modelizados sob os cdigos do Capitalismo Mundial Integrado. O capital, afirma Guattari,

"... muito mais que uma simples categoria econmica relativa circulao de bens e acumulao dos meios econmicos. antes uma categoria semitica que se refere ao conjunto dos nveis da produo e ao conjunto dos nveis de estratificao dos poderes". "O exerccio do poder por meio das semiticas do capital tem como particularidade proceder concorrentemente, a partir de um controle de cpula dos segmentos sociais, e pela sujeio de todos os instantes de cada indivduo.(...) A sobrecodificao, pelo capital, das atividades, dos pensamentos, dos sentimentos humanos, acarreta a

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equivalncia e a ressonncia de todos os modos particularizados de subjetivao. (...) O conjunto de valores de desejo reorganizado numa economia fundada na dependncia sistemtica dos valores de uso em relao aos valores de troca, ao ponto de fazer com que esta categoria de valores de uso perca seu sentido. (...) A ordem capitalista pretende impor aos indivduos que vivam unicamente num sistema de troca, uma truduzibilidade geral de todos os valores para alm dos quais tudo feito, de modo que o menor de seus desejos seja sentido como associal, perigoso, culpado." (41)
Assim, sob os cdigos do capital territorializa-se a tica, a poltica, a economia e a maioria dos rgos do corpo social; modeliza-se a relao dos sujeitos entre si e com os objetos, produzindo-se-lhes significaes, sentidos e cdigos de interao. As mdias de massa desempenham importante papel neste movimento de sobrecodificao semitica e de produo de subjetividades. Salienta Guattari que contemporaneamente "os antigos territrios do Ego, da famlia, da profisso... etc, desfazem-se, uns aps outros - se desterritorializam." E conclui: " porque o inconsciente moderno constantemente manipulado pelos meios de comunicao, pelos Equipamentos Coletivos, pelos especialistas de todo tipo, que no podemos mais nos contentar hoje em defini-lo simplesmente em termos de entidade intra-psquica, como fazia Freud..." (42) Assim, a produo de subjetividade vai muito alm da mera divulgao de uma formulao ideolgica, de uma interveno no plano consciente cognitivo da conceituao/representao do mundo. A modelizao da subjetividade realizada, fundamentalmente, por uma interveno sobre o inconsciente, que para Guattari um territrio aberto por todos os flancos a interaes sociais, econmicas, polticas e de outras ordens, que agenciam comportamentos atravs de diversas semiticas . O processo de substancializao das matrias e formalizao das funes gera estratos que articulam formas de expresso - usar determinada roupa, por exemplo - com determinadas formas de contedo - o status social vinculado quela indumentria sobrecodificada pelas semiticas significantes modelizadas sob o capital. Tal inconsciente, essencialmente, no est centrado na subjetividade humana, mas participa de diversos fluxos de signos, fluxos sociais e materiais. um espao anterior oposio realidade-representao, anterior ao plano das teorias e ideologias - modelizveis semioticamente. E, fundamentalmente, o espao onde se entrelaam efetivamente os motores da prxis, o lugar onde interagem componentes semiticos e diversos sistemas de intensidades, agenciando fluxos de desejo e devires. O inconsciente maqunico, e como mquina abstrata, um n de interaes "... atravs do qual somos articulados a todos os sistemas de potncia e a todas as formaes de poder que nos cercam" (43). Com isso, a disputa ideolgica fica recolocada em novo nvel. No basta apenas tratar da compreenso terica do real, mas especialmente reverter as espiras de agenciamento passional que capturam as linhas de fuga desterritorializantes no movimento de reproduo do capital, que para reproduzir-se, necessita produzir subjetividades. As reflexes de Guattari nos levam a concluir que sem processos de subjetivao e de singularizao dos investimentos de desejo e que sem o agenciamento de uma sensibilidade tica e poltica desterritorializada das semiticas do CMI - no haver como promover agenciamentos coletivos e romper com a reproduo da espiral de acmulo de capital e suprimir a modelizao dominadora de subjetividades, principal varivel da dominao de massa. importante destacar que os signos gerados em semiticas contra-significante ou ps-significante pelos movimentos que combatem o capitalismo podem ser tambm recapturados em seu movimento espiral. Tal movimento de sobrecodificao opera, politicamente, com grande eficincia. A palavra companheiro, no seio da contra-semitica da esquerda brasileira no anos recentes, por exemplo, possui um sentido que

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advm da ao real de exerccio de poder entre pessoas que participam de uma mesma luta social, que se solidarizam causa dos injustiados e que se transformam em processos coletivos. H um sentido da condio real do outro como companheiro do mesmo, e do mesmo como companheiro do outro - uma rostidade que se desvia enquanto se deseja. O uso dessa palavra nesse sentido cria uma nova regra e portanto um significado - elemento j de uma semitica significante. Assim os jogos de linguagem subversivos podem criar uma nova regra, alterando portanto a gramtica da comunicao em um coletivo, a partir da gerao de um conjunto de interpretantes agenciveis pela expresso "companheiro". Contudo, os jogos de linguagem dominantes podem impor novas regras para qualquer expresso pela sua massiva utilizao atravs das mdias eletrnicas, gerando novas expresses ou capturando outras expresses esvaziando-as de seus interpretantes subversivos e buscando estabelecer outras relaes que aniquilem os sentidos singulares, impedindo as revolues moleculares. A modelizao da expresso companheiro, em uma das novelas da Rede Globo, sobrecodificando um gari da cidade - gago, que vivia panfleteando todas as pessoas, ingnuo e desinformado, estereotipadamente apresentado como figura de "esquerda", que chamava a maioria das pessoas de companheiro com a gagueira que o fazia pronunciar algumas vezes "coco" e que ao final da novela se elege vereador em uma aliana com as figuras de direita da cidade exemplifica esta recaptura da linha de fuga na espiral dominante (44). Exemplo maior destas possibilidades de modelizao de signos sob a espiral capitalista foi a recuperao, que j citamos, da imagem de Che Guevara em uma propaganda do detergente Limpol. Vestido com uniforme de guerrilheiro, com um charuto na boca e chamando a dona-de-casa com o termo companheira, o personagem conclama o detergente Limpol a avanar para a luta e um peloto de frascos do detergente atravessa a tela como uma coluna de soldados em direo ao combate. Ento "Che Guevara" profere a frase final: "Hay que endurecerse contra la gordura, pero sin perder la ternura de sus manos jams."

2.2.4 Valores de Uso e Troca Virtuais e a Produo de Subjetividade (45) Sob a antropossemiose, os signos necessitam ser interpretados por subjetividades para que realizem o seu fim. Sob a modelizao do Capitalismo Globalizado os usos dos signos tem como finalidade fundamental, no mbito econmico, a produo de um valor de troca. Para que os signos tenham valor de troca, em muitos casos, torna-se necessariamente, previamente, a produo da subjetividade interpretadora, que confere ao signo um determinado valor. Em outros casos, um sistema eletromecnico ou biolgico pode ser programado para reagir a determinados signos - como no caso de computadores que reagindo a smbolos (bytes) transformados em ndices (pulsos eltricos ou intensidades magnticas) ou bactrias reagindo a ndices materiais e alterando substncias. Analisaremos aqui quatro possibilidades de gerao de mais-valia virtual, considerando como na etapa atual do capitalismo ele produz subjetividades com vistas a concentrar ainda mais o capital. No primeiro caso, temos a produo semitica de imaginrios, agenciando interpretantes afetivos, energticos e intelectuais, que alteram o valor de troca de inmeros produtos materiais. Sendo toda mercadoria um objeto dinmico gerador de signos, elas possuem identidades que podem ser estabelecidas a partir de pesquisas de imaginrios sociais, sendo articulada s aspiraes de segmentos de consumidores. Assim, ao imaginrio do consumidor os produtos podero parecer, subliminarmente ou manifestamente, capazes de realizar certas satisfaes que transcendem ao que o produto efetivamente pode proporcionar. (46) Quando o consumidor compra margarinas, tnis, shampoos, desodorantes, automveis, etc, movido pelo desejo associado aos objetos pela mediao dos interpretantes estabelecidos pela publicidade, ele busca, primeiramente, no um valor de uso objetivo - uma vez que outros produtos similares poderiam calar os ps, limpar e amaciar os cabelos, desodorizar o corpo, etc. - mas um valor virtualmente estabelecido pela publicidade, agenciadora de inmeros interpretantes afetivos. Assim, quanto mais eficiente for a produo de subjetividade operada por uma empresa capitalista sobre o mercado consumidor, tanto maior ser seu faturamento e consequentemente os seus ganhos. Nestes movimentos de produo de subjetividade, o componente afetivo cada vez mais determinante na escolha do produto, especialmente quando os similares tem as mesmas qualidades objetivas e preos semelhantes. Com a produo de subjetividade aqueles signos passam a ter uma funo de uso virtual: no

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 qualquer tnis que pode garantir o reconhecimento social e a satisfao psicolgica de possui-lo. Mesmo que outro produto tenha todas as qualidades objetivas similares, ele suporte de um outro signo, possui uma outra marca, no cumpre a mesma funo no imaginrio coletivo. Ora, como a produo destes signos e a modelizao das subjetividades para que sejam consumidos exige trabalho e gastos, o custo deste valor de uso virtual agregado ao produto deve ser recuperado quando da venda do produto final (47); o aumento da demanda agenciada pela mdia confere ao produto final um novo valor de troca (48) e a ampliao do montante do lucro. Os consumidores, assim, pagam tanto pelo valor de uso objetivo do produto quanto pela realidade virtual que foi produzida, independentemente se buscam encontrar no produto a satisfao de seus desejos ou necessidades culturais pela posse ou fruio do signo (49), se simplesmente compram o objeto por "simpatia" ao imaginrio que a marca agencia, por suas qualidades objetivamente funcionais ou por qualquer outro motivo. Cabe mencionar aqui as empresas de licenciamentos e as que atuam no regime de franquias. Para aplicar sobre qualquer produto as imagens de personagens de desenhos animados - ou qualquer outra imagem sobre a qual haja direitos autorais - as empresas pagam royalties, de 3% a 10% sobre as vendas lquidas, aos proprietrios desses direitos. A utilizao dessas imagens incrementa a venda dos produtos. As empresas de licenciamento recebem autorizao dos detm os direitos sobre os personagens para negociar o uso dessas imagens por outras empresas sobre os produtos ou em campanhas publicitrias. No Brasil, o mercado de licenciamento movimenta US$ 750 milhes por ano e vem crescendo, tambm anualmente, cerca de 25% (50). No caso das franquias ocorre praticamente a mesma coisa. Uma empresa concede o direito para que outras apliquem sobre seus produtos o signo daquela. Tal empresa passa a receber parte do faturamento das demais, simplesmente porque estas usam sua logomarca. No segundo caso, a produo de subjetividades leva os indivduos a pagarem por signos que no dependem de um outro produto como sua base material de suporte. A venda de informaes privilegiadas, por exemplo, enriquece pessoas que atuam como informantes de empreiteiras em concorrncias pblicas ou em negcios milionrios envolvendo aes nas bolsas de valores. Podemos, ainda considerar os servios de informao por telefone, em que as pessoas pagam para ouvir certas mensagens. Anualmente no Brasil, esses servios movimentam R$ 120 milhes, sendo que mais da metade das chamadas envolve sexo, esoterismo e sorteios (51). Nos Estados Unidos, por sua vez, somente as linhas telefnicas voltadas a conversas erticas faturaram em 1996 a quantia de US$ 750 milhes (52). No terceiro caso, a produo de subjetividade envolve dispositivos jurdicos que asseguram legalmente uma nova interpretao da realidade como sendo a interpretao vlida. Assim, pode ocorrer a transformao do valor de uso e troca de uma rea urbana pela sua sobrecodificao sgnica legal, quando o Plano Diretor da cidade, que normatiza o uso dos espaos urbanos, alterado. Assim, no planejamento urbano governamental, a manipulao de signos - sob os cdigos performativos legais - possibilita ampliar ou diminuir valor de troca a certas reas da cidade. Por exemplo. Se uma Zona Residencial possua um coeficiente 1 de aproveitamento (ZR1) que possibilitava ao proprietrio construir 100 m em seu terreno, valendo o metro quadrado US$ 500, valia seu terreno US$ 50.000. Mas se o prefeito muda um signo no Plano Diretor, transformando a ZR1 em ZR5, agora possvel construir 500 m naquela mesma rea, valorizando-se o terreno, que se no passa mecanicamente a custar US$ 250.000, pelo menos atinge uns US$ 150.000 para as construtoras que desejam fazer ali um pequeno prdio (53). Se outra parcela da sociedade que no concorda com aqueles dispositivos legais agir contrariamente lei, ser usada a fora para que sua conduta seja disciplinarizada de acordo com a semiose hegemnica. A mudana de um nmero em um papel no altera a realidade objetiva das reas urbanas, mas altera objetivamente a realidade virtual que determina a organizao da cidade, em razo da antropossemiose que o envolve em sua interpretao. No ltimo caso, analisemos a situao em que um signo provoca a alterao de um outro signo, sob alguma proporo, alterando o valor de troca deste outro signo - como ocorre com as aplicaes financeiras de investidores externos e os processos de especulao. Um investidor externo, por exemplo, traz uma certa quantia para o Brasil a fim de aplicar no sistema financeiro que mantm elevadas taxas de juros. Ele converte um signo (moedas em dlar) por outro signo (moedas em reais) a partir de uma proporo fixada para o cmbio. Em seguida investe seu dinheiro adquirindo quotas de uma aplicao. A valorizao dessas quotas regulada por uma taxa de juros definida pelo Banco Central. Assim, o seu capital se amplia mediante a alterao de trs signos: o da taxa de juros, o valor da quotas e o do cmbio, sendo suas moedas em dlar determinadas por esses trs signos. Assim, por exemplo se houver uma desvalorizao do cmbio que seja maior do que foi a valorizao de sua aplicao em razo da taxa de juros, ocorrer que ao resgatar sua

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aplicao ele receber um valor maior em reais do que o valor que aplicou, mas ao converter seus reais por dlares receber menos dlares do que havia trazido. Assim, a modelizao de alguns signos altera ou diminui o valor capital que, na operao analisada, busca se valorizar convertendo-se de um signo a outro. Algo similar ocorre nas bolsas de valores, embora ali a valorizao ou desvalorizao dos papis dependa no apenas das condies objetivas das empresas negociadas, mas da confiana do mercado em um conjunto bem mais amplo de fatores. A sobrevalorizao pode ocorrer nestes casos porque sobre os ttulos e aes, que so signos, aplica-se um outro signo que os modeliza - seja com a vigncia de contratos juridicamente estabelecidos (taxas de juros) ou com a fora de mecanismos de induo social (convico na elevao das aes) - sob a lgica da competio e do lucro. Como sobre as taxas de juros ainda possvel um controle objetivo pelos bancos centrais - no sendo possvel, por outro lado, determinar-se do mesmo modo a convico dos mercados - os bancos centrais podem desenvolver uma poltica de aumentar a taxa de juros para forar a queda de especulao com aes ou para manter investidores externos no pas. As tentativas governamentais em tranqilizar os mercados, nada mais so do que um esforo em gerar interpretantes favorveis nos agentes econmicos sobre seus investimentos a fim de que mantenham suas posies de investimento no pas. em razo dessas quatro possibilidades de os signos se converterem em capital que o papel da mdia instrumento de produo de subjetividades e mediao da reproduo do capital virtual e objetivo - cada vez maior na orientao dos vetores econmicos e mesmo na produo de certas tendncias ou resultantes (54), simplesmente modelizando signos, gerando interpretantes sobre economias, planos econmicos, produtos, etc. Assim, a disputa por mercados implica atualmente no apenas a efetivao do produto, mas o agenciamento, no consumidor, do desejo ou necessidade de fruir ou possuir determinado produto de determinada empresa, identificado com certo signo. Tal momento de modelizao do consumo - promovido por semiticas publicitrias - condio do giro do capital. Partindo desta anlise preciso reconhecer que enquanto for possvel manter a procura de um determinado objeto com propriedades imaginrias, tal objeto continuar possuindo o valor que o "mercado" estabelece. Ocorre pois que todo objeto pode possuir no apenas um valor-de-uso objetivo, mas tambm um valor-de-uso virtual e que havendo a modelizao do consumo esse objeto ou servio com valor de uso virtual pode ser trocado por dinheiro, completando o giro do capital real e possibilitando o lucro. A mediao da propriedade privada do signo - que se realiza como marca registrada, o copyright (55), a patente do programa de computao, ou do design, ou do cdigo gentico alterado que origina novas espcies tanto vegetais quanto animais - a pea-chave para que esse capital virtual informao com valor de uso no objetivado que poder se objetivar ou no a partir de inmeros projetos circunstanciais - possa ser aplicado, apenas pelo grupo que legalmente o detm, tanto na ampliao de mais capital objetivo quanto virtual. Assim para compreender-se corretamente o giro do capital, nesta etapa do capitalismo globalizado, considerando-se os processos de produo de subjetividade, h que se considerar: a) tanto o capital investido no processo produtivo da mercadoria - o que exige, alm da considerao clssica dos gastos em capital constante (matrias-primas, outros insumos e instrumentos de trabalho) e capital varivel (a fora de trabalho), destacar tambm os dispndios na gerao de novas tecnologias, que supem necessariamente pesquisas cientficas e produo de novos saberes; b) como tambm o capital investido na produo de signos publicitrios (que so determinantes qualitativos das mercadorias ou servios) replicados nas diversas mdias, que modelizem a subjetividade dos consumidores aquisio de certos signos e no-aquisio de outros, deste ou daquele produto que os suportem, a valerem-se dos servios prestados por esta ou aquela empresa. Isto , trata-se tambm de considerar o capital investido na criao de imaginrios e realidades virtuais em que se mediatizam o movimento de consumo e a disputa por mercados.

Consideraes Finais

sua epopia. A qualidade que o fez triunfar converte-se na sua prpria falha trgica. O movimento de acmulo e reinvestimento buscando melhores taxas de lucro est chegando ao pice de concentrao, sendo gerenciado por algumas centenas de mega-conglomerados transnacionais que graas
Como um heri de tragdia grega, o capitalismo vive

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automao, informtica e biotecnologia dependem cada vez menos de trabalho vivo gerando um lucro cada vez maior e barateando cada vez mais as mercadorias. A lgica da concentrao, entretanto, faz com que haja cada vez menos mercado consumidor para adquirir tais produtos e que menos recurso seja distribudo na forma de salrio, tendo-se uma multido de excludos cujo potencial de trabalho j no mais interessa ao capital. O relatrio da ONU sobre desenvolvimento humano, publicado em 1998, intitulado Consumo para o Desenvolvimento Humano, afirma que as desigualdades no consumo so imensas: enquanto os 20% mais ricos da populao mundial so responsveis por 86% do total de gastos em consumo privado, os 20% mais pobres respondem apenas por 1,3%. "Bem mais de um bilho de pessoas esto privadas de satisfazer suas necessidades bsicas de consumo. De 4,4 bilhes de pessoas nos pases em desenvolvimento, aproximadamente trs quintos carecem de saneamento bsico. Quase um tero no tem acesso a gua potvel [clean water]. Um quarto no tem moradia adequada. Um quinto no tem acesso a servios modernos de sade. (...) Mundialmente, 2 bilhes de pessoas esto anmicas, incluindo 55 milhes em pases industrializados." (56) Os relatrios do Banco Mundial afirmam que o aumento da pobreza no mundo na dcada de 90 alarmante. Ela aumenta inclusive no prprio interior dos pases ricos, de capitalismo avanado, tornando-se tal questo a mais premente a ser enfrentada. A situao da concentrao de renda chegou a tal ponto que, as 358 pessoas mais ricas do mundo em 1993 possuam ativos que, segundo ONU, superavam a soma da renda anual de pases em que residiam 2,3 bilhes de pessoas, isto , 45% de toda a populao do mundo. (57) Outro indicador aponta que 447 bilionrios do planeta detm uma riqueza combinada maior que a renda de metade de toda a populao mundial. Segundo o Institute for Policy Studies sediado em Washington, dois teros da populao mundial
esto excludos ou marginalizados da globalizao (58). Neste quadro, a disputa capitalista por mercados consumidores cada vez mais acirrada, tanto barateando o preo das mercadorias para atender aos que praticam o consumo compulsrio quanto investindo em produo de subjetividades para agenciar o consumo alienando daqueles que tem recursos para gastar. Acionando semioses que hegemonizam a interpretao pessoal dos auto-cones atuais e utpicos, as empresas capitalistas disputam os mercados, ao mesmo tempo em que formulam utopias alienadas e difundem o neoliberalismo por toda a parte como soluo dos problemas que ele mesmo agrava, tais como a concentrao de renda, o desemprego e a excluso social, por exemplo. O carter globalitrio dos regimes democrticos vem implicando na reconduo ao poder dos mesmos dirigentes que vem arruinando as finanas pblicas e submetendo as economias nacionais ao livre jogo dos interesses privados de megaconglomerados transnacionais. Frente a este quadro, enfrentar a produo de subjetividades dos consumidores implica em buscar alternativas capazes de converter o consumo compulsrio e o consumo alienado em consumo solidrio com vistas promoo do bem viver. Em outras palavras, trata-se de gerar emprego e renda para os excludos, elevar o padro de consumo e o tempo livre de todos, bem como, reverter o quadro de degradao social e ambiental, simplesmente modificando-se as escolhas de consumo em razo do bem viver (59). Praticar o consumo como mediao do bem viver requer o refinamento das sensibilidades e sentidos humanos, bem como o desenvolvimento de critrios avaliativos a partir dos quais selecionam-se os objetos, dentro das possibilidades de consumo que cada um tenha, que venham a contribuir, da melhor maneira, com a singularizao de cada pessoa e a preservao dos ecossistemas. Para que se possa generalizar socialmente o consumo como mediao do bem viver, superando-se tanto as formas de consumo

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compulsrio quanto as formas de consumo alienantes, necessrio desenvolver-se a habilidade de apreciarse os sabores, os odores, os sons, as temperaturas, as imagens, as texturas, as variadas composies expressivas de diversas ordens semiticas, as combinaes desses diversos elementos, seus fluxos, ritmos, etc. Cabe enfatizar, contudo, que o bem viver sempre, de algum modo, um compartilhar. Nos momentos em que nos sentimos satisfeitos e felizes de poder viver intensamente, sempre surge em ns o desejo de compartilhar este instante ou esta situao com algum - "como seria bom que fulano estivesse aqui!" ou "como bom estar aqui com voc!" ou "como seria bom que outras pessoas pudessem viver um momento como esse!". Assim, o consumo em razo do bem viver, especialmente quando estamos em meio a uma sociedade de excludos, pode converter-se em um consumo solidrio, que tem por finalidade contribuir socialmente para a superao dos consumos compulsrio e alienante e com isso gerar emprego, distribuio de renda e um desenvolvimento ecologicamente sustentvel. O consumo solidrio ocorre quando a seleo do que consumimos feita no apenas considerando o nosso bem viver pessoal, mas tambm o bem viver coletivo. Este tipo de conduta somente se torna possvel quando as pessoas compreendem que a produo encontra a sua finalidade - ou o seu acabamento - no consumo e de que este tem impacto sobre todo o ecossistema e sobre a sociedade em geral. Em outras palavras, o consumo a ultima etapa de um processo produtivo e as escolhas de consumo - feitas pelos indivduos em particular e pela sociedade como um todo - podem influenciar tanto na gerao ou manuteno de postos produtivos em uma dada sociedade, na preservao de ecossistemas, na reciclagem de materiais, no combate poluio, na promoo do bem estar coletivo da populao de sua comunidade, de seu pas e do planeta, quanto podem, tambm, gerar desemprego, colaborar na destruio de ecossistemas e na extino de espcies vegetais e animais, na produo cada vez maior de lixo no biodegradvel, no aumento da poluio e na piora da qualidade de vida da populao de sua comunidade, de seu pas e do planeta como um todo. Consideremos, como exemplo, uma cidade em que h vrias pequenas confeces familiares ou cooperativadas que empregam muitas pessoas na produo de roupas que so comercializadas naquela mesma regio. Se ocorrer que alguma poltica cambial adotada pelo pas faa com que roupas importadas possam ser vendidas a preos bem mais baixos nesta cidade, o que acontecer ? Se as pessoas optarem por comprar as roupas importadas, que so mais baratas, as confeces no conseguiro vender a sua prpria produo, acabaro falindo e gerando desemprego naquela cidade, o que ruim para toda a economia local. Por outro lado, se as pessoas decidirem comprar as roupas produzidas na regio, mesmo sabendo que elas so um pouco mais caras e no tm a grife da moda, as confeces continuaro vendendo sua produo e os empregos sero mantidos. Assim, as escolhas de consumo podem influenciar na manuteno do emprego ou na gerao do desemprego. Igualmente, se as pessoas comprarem sempre os produtos mais baratos - que tem esse preo porque a produo no adota procedimentos de proteo do meio ambiente - a empresa que adota medidas de preservao ambiental e que, por isso, vende um produto um pouco mais caro, jamais vencer a concorrncia e falir. Assim, o consumo solidrio praticado considerando-se os benefcios sociais e ambientais que ele provoca. Na medida em que o consumo solidrio se expanda, ele poder influenciar no apenas na preservao dos ecossistemas, na manuteno de empregos ou na elevao da renda de trabalhadores, mas poder ser mediao de uma nova forma de economia em que seja abolida a explorao dos trabalhadores, bastando que as pessoas dem preferncia ao consumo de produtos elaborados em uma rede de colaborao solidria. Isso, entretanto, significa enfrentar o capitalismo atual em seu corao: na disputa por mercados e na produo de subjetividades - generalizando o consumo em razo do bem viver e, em consequncia, o consumo solidrio. Essas hipteses, que aqui apresentamos, demandam maior investigao para se mostrarem consistentes. Contudo, parecem apontar uma perspectiva valiosa de reflexo, uma vez que o consumo solidrio j praticado, em certa medida, em muitas partes do mundo, com o apoio de ONGs e outras organizaes sociais, em inmeros projetos produtivos que buscam enfrentar a excluso social.

NOTAS: ______________________________________ 1. Flix GUATTARI e Gilles DELEUZE. Mil Plats vol. 2. Rio de Janeiro, Editora 34, 1995 p. 61-107

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2. O choro dos bebs que ainda no falam opera como uma forma de expresso e sinalizao que permite acionar a interferncia externa sobre elementos que lhe so vitais. 3. Sobre os diversos nveis de semiose veja-se John DEELY. Semitica Bsica. So Paulo, Editora tica, 1990, em especial o captulo 3, "Semiose: o objeto da investigao semitica", p. 41-51 4. Veja-se Lucia Maria de Carvalho ARAGO. Razo Comunicativa e Teoria Social Crtica em Jrgen Habermas. Rio de Janeiro, Editora Tempo Brasileiro, 1992. Veja-se tambm Paulo FREIRE, para quem "... no possvel discutir linguagem sem discutir poder, sem pensar as classes sociais e suas contradies." Paulo FREIRE. A Educao na Cidade, So Paulo, Editora Cortez, 1991, p. 137 5. Veja-se o item "As lnguas Naturais e a Cultura" de Edward LOPES, Fundamentos da Lingstica Contempornea. So Paulo, Editora Cultrix, 1993, p. 21-24. Sobre a dimenso esttica na cultura de massas, veja-se Edgar MORIN, Cultura de Massas no Sculo XX, Rio de Janeiro, Editora Forense, 1967, em especial o captulo 7, "Os Campos Estticos", p. 81-89 6. Paulo FREIRE. Pedagogia da Autonomia. Rio de Janeiro, Editora Paz e Terra, 1996, p.111 Em outro livro escreve Paulo Freire: "As formas de estarmos sendo, a maneira de comer, a possibilidade e o prprio gosto de comer, o que comer, a forma de vestirmos, a maneira como agimos no mundo, como nos encontramos com os outros e nos comunicamos; os nveis de instruo e de educao, a nossa posio de classe na sociedade de que fazemos parte, todas essas coisas terminam por formar nossa linguagem, nossa estrutura de pensar que, por sua vez, tambm nos condiciona. Por isso mesmo que rigorosamente no se ensina linguagem. Ns experimentamos a linguagem, criamos socialmente a linguagem e nos tornamos afinal lingisticamente competentes." Paulo FREIRE. A Educao na Cidade, p. 138 7. Veja-se Flix GUATTARI e Suely ROLNIK. Micropoltica - Cartografias do Desejo. Petrpolis, Editora Vozes, 1986, em especial o captulo 2, "Subjetividade e Histria", p. 25-126 8. Veja-se Jean BAUDRILLARD. Para uma Crtica da Economia Poltica do Signo. Rio de Janeiro, Editora Elfos, 1995 9. Sobre a noo de cone veja-se Charles Sanders Peirce, "O cone, o Indicador e o Smbolo" in Semitica e Filosofia, So Paulo, Editora Cultrix, 1972, p. 115-134. Veja-se tambm GUATTARI e DELEUZE. Op. Cit., p. 100, nota 38 10. A desterritorializao absoluta (que ocorreria em casos de amnsia por acidentes em que o indivduo parece amanhecer como se fora outro ) impedida pela regularidade de interpretantes que ainda opera frente a outros objetos com os quais reagia o sujeito antes do evento desterritorializante. Haveria que investigar-se se, mesmo perdendo o cone virtual de si mesmo, mesmo sem saber quem , o indivduo manteria reaes similares de padres de sabor, de beleza, de sentimentos ticos, etc. Seja como for, o conhecimento de si mesmo tido por cada qual se reafirma pela mesma reao frente aos objetos dinmicos similares. Os sujeitos em geral se estranham ao reagir diferentemente do que o fazem frente a situaes em que sua memria registra como sua identidade um certo comportamento. 11. Como a memria do passado fragmentada em razo do tempo, no h um nico cone do que o indivduo foi, mas uma infinidade deles, que so reinterpretados a cada nova experincia que altera os critrios de valorao de si mesmo. A fixao sobre algumas dessas imagens pode ser prejudicial sade psquica do indivduo. 12. Veja-se DEELY, Op. Cit., captulo 5 "Zoossemitica e Antropossemitica" e captulo 6 "Fisiossemiose e Fitossemiose", p. 52-123 13. Veja-se Flix GUATTARI e Sueli ROLNIK. Micropoltica - Cartografias do Desejo. So Paulo, Vozes, 1a. Edio, 1986. Em especial os itens II-3 "Produo de Subjetividade e Individualidade" e II-4 "Singularidade X Individualidade", p. 31-39 14. Veja-se Flix GUATTARI. Revoluo Molecular. So Paulo, Editora Brasiliense, 1987, em especial o captulo primeiro, "Revoluo Molecular por toda parte", p. 11-73 15. Veja-se Helmut THIELEN. Alm da Modernidade ? Para a Globalizao de uma Esperana Conscientizada. Petrpolis, Editora Vozes, 1998, em especial o item "Utopia", p. 60-74, bem como, Roberto FREIRE e Fausto BRITO, Utopia e Paixo, Rio de Janeiro, Editora Rocco, 1986, em especial o captulo 9, "A Imaginao no Poder", p.83-91 16. Enrique DUSSEL. Filosofia da Libertao. Edies Loyola, So Paulo, s.d. 17. Sobre essa distino entre os vrios tipos de utopias veja-se o item "3.4. Movimentos Populares atuais e prxis de libertao" de nosso artigo "Prxis de Libertao e Subjetividade" em Revista de Filosofia, 6(7):81-109 jun 1993. PUCPR - Curitiba, PR, Brasil, 1993 18. Veja-se Flix GUATTARI, Revoluo Molecular, em especial "O Capital como Integral das Formaes de Poder", p. 191-210 19. Veja-se nosso artigo "Realidade Virtual - A Conversibilidade dos Signos em Capital e Poder Poltico", revista Lumen 2(4):75-135 jun 1996. So Paulo, Faculdades Associadas Ipiranga. 20. Veja-se Franz J. HINKELAMMERT. "tica do discurso e tica de responsabilidade: uma tomada de posio crtica". in Antonio SIDEKUM. tica do discurso e filosofia da libertao - Modelos complementares. So Leopoldo, Ed. Unisinos. p. 73 a 116.

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Especialmente o item 1. A teoria da concorrncia perfeita. p. 75 e a crtica sobre A aproximao assinttica da realidade sua situao ideal, p. 80s 21. Veja-se nosso artigo: "Quatro teses sobre o neoliberalismo." Revista Filosofazer, Passo Fundo, IFIBE, ano VI n. 11, p. 83 a 103, 1997. 22. Cf. Alusio PIMENTA, "Globalizao, mundializao e planetarizao". Gazeta Mercantil 14/10/96 p. A-3 23. "A globalizao alavancada num novo trip financeiro: o sistema bancrio, que se assenta no fabuloso valor patrimonial de vrias centenas de bilhes de dlares dos vinte maiores bancos do planeta, e das enormes quantias depositadas, com ativos que chegam a mais de 6 trilhes e meio de dlares; os fundos de penso - cujos ativos totais nos Estados Unidos chegavam, em 1995, a quase 4,8 trilhes de dlares, cifra que supera todos os PIBs do mundo, excetuando o norte-americano - e os fundos mtuos de ao (que nos Estados Unidos cresceram de apenas 500 bilhes em 1985 para mais de um trilho em 1990, alcanando o patamar dos dois trilhes em outubro de 1993, chegando a mais de 2,6 trilhes em 1995 e atingindo, no incio de 1996, o valor de 3 trilhes de dlares); e as seguradoras, que junto com os fundos de penso dispem de mais de 5,7 trilhes de dlares na Frana, Alemanha, Japo e Inglaterra." Ren Armand DREIFUSS, A poca das perplexidades - Mundializao, Globalizao e Planetarizao: Novos Desafios. 2a. Ed. Petrpolis, Ed. Vozes, 1997, p. 157. 24. Ren DREIFUSS, Op. Cit., p.171 25. Alusio PIMENTA, op. cit. p. A-3. 26. Ren DREIFUSS, Op. Cit. p. 136; 138-139. 27. Ibidem, p.139 28. Ibidem, p.156 29. Fernando de BARROS E SILVA, "Publicitrios brincam de democracia na TV". Folha de So Paulo, 2-03-97 , Tvfolha, p.2 30. "Regimes globalitrios substituem regimes totalitrios". Cepat Informa 3(26):8 25fev97 Centro de Pesquisa e Apoio aos Trabalhadores, Curitiba. PR. 31. As mdias no mundo no apenas veiculam os mesmos fragmentos coletados por agencias como UPI, AP, France Press, etc - sendo que nas proximidades onde se recolheram tais fragmentos, outros elementos que poderiam gerar interpretantes contraditrios talvez permaneam despercebidos ou ocultos - mas chegam mesmo a publicar acontecimentos que nunca ocorreram: como a histria de um mergulhador que fora iado do mar em um tanque utilizado por um helicptero para combater um incndio florestal e que fora encontrado com equipamento de mergulho, em meio s cinzas do sinistro, numa cidade da Califrnia; ou ainda a coroao do Rei dos Tolos no Dia dos Tolos, em 1 de Abril de 1995, na Quinta Avenida em Nova Yorque. As mdias so bombardeadas por informaes noverdadeiras com as mais diversas origens e tipos de fontes, recebendo releases completos e detalhados com falsas informaes que circulam como sendo verdadeiras. Exemplo maior dessa veiculao de fragmentos que geram simulacros foi a imagem de Fernando Collor de Melo como governador honesto, ntegro e combatente implacvel da corrupo. Sobre falsas notcias divulgadas pelas mdias como verdadeiras, veja-se "As iluses inseridas", Folha de So Paulo 09-02-97, p. 5-8 32. HARRIS, Laurence in Tom BOTTOMORE, Dicionrio do Pensamento Marxista, Jorge Zahar Editor, Rio de Janeiro, 1988, p. 285 Cumpre destacar que os monoplios relanam a concorrncia capitalista, intrnseca a este sistema econmico, em novas bases. 33. Mais precisamente, a mais-valia independente do capital constante, como pode ser formalizado na seguinte equao em que (C+L) (C+V) = m m = L V, em que os elementos representam: capital constante (C), lucro (L), capital varivel (V) e mais-valia (m), sendo o produto final (C+L) e o capital consumido (C+V). 34. Certos economistas argumentam que toda a elaborao cientfica no trabalho economicamente produtivo e que, portanto, a produo de um software no implica em produo de mais-valia. Neste caso, toda a mais-valia acumulada pelas empresas que fabricam software seria produzida em outros segmentos da economia - fundamentalmente na indstria. Atravs do comrcio, essa maisvalia seria deslocada para as empresas de software. Em uma figura de linguagem, podemos dizer que estas empresas e todas as demais que trabalham com bens intangveis seriam como que um buraco negro que engole a mais-valia produzida em outros segmentos da economia em que se realiza o trabalho produtivo. Este modo de compreender o fenmeno, que no consideramos adequado, est preso a duas noes marxistas modernas que no foram suficientemente reelaboradas por estes autores: o valor econmico e o trabalho produtivo. Sem a reelaborao dessas categorias no se compreender adequadamente fenmenos econmicos que envolvem bens intangveis. 35. Veja-se Karl MARX. Elementos Fundamentales para la Crtica de la Economia Poltica (Grundrisse) 1857~1858. Mxico D.F. Editora Siglo Veintiuno, 1972. Vol. 2 (Caderno VII), p. 231-232 36. "A apropriao do trabalho vivo pelo capital adquire na maquinaria, tambm neste sentido, uma realidade imediata. Por um lado, o que permite s mquinas executar o mesmo trabalho que antes era efetuado pelo trabalhador, a anlise e aplicao - que dimanam diretamente da cincia - de leis mecnicas e qumicas. O desenvolvimento da maquinaria por essa via, entretanto, s se verifica quando

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a grande indstria alcanou j um nvel superior e o capital capturou e ps a seu servio todas as cincias; por outra parte, a mesma maquinaria existente oferece grandes recursos. As invenes se convertem, ento, em ramo de atividade econmica e a aplicao da cincia produo imediata mesma se torna um critrio que determina e incita a esta." Grundrisse. Vol. 2 (Caderno VII), p. 226-227. 37. Veja-se Viviane FORRESTER. O Horror Econmico. So Paulo, Editora UNESP, 1997. 38. Para uma abordagem parcial e capitalisticamente otimista desta transformao tecnolgica veja-se: John EATON e Jeremy SMITHERS. Tecnologia da Informao. Rio de Janeiro, Ed. Campus, 1984. 39. Essa estratificao das subjetividades dos trabalhadores para que atuem sob processos produtivos flexveis e participativos, assumindo a condio de colaboradores das empresas, mediatizado por inmeras prticas. Uma delas a introduo de tcnicas de teatro para o trabalho de equipe. Essas tcnicas visam o autoconhecimento, o autocontrole emocional das pessoas e a liberao corporal expressiva, desenvolvendo o que os especialistas na rea chamam de "Inteligncia Emocional". Segundo Liz Dias, sciadiretora do Encena Produo Cultural que desenvolve este tipo de trabalho, "a vantagem para as empresas a melhoria do relacionamento interpessoal. As pessoas vo produzir mais envolvidas no esprito de equipe, onde a satisfao de todos resultado de um sentimento coletivo de reconhecimento, realizao e sucesso". apud: Fbio LOPES. "Tcnicas de teatro e trabalho de equipe" in: Gazeta Mercantil, 30/09/96, p. D-1. Curitiba. 40. Felix GUATTARI. Revoluo Molecular, ed. Brasiliense, So Paulo, 1987, p. 170-171. 41. Ibidem, p. 213, 201 - 202 42. Ibidem, p. 167 43. Ibidem, p. 171 44. Na prefeitura de Curitiba o mesmo se verifica com o emprego de expresses como "ecologia" na gesto de Jaime Lerner, "cidadania" na gesto de Rafael Greca, bem como, "Inverso de Prioridades" que j se encontra no discurso de Cssio Taniguchi. 45. Nesta seo retomamos algumas reflexes e passagens que desenvolvemos em "Realidade Virtual - A Conversibilidade dos Signos em Capital e Poder Poltico", revista Lumen 2(4):75-135 jun 1996. So Paulo, Faculdades Associadas Ipiranga. Trata-se de uma exposio que fizemos naquela faculdade em outubro de 1995. Naquela oportunidade consideramos a significao de realidade virtual ao nvel ciberntico, artstico e filosfico, destacando diferentes empregos dessa expresso. Filosoficamente caracterizamos realidade virtual como um conjunto de signos articulados, coerentemente ou no, que se referem a realidades efetivas ou imaginrias e que sobrecodificam as demais significaes e sentidos evocados pela presena de objetos, circunstncias ou processos objetivos ou subjetivos, estabelecendo-se como nvel primrio de sentido, isto , sendo tomados como se fossem a realidade objetiva. Tal sobrecodificao significativa tambm a territorializao de uma disposio afetiva do sujeito face ao elemento sobrecodificado. A realidade virtual construda pela conferncia de sentidos e significaes que se articulam em um imaginrio, produzindo a iluso de se estar presente em uma realidade que efetivamente no existe, comportando-se afetivamente o sujeito perante tais realidades como se elas existissem. O imaginrio tomado como concreto. 46. Em uma anlise publicada na Folha de So Paulo (29 nov 93, p. 2-5) sob o ttulo " Aos 4, memoriza marca; aos 14, s consome grifes - Estudo expe poder de seduo da publicidade sobre crianas e teens", Nelson Blecher comenta um estudo da agncia Young & Rubicam Comunicaes sobre a publicidade voltado ao mercado infanto-juvenil. Conforme Ftima Belo, diretora de pesquisa da agncia, " submetida exposio freqente de logomarcas, a criana vale-se de indcios, como cores e grafismos, e aprende no somente a identificar como tambm reproduzir a escrita das marcas bem antes de estar alfabetizada". Sua subjetividade modelizada pelas linguagens publicitrias agenciada ao consumo no tanto pelas qualidades objetivas do produto, mas pela mediao virtual que cumpre em seu imaginrio. 47. Somente a Data Control, por exemplo, que uma rede de escolas de informtica no Brasil, gastou R$ 1,5 milhes em publicidade em 1996. Quanto no se gastar em publicidade no mundo, se somarmos o custo de produo e veiculao dessas mdias ? Esse valor recuperado no giro do capital, possibilitado pelo consumo do produto ou servio. 48. Jean Baudrillard em sua Crtica Economia Poltica do Signo afirma que o valor de uso torna-se apenas um alibi do sistema da mercadoria, apontando que seria um equvoco pretender uma anlise que dissocie tais elementos e que faa o valor de troca depender do valor de uso. Embora concordemos com esta tese parcialmente por outros motivos, divergimos de Baudrillard em razo de suas limitaes centradas no trato da referncia real, da ambivalncia e da contraposio entre sgnico e simblico. 49. Conforme Eurpedes Alcntara, a marca tornou-se muito mais valiosa que o faturamento anual em muitas empresas. Pesquisa realizada pela Financial World, uma revista norte-americana, concluiu que "... as marcas Marlboro e Coca-Cola valem mais que as duas empresas faturam durante o ano passado [ 1992 ] com a venda desses produtos". Em tal avaliao est considerada a penetrao mundial dos logotipos. "O Marlboro lidera. Sua marca valeria cerca de 31 bilhes de dlares - duas vezes o faturamento da Philip Morris obtido com seu produto no ano passado. A Coca-Cola vem em segundo lugar. O nome do refrigerante mais conhecido no mundo vale 24,4 bilhes de dlares. Em terceiro ficou a cerveja Budweiser (10,2 bilhes de dlares)." Eurpedes ALCNTARA, "Emoo pra Valer". Revista Veja, 1 de Setembro de 1993, p. 67 50. Folha de So Paulo, 29-09-96 p. 6-13

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51. As ligaes feitas do pas aos servios erticos internacionais por telefone somavam, em mdia, US$ 12 milhes ao ano, segundo um levantamento feito em 1996. Destes, US$ 4 milhes saiam anualmente do Brasil sob a forma de divisas. Cf. Folha de So Paulo, 2909-96 p. 3-6 52. Folha de So Paulo, 09-02-97 p. 1-12. So Paulo. 53. Didaticamente, consideramos ZR1 significando uma vez o coeficiente de aproveitamento e ZR5 significando cinco vezes o coeficiente de aproveitamento. O valor desses nmeros varia dependendo do Plano Diretor, mas o princpio de elevao sempre o mesmo. Quando a rea aproveitvel maior que a rea ocupvel do terreno, o proprietrio verticaliza a edificao, construindo vrios pavimentos. 54. A difuso generalizada de notcias favorveis a um grupo, virtualmente o fortalece; do mesmo modo que a difuso de informaes que abalam a imagem da empresa - seu signo de confiana - a enfraquece como um todo. 55. O direito de propriedade das marcas to rigoroso, que possibilita punir o responsvel por qualquer recaptura semitica de alguma marca se ele no estiver autorizado a realiz-la - uma vez que tal recaptura pode alterar o valor de troca da marca. Justamente por isso, a empresa Axcel Books do Brasil Editora fez constar na pgina III do livro Netscape, Eudora & Agent - QuickRef [ Rio de Janeiro, 1995], por ela publicado, o seguinte alerta: "Marcas Registradas. Todos os termos neste livro que so conhecidos como marcas registradas foram adequadamente colocados em maisculas. A Axcel Books no pode atestar a veracidade das informaes. A utilizao de um termo neste livro no deve ser considerada como afetando a validade de nenhuma marca registrada." Como se v, tem-se a preocupao que a utilizao do termo no afete a validade da marca - o que poderia ser motivo para processar a editora; j a responsabilidade legal pela veracidade das informaes fica imputada ao autor do livro, no caso, Marcelo Bernstein. Na pgina ao lado, por sua vez l-se "Copyright 1995 by Axcel Books do Brasil Editora. Nenhuma parte desta publicao poder ser reproduzida sem autorizao prvia e escrita de Axcel Books do Brasil Editora". Ora, tendo eu aqui reproduzido tais linhas, portanto, uma parte da publicao, sem a devida autorizao, poderei ser considerado um infrator do copyright? 56. Fonte: ONU. Human Development Report 1998 - Changing todays consumption patterns for tomorrows human development "Overview" http://www.undp.org/undp/hdro/e98over.htm 57. "Os nmeros da ONU". Folha de So Paulo, 16 jul 96, p. 1-8, So Paulo. 58. Pepe ESCOBAR, "Os Donos do Mundo". Gazeta Mercantil, 21 a 23-02-97, Leitura de Fim de Semana, p.1 59. Um estudo nosso, j em fase avanada, sobre este tema ser divulgado proximamente.

Referncias Bibliogrficas _________________________________________________________________

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