You are on page 1of 189

ESCUELA NACIONAL DE ANTROPOLOGA E HISTORIA INAH SEP

JUGANDO A ENTENDERNOS: MEMORIA COLECTIVA E IMAGINARIOS SOCIALES DE LOS NIOS EN IXCN, GUATEMALA.

TESIS
QUE PARA OPTAR POR EL TITULO DE:

LICENCIADA EN ANTROPOLOGA SOCIAL


PRESENTA

VIOLETA YURIKKO MEDINA TRINIDAD


DIRECTORA DE TESIS:

DRA. MORNA MACLEOD HOWLAND


MXICO D.F. 2010

Para el futuro o para el pasado, para la poca en que se pueda pensar libremente, en que los hombres sean distintos unos de otros y no vivan solitarios... Para cuando la verdad exista y lo que se haya hecho no pueda ser deshecho: Desde esta poca de uniformidad, de este tiempo de soledad, la Edad del Gran Hermano, la poca del doblepensar... Orwell. 1984

AGRADECIMIENTOS
Es difcil hacer un recuento de toda la gente con la que uno se encuentra durante este largo camino de pensar, comenzar, escribir, corregir y por fin terminar la tesis. A veces es slo una palabra, una accin, un gesto, una crtica, otras veces es mucho ms que eso, pero de uno u otro modo, todo y todos forman parte de este pequeo trabajo. Esperando no cometer ninguna omisin y sabiendo que un gracias nunca es suficiente. A mi madre Rosa Mara y mi ta rsula, por todo el apoyo, pero sobre todo por su amor, por confiar en m y tenerme paciencia. A todos mis tos, tas, primos y primas, especialmente a Vane, Efran y Alejandro. A Gen por este maravilloso encuentro, por ser una hermosa y clida compaa durante este camino, por las largas charlas, las crticas, los consejos y las carcajadas. Por los momentos difciles en los que estuviste ah conmigo, por no dejar que me diera por vencida. A Berta por llevarme a ese hermoso lugar, por ser un ejemplo como antroploga pero sobro todo como persona. A todas las Hermanas del Sagrado Corazn, especialmente a las hermanas: Herlinda, Juliana, Rosario, Carmela, Mara, Antolina, Adela, por brindarme un espacio en su casa, por compartir su deliciosa comida conmigo, muchas gracias. A Morna por alentarme para escribir, por compartir conmigo sus conocimientos y amor por Guatemala, por sus comentarios y correcciones, por el tiempo que me ha dedicado. A cada uno de mis profesores, pero especialmente a Jos Andrs quien me ha enseado lo que es ser antroplogo, ms all de los libros, pero tambin con ellos. A todos mis compaeros y compaeras de generacin, a los que ahora ya no veo pero que tambin me influyeron, ngeles, Coco, Ma. Ins, Elvia. A Mar por ser una persona inspiradora. A Luca y Aidee, o Aidee y Luca (para que no haya peleas), porque su compaa, por estar ah a pesar de todo. A todas mis compaeras de la biblioteca de CIESAS, por su apoyo, especialmente a Yadira. Y finalmente (pero sobre todo) a todas aquellas familias de Centro Uno, Dos, Tres, Mirador, Nuevo Malacatn, Xalbal que compartieron un plato de comida conmigo, a las que me dieron su confianza y me contaron su historia, gracias por hacerme parte de su memoria, pero sobre todo por formar parte de la ma. A todas las nias y nios por compartir sus juegos conmigo, por rerse conmigo y de m, por mostrarme su mundo, por su sinceridad, energa y alegra. Muchas gracias.Chjontetei, yujualdios.

NDICE
INTRODUCCIN.........................6

CAPTULO I. CONTEXTO HISTRICO DE GUATEMALA.


1.1 1.2 1.3 1.4 1.5 1.6 Localizacin y poblacin.......19 Dictaduras (1854-1944).................................23 El inicio de la historia reciente..25 Violencia generalizada ....35 El papel del indgena ..41 Retorno del Gobierno civil y los procesos de Paz............45

CAPITULO II. IXCN Y LA VIDA COTIDIANA EN BELN CENTRO UNO


2.1 2.2 2.3 2.4 2.4.1 2.4.2 2.4.3 2.5 2.5.1 2.5.2 2.5.3 2.5.4 2.5.5 2.6 2.6.1 2.7 2.7.1 2.7.2 2.7.3 2.7.4 2.7.5 2.7.6 Localizacin y poblacin..51 Colonizacin del Ixcn..53 Presencia guerrillera..57 Represin, masacres y exilio.60 La Cooperativa en Ixcn, una amenaza para el Estado..62 Somos civiles, no combatientes.. 65 Dejamos todo.68 Reconfiguracin de Ixcn en tiempos de Guerra........71 Re-poblamientos de Ixcn Grande..71 Patrullas de Autodefensa Civil [PAC]..72 Aldeas Modelo y Polos de Desarrollo.75 Comunidades de Poblacin en Resistencia [CPR]..77 Retorno...79 Hacia la Paz81 Implementacin de los Acuerdos de Paz y Nuevas Formas de Vida.83 Centro Uno Beln, Ixcn86 Localizacin y Demografa87 Lengua y Etnicidad.91 Infraestructura.96 Educacin......99 Salud.102 La vida familiar....................................................................................................103

2.7.7 Actividades Econmicas..106 2.7.7.1 Migracin..110 2.7.8 Religin y Cosmovisin.112 2.7.9 Organizacin Poltica.118

CAPITULO III. LA VIDA DESPUES DE... LOS NIOS, LA MEMORIA Y SUS IMAGINARIOS.
3.1 3.1.1 3.1.2 3.1.3 3.1.4 3.1.5 3.1.6 3.2 3.2.1 3.3 3.3.1 3.3 .2 3.3.3 Los nios de Beln, Nazaret, Canan, Nuevo Malacatn y Mirador125 Participacin en la vida familiar y comunitaria126 Relaciones de gnero entre los nios...129 Juegos y actividades recreativas132 Su relacin con la naturaleza134 Escuela.137 Iglesia141 Los imaginarios de la violencia...146 Dibujando el pasado, soando el futuro....150 Memoria colectiva/memoria histrica..158 El olvido, el dolor y el miedo...161 El recuerdo para el Presente164 Estrategias y perspectivas del futuro....171

CONCLUSIONES..176 SIGLAS181 BIBLIOGRAFA..182

INTRODUCCIN
La presente investigacin pretende analizar las repercusiones que ha tenido el conflicto armado acontecido en Ixcn Grande1, Guatemala (1975-1996), en la memoria colectiva de sus habitantes, la relacin que sta mantiene con los imaginarios de la violencia en los nios y como se manifiestan en la vida cotidiana. Ixcn desde sus inicios ha sido una regin bastante conflictiva y peculiar; surgi como un proyecto por parte de la Iglesia Catlica, pero congreg a gente proveniente de distintos grupos tnicos y religiosos, con modos diferentes de actuar y representarse el mundo. Sin embargo, una de sus particularidades es que fue uno de los principales escenarios del conflicto armado de los aos 70, 80 y 90, por lo que se conform como un espacio sumamente heterogneo en donde coexisten distintas narrativas. Desde el ao de 1972 comenzaron a hacerse presentes en la regin grupos insurgentes (Ejrcito Guerrillero de los Pobres), posteriormente en ao 1982 el Ejrcito hizo su aparicin masacrando a comunidades enteras, situacin que oblig a la gente a huir de sus aldeas. Desde este momento se adoptaron distintas posturas por los habitantes del Ixcn, algunos optaron por agregarse a las filas de los grupos guerrilleros, otros aunque simpatizantes de la guerrilla decidieron huir a otras regiones de pas o a Mxico, otros ms a pesar de simpatizar con la postura del Estado y el Ejrcito, decidieron huir, pues en un primer momento y debido al programa instituido por la fuerzas militares de tierra arrasada, el Ejrcito no distingui entre simpatizantes o no simpatizantes, guerrilleros o no guerrilleros, y por ltimo estaban aquellos que no simpatizaban ni con la guerrilla ni con el Ejrcito pero que tambin huyeron; este contexto creo un ambiente de terror, sospecha, incertidumbre e impunidad. Posteriormente se crearon algunos grupos de gente que decidi salir de su pas y refugiarse en Mxico, lo que trajo como consecuencia que fueran acusados de simpatizantes de la guerrilla, se crearon tambin grupos de resistencia y/o apoyo a la guerrilla (Comunidades de Poblacin en Resistencia-CPR-); por otro lado el Estado repobl la regin con nuevos colonos, los que trajeron consigo nuevas formas de pensar y actuar, nuevas creencias religiosas (la presencia protestante en Ixcn se hizo ms fuerte), e ideolgicas ( en general era gente simpatizante con la poltica del Estado), cre las Patrullas de Autodefensa Civil y fund el programa de aldeas modelo en las que por
1

Regin ubicada al norte del departamento de Quich, Guatemala.

medio de la fuerza militar se re-educ a la poblacin de manera coincidente a la ideologa contrainsurgente del Estado, stas estaban conformadas por nuevos colonos y en algunos casos incluan antiguos pobladores y ex -refugiados. Despus de la firma de los Acuerdos de Paz (1996), se dio un reacomodo de las relaciones de poder cvico-militares y una reorganizacin poltica y territorial de la regin, sin embargo .el cumplimiento de los mismos se halla en un estado de estancamiento y de retroceso en algunos de sus aspectos ms esenciales.2 Se crearon comunidades exclusivas para la gente de las CPR (Primavera Ixcn y Victoria 20 de Enero), en donde la mayora son catlicos y han buscado reivindicar su pasado as como mantener la memoria colectiva; otras comunidades fueron creadas explcitamente para los exrefugiados, los nuevos colonos fueron reasignaron en fincas, y otros ms quedaron mezclados (ex -refugiados, patrulleros, viejos y nuevos colonos). Todos han tenido que aprender a convivir con estas diferencias, a intentar hacer caso omiso de ellas e incluso a olvidarlas, aunque este olvido implique dejar a atrs una historia, su historia; por lo que los procesos de reconstruccin de la memoria han sido diferentes en cada una de las aldeas de Ixcn. Existe poblacin que exalta las condiciones de prosperidad anterior a la irrupcin del ejrcito y la guerrilla, y de cmo esta lucha acab con la prosperidad; otra por el contrario, habla de las condiciones de precariedad e injusticia y de cmo la guerrilla luchaba por acabar con esa desigualdad. Hay gente que dice que fue la guerrilla quien llev la desgracia y que oblig a la poblacin local a colaborar con ella. En otros casos no se descalifica a la guerrilla en su entrada a las aldeas y se responsabiliza al Ejrcito de las prdidas y la destruccin de las cooperativas, de haber destruido un progreso econmico (logrado a finales de los 70), pero sobre todo de la muerte de muchos de sus habitantes. Algunos ms (los menos)3 dicen que el responsable es el Gobierno, por sus malas polticas y administracin, por mantenerlos en la pobreza y por enviar al Ejrcito a matarlos.

Urgell, Jordi, Implementacin de los acuerdos de paz en el Ixcn, en: Etnicidad, autonoma y Gobernabilidad en Amrica, Salvador Mart y Joseph Ma. Sanahuja (eds.), Universidad de Salamanca, 2004. p.197. 3 El hecho de que sean los menos los que reconozcan al Estado como el principal responsable de la violencia, es un dato sumamente importante, ya que se relaciona directamente con el imaginario y las y estrategias para la reconstruccin de la memoria colectiva, as como con el hecho de que reconocer al Estado como principal perpetrador de la violencia, permitira unificar los relatos para hacer un reclamo de justicia y reparacin de los daos.

Se conforma una memoria dividida, 4 en la cual se (re)crean relatos y se (re)construyen recuerdos correspondientes a un mismo hecho, pero con una perspectiva e interpretacin diferente. Durante los aos posteriores a la firma de los Acuerdos de Paz ha surgido una nueva generacin, misma que no vivi el conflicto armado, pero que padece las consecuencias. Las realidades de estos jvenes y nios son muy diferentes a las de sus padres; actualmente no hay un levantamiento armado, sin embargo la resolucin de conflictos por medio de la violencia es algo que an perdura, las nuevas generaciones viven en un contexto de incertidumbre e impunidad (resultado del incumplimiento de los Acuerdos de Paz, de la psima imparticin de justicia y de la inexistencia de acciones de resarcimiento de los daos causados por la guerra), pero tambin de pobreza y desigualdad, debido a la extrema pobreza y a la ausencia de oportunidades de trabajo bien remunerado existen pocas expectativas para el futuro y un no reconcomiendo de su pasado. Durante el desarrollo de esta tesis, pero principalmente con mi acercamiento a campo, pude percatarme (para mi sorpresa) de que el tema de la violencia y en especial del conflicto armado no era algo relevante para la poblacin. En lo personal, desconoca el lugar (Ixcn Grande) y conoca muy poco de los hechos violentos ah acontecidos, pero imaginaba que al llegar a la gente me hablara de lo que vivieron en la guerra y en el exilio, ms no fue as y, slo algunas personas me hacan un par de comentarios. Yo pensaba que la razn principal se deba al hecho de que acababa de llegar y la gente an no me conoca bien, pero an as me pareca extrao, sin embargo haba algo que me haca ver que el recuerdo persista, pequeos comentarios o referencias a su estancia en Mxico. Durante posteriores incursiones al campo me di cuenta que ms bien era un tema tab y que no se tocaba entre la gente del lugar, pero que estaba muy presente, porque ya con un poco de confianza (y mi insistencia) la gente se fue abriendo; entonces me percat de que eran temas demasiado dolorosos, demasiado duros para andarlos contando a cualquiera, pero que aun estaban demasiado vivos en su recuerdo, era como si el recuerdo de lo ocurrido estuviera muy presente en su memoria y en su corazn, pero al mismo tiempo tena la impresin de que era algo que se tena que ocultar o tal vez, olvidar.

Portelli, Alessandro. Historia y memoria: la muerte de Luigi Trastulli, en: HISTORIA Y FUENTE ORAL, No. 1, ao 1989.

Porqu ocultar el tema al interior de la comunidad?, cules son las causas de esta omisin?, cmo es que se dan estos procesos de olvido-recuerdo y qu mecanismos estn insertos en estos procesos?, qu funciones cumple y qu consecuencias tiene para la vida cotidiana de la gente? Partiendo de esta aparente paradoja de olvido-recuerdo, me result interesante analizar la forma en que los nios perciban estos acontecimientos, sobre todo por el hecho de que ellos no haban vivido la guerra; saban que algo haba pasado y que sus padres haban vivido en Mxico, tambin que sus hermanos mayores haban nacido en este cercano pas; pero muchos desconocan el porqu, lo que me llev al tema del imaginario de la violencia, mas no de cualquier violencia, sino de aquella que haban vivido y padecido sus padres, la de la guerra-civil guatemalteca (1960-1996).5 Cmo un evento tan cercano (en el espacio y el tiempo) poda ser desconocido?, qu significa el conflicto armado para los nios?, cul es el papel y la importancia de los nios en la recuperacin de la memoria colectiva?, cmo van conformando sus imaginarios sociales de la

violencia?, qu relevancia tiene la memoria colectiva en la conformacin de este imaginario; y cules son las estrategias que se emplean para la transmisin y el mantenimiento de sta? Esta ltima pregunta la planteo en dos sentidos, por un lado, el de las estrategias empleadas por la propia colectividad para el mantenimiento, transmisin y (re)creacin de la memoria colectiva; pero por otro lado, tambin va dirigida a otras instancias sociales como puede ser la iglesia, el Estado, organizaciones civiles nacionales e internacionales, contemplando a estas estrategias dentro de un marco de la memoria histrica. Las comunidades en donde realic trabajo de campo y que sirven como punto de referencia en este anlisis son: Una parte de la Cooperativa Nuevo Xalbal, que comprende los Centros, Uno Beln, Dos Nazaret y Tres Canan. Forman parte del rea de Ixcn Grande y se ubican a orillas del Ro Ixcn, formaron parte de La Cooperativa Agrcola de Servicios Varios Ixcn Grande, S de R. L., la cual fue una de las ms afectadas durante el conflicto armado.
5

la ms costosa en vidas humanas de todas las guerras latinoamericanas de este perodo. Le Bot, Yvon, Movimientos identitarios y violencia en Amrica Latina en: Multiculturalismo. Desafos y perspectivas, Daniel Gutirrez M. Comp. Siglo XXI Editores, Mxico, 2006. p.192. La Comisin de Esclarecimiento Histrico estima que el conflicto provoc alrededor de 200.000 muertos y entre 1 y 1.5 millones de poblacin desarraigada (entre desplazados, refugiados y Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR). Urgell, 2004.

Estas aldeas comparten ciertas caractersticas con el resto del rea de Ixcn Grande como son: diversidad tnica (mames, qanjobales y ladinos), religiosa (catlicos, pentecostales y centroamericanos 6 ), escenario de violencia (fue despoblada durante el momento ms lgido de la violencia en Ixcn -1982- y posteriormente re-poblado por viejos y nuevos colonos formando parte de las aldeas modelo as como de las Patrullas de Autodefensa Civil PAC-). Cabe sealar que aunque existen caractersticas en comn entre casi todas aldeas de Ixcn, tambin existen grandes diferencias, como es el hecho de haber adoptado distintas posiciones poltico-ideolgicas durante la guerra. Con la configuracin posterior a la firma de los Acuerdos de Paz, la gente fue reubicada (en algunos casos) de acuerdo al papel que jug durante el conflicto armado, es decir gente de las CPR, PAC, refugiados, nuevos colonos y viejos colonos, fueron asignadas a diferentes aldeas; no obstante la re-ubicacin no fue tan homognea y en algunos casos slo se tom en cuenta el hecho de poseer tierra antes del inicio del conflicto, por lo que gente de muy diversas posturas se qued conviviendo en una sola aldea (como lo son las de esta investigacin). Cada una de estas comunidades han adoptado posiciones diferentes respecto a su pasado, creando de manera diferenciada estrategias para la trasmisin y el mantenimiento de su memoria colectiva, sin embargo a pesar de esta visin y reconstruccin diferente del pasado, la cercana fsica hace que haya una necesidad de convivencia, influyndose mutuamente y mezclando los recuerdos. Por ser estas aldeas (Centro Uno, Dos y Tres) espacios donde convergen gente de diversas posturas ideolgicas y pasado, es que resulta de mayor inters analizar los procesos de la reconstruccin de la memoria colectiva y las consecuencias de sta en su vida cotidiana. Tambin he realizado trabajo de campo en algunas otras aldeas de Ixcn como los son: Nuevo Malacatn (o Rancho Palmeras), ubicada al Poniente de Centro Uno Beln. En sus orgenes form parte del proyecto de colonizacin del Instituto Nacional de Transformacin Agraria (INTA), actualmente la mayora de los habitantes de esta comunidad son ladinos provenientes de las comunidades de Chiantla y Malacancito en Huehuetenango. Esta aldea se constituy, despus de la repatriacin de los refugiados. Al huir los antiguos habitantes de las tierras de Ixcn debido al recrudecimiento de la
6

Denominacin protestante surgida en E.U. con la intencin de evangelizar Centroamrica, razn por la cul adopta este nombre. Ver. Cap. II

violencia, el gobierno como parte de su estrategia de tierra arrasada re -coloniz las comunidades, esto para tener un mayor control del rea y despojar de sus tierras a los antiguos cooperativistas, evitando as la incursin de la guerrilla en el rea. Sin embargo, al darse la repatriacin de los refugiados y mediante un acuerdo que les permita recuperar sus tierras, la gente llevada por el Gobierno, tuvo que ser reubicada. Una de esas comunidades donde se reubicaron a los nuevos colonos es Nuevo Malacatn Mirador. Esta comunidad est conformada casi en su totalidad por Qanjobales, mayoritariamente monolinges que llegaron durante la colonizacin de los aos 60.

Durante el perodo de violencia, la aldea fue quemada por el Ejrcito, muchos de sus habitantes murieron en el asalto, algunos ms lograron huir a la montaa y permanecieron en la comunidad como parte de las PAC. Sin embargo, a pesar de haber realizado trabajo de campo en estas otras comunidades, la comunidad central de esta investigacin es Centro Uno Beln, esto por el hecho de agrupar a diferentes actores del conflicto armado, as como por el hecho de la prevalencia de diferencias tnicas y religiosas, factores que considero contribuyen a una determinada (re)construccin de la memoria colectiva y conformacin de los imaginarios sociales; pero tambin porque es la comunidad en donde he realizado trabajo etnogrfico ms exhaustivamente (tanto por cuestiones de tiempo como de recursos econmicos). Las otras comunidades me han servido para comparar distintos escenarios y establecer una correlacin e influencia entre las diversas aldeas de la regin, pero quedan tambin como un campo a profundizar en futuras investigaciones. Para dar respuesta (en medida de lo posible) a estas interrogantes era necesario realizar una etnografa que diera cuenta de la vida cotidiana de los nios y as poder observar directamente cules son las repercusiones de la violencia y de los imaginarios de sta en la vida actual de la comunidad; lo cual me result una tarea divertida y arriesgada, sobre todo por el hecho de que el sector de infantil ha sido poco abordado en estudios sociales, pues difcilmente se les concibe como un sector independiente, la mayora de las veces no se toma en cuenta a los nios como miembros de una colectividad capaces de reproducir relaciones sociales, tradiciones y pautas de comportamiento, sino como una mera potencia por desarrollarse; nunca se habla del nio de carne y hueso, sino del nio otros

ideal.7 Sin embargo, a mi parecer ellos son capaces no slo de reproducir, sino incluso de transformar las formas de relacionarse dentro de la comunidad. El concepto de niez aqu empleado se refiere a una construccin de carcter simblico, vinculado a un contexto y un perodo histrico especfico.8 Durante la historia de la humanidad, la infancia (etapa natural del desarrollo biolgico del ser humano) ha sido dotada de diferentes cualidades y caractersticas, sin embargo es a finales del siglo XIX y principios del S. XX que la niez comienza a tener mayor relevancia, sobre todo con el surgimiento de la paidologa; no obstante, esto no es igual para todas las sociedades, en especial en aquellas rurales en donde los nios contribuyen de manera activa a las labores comunitarias. En el caso especfico de Ixcn el nio es visto como un miembro primordial para la conformacin de una familia, se le ha dotado de cualidades como la inmadurez, pero tambin se le concibe como una potencia a desarrollar, la materializacin de esta potencia depende de los cuidados y educacin del nio, siendo parte de esta educacin el trabajo y la participacin para el mantenimiento de la familia.9 En los ltimos aos, los estudios que hacen referencia al sector infantil han tomado cierta importancia, sobre todo los relacionados con el tema de derechos humanos. Mltiples organizaciones gubernamentales y civiles han creado proyectos en busca de alternativas que ayuden a mejorar las condiciones de vida de los infantes; sin embargo las condiciones de la infancia en el mundo, continan (o tal vez hoy ms que siempre) deteriorndose, cada vez hay ms denuncias de violencia sexual contra los nios, nias y adolescentes...10 El comercio sexual, el maltrato fsico y emocional y el trabajo infantil son slo algunas de las situaciones a las que se enfrenta el nio y la sociedad, la niez y juventud que es vctima sufre de las secuelas fsicas de las agresiones; as como otras de ndole emocional entre las que encontramos la prdida de la autoestima, subdesarrollo de sus habilidades de relacionamiento social y distorsin de su imagen

7 8

Delgado, Buenaventura. Historia de la Infancia, Ariel, Barcelona, 2000. p. 11 Del Castillo, Alberto. Conceptos, imgenes y representaciones de la niez de Mxico 1880-1914, Tesis de Doctorado en Historia, COLMEX, 2001. 9 La cuestin de gnero no ha sido abordada ampliamente en esta tesis, no obstante reconozco que ste puede ser un elemento importante para la conformacin de los imaginarios. Tambin quiero aclarar que por el hecho de que no haya una clara diferenciacin de gnero quiere decir que sta no exista, por el contrario esta ausencia se debe principalmente a mi deficiencia terica-metodolgica en este tipo de estudios. 10 ODHAG. Situacin de la niez en Guatemala: Informe 2003, Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala, Guatemala, 2004. p. 51

personal.11 Estas son cuestiones a la que debe prestarse gran inters, y de hecho son algunos de los temas ms recurrentes en los estudios psicolgicos de la infancia, sin embargo el campo infantil es mucho ms rico y complejo, va ms all del aspecto pedaggico, mdico o histrico. Los nios intervienen en la transmisin y recreacin de las relaciones sociales, son portadores y creadores de su cultura, contribuyen al desarrollo de la sociedad; por lo que me parece es importante abordar la infancia como un tema de estudio antropolgico, particularmente en el tema de la trasmisin de la memoria colectiva en la que los nios pueden darnos gran luz para su estudio. En la actualidad, la infancia pero particularmente los nios y las relaciones que estos mantienen entre s han tomado mayor relevancia, las etnografas de la infancia son cada vez ms comunes, sin embargo creo que an queda un amplio camino por recorrer, camino al cual espero contribuir. Una de las razones por las cuales se ha soslayado al sector infantil en los estudios antropolgicos, tal vez tenga que ver con la cuestin de la veracidad de la informacin proporcionada por los nios, esto aunado a dificultades propias del antroplogo y sus habilidades para comunicarse con este sector; sin embargo en mi caso me ha resultado sumamente enriquecedor y ameno el trabajo realizado con ellos, me han permitido no slo adentrarme a su mundo si no al de los adultos con una perspectiva diferente. En cuanto a la veracidad de sus datos, me parece no dista mucho de la que se puede tener con los adultos, por el contrario esta parte imaginativa y divertida de sus comentarios han enriquecido este trabajo, pues de otra forma me habra sido muy difcil realizarlo. Para el abordaje de esta investigacin me he servido de algunos conceptos propios de la sociologa, filosofa y antropologa que enriquecen y amplan este trabajo, los autores y conceptos que sirven de fundamento terico son: Charles Taylor, Bronislaw Baczko, Maurice Halbwachs y gnes Heller; sin embargo tambin he hecho uso de otros autores que me han permitido complementar este trabajo. En principio, de gnes Heller retomo el concepto de vida cotidiana, concepto clave en este trabajo pues me permite concretizar aspectos como el imaginario y la memoria, observando las relaciones sociales de los individuos y la colectividad, la vida cotidiana
11

Comisin Pro Convencin sobre los Derechos del Nio (PRODEN) Entre el Olvido y la Esperanza: la niez de Guatemala, Guatemala, 1996, p. 163, citado en: ODHAG, 2004: 54

es el conjunto de actividades que caracterizan la reproduccin de los hombres particulares, los cuales, a su vez, crean la posibilidad de la vida social. 12 Esta se refiere al ambiente inmediato (un tiempo y espacio determinados) del grupo y la forma en que estos conviven y reproducen su cultura. Se establece as un proceso dialctico entre el imaginario y la realidad, lo que me permite pensar a los imaginarios no slo como una abstraccin, sino como algo que influye en la praxis, algo que refleja, regula y transforma la vida cotidiana, misma que a su vez moldea a los imaginarios. En este sentido, en el que se retoma los imaginarios como un elemento central de las relaciones sociales, recurro al concepto de imaginario social de Taylor; y aunque muchos otros han trabajado este concepto, particularmente este me parece til por ser concreto y claro, adems de que abre la posibilidad de mltiples imaginarios, establecindolo como algo abierto y cambiante. Considero que no existe un imaginario sino mltiples imaginarios que se modifican a la par de las relaciones sociales. Por imaginario social entiendo algo mucho ms amplio y profundo que las construcciones intelectuales que puede elaborar las personas cuando reflexionan sobre la realidad social de un modo distanciado. Pienso ms bien en el modo en que imaginan su existencia social, el tipo de relaciones que mantienen unas con otras, el tipo de relaciones que ocurren entre ellas, las expectativas que se cumplen habitualmente y las imgenes e ideas normativas ms profundas que subyacen a estas expectativas.13 Por lo tanto los imaginarios sociales no son tan slo una abstraccin sino que estructuran la experiencia social y configuran la memoria colectiva.14 Es as que encontramos un engranaje entre lo que es la memoria colectiva y los imaginarios, ambos se articulan como una fuerza reguladora de la vida colectiva, a travs de estos imaginarios sociales una colectividad designa su identidad elaborando una representacin de si misma, marca la distribucin de los papeles y las posiciones sociales; expresa e impone ciertas creencias comunes 15 De la misma manera moldean la memoria colectiva, dictan y dan las pautas para su trasmisin a otras generaciones.

12 13

Heller, gnes. Sociologa de la Vida Cotidiana, Pennsula, Barcelona, 3 edicin, 1991. P. 19. Taylor, Charles (2006), Imaginarios sociales modernos, Paids, Barcelona, 2006, p. 37 14 Prlogo, Comunicacin: imaginarios y representaciones sociales, en: Versin. Comunicacin y Cultura, Nm. 19, julio 2007, UAM-Xochimilco, Mxico, p. 9 15 Baczko, Brosnialaw. Los imaginarios sociales: Memorias y esperanzas colectivas, Nueva Visin, Buenos Aires, 1991. p. 28

Finalmente hago uso del concepto de memoria colectiva de Halbwachs,16 para referirme a aquella memoria que concierne, afecta y da sentido a una determinada colectividad (tiempo y espacio). Es aquella que hace uso del pasado en el presente, sin importarle mucho los acontecimientos, se construye una y otra vez. Este concepto me parece esencial en el caso de Ixcn, debido a que habla de un recuerdo-olvido que concierne a todos, que encuentran un punto, un lenguaje en comn para dar sentido a su cotidianidad, que da una identidad colectiva en donde esos otros (que no soy yo-nosotros) son los de afuera, los externos. La presente investigacin est planteada con un enfoque principalmente cualitativo. Se fundamenta en un proceso inductivo (explorar y describir para luego -en lo posible- generar perspectivas tericas). Busca interpretar a partir de determinada realidad y de las acciones de sus actores para darle sentido dentro de un marco determinado. Realic un estudio de caso, con referencias histricas, esto con el propsito de dar cuenta de los imaginarios sociales y recuperacin de la memoria colectiva en el contexto de Ixcn, tomando para ellos tres comunidades con procesos histricos, sociales y culturales similares (Centro Uno Beln, Centro Dos Nazaret y Centro Tres Canan) y de manera referencial otras dos comunidades, las cuales tienen ciertas diferencias con las dos antes mencionadas (Nuevo Malacatn y Mirador). Sin embargo (como mencione

anteriormente), la investigacin se centra principalmente en la comunidad Centro Uno Beln, Ixcn. Como principal unidad de anlisis se encuentran los nios y nias de 6 a 14 aos de edad, esto debido a que con nios menores es muy difcil trabajar y, los mayores de quince aos son considerados como jvenes o en algunos casos como adultos. Otras unidades de anlisis son: el aspecto tnico (mam, qanjobal y ladino), la adscripcin religiosa (pentecostales, centroamericanos y catlicos) y la participacin de sus padres durante en conflicto armado (CPR, refugiados, PAC, etc.), esto con el fin de determinar como estos factores influyen en el proceso de la reconstruccin de la memoria colectiva e imaginarios. Hice trabajo de campo por un perodo de 4 aos (2004-2008), en los cuales incursion en total 5 veces a las comunidades, permaneciendo en cada estancia por un periodo de uno a dos meses.

16

Halbwachs, Maurice. La memoria colectiva, Prensa Universitaria de Zaragoza, Zaragoza, 2004.

Seleccion una familia (grupo domestico) perteneciente a cada uno de los grupos tnicos, mam, qanjobal, ladina e intercultural (matrimonios entre individuos de distinta procedencia tnica); otra por cada una de las distintas denominaciones religiosas, centroamericana, catlica y pentecostal; y finalmente con distinto papel durante el conflicto armado. En algunos casos pueden coincidir las familias, es decir una pude ser mam, centroamericana, PAC, otra puede ser mam, centroamericana, refugiada, etc. En total son diez familias con las que trabaj ms directamente, incluyendo a los padres, abuelos (en los casos que existen) y los hijos. En cuanto a los nios estudiados (adems de lo que pertenecen a las familias ya mencionadas), eleg al menos a uno de cada edad (de 6 a 14 aos) y/o gnero, sin embargo las nias de 10 a 13 aos fueron las ms participativas. Para la obtencin de datos, recurr a juegos y cuentos que me permitieran acercarme a los nios. El nmero de nios participantes vari dependiendo de las sesiones. En 2 ocasiones fueron convocadas por lderes de la comunidad (Centro Uno Beln) a travs del megfono,17 se realizaron durante los periodos vacacionales y se les pidi a los nios que asistieran a la plaza central al siguiente da para algunas actividades conmigo. Adems de jugar y platicar un rato, les solicit realizaron algunos dibujos de cmo era su comunidad y/o como les gustara que fuera. A ests convocatorias acudieron nios de diferentes denominacin, pero particularmente del Templo Centroamericano Mam del cul es Dicono uno de los lderes. En diversas ocasiones acud a la escuela solicitando a los profesores me permitieran trabajar con sus grupos para realizar algunas dinmicas, a veces se encontraban reunidos nios de 2 y hasta 4 grados distintos (lo que implica que se encontraban nios de diferentes edades, denominacin o etnia). En ests dinmicas platicamos de lo que saban del conflicto armado en Guatemala y de lo que haba pasado en Ixcn en esa poca y de lo que sus padres y profesores les haban contado de ese tiempo; posteriormente les le algunos relatos de nios desaparecidos durante el conflicto18 y les solicit a los nios que a partir del
17

Bocina mediante la cul se dan diversos avisos a la comunidad, como pueden ser: reunin de socios, llamadas telefnicas, venta de algn producto en particular, etc. 18 A VOZ EN GRITO. Testimonios de familiares de nios desaparecida durante el conflicto armado interno en Guatemala, Liga Guatemalteca de Higiene Mental, Save the Children, Suecia. Antes de la guerra, las cosas eran como ahora, pues ya sembrbamos algo y logramos cosecha; en cambio en la violencia ya no se poda trabajar. Ahora aunque hay un poco de trabajo, est tranquilo. En 1982, empez la guerra salimos con mi pap y toda la familia. Se escuchaba que el ejrcito viene tenemos miedo. Fragmento, p. 50 A mi nena (Teresa) se la llevaron a Nebaj. Un patrullero que se llama Andrs, que hacia sombreros, l mand con un hombre que lo captur el Ejrcito por aqu. Dicen que este Andrs le dijo a este seor, -vas a

relato y de lo que saban de la guerra elaboran un dibujo. En otras ocasiones, durante las visitas que los nios me hacan en donde me hospedaba, les ped nuevamente me hicieran un dibujo de lo que era la guerra para ellos, as como de lo que sus padres y/o abuelos les haban contando de la guerra en Ixcn, tambin les solicit hicieran dibujos de cules son sus miedos y sueos. En total recab 105 dibujos, en donde anote su edad, denominacin y grupo(s) tnico(s). Otras tcnicas empeladas para la obtencin de informacin fueron:

Revisin bibliogrfica, que me permiti conocer los estudios que se han realizado
respecto al tema que aqu abordo

Observacin participante en la cotidianeidad de la aldea, los mbitos de reuniones de


la junta directiva, los centros de la cooperativa, y las iglesias (tanto evanglicas como catlicas. Ella me permiti confirmar los datos recabados en las entrevistas abiertas y a profundidad y completar los elementos que me sirvan para el anlisis de la investigacin.

Entrevistas abiertas y en profundidad. Con el fin obtener informacin de primera


mano de la gente de la comunidad y en especial de los grupos domsticos a los que pertenecen los nios.

Grupos focales. A travs de los cuales reuni a un grupo de nios mayores de 10 aos
para que se discutiera cuanto saban de la guerra y lo que significaba para ellos.

Fuentes. Archivos parroquiales, de las comunidades y municipales. Para tener una


visin amplia de la historia del lugar a travs de estos documentos. Finalmente, la tesis consta de tres captulos. El primer captulo titulado, CONTEXTO HISTRICO, hace referencia precisamente al contexto (tiempo-espacio) en el que se dio en conflicto armado en Guatemala, esto con una perspectiva general respectos a los acontecimientos que condicionaron el conflicto. El segundo captulo titulado, IXCN Y LA VIDA COTIDIANA EN BELN CENTRO UNO, nos pone ms en contacto con el ambiente inmediato de la poblacin a estudiada, nos muestra como Ixcn fue uno de los
llevar la nena, vas a cuidar. P.55 El nio fue capturado pero nosotros todava pensamos que tal que se qued perdido l se qued atrs de su mam, eso fue de da, cuidando al grupo de familias, no tenamos armas. Entonces mi seora huy con mis patojos, cuando el Ejrcito nos est atacando, no se pudo hacer nada, el patojo se qued en un sector del pueblo, ah qued, l qued detrs de su mam, ya no la sigui, ella no se poda parar porque la capturaron tambin. Tena 7 aos. P. 103

principales escenarios en donde se escenific el conflicto y las actuales repercusiones que ha tenido en la gente de Centro Uno, as como su vida cotidiana, esto con el fin de entender cuales son los elementos que estn en juego para la reconstruccin de la memoria y la conformacin de los imaginarios. En tercer captulo LA VIDA DESPUS DE. LOS NIOS, LA MEMORIA Y SUS IMAGINARIOS, hago un breve recorrido por los espacios y formas de socializacin de los nios, su vida cotidiana y su papel en la comunidad. Describo y analizo cuales son los imaginarios de la violencia en los nios, sus sueos y expectativas, posteriormente me introduzco en el tema de la memoria colectiva, su importancia para la colectividad as como las estrategias empleadas para su reconstruccin y mantenimiento. Finalmente en las conclusiones hago un balance de lo planteado a lo largo de la tesis, y expongo aquellos aspectos que quedan como temas a profundizar.

CAPTULO I. CONTEXTO HISTRICO. GUATEMALA


El presente captulo, pretende dar cuenta de la historia reciente (1944-2008) de Guatemala. Busca contextualizar al lector en un pas y una regin que aunque cercanos geogrfica e histricamente, es desconocido para muchos. Es sumamente complicado en este breve espacio hacer un recuento histrico minucioso y detallado, sin embargo, se expondrn de manera general los hechos histricos ms recientes que nos permitan entender la conformacin histrico-social de Guatemala.

1.1 Localizacin y poblacin.


Guatemala se localiza en el rea geo-poltica conocida como Centroamrica, Limita al Norte y al Oeste con Mxico, al Este con El Salvador, Belice y Honduras, al Sur con el Ocano Pacfico, tiene una extensin territorial de 108,890 Km 2, y una poblacin de aproximadamente 12, 987,829 habitantes, de los cuales el 47.9% son hombres y el 52.1% son mujeres.

FUENTE: Instituto Nacional de Estadstica, INE. Encuesta Nacional de Condiciones de Vida, ENCOVI-2006 Su capital es la Ciudad de Guatemala, la cual tiene una gran importancia por ser centro del desarrollo econmico y poltico.

Existen 4 grupos culturales: Mayas, Garfunas, Xincas y Mestizos y/o Ladinos. Los garfunas se concentran principalmente en Departamento de Izabal. En cuanto a los Xinca se concentran en el oriente de pas siendo una poblacin muy escasa. La poblacin indgena Maya segn el Instituto Nacional de Estadstica constituye un 38.4% del total de la poblacin, mientras que la poblacin no indgena est constituida por el 61.6% del total de la poblacin.19 Sin embargo este tipo de censos pueden ser engaosos, en primera instancia no estn del todo claros los criterios utilizados para determinar quin se asume y quin no se asume como indgena; en segunda instancia uno de los criterios usados para determinar la adscripcin indgena, es la lengua, la cual en algunas regiones, pero sobre todo en la ciudad capital se ha perdido por diversos factores, como puede ser el matrimonio intercultural en el cual cada uno de los cnyuges es hablante de una lengua distinta; un tercer factor que hace menos fiable este censo, es la auto adscripcin, esto sucede sobre todo en espacios urbanos en donde el indgena es discriminado por lo que ste no se auto asume como indgena. No obstante, creo que los datos aqu plasmados pueden darnos una panorama general de la poblacin guatemalteca, adems de que es un indicador de cmo estn siendo contabilizados y percibidos los grupos indgenas por las instancias gubernamentales.

FUENTE: Instituto Nacional de Estadstica, INE. Encuesta Nacional de Condiciones de Vida, ENCOVI-2006

19

Algunas otras fuentes indican que el porcentaje entre indgenas y no indgenas podras ser 50-50%

Actualmente existen 24 grupos lingsticos; 22 forman parte del tronco Maya: achi, akateko, awakateco, chalchiteco, chuj, itza, ixil, popti, kaqchikel, kiche, mam, mopan, poqoman, poqomchi, qanjobal, qeqchi, sakapulteco, sipakapense, tektiteko, tzutujil y uspanteco; garfuna, xinca y castellano. El Decreto legislativo No. 19 proclamado en el ao 2003, ha declarado a las lenguas indgenas junto con el castellano lenguas oficiales. Sin embargo, el castellano sigue siendo el idioma predominante, adems de que no toda la bibliografa oficial ni libros de texto de educacin primaria y bsica se encuentran en todas las lenguas indgenas. Polticamente el pas se divide en 332 municipios y 22 departamentos (estados), distribuidos en 8 regiones. Cuenta con una poblacin mayoritariamente rural con el 51.9% mientras que la poblacin urbana asciende al 48. 1%,20 la brecha entre la poblacin rural urbana se ha ido acortando, en el ao 1999, al proporcin era 60.6 % rural contra el 39.4% 21 de poblacin urbana; estos porcentajes nos indican que poco a poco algunos centros rulares se han ido urbanizando, a la par de que existe una gran inmigracin hacia los centros urbanos (principalmente a la ciudad capital). Centroamrica es una de las regiones con mayor nmero de poblacin en niveles de pobreza, en Guatemala el 51% del total de la poblacin se considera como pobre, del cual, el 15.2% est en pobreza extrema. La poblacin ms afectada es la rural, de la poblacin considerada como pobre (el 71.7%) el 56.2 es indgena.22

20

FUENTE: Instituto Nacional de Estadstica, INE. Encuesta Nacional de Condiciones de Vida, ENCOVI2006 21 FUENTE: Informes PNUD. 2001. 22 FUENTE: Instituto Nacional de Estadstica, INE. Encuesta Nacional de Condiciones de Vida, ENCOVI2006

CARACTERSTICAS DEMOGRFICAS DE POBLACIN POR NIVELES DE POBREZA, 2006.

FUENTE: Instituto Nacional de Estadstica, INE. Encuesta Nacional de Condiciones de Vida, ENCOVI-200623

FUENTE: Instituto Nacional de Estadstica, INE. Encuesta Nacional de Condiciones de Vida, ENCOVI-2006

23

Pobres extremos: cuando las personas no alcanzan a cubrir el costo del consumo mnimo de alimentos (menos de US$1 diario). Pobres no extremos: cuando las personas apenas alcanzan a cubrir el costo del consumo mnimo de alimentos, pero no el costo adicional de otros servicios bsicos (aproximadamente US $ 2 diarios). No pobres: cuando las personas cubren el costo del consumo mnimo de alimentos y los servicios bsicos.

1.2 Dictaduras (1854 -1944).


La historia de Guatemala, as como de la mayora de los pases latinoamericanos, est marcada por el racismo, la marginacin, la desigualdad, la represin y la coercin; sin embargo, Guatemala uno de los pases que ms ha padecido estos males. La mayora de su poblacin es de origen indgena o descendiente de los primeros pobladores indgenas, pero an siendo mayora no se han librado del racismo y la marginacin. Desde la conquista espaola y hasta nuestros das el poder y el ejercicio de ste ha estado en manos de ciertas elites, al principio de conquistadores y administradores coloniales, despus de dictadores y militares. Despus de la transicin de los gobiernos civiles y los Acuerdos de Paz de firmados en el ao 1996, la situacin del sector ms marginado no cambi mucho; se acabaron los gobiernos militares, sin embargo la oligarqua nacional sigue ostentando y ejerciendo gran parte de poder econmico y poltico Es necesario retomar un poco de esta historia para entender mejor los procesos histricos por los que ha transitado Guatemala como pas. Sera imposible hacer un recuento minucioso y remontarnos a los orgenes prehispnicos, sin embargo, partir de la historia moderna de Guatemala. Algunos antroplogos como Ricardo Falla 24 , marcan el inicio de la historia reciente con la Revolucin de 1944, para el trabajo que aqu me ocupa, he decidido retomar este recuento histrico desde mediados del siglo antepasado. Esto con el fin de poder entender un poco mejor los procesos de dominacin que ha sufrido la sociedad guatemalteca y que en gran medida explican a la sociedad actual. En 1854, Rafael Carrera militar guatemalteco, se convirti en presidente vitalicio llevando a cabo una poltica conservadora, manteniendo tambin una guerra contra Honduras y El Salvador. Posteriormente para el ao 1871, con el General Miguel Garca Granados, se realizaron reformas jurdicas que favorecan ampliamente al incipiente sector cafetalero, pero es hasta que asume el poder el Genera Justo Rufino Barrios (1873-1885) en forma de dictadura personal, que se impulsan las reformas liberales.25
24

Falla, Ricardo. Masacres de la Selva - Ixcn, Guatemala (1975 - 1982), Editorial Universitaria, Guatemala, 1992. 25 ODHAG, NUNCA MS. Impactos de la Violencia, Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala - Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica REMIH, Guatemala, 1998. p. 1

Las reformas (de manera similar a las promulgadas en Mxico en el ao de 1857) supriman gran parte de los derechos de propiedad eclesiales, la propiedad comunal de la tierra y la instauracin del trabajo forzado, de igual manera se retomaban avances tecnolgicos para favorecer al Ejrcito. Las comunidades indgenas fueron afectadas considerablemente al suprimirse la propiedad comunal de la tierra, sobre todo en aquellas zonas donde se estaba dando una expansin cafetalera, pues hasta ese momento la propiedad comunal haba permitido a las comunidades indgenas mantener una relativa independencia. 26 En su intento por revivir la federacin de las Provincias Unidas de Centroamrica por medios militares, invadi El Salvador y muri en la campaa. Su sucesor, el general Manuel Lisandro Barillas, restableci las relaciones con El Salvador y los dems pases de Centroamrica. Jos Mara Reina Barrios, electo presidente en 1892, fue asesinado seis aos despus. Durante los siguientes 22 aos, el poltico Manuel Estrada Cabrera (1898-1920) gobern Guatemala; durante este perodo se consolid el sector agro-exportador de caf. En 1901 el gobierno firm un convenio con la UFCO 27 (United Fruit Company) para la exportacin de banano, y ya para el ao de 1920 los Estados Unidos cubran el 70% de las importaciones guatemaltecas y controlaban el 80% de las exportaciones. 28 En 1920 se oblig al presidente Estrada Cabrera a renunciar y Carlos Herrera y Luna fue designado presidente provisional, pero fue derrocado en 1921 por el general Jos Mara Orellana, quin ocup la presidencia hasta su muerte en 1926. Le sucedi el antiguo oficial del Ejrcito, Lzaro Chacn, pero en 1930 con los efectos de la Gran Depresin originada en los Estados Unidos, adems de rumores de corrupcin que lo inculpaban, fue derrocado. El general Jorge Ubico Castaeda fue nombrado presidente en febrero de 1931; bajo su rgimen, la economa guatemalteca logr recuperarse de la depresin econmica de 1930, aunque la principal beneficiaria fue la compaa estadounidense United Fruit, as como las grandes familias de la oligarqua nacional. No obstante, la dureza de su rgimen provoc que un movimiento cvico-militar le obligara a dimitir en junio de 1944, tuvo que entregar el poder a un triunvirato militar presidido por el General Federico

26 27

Ibdem Hecho que posteriormente ser decisivo en los movimientos guerrilleros 28 ODHAG,1998: 3

Ponce Vaides, quien gobern 108 das. 29 El 20 de octubre de 1944, enfrentando una conspiracin de lderes polticos y militares y un levantamiento popular en la capital, finalmente cay el gobierno de Ponce Vaides como smbolo de ubiquismo y se clausur otro ciclo en la historia de Guatemala. 30

1.3 El Inicio de la historia reciente


Durante el perodo de la Revolucin de Octubre (1944-1954) se produjo un ascenso de la clase media (militares, profesionales, comerciantes, artesanos) a la administracin del Estado y las instituciones polticas. El nuevo rgimen se bas en un sistema participativo para apoyar las reformas del Estado (derecho al voto, autonoma municipal, obtencin del seguro social, cambios en le cdigo del trabajo, etc.); se gener una mayor burocracia estatal y el acceso de los intelectuales a las decisiones de poder, tambin fueron registrados 30 partidos polticos, entre ellos el Frente Unido Arevalistas, que promovi la Constitucin de 1945. 31 En diciembre de 1944, el educador

guatemalteco Juan Jos Arvalo fue elegido presidente con el apoyo de los partidos Renovacin Nacional y Frente de Liberacin Popular. Su programa favoreci la pequea industria y permiti la creacin del pequeo propietario agrcola. El sector comercial creci, alentado por los altos precios de los productos de exportacin y la ampliacin de la capacidad de compra interna. 32 Pequeos levantamientos derechistas se produjeron durante la primera mitad de 1949, pero el principal suceso poltico del ao fue el apoyo que el gobierno prest a los trabajadores33 de la UFCO, en sus reivindicaciones, ante las cuales la compaa estadounidense tuvo que ceder. Dentro de este contexto revolucionario, en 1949 surgi el Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT) fundado por Vctor Manuel Gutirrez y Manuel Fortuny entre otros, ste basaba su ideologa en el marxismo-leninismo, y aunque no gobernaba directamente se encontraba muy cercano al Presidente rbenz, lo que incremento las acusaciones de un gobierno comunista.

29 30

Ibd., p. 5 Ibd., p. 6 31 Ibdem 32 Ibdem 33 En 1948 fue reconocida legalmente la Confederacin General de Trabajadores de Guatemala (CGTG), bajo la direccin de Vctor Manuel Gutirrez, que lleg a aglutinar a unos 90,000 miembros. ODHAG:1998, p. 6

En 1950, el Coronel Jacobo rbenz miembro del Frente Popular Liberador (FPL) gan las elecciones, representando principalmente a las clases medias. 34 rbenz, igual que Arvalo, intent incorporar el poder empresarial a la solucin de los problemas y en 1952 el Congreso aprob el Decreto 900 o la Ley de Reforma Agraria, que ordenaba la expropiacin de fincas no cultivadas y su entrega a los campesinos a travs de los Comits Agrarios Locales. 35 Estas acciones provocaron el descontento de Estados Unidos, de la UFCO y de algunos terratenientes a quienes se les confiscaron tierras; los grupos conservadores se volcaron en contra del gobierno de rbenz. La UFCO present un recurso de inconstitucionalidad contra la Reforma Agraria ante la Corte, entonces ante la desconfianza el Gobierno del Coronel rbenz destituy a los magistrados, lo que provoc un problema de legitimidad para su propio rgimen. 36 En el contexto de la Guerra Fra, el auspiciamiento comunista de Mosc a Guatemala, pero sobre todo con el descontento de la UFCO y en defensa de sus intereses es que se da la intervencin de los Estados Unidos y la CIA, provocando el derrocamiento del Coronel rbenz. Un elemento clave de la poltica externa de EU fue el embajador Estadounidense John Peurifoy, quien lleg a Guatemala por primera vez durante el gobierno e rbenz exigiendo se expulsara a todos los comunistas. 37 En marzo de 1954, se haba realizado la X Conferencia interamericana de la OEA en la cual con el voto en contra de Guatemala y las abstenciones de Mxico y Argentina, y con la ayuda entusiasta de los cancilleres de las dictaduras de Trujillo, Somoza, Glvez (el sucesor de Caras en Honduras) y Batista, se aprob una resolucin en la que se contemplaba una accin concertada e intervencionista en caso de que alguno de los pases miembros se viera amenazado por el comunismo.38 La madrugada del 17 de junio de 1954 cuatro columnas compuestas por 300 hombres armados penetraron en el territorio guatemalteco por el lado de Esquipulas, desde distintos puntos de la frontera con Honduras. Su propsito era derrocar al presidente Jacobo rbenz.39 El domingo 27 de junio de 1954, se efectu el ltimo discurso de Jacobo rbenz, renunci y deleg sus funciones en el jefe de las fuerzas armadas, coronel Carlos Enrique
34 35

Ibd., p. 7 Ibdem. 36 Ibd., p. 8 37 Ibd., p. 9 38 Figueroa, 2000: 73 39 ODHAG., p. 15

Daz. 40 El presidente rbenz sali de Guatemala al exilio y dos das ms tarde se disolvi el Congreso, se arrest a los principales dirigentes que le haban apoyado y se liber a cerca de 600 presos polticos de otros partidos. La reforma agraria y otros proyectos del gobierno anterior se paralizaron de forma inmediata. El derrocamiento de rbenz tuvo desde el primer momento un carcter violento contra la poblacin: el 19 de junio aviones de liberacin ametrallaron la capital de Guatemala, Chiquimula y Zacapa, provocando numerosos heridos. 41 En la llamada paranoia anticomunista haba motivaciones de clase pues buscaba aniquilar dirigencias y todo el tejido social reivindicativo que se haba formado en los diez aos de revolucin; se dirigi con saa hacia los campesinos beneficiados por la reforma agraria, pero todava con mayor saa hacia aquellos que haban sido beneficiados en el marco de la expropiacin. 42 Se realizaron masacres en contra de los sindicalistas de la UFCO, se persiguieron a activistas y dirigentes de diversas organizaciones campesinas y sindicales y buena parte de la militancia del PGT, fue capturada, asesinada o se dispersada sin que en aquellos primeros momentos pudiese la dirigencia darles una opcin inmediata de resistencia.43 La persecucin lleg a puntos exorbitantes, pues se dice que llegaron a ser 3000 los muertos por la supuesta lucha anticomunista. 44 En medio de la clandestinidad, el gran descontento por parte de la poblacin, en especial de las clases subalternas, el alza de impuestos, las psimas condiciones del campo, la paranoia anticomunista, las movilizaciones sociales se hicieron cada vez ms frecuentes y los sindicatos, universidades, grupos urbanos y campesinos y cierto sector perteneciente al Ejrcito comenz a organizarse. Castillo Armas fue nombrado presidente provisional el 8 de julio; fue ratificado por un plebiscito nacional y el 6 de noviembre se instal formalmente como presidente para un periodo de 5 aos. El 30 de diciembre de 1954 se cre una comisin para redactar la nueva legislacin agraria.45 Legislacin que anul los derechos adquiridos durante la

40

Figueroa, Ibarra, Carlos. Violencia Y Revolucin en Guatemala 1954-1972, Tesis Doctorado en Sociologa, FCPyS UNAM, Mxico, 2000. p. 71 41 ODHAG,1998: 15 42 Figueroa, 2000: 82 43 Figueroa, 2000: 86 44 Ibd., p. 85 45 Ibd., p. 18

revolucin de 1944, en especial los concebidos por la reforma agraria,46 provocando que ms del 99% de la tierra que haba sido expropiada fuera devuelta a sus antiguos dueos. Los campesinos y dirigentes sindicales que se opusieron fueron obligados a exiliarse, o bien pasar a la clandestinidad.47 El 26 de julio de 1957, Castillo Armas fue asesinado. Dos das ms tarde, el Congreso nombr a Luis Arturo Gonzlez Lpez presidente provisional, quien se comprometi a continuar la poltica anticomunista de Castillo Armas. El 19 de enero de 1958 se celebraron nuevas elecciones presidenciales, pero ningn candidato obtuvo la mayora requerida; como resultado, el 12 de febrero el Congreso eligi presidente al general Miguel Ydgoras. Durante este perodo y en medio de un ambiente de inestabilidad poltica y con muchsimas dudas de la legitimidad de la eleccin del General Ydgoras hubo distintas movilizaciones civiles, estudiantiles y sindicales, la oposicin levant la voz en contra del gobierno ydgorista; se realizaron acciones de protesta en las ciudades de Guatemala y Quetzaltenango y prcticamente todo el mes fue de reclamos callejeros contra el supuesto fraude electoral.48 Las condiciones polticas cada vez estaban peor, las revueltas se convirtieron en algo generalizado, la respuesta violenta del gobierno a ests acciones no se hizo esperar, y surgi la primera organizacin paramilitar, o escuadrn de la muerte, el Frente Secreto Anticomunista.49 Entre 1954 y 1960 el PGT haba tenido que habituarse a vivir en la clandestinidad, enfrentndose a un rgimen que hacia del anticomunismo radical la razn principal de su definicin y que no vacilaba en declarar su adhesin de la violencia si de reprimir comunistas se trataba.50 En este contexto surgen distintos grupos revolucionarios como los trecistas, quienes en un principio su principal motivo era reivindicar la institucin del ejrcito.51 Los eventos de marzo y abril de 1962, tuvieron impacto en distintos grupos clandestinos como los trecistas, encabezados por el coronel Augusto Loarca, el teniente
46 47

CEH, 1999: 81 Cfr. Dicesis del Quich. P. G. Woods, p. 23 citado en: Sols, Berta. Religiosidad juvenil en tiempos de incertidumbre en Ixcn, 2006, p.27 48 ODHAG, 1998: 29 49 Ibd., p. 31 50 Figueroa, 2000: 128 51 dem.

Marco Antonio Yon Sosa, los subtenientes Luis Augusto Turcio Limas y Luis Trejo Esquivel, entre otros, pasaron a la accin en plena efervescencia poltica. Este levantamiento, fue un hecho de suma relevancia, de este grupo surgiran posteriormente distintos grupos revolucionarios. En 1963 el ex-presidente Arvalo se postul como candidato para las elecciones presidenciales, sin embargo el Coronel Enrique Peralta Azurdia vet esta posibilidad, y con el apoyo de quince coroneles, derroc a Ydgoras y asumi el control del gobierno en un golpe de Estado. 52 Por primera vez el ejrcito como institucin asumi el control del gobierno. Segn The Miami Herald (24/12/66), la resolucin de de derrocar Ydgoras parti de una reunin que a finales del 1962 el presidente John F. Kennedy sostuvo con sus consejeros polticos y con el director de la CIA Richard Hellman.53 Las condiciones sociales no cambiaron mucho, en algunos casos la situacin se volvi mucho ms difcil, se derog la constitucin de 1956 y se disolvi el congreso. Se emiti el Decreto 9, el cual serva para perseguir a quienes organizaban a los trabajadores o formaban parte de los sindicatos. El 15 de septiembre de 1965 fue promulgada la nueva Constitucin.54 El Estado, poco a poco se fue preparando (incluso legalmente) para hacer del control y la represin una estrategia para mantener el ejercicio del poder, se quera defender ciertos privilegios de la oligarqua gobernante. Al poner al mando a un general en plenas funciones se dejaba claro que el ejrcito estaba al mando. Por otro lado, la idea de la lucha armada estaba muy presente el la mayora de los grupos de izquierda, el PGT manifestaba que haba condiciones para que se diera la lucha armada. An en los revolucionarios no comunistas, los referentes histricos en los que se negaba la posibilidad de una resolucin de conflictos por la va no violenta, los obligaron utilizar la violencia como nica va. 55 No era la resistencia pacfica que paulatinamente creaba una situacin de ingobernabilidad lo que los revolucionarios guatemaltecos, comunista o no comunistas, tenan en la mente, sino la rebelin popular que apoyaba a una parte del ejrcito para derrocar a una dictadura. 56

52 53

Ibd., p. 38 Ibdem. 54 Ibd., p. 42 55 Figueroa, 2000: 192 56 Ibid., p.193

Haba otra razn que exceda el mbito nacional, y era el impacto que haba creado la revolucin cubana en Amrica Latina, por lo tanto en Guatemala misma, y muy especialmente en el seno de la Casa Blanca. La revolucin Cubana acrecent a an ms el anticomunismo en la clase dominante y en el Estado Guatemalteco. Pero la revolucin cubana no solamente afianz el anticomunismo y la vocacin autoritaria y terrorista de la derecha guatemalteca, tambin cre expectativas en toda Latinoamrica y Guatemala en el seno de esa juventud urbana la cual se radicaliz con el ejemplo cubano. Esa juventud era la gran fuerza revolucionaria pero que al mismo tiempo se entusiasmaba con posibilidades de la conquista revolucionara del poder a travs de la guerrilla, como los revolucionarios de la Sierra Maestra haban demostrado se poda hacer. Adems, la radicalizacin no solamente afect a la juventud sino al movimiento revolucionario en su conjunto. 57 En enero de 1962 el Partido Guatemalteco del Trabajo (PGT) haba enviado a tres militantes suyos a Cuba a recibir entrenamiento militar. Por otra parte haba en Cuba una veintena de muchachos de la JPT. Algunos de los nombres de esos 14 jvenes comunistas que recibieron entrenamiento en esos meses son: Edgar Ibarra, Alejandro Sancho, Ricardo Miranda, y Judith, quienes desde enero haban sido enviados a recibir entrenamiento militar.58 El propsito de iniciar la guerra de guerrillas cobr fuerza hasta su regreso a Guatemala a principios de diciembre de 1962. Entonces comenzaron a trabajar formalmente en la instalacin de tres focos guerrilleros que funcionaran en San Marcos, Zacapa y las montaas de Izabal. 59 A finales de diciembre (1962), el PGT propici la reunin entre dirigentes del MR (Movimiento Revolucionario)-13, el MR- 20 de Octubre (brazo armado de los comunistas) y el MR-12 de Abril, y fundaron las Fuerzas Armadas Rebeldes (FAR). El 29 de Octubre de 1963 la columna de Turcios, que adopt el nombre de Edgar Ibarra (GEI), inici desde el lago Izabal ascenso a la Sierra de las Minas, buscando el macizo montaoso hacia Zacapa. Realiz acciones de reconocimiento del terreno y entabl contactos con los campesinos del lugar. Por otro lado se efectuaron algunos secuestros en la Capital para obtener recursos econmicos. El MR-13 se estableci cerca de Puerto Barrios,
57 58

Ibdem. ODHAG, P. 35 59 Yon Sosa, Marco Antonio. Breves apuntes histricos del movimiento revolucionario 13 de Noviembre; en; Pensamiento Crtico, La Habana, 1968, citado en: ODHAG, 1998: 36

haciendo principalmente un trabajo de propaganda y organizacin ms que de combate. Ante la complicidad de los habitantes y la adscripcin de reclutas, los destacamentos militares comenzaron a reprimir, a veces con matanzas de inocentes. El crculo se fue cerrando: la guerrilla ejecutaba a los smbolos de seguridad del Estado y a los supuestos orejas del Ejrcito, mientras la poblacin era castigada por los militares y los grupos paramilitares. 60 Sin embargo, al interior de los grupos guerrilleros se gestaron muchas disputas de carcter ideolgico, Turcios rompi relaciones con el MR-13 (apartndose de Yon Sosa) y se acerc al PGT. En marzo de 1965 se reorganizaron las FAR con la integracin de una nueva direccin a la que se denomin Centro Provisional de Direccin Revolucionaria (CPDR). Los grupos que participaron en la constitucin de estas segundas FAR fueron el Frente Guerrillero Edgar Ibarra (FGEI), el PGT, y representantes de las llamadas zonas de resistencia.61 En Marzo de 1966, Csar Mndez Montenegro quien era civil y haba sido vinculado a la izquierda, fue elegido presidente, sin embargo no obtuvo la mayora absoluta, el Congreso tuvo que elegir presidente en lo que dio llamar desde entonces, hasta que fue derogada la Constitucin de 1965, elecciones secundarias. De ah provino un signo de debilidad del nuevo gobierno, que cuando el centro de debate pas a ser si la Constituyente o al Congreso le corresponda esa eleccin.62 La represin se acrecent, las capturas, torturas y posteriores asesinatos de dirigentes y miembros del PGT, las FAR y el MR-13 de Noviembre, ocurridas los das 3, 4 y 5 de Marzo, fueron el inicio de una escalada de violencia que marcara la segunda mitad de los aos 60.63 Mndez Montenegro era miembro del PR, el cul mantena plticas con las FAR. Sin embargo el Ejrcito y el Partido Institucional Democrtico (PID), los presionaron para que cesaran las negociaciones. El 4 de mayo de 1966 el presidente electo Csar Mndez firm un pacto con el Ejrcito, que no slo resolvi el dilema del PR frente a la negociacin con las FAR, sino le dio autonoma a las fuerzas armadas para ejecutar un plan militar en contra de la guerrilla;64 lo cual aunado a los errores y los conflictos internos, los grupos guerrilleros se fueron
60 61

Ibd., p. 59 Ibd., p. 62 62 Ibd., p. 44 63 ODHAG, 1998: 45 64 Ibd., p. 49

dispersando, algunos como el MR-13 de Noviembre desaparecieron con la muerte de su dirigente Yon Sosa, otros ms se refugiaron en Mxico, Cuba y el Salvador. Durante estos aos el Ejrcito se fue fortaleciendo como una mquina de terror y represin. Los mtodos de represin aplicados durante el gobierno militar seguan siendo los de siempre, sin embargo notorios cambios en la estructura del Ejrcito se fueron ejecutando durante este nuevo perodo con la injerencia de los Estados Unidos. El nmero de efectivos militares se duplic; se formaron unidades especiales de contrainsurgencia dentro del esquema regular; se cre la Polica Militar Ambulante especialmente para las reas rurales; la Polica Nacional y el Ejrcito se integraron bajo una estructura militar de comando. 65 La fuerza armada alcanz la capacidad para estructurar un aparto de inteligencia y de control rural, dos elementos claves para desarrollar la contrainsurgencia.66 Las fuerzas paramilitares y los comisionados fueron un punto clave y factor decisivo para la derrota de la contrainsurgencia.67 Despus de 1963 la asistencia militar de los Estados Unidos sirvi principalmente para fortalecer las unidades especializadas en contrainsurgencia, que estaban concebidas como fuerzas auxiliares permanentes del ejrcito regular.68 El 1 de julio de 1970 el General Carlos Arana Osorio asumi el poder, form un gobierno de coalicin entre el Movimiento de Liberacin Nacional (MLN) y el PID, coalicin que sin embargo dur muy poco. En este perodo la fuerza armada se instal en el gobierno con un proyecto de desarrollo a mediano plazo, por lo que tuvo que recurrir al fraude electoral para mantener la programacin de las inversiones dada la debilidad interna de las alianzas polticas que representaban intereses econmicos contrapuestos. 69 Despus de un pequeo perodo de mediana calma, la violencia y el terror poltico se reanudaron, se decret Estado de sitio durante un ao. Durante el estado de sitio y debido a la represin masiva se dio como resultado, segn un estudio de Mario Sandoval y retomado por REMIH que entre los aos 1970 y 1974 hubiera 724 asesinatos y 562 secuestros/desapariciones en todo el pas.70

65 66

Ibdem. Ibd., p. 51 67 Este tema se abordar ms ampliamente en el Captulo 2. 68 Ibd., p. 50 69 Ibd., p. 73 70 Ibd., p. 76

El general Carlos Arana Osorio fue sucedido por el general Kjell Eugenio Laugerud Garca. Los diferentes intereses econmicos enfrentados terminaron por dividir el bloque poltico que Arana haba logrado construir y debilitaron la base para su sucesor. 71 Durante ese tiempo el pas fue sacudido por dos desastres naturales, un devastador huracn (1974) y un violento terremoto (1976), que cobraron ms de 20.000 vidas y dejaron a ms de un milln de personas sin hogar. Durante este perodo, la economa se vio dotada de liquidez proveniente de la ayuda pos-terremoto y de los buenos precios del caf. Las finanzas pblicas se vieron fortalecidas ya que la estructura impositiva estaba pensada para unos precios inferiores de las exportaciones.72 Las disputas empresariales y a la lucha de intereses tambin fue un aspecto que caracteriz este perodo, de este mundo surgi un grupo de de dirigentes que permanecieron en la Cmara hasta 1983. A finales de los 60 y principios de los 70, los comandos guerrilleros se reorganizaron. Las condiciones por las que haban comenzado los levantamientos no slo se mantenan sino que incluso se haba recrudecido. El 19 de Enero de 1972 penetr a territorio guatemalteco la guerrilla Edgar Ibarra, ncleo principal del cual habra de surgir aos despus el Ejrcito Guerrillero de los Pobres (EGP). 73 Ya para 1976 la lucha guerrillera haba logrado re-articularse en varias zonas del pas. La Organizacin del Pueblo en Armas (ORPA) estaba culminando en el altiplano de San Marcos su etapa de preparacin para la guerra; las Fuerzas Armadas Rebeldes iniciaban un debate interno que les llevara a adoptar la poltica de frentes guerrilleros. Un tercer grupo, el Ejrcito Guerrillero de los Pobres extenda un nuevo tipo de accin guerrillera, que consista en la guerra de guerrillas y que implicaba una visin de masas, mientras tanto el Ejrcito oficial lanzaba la primera operacin contrainsurgente en el norte de El Quich.74 En donde las ideas de desarrollo norteamericanas haban fracasado, era difcil ignorar las muchas referencias de la Biblia sobre los pobres y la justicia social. En lugar de relegar dichos versos a la otra vida, al reino milenarista, o al estado espiritual de la persona, como los norteamericanos generalmente lo hacan, por qu no
71 72

Ibd., p. 79 Ibd., p. 81 73 Payeras, Mario. Los das de la Selva, Piedra Santa, Guatemala, 1999. p. 15 74 ODHAG, 1998: 88

interpretarlos literalmente? La guerrilla vio en la prctica de la llamada "teologa de la liberacin", un punto de encuentro para extender su base social, buscando ganar la simpata de sus adeptos, provocando las represalias de los gobiernos y alimentando con sus feligreses a los movimientos revolucionarios. 75 A partir de 1978 la guerrilla adopt el concepto de la Guerra Revolucionaria Popular, llegando a crear una formidable base de apoyo social. 76 La lucha guerrillera se extendi rpidamente, se empez a golpear a los poderes locales, principalmente el econmico. Los secuestros realizados por la guerrilla tomaron ms fuerza pues este era un medio de conseguir recursos econmicos, tambin se dio la ocupacin de poblaciones y carreteras propiciando as un enfrentamiento cada vez ms fuerte con el Ejrcito. Ests acciones involucraron cada vez ms a las comunidades indgenas, convirtindose sta en el principal objetivo de ataque por parte del Ejrcito. 77 Se hizo latente un prejuicio racista que se asociaba automticamente a los grupos mayas con la insurgencia, es cierto que en gran medida mucha de la gente que conformaba la base social de la guerrilla (sobre todo del EGP) eran campesinos mayas, pero no todos estaban tan conscientes de lo que esto significaba, haba mayas que consciente y deliberadamente formaban parte de la insurgencia pero del mismo modo haba otros que no lo hacan. Adems, la mayor parte de la base social que apoyaba a la guerrilla no estaba armada ni contaban con entrenamiento militar o estratgico para responder a los ataques del Ejrcito, convirtindose de esta manera en blanco del Ejrcito obligndolos a desistir de apoyar a la insurgencia. La Comisin de Esclarecimiento Histrico (CEH) concluye que en el periodo 1978-1982 se produjo entre amplios sectores de la ciudadana una creciente movilizacin social y oposicin poltica a la continuidad del orden establecido, cuyas expresiones organizadas, en algunos casos mantuvieron relaciones de diversa ndole con la
75 76

Stoll, David. Amrica Latina se vuelve protestante?, Abya-Yala, Quito,1990 ODHAG, 1998: 114 77 El EGP en su momento de mayor fuerza, logr reunir aproximadamente 250.000 personas (ODHAG, 1998: 198), divididas en los siguientes frentes guerrilleros: Comandante Ernesto Guevara en la zona noroeste del pas y el bosque del Ixcn; "Ho Chi Minh" en la zona Ixil de Guatemala; "Marco Antonio Yon Sosa," en la regin norte central del pas; "Augusto Csar Sandino" en la zona central de Guatemala; "13 de noviembre" en la zona oriental; "Luis Turcios Lima" en la Costa Sur; "Otto Ren Castillo" en la capital del pas y las zonas suburbanas. http://en.wikipedia.org/wiki/Guerrilla_Army_of_the_Poor&prev=/translate_s%3Fhl%3Des%26q%3Dhistoria %2Bdel%2Begp%2Ben%2Bguatemal%26tq%3Dhistory%2Bof%2BEGP%2Bin%2BGuatemala%26sl%3Des %26tl%3Den

insurgencia.78 Sin embargo, tambin los grupos insurgentes asesinaron a miembros de las comunidades rurales que en algunos casos s haban colaborado con el Ejrcito o con bandas paramilitares, no obstante la comparacin entre los muertos a mano del Ejrcito y grupos paramilitares no se compara con los muertos a mano de la guerrilla. Por lo que se estima que el 93% de las violaciones documentadas, as como el 92% de las ejecuciones arbitrarias y el 91% de las desapariciones forzadas, estuvieron en manos del Estado y los grupos afines a l.79 Durante la segunda mitad de los aos 80, la estrategia de los grupos guerrilleros fue cambiando, pasaron de un enfoque predominantemente militar a uno poltico y negociador que buscaba cambiar la situacin econmica y social de los guatemaltecos.

1.4 Violencia generalizada (1978-1984)


Este perodo, se caracteriza por una gran violencia institucionalizada y generalizada. En otros momentos los secuestros, asesinatos y violaciones a los derechos humanos haban sido ms selectivos estaban dirigidos principalmente a dirigentes sindicales, activistas y representantes de grupos populares. Sin embargo, durante los aos de 1978 a 1984 la violencia es mucho ms masiva, hasta este momento gran parte de la represin se haba localizado en los centros urbanos, pero a partir del acenso al poder del general Fernando Romeo Lucas Garca y despus la del general Efran Ros Montt, la violencia institucionalizada aument considerablemente sobre todo con programas como el de Tierra Arrasada, slo en este perodo se concentr el 91% de las violaciones conocidas.80 El general Romeo Lucas Garca fue elegido (1978) en unos comicios sealados de fraudulentos en los que particip nicamente el 15% del electorado.81 Con este ascenso se inicio la etapa ms oscura, sangrienta, llena de corrupcin y racismo en la historia de Guatemala. Con las jornadas populares en protesta a los incrementos al transporte pblico en Octubre de 1978, se desat una ola de secuestros, desapariciones y asesinatos; se buscaba destruir cualquier movimiento popular que estuviera en contra del Estado. Las protestas
78 79

CEH, prrafo 24 de las conclusiones. CEH, prrafo 15 de las conclusiones 80 CEH;1999 81 ODHAG., p.89

contra el aumento del trasporte pblico fueron reprimidas con un saldo de 1,500 capturados, 300 heridos y 400 muertos.82 Se dio tambin inicio a la represin de la Iglesia Catlica, el 30 de junio apenas a unas horas de haber asumido la presidencia Lucas Garca, fue asesinado el Padre Hermgenes Lpez, prroco de San Jos Pinula, considerando ste como el inicio de la escalada de crmenes contra la Iglesia Catlica.83 Sin embargo, ya para esta fecha se haban asesinado a algunos sacerdotes, catequistas y religiosos(as); como el asesinato del misionero Maryknoll Guillermo Woods en Ixcn, Quich en 1976.84 Las iglesias, tanto la Protestante, la Evanglica como la Catlica fungen un papel muy importante en la historia guatemalteca, aunque esta ltima ha tenido una mayor relevancia en la misma. Es imposible afirmar que existe homogeneidad en cada una de estas iglesias, por el contrario al interior de cada una existen contradicciones y formas distintas de predicar y entender el mundo. De la misma manera existen diferentes posturas de las Iglesias ante las acciones emprendidas por el Estado Guatemalteco durante las dcadas de los 69, 70 y 80. En un primer momento (50s y 60s) la Iglesia Catlica fue uno de lo ms acrrimos enemigos del comunismo, se coloc del lado oficial advirtiendo a los feligreses del peligro que ste representaba para la fe catlica. Con la llegada de los misioneros a las zonas rurales de Guatemala, se buscaba romper con las costumbres tradicionales (an muy arraigadas en estas zonas, a pesar de la dura y violenta evangelizacin espaola ocurrida durante la conquista y la colonia), costumbres consideradas paganas, la finalidad era iniciar un proceso de conversin religiosa.85 Con el Concilio Vaticano II (1962-1965) esta postura cambi, sobre todo en la base de la estructura jerrquica, los misioneros al convivir con las comunidades se dieron cuenta de las psimas condiciones econmicas y sociales en que se encontraba la gente; con la reflexin y las reformas llevadas a cabo en el Concilio Vaticano II, la Conferencia Episcopal de Medelln (1968) y el acercamiento a la vida cotidiana de los ms pobres y oprimidos, se dio en la Iglesia una vertiente llamada la opcin por los pobres en la que se priorizaban el trabajo con los excluidos, los pobres y los marginados,
82 83

Ibd., p. 91 Ibd., p. 91 84 Todos los testigos del Ixcn con quienes hemos hablado, invariablemente acusan al ejrcito de haberlo bajado. Falla,1992: 17 85 Sols, 2006: 31

promoviendo la construccin de una sociedad ms justa y equitativa. Estos cambios doctrinales y pastorales chocaron con la estrategia contrainsurgente que consider a los catlicos como aliados de la guerrilla y por tanto parte del enemigo interno, sujeto de persecucin, muerte o expulsin.86 Pero tambin en las Iglesias Evanglicas y Protestantes existe una fuerte contradiccin, la entrada del protestantismo a Guatemala se da desde mediados del siglo XIX con la Reforma Liberal del Gral. Barrios que pretende incrementar la inversin extranjera, poco a poco se va arraigando ms en la poblacin y la inversin por parte de las iglesias presbiterianas es muy fuerte. En los aos 80, durante el gobierno del general Ros Montt, se hace un uso indiscriminado de la doctrina evanglica, l como Miembro de la Iglesia del Verbo
87

utiliz el discurso religioso para atraer adeptos y fondos

estadounidenses para su gobierno y las masacres realizadas al pueblo guatemalteco.88 No obstante muchas personas inocentes murieron, catlicos y evanglicos; pues tambin existieron evanglicos (principalmente de las Iglesias Tradicionales) comprometidos con sus comunidades, que pelaban por mejorar sus condiciones de vida y que se desligaron de las acciones contrainsurgentes del Estado y, no slo eso, sino que combatieron los actos de genocidio cometidos por Lucas Garca y Ros Montt 89 La religin juega un papel muy importante en la construccin de la realidad, los imaginarios y las identidades; sobre todo en un pueblo como el maya sumamente arraigado a lo sagrado. ...los conflictos sociales influyen en forma profunda sobre la religin, pero a su vez la religin con su autonoma relativa acta sobre ellos, bien fortaleciendo el poder de la clase dominante o bien como fuerza desintegradora que alienta la construccin de una nueva sociedad.90

86 87

CEH,1999: prrafo 16 de las conclusiones Iglesia de origen pentecostal fundamentalista del Sur de Estados Unidos 88 Para nosotros: Dios y Guatemala; para ustedes: Dios y Guatemala; porque solamente as podremos estar de la mano trabajando para Guatemala. Dios le da el poder a quien quiere, y l me lo dio a m Es verdad que yo gobierno con principios bblicos (Newsweek, 13 de Diciembre de 1982) en: Mondragn, Rafael. De indios a Cristianos, CECOPE, Mxico, 1983. p. 159. 89 Como en un artculo annimo publicado por la revista Christos en Mayo de 1982. Nuestras iglesias estn siendo manipuladas desde sus propias estructuras, como desde las estructuras del poder militar y tambin desde los intereses norteamericanos (fragmento) en: Mondragn, 1993: 166 90 Maduro, Otto. Religin y conflicto social, CRT, Mxico, 1980.

En el medio rural el 17 de marzo de 1979 comenz el desalojo violento de los campesinos de la regin chixoy, Baja Verapaz, donde se iba a construir la presa hidroelctrica. La ola de represin se prolong durante 1980 y fue tomando un carcter masivo, que termino de desarticular las organizaciones sindicales urbanas, cada vez ms radicalizadas, as como con la masacre realizada en la Embajada de Espaa. En este contexto el 7 de febrero de 1982 surge la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), organizacin que agrup a cuatro de los principales grupos guerrilleros de pas; FAR, EGP, ORPA y una fraccin del PGT. En estos aos se da la mayor ofensiva por parte del Estado, la violencia es dirigida hacia los civiles (en particular a la poblacin indgena) y lo que intenta es golpear fuertemente a la guerrilla acabando con su base social. Se produce un desmembramiento de las comunidades, hay desplazamiento interno y externo, cuyas cifras ascienden a: 130,000 asesinatos, 45,000 desaparecidos, 1, 000,000 desplazados internos, 500,000 refugiados (en Chiapas, Yucatn, Quintana Roo, Mxico), 50,000 viudas, 250,000 nios hurfanos, 440 pueblos desaparecidos.91 Bajo el postulado de la Doctrina de Seguridad Nacional,92 se implemento el plan de Tierra Arrasada que buscaba acabar con toda semilla de insurgencia. En el proceso de preparacin contrainsurgente, se cre el Comando Especial de la Escuela de Kaibiles 93 (COEK). Todo ello con asesoramiento internacional que ya no provino directamente de los Estados Unidos, sino de Israel, Taiwn y Argentina.94

91

Estadsticas confirmadas par la "Comisin de la Verdad" y entregadas al O.N.U (Organizacin de Naciones Unidas) en Marzo de 1999. 92 encontr terreno frtil en Guatemala en el pensamiento anticomunista ya arraigado en el pas, donde dicho pensamiento se fundi desde los aos treinta con una actitud de defensa de la religin, las tradiciones y los valores conservadores supuestamente amenazados por la expansin mundial del comunismo ateo. 93 Tigre en lengua Quich. Es el miedo pnico el que dirige las acciones de los kaibiles, elementos desajustados que proceden exclusivamente de las capas mestizas de la poblacin guatemalteca, a los que se entrena en lucha contra insurgente Mondragn, p. 34. Los Kaibiles junto con otros grupos paramilitares fungieron un papel muy importante en la lucha contrainsurgente, aterrorizaban a la gente con las amenazas de que coman carne humana. La fuerza especial contrainsurgente del Ejrcito, denominada Kaibiles, ha llamado poderosamente la atencin de la ceh, al constatar los contenidos degradantes de su proceso de entrenamiento, que incluy matar animales para posteriormente comrselos crudos y beber su sangre para evidenciar valor. La extrema crueldad de estos mtodos de entrenamiento, segn los testimonios de que dispone la ceh, fueron puestos en prctica en diversos operativos llevados a cabo por estas tropas CEH, p. 26. Muchos de los ex - miembros de de estos grupos despus de firmados los tratados de paz se integraron a la delincuencia organizada y el narcotrfico. 94 Ibd., p.89

Los

operativos

militares

se

concentraron

en

Quich,

Huehuetenango,

Chimaltenango, Alta y Baja Verapaz, en la Costa Sur y la capital. Siendo vctima mayoritariamente la poblacin maya. 95 La represin del Ejrcito cambi la correlacin de fuerzas en el rea mediante el desplazamiento forzoso, pero tambin debido a que existan ncleos de poblacin favorables a ellos, que se haban mantenido agazapados mientras la guerrilla hegemoniz pero que, al contar con el apoyo oficial, se involucraron de manera especialmente beligerante en la represin Los grupos guerrilleros siguen dando golpes a las estructuras Estatales, sin embargo debido a la violencia indiscriminada por parte del Estado, en particular durante el gobierno de Efran Ros Montt, los impactos de stos se ven reducidos. El estado implemento de acuerdo a los fundamentos de la Doctrina de Seguridad Nacional una militarizacin de la sociedad civil, se crearon las Patrulla de Autodefensa Civil (PAC), los Polos de Desarrollo y las Aldeas Modelo. Con estas estrategias se someti a la sociedad civil, impidiendo de una u otra manera apoyara a la insurgencia. La Comisin de Esclarecimiento Histrico (CEH) ha conocido centenares de casos en que los civiles fueron obligados por el Ejrcito, bajo la amenaza de las armas, a violar a mujeres, torturar, mutilar cadveres y matar. En estos casos, el recurso a la extrema crueldad fue utilizado por el Estado como medio de disgregacin social. La participacin forzada, de modo especial en las comunidades mayas, de gran parte de la poblacin masculina mayor de 15 aos en las PAC, trastoc valores y patrones de conducta al normalizar la violencia como mtodo para enfrentar situaciones de conflicto y al fomentar el desprecio por la vida de los otros.96 La alianza entre los partidos PID-PR y los aranistas que llev al general Lucas al poder se fue desintegrando rpidamente, y muri cuando en 1981 el vicepresidente Villagrn Kramer present su renuncia y se uni a la oposicin al gobierno. Volvi a desatarse la carrera por la sucesin presidencial en un panorama claramente tenso, en que las instituciones se encontraban seriamente en entredicho. El 23 de marzo de 1982, dos semanas despus de la eleccin como presidente del general ngel Anbal Guevara, un golpe de Estado instal en el poder a una junta militar
95 96

CEH, p. 22 CEH, p. 27

encabezada por el general Efran Ros Montt. La Democracia Cristiana y el Movimiento de Liberacin Nacional apoyaron pblicamente al nuevo rgimen.97 Se derog la constitucin y se decret amnista para los delitos polticos. El 15 de abril se emiti el decreto 9-82 que prohiba la divulgacin de noticias referidas a violencia poltica.98 Las fuerzas paramilitares se extendieron por todo el pas, perpetrando atrocidades entre los indgenas y campesinos. Durante 1982 el Ejrcito lanz en Plan de Campaa Victoria 82 contra los frentes guerrilleros del noroccidente y norte del pas involucrando a las dos terceras partes de sus efectivos. La ofensiva que se dirigi en particular contra la poblacin civil (en su mayora campesina-indgena), desarticul las bases de apoyo social a los rebeldes, provocando decenas de de miles de vctimas e inmensos desplazamientos de poblacin. Aunque la fuerza estratgica insurgente no fue en s severamente golpeada, perdi su base de sustentacin y se repleg en los puntos inciales de implantacin.99 Ros Montt fue depuesto de su cargo el 8 de agosto de 1983 despus del golpe militar que dirigi el general scar Humberto Meja Vctores. En las zonas rurales, una vez recuperada la etapa ms aguda de las campaas contrainsurgentes, qued la infraestructura parcialmente destruida, la produccin desorganizada y cientos de miles de vctimas que requeran programas de emergencia que el Estado no estaba en capacidad de garantizar. El esquema de aldeas modelo y polos de desarrollo ni siquiera lleg a cubrir las necesidades mnimas de sobrevivencia de las personas internadas en estos proyectos, y las ayudas internacionales que pudieron canalizar resultaron insuficientes.100 Durante el gobierno del general Meja Vctores, se busc pasar de un gobierno militar a uno civil y democrtico. Las presiones internaciones se hicieron ms presentes; sin embargo las campaas de represin continuaron, pero de una manera ms selectiva. La crisis arrastrada por gobiernos anteriores se recrudeci, las tasas de desempleo aumentaron y el campo qued devastado. Comenz la repatriacin del xodo poblacional masivo ocurrida en aos anteriores.
97 98

ODHAG, 1998:157 Ibdem. 99 Ibd., p. 163 100 Ibd., p.219

1.5 El papel del Indgena en la historia reciente


Qu papel ha jugado el indgena en la historia de Guatemala? Para algunos tal vez resulte una pregunta ingenua o absurda, para algunos ms est muy clara la respuesta. La de oprimidos, explotados y excluidos. Para m, en el contexto de esta tesis resulta de gran importancia. Muchas veces se suele dar por hecho que el papel del indgena ha sido tan slo pasivo, que ste, ha estado ah nicamente como receptor de las polticas sociales y econmicas del Poder, de la hegemona. Sin embargo, cabra preguntarnos, s esto ha sido as: Cmo nos explicamos que a pesar de todos los intentos por acabar con los pueblos originarios (Conquista, Colonia, Independencia, Post-independencia, Reforma Liberal, Dictadura, Revolucin, Guerra Civil, Procesos de Paz y la actual poltica neoliberal), estos han permanecido? Creo que deberamos de dar algo de crdito a quienes por ms de 500 aos han permanecido en la tierra que los vio nacer. Si bien es cierto que como nos dice Figueroa se ha ido construyendo una cultura del terror, 101 la cual tiene sus bases en la violencia, el racismo, el trabajo forzado, la expropiacin de tierras y la pobreza; y que esta cultura del terror ha estado dirigida principalmente a los grupos indgenas, stos han implementado diversas a estrategias que les ha permitido seguir siendo aproximadamente la mitad de la poblacin guatemalteca. Por su puesto que no pretendo negar o desmentir los hechos que nos indican que la poblacin indgena ha sido la ms explotada, marginada, desprotegida, etc. Lo que pretendo en este pequeo apartado es mostrar como a pesar de los duros golpes propinados a los grupos tnicos, estos han tenido un papel activo en la historia de Guatemala, han jugado y juegan (tal vez hoy ms que siempre) un papel muy importante en el contexto histricosocial de lo que hoy es Guatemala. Es en los aos 60 y 70, cuando los movimientos indgenas empiezan a tener visibilidad,102 pero es particularmente a mediados de los aos 80 cuando en Guatemala adquieren una mayor relevancia;103 anteriormente eran considerados nicamente en su rol de campesinos y sus reclamos eran enfocados a cuestiones como la tenencia de la tierra.

101 102

Figueroa: 2000 Ziga, Nieves. Emergencia del movimiento indgena en Amrica Latina: de objeto a sujeto, en: Etnicidad, autonoma y gobernabilidad en, 2004. Sobre todo en algunos pases como Mxico con el Congreso Indgena Chiapaneco en 1974, y el auge de la corriente indigenista. 103 Macleod, Morna. Las luchas poltico culturales y la Auto representacin Maya en Guatemala, Tesis de Doctorado en Estudios Latinoamericanos, UNAM, Mxico, 2008. p. 89

Debido a la pauperizacin indgena tras derogar las Reformas Agrarias y las diferencias con la izquierda, que no responda en cabalidad a los intereses indgenas, empiezan a surgir corrientes indianistas y sus demandas adquieren un carcter etnicista y cultural centradas en aspectos concretos tierra, reconocimiento de su cosmogona, lugares rituales y sagrados, lengua.104 En los aos 70 en muchos pueblos surgieron grupos y asociaciones preocupadas por la defensa y la cultura e idiomas mayas. Estaban integrados por estudiantes y jvenes profesionales, promotores sociales y otros lderes comunitarios. Haba grupos o asociaciones en Quetzaltenango, donde se fund el Comit Cvico Xelj; en Totonicapn, Huehuetenango, Tecpn, Comalapa, Santa Cruz de Quich y otros. En Cobn se fund el grupo Cabracn, que trat de profundizar en la espitualidad maya.105 Como mencion anteriormente, muchos de los movimiento que actualmente se auto nombran como movimientos indgenas en sus inicios se organizaban en torno a la categora de campesinos, pues de otra forma no eran reconocidos. En junio de 1974 hubo fuertes movimientos laborales en las fincas bananeras y en los ingenios. Las tendencias se fueron radicalizando, y en septiembre de 1976 el director de la Polica Nacional declar que la mayora de quemas de caaverales en la Costa Sur eran obra de grupos de campesinos espontneas. Sin embargo, stas y otras acciones en los aos posteriores dieron contexto al surgimiento106 del Comit de la Unidad Campesina (CUC), que public su primer comunicado en El Grfico el 19 de noviembre de 1978. Ya en la marcha del 1 de mayo de 1977 haban participado por primera vez un grupo de indgenas del altiplano y de la Costa Sur organizados secretamente.107 El CUC fue una de las organizaciones ms importantes durante los aos 80 y 90, mantena una relacin intrnseca con las comunidades indgenas e integr de manera particular la participacin de las mujeres, 108 difundi por todas las radios regionales, comunicados de denuncia en distintos idiomas mayas de la masacre de Panzs.109 A raz de
104 105

Ziga, 2004: 37. ODHAG, 1998: 84 106 El 14 y 15 de Abril de 1978 en el Quich, se llev a cabo una asamblea que dio origen formalmente al CUC. 107 ODHAG, 1998: 83 108 Macleod, 2008: 171 109 Masacre cometida en la regin de Panzs, Alta Verapaz el 29 de mayo de 1978. Durante una reunin en la que se encontraban indgenas y campesinos reunidos para tratar temas relacionados con su tierra, as como asuntos relacionados con sus derechos como pueblo maya, el Ejrcito dispar a la gente reunida en la plaza,

esto se multiplicaron las adhesiones de las ligas campesinas y cooperativas. 110 Sin embargo el CUC mantena ms un carcter clasista, relacionado con demandas campesinas que de reivindicacin tnica.111 La Iglesia Catlica y su movimiento de la Teologa de la Liberacin, impulsaron en gran medida la participacin indgena en los movimientos sociales, implementaron cursos de capacitacin para catequistas e indgenas, se instalaron emisoras de radios y Pastorales Indgenas. Algunas congregaciones religiosas, parroquias y ONG, como IDESAC, apoyaron el surgimiento de las ligas campesinas, las cooperativas y luego el CUC. Un sector de estudiantes y profesionales indgenas subraya la necesidad de estudiar e incluir en los anlisis sociales el colonialismo interno, la discriminacin del indgena, no en oposicin al anlisis clasista, sino como complemento.112 A diferencia de los viejos lderes nombrados por los poderes polticos externos, los nuevos lderes eran elegidos por su comunidad, con funciones especficas. Entre tanto, el gobierno central desbordado por la magnitud del desastre (terremoto de 1976), toler el hecho de que las comunidades tomaran la iniciativa y se constituyeran prcticamente en poderes locales, negociando directamente con las agencias internacionales la ayuda que reciban del exterior.113 El 31 de enero de 1980, la polica quem vivas a 39 personas114 (mayoritariamente miembros del CUC) en la Embajada de Espaa, y en el segundo semestre de ese ao se iniciaron las campaas de asesinatos selectivos de lderes comunitarios en el rea rural. En julio comenz la ofensiva del Ejrcito sobre el rea Ixil, con la destruccin total de la aldea Cocop, en Nebaj.115 Muchos otros dirigentes, campesinos y periodistas fueron asesinados El 14 de febrero de 1981 el CUC junto con otras organizaciones convoc a los lderes indgenas en la ruinas de Iximch (Centro Ceremonial Kaqchikel) y acordaron el documento Los Pueblos Indgenas de Guatemala ante el Mundo, o Declaracin de Iximch, en donde se haca una denuncia por la masacre ocurrida en la Embajada Espaola,
asesinando aproximadamente a 160 personas. Sin embargo, el gobierno del presidente Laugerud no proceso a nadie y, nunca se ha hecho. Estas acciones forman parte de la represin de aquel momento, en las que se buscaba suprimir todo indicio de organizacin social que pudiera atentar contra los interese de los terratenientes de aquella regin. 110 ODHAG, 1998: 83 111 Macleod, 2008: 170 112 ODHAG, 1998: 85 113 Ibd., p. 87 114 Entre ellas se encontraba Vicente Mench, evanglico dirigente del Comit de Unidad Campesina y padre de Rigoberta Mench. 115 ODHAG, 1998: 95

as como una serie de reclamos al colonialismo padecido por siglos, haciendo referencia al pueblo maya y la necesidad de unirse a otros sectores de la poblacin (obreros, estudiantes, ladinos, etc.). 116 Varios militantes del CUC contactaron al EGP y solicitaron crear un grupo armado en el municipio. El triunfalismo del momento caus que la vasta mayora de los militantes del CUC se unieran a las organizaciones guerrilleras.117 En su labor de documentacin de las violaciones de los derechos humanos y hechos de violencia vinculados al enfrentamiento armado, la Comisin para el Esclarecimiento Histrico (CEH) registr un total de 42,275 vctimas, incluyendo hombres, mujeres y nios. De ellas, 23,671 corresponden a vctimas de ejecuciones arbitrarias y 6,159 a vctimas de desaparicin forzada. De las vctimas plenamente identificadas, el 83% eran mayas y el 17 % eran ladinos. Slo el 3% de las violaciones de los derechos humanos y hechos de violencia fueron cometidos por grupos insurgentes, entre hombres, mujeres y nios, incluyendo un 5% de las ejecuciones arbitrarias y un 2% de las desapariciones forzadas.118 La poblacin maya fue la ms duramente violentada, ese 83% del total de las violaciones cometidas nos lo deja ms que claro, as como la destruccin y masacre de comunidades completas. Las organizaciones mayas que se haban creado durante los aos setenta fueron destruidas, casi en su totalidad: las asociaciones pro cultura maya, las asociaciones de profesionales indgenas y las organizaciones juveniles que en esa dcada formaban parte de la geografa organizativa del Altiplano occidental. A principios de los ochenta, se rompieron los puentes de coordinacin a escala regional y nacional, como fueron los Seminarios Indgenas, la Coordinadora Indgena Nacional y el boletn mensuario Ixim. Tambin fue objeto de la ms severa represin el Comit de Unidad Campesina (CUC), organizacin que logr aglutinar a miles de campesinos indgenas en unos pocos aos compaginando sus demandas econmicas laborales con fuertes posiciones reivindicativas contra la discriminacin.119 Debido al profundo racismo y discriminacin hacia la poblacin indgena, la ofensiva contrainsurgente del Estado no distingui entre aquella poblacin indgena-rural que era o no simpatizante de la insurgencia. Por el contrario, sin intenciones de averiguar quien participaba o no en la insurgencia, la violencia hacia estas comunidades fue brutal y
116 117

Macleod, 2008: 171 ODHAG, 1998: 128 118 CEH, 1999: prrafo 1 de las conclusiones. 119 CEH, Op cit

sin miramientos. La intencin era acabar con todo el apoyo y la base social de la guerrilla. Se implementaron acciones como la creacin de Aldeas Modelo y Patrullas de Auto Defensa, en donde nuevamente se obligaba a los indgenas a colaborar con el Ejrcito. 120 Sera imposible mostrar a cabalidad en este pequeo apartado la participacin de los grupos indgenas en la historia reciente de Guatemala (sobre todo si tomamos en cuenta que esta participacin puede remontarse a tiempos prehispnicos), sin embargo la principal finalidad es hacer notar la participacin activa de estos grupos y su influencia en la sociedad guatemalteca, pero tambin el hecho de que fueron las principales victimas del conflicto armado.121 Esto ha propiciado entre las comunidades e intelectuales mayas un proceso de reflexin respecto al racismo, su falta de participacin en los espacios de direccin,122 su relacin con otros grupos indgenas as como con la poblacin ladina y su derecho a la diferencia que ha desembocado en algunos casos en el reforzamiento del movimiento maya. Sin embargo, es mucho el trabajo por realizar, y aunque ste hecho ha puesto a los indgenas en una nueva relacin con el Estado Nacional, 123 no ha sido suficiente para mejorar la vida cotidiana de las comunidades indgenas.

1.6 Retorno de l Gobierno civil y los procesos de Paz


En 1985 con el candidato Vinicio Cerezo del partido de Democracia Cristiana (DC) gan con el 67% de los votos las elecciones.124 Con este hecho se inicio un perodo de transicin que vislumbraba un posible acuerdo de paz. Vinicio Cerezo se convirti en el primer presidente civil despus de treinta aos de gobiernos militares. Se dan una serie de repatriaciones voluntarias y organizadas y el 1 de marzo de 1989 se instala de manera formal el dilogo Nacional, que incluy temas como grupos tnicos, relaciones laborales,

120

Como en el caso de la participacin de las comunidades con la guerrilla, no podemos generalizar. Aunque un gran nmero de la poblacin fue obligada a patrullar, algunos miembros de la comunidad encontraron en este hecho una forma de obtener proteccin por parte del Ejrcito, as como venganza o incluso un lugar de poder para obtener favores o privilegios. El tema de las PAC, ser abordado ms ampliamente en el siguiente captulo. 121 CEH, prrafo 674 de las conclusiones. 122 Macleod, 2008: 186 123 Ziga: 2004, p.40 124 Ibd., p.237

educacin, salud, vivienda125y que se vieron reflejados en cada uno de los Acuerdos de Paz. (Ver ms adelante cules fueron) Poco a poco se empez a sentir el descontento entre el medio militar. La poltica desarrollista gener crticas en los medios militares, pues se estanc por incapacidad administrativa, las presiones del sector empresarial y las contradicciones entre el Ministerio de Desarrollo y otras dependencias como la Vicepresidencia.126 Con el arribo del nuevo gobierno tambin llegaron al control de los rganos de decisin empresarial nuevos grupos, justamente cuando la coyuntura econmica y poltica regional e internacional pareca favorecer el desarrollo y la mayor fuerza del sector empresarial guatemalteco.127 La represin no ces del todo, se volvi mucho ms selectiva, buscaba golpear directamente a las fuerza guerrilleras. Otra de las caractersticas de la poltica represiva controlada por el Estado fue seguir usando en la capital a las fuerzas de la Polica Nacional para llevar a cabo actos intimidatorios contra las organizaciones del movimiento popular.128 En 1988, el gobierno realiz varios cambios que hicieron enojar al sector empresarial, se incrementaron las tarifas de energa en un 40% de uso comercial e industrial, un aumento salarial de 50 quetzales en el sector privado y la revisin de salarios mnimos. Una parte del sector empresarial se canaliz hacia el grupo de militares que ya estaban conspirando contra el gobierno.129 Durante este perodo se dan dos intentos de golpes de Estado, el gobierno se desestabiliza y se produce una gran crisis econmica; siendo el sector popular el ms afectado. De esta manera los clanes empresariales que haban sobrevivido las duras pruebas de los aos 80 se preparaban nuevamente para el poder.130 En 1991 las elecciones fueron ganadas por Jorge Serrano Elas, empresario y protestante evanglico. Durante su gobierno el Ejrcito debido a la gran presin internacional acept formalmente negociar una solucin poltica al conflicto interno, entendindola como la rendicin de la guerrilla. sta acept las propuestas de negociacin
125

Cantn, Manuela. Bautizados con fuego. Protestantismo, discurso de conversin y poltica en Guatemala, CIRMA, Guatemala, 1998. p. 262 126 ODHAG, 1998: 248 127 Ibd., p. 250 128 Ibd., p. 265 129 Ibd., p. 271 130 Ibd., p.295

ante la imposibilidad de un triunfo armado y como mecanismo para transformar en logros polticos los avances militares.131 La primera reunin establecida en los acuerdos de Oslo, entre representantes de partidos polticos y la Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), se celebr a finales de Mayo de 1990 en Espaa.132 Durante el gobierno de Elas Serrano se continuaron las prcticas intimidatorias y los ataques selectivos, se inici una guerra psicolgica, se capturaban vivos a los guerrilleros sometindolos a crueles torturas. La poltica de represin iniciada en 1991 sigui en 1992 y 1993, con una tendencia a aumentar los actos intimidatorios, los atentados selectivos y las amenazas indirectas contra dirigentes de la sociedad civil.133 En mayo de 1993 el presidente Serrano, respaldado por el Ejrcito, dio un auto golpe de Estado que supuso la disolucin del Congreso y la suspensin de la Constitucin. El presidente de la Corte de Constitucionalidad, Epaminondas Gonzlez, junto con una importante lucha popular jugaron un papel clave al desconocer las medidas de Serrano. Cinco das despus se inform que Serrano haba renunciado.134 El Congreso eligi a Ramiro de Len Carpio como presidente de la Repblica para completar el periodo de gobierno. El gobierno de Ramiro Len Carpio, que se inici con la promesa de regenerar las instituciones del sistema poltico, termin envuelto en las redes de la corrupcin y el compadrazgo que desde 1985 han acompaado a los presidentes civiles.135 Tanto el gobierno como la sociedad civil tenan prisa en llegar a la etapa de postguerra. La organizaciones internacionales empezaron a presionar nuevamente para se diera un cese al fuego, esta vez las presiones fueron de tipo econmico. En 1994 despus de la firma del Tratado de Libre Comercio en Mxico y la amenaza de la insurreccin zapatista, el logro de la paz en Guatemala adquiri una nueva perspectiva geo-estratgica para los Estados Unidos y la comunidad internacional, que aument las presiones para negociar la paz.136 Aunque La URNG se resenta de un fuerte desgaste poltico desde el inicio del retorno de los refugiados que se agudiz especialmente a partir de que decidiera un alto al fuego unilateral en mayo de 1993-, recurri al planteamiento de una paz armada (firmar
131 132

Ibd., p.299 Ibdem. 133 Ibd., p.305 134 Ibd., p.324 135 Ibd., p.327 136 Ibd., p.23

los acuerdos de paz, pero no desmovilizarse) que se prolongara hasta que tuviera suficientes evidencias de que el gobierno estaba en capacidad de cumplir con los compromisos de paz.137 En las elecciones presidenciales de noviembre de 1995 result triunfador el conservador lvaro Arz al frente del Partido de Avanzada Nacional (PAN). El triunfo del PAN represent en cierta medida una salida a la crisis que atravesaron los sectores derechistas del pas y a las ambiciones polticas de los empresarios despus de la llegada de los gobiernos civiles. El 29 de diciembre de 1996, el Secretario General de la URNG el comndate Rolando Morn (Ricardo A. Ramrez De Len) y el Presidente lvaro Arz, firman los Acuerdos de Paz en representacin de los grupos revolucionarios, del Ejrcito, las

distintas organizaciones nacionales e internacionales (ONU) y la sociedad civil que haban participado durante las negociaciones. Finalmente, El Acuerdo de Paz (AP) Firme y Duradera, culmina casi 10 aos de conversaciones y negociaciones en las que intervinieron tres gobiernos distintos y en la que se integran los siguientes acuerdos pactados anteriormente: Acuerdo Global sobre Derechos Humanos, Acuerdo para el Resarcimiento de Poblaciones Desarraigadas por el Enfrentamiento Armado, sobre el establecimiento de la Comisin para el Esclarecimiento Histrico de la Violaciones de Derechos Humanos y los Hechos de Violencia que han causado Sufrimiento a la Poblacin Guatemalteca, sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, sobre Aspectos Socioeconmicos y Situacin Agraria, sobre el Fortalecimiento del Poder Civil y Funcin del Ejrcito en una Sociedad Democrtica, Acuerdo Definitivo del Cese al Fuego, sobre Reformas Constitucionales y Rgimen Electoral, Acuerdo sobre Bases para la incorporacin de la URNG a la legalidad (y que culmin en su constitucin como partido en 1998), Acuerdo sobre el Cronograma para la Implementacin, Cumplimiento y verificacin de los Acuerdos de Paz que estaba dividida en tres fases que culminaba el 31 de diciembre de 2000.138 Con la firma de estos acuerdos se reconoce por primera vez a Guatemala como un pas pluricultural y multitnico.139
137 138

Ibdem. Urgell, 2004: 202 139 Sieder; Rachel, Jessica Witchell, Impulsando las demandas indgenas a travs de la ley: Reflexiones sobre el proceso de paz en Guatemala; en: Los derechos humanos en tierras mayas. Poltica, representaciones y moralidad, Sociedad Espaola de Estudios Mayas, Madrid, 2001

Segn los informes de la Misin de Verificacin de las Naciones Unidas (MINUGUA) los acuerdos en la mayora de los casos no se llevaron a cabo. Los avances realizados en el perodo del PAN fueron mnimos, los acuerdos se politizaron, la accin del gobierno estaba ms interesada en alcanzar una cierta gobernabilidad y estabilidad para que la clase empresarial pudiera desarrollar sus actividades que no en promover cambios necesarios y urgentes. A medida que se acercaban las elecciones de 1999, el PAN crey que el cumplimiento de determinados compromisos de los AP podra ser interpretado por su ms directo rival electoral, Frente Republicano Guatemalteco (FRG), en trminos de concesiones con la URNG y a determinados sectores de la sociedad civil.140 Durante las elecciones de 1999, Alfonso Portillo candidato del FRG 141 resulta triunfador y la banda presidencial es impuesta por el presidente del Congreso Efran Ros Montt.142 El gobierno de Portillo se vio empaado por los escndalos de corrupcin, as como por el complicado caso y no esclarecimiento del asesinato de Monseor Juan Jos Gerardi Conedera, obispo auxiliar de Guatemala y director de la Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado (ODHAG), (asesinato ocurrido en 1998 durante la presidencia de Arz, acto perpetrado a tan slo dos das despus de haber presentado el Informe de la Comisin de La Verdad). Segn informes presentados por la Representante Especial del secretario de Naciones Unidas sobre Defensores de los Derechos Humanos, H. Jilani, tras su visita a Guatemala a principios de 2002, destacaba el clima de miedo y el renacimiento de estructuras de poder oculto y seal la casi segura vinculacin entre grupos paramilitares y de la polica con dichas estructuras. 143 La polarizacin de la sociedad se incrementa, el narcotrfico se fortalece y los derechos humanos son violados de forma sistemtica. Finalmente, en medio del escndalo Portillo huy a Mxico en mitad de una ola de arrestos de los antiguos miembros de su Gabinete, despus de dejar la Presidencia. La

140 141

Urgell, 2OO4: 206 Inscrito el 10 de enero de 1990 con el nombre original de Agrupacin Nacionalista Guatemalteca (ANG) por el Ex dictador Efran Ros Montt con el objeto de apoyar su candidatura para las elecciones presidenciales de noviembre de aquel ao. Este partido estaba respaldado por antiguas estructuras contrainsurgentes, y por una fuerte implantacin en las pujantes comunidades evanglicas y en reas rurales. 142 Quien al ser vetado como posible candidato a la presidencia cede su lugar a Alfonso Portillo 143 Ibd., p. 198

Fiscala General de Guatemala le acus de haber desviado 15'7 millones de dlares (11'5 millones de euros) destinados al Ministerio de Defensa a sus propias cuentas.144 En 2004 scar Berger empresario, ganadero y azucarero asume la presidencia. Su mandato favoreci principalmente a los empresarios. En noviembre de 2008, tom la presidencia lvaro Colom, empresario guatemalteco el cul se ha visto envuelto en diferentes escndalos de corrupcin. 145 En este captulo he pretendido dar un breve recorrido en la historia reciente de Guatemala, poniendo un mayor nfasis en el conflicto armado interno (1960-1996), para contextualizar el problema de la memoria colectiva as como de los imaginarios respecto a este conflicto, por est razn no se ha abordado a profundidad los momentos posteriores a la firma de los Acuerdos de Paz, aunque tomo en cuenta que stos tambin han influido en la construccin de la memoria colectiva de los ixcanecos.

144 145

Reuters, 7 de Octubre de 2008. Proceso, No. 1698, 17 de Mayo de 2009, Mxico.

CAPTULO II. IXCN Y LA VIDA COTIDIANA EN BELN CENTRO UNO.


A lo largo de este captulo dar a conocer cmo y porqu Ixcn fue uno de los principales territorios donde se escenific parte el conflicto armado, analizar las repercusiones que tuvo este conflicto en la vida cotidiana de los ixcanecos, especficamente en la comunidad de Beln Centro Uno. Este recuento y su posterior anlisis me permitirn poner en contexto la construccin actual de los imaginarios sociales de la violencia (elemento constitutivo en la identidad y la conformacin de la sociedad ixcaneca) en los nios.

2.1 Localizacin y poblacin


No est muy claro cul es el significado de la palabra Ixcn, segn algunas fuentes, en maya quiere decir: ix- maz can- semilla, semilla de maz. Para los kaqchikeles el termino Ixcn significa Mujer Serpiente o Madre Serpiente, haciendo referencia a la forma de serpiente que toma el ro Chixoy y el ro Ixcn en su trayectoria por el Municipio y dentro del territorio mexicano. En el idioma Qanjobal, Ixcn significa tierra de muchos relmpagos y muchas lluvias, seguramente haciendo referencia a esta caracterstica del Municipio sobre todo en el inicio de la poca de lluvias. 146 Sin embargo, uno de los habitantes de Ixcn hablante de Qanjobal me coment que hace referencia al punto donde hacen contacto el cielo y la tierra. Ixcn le decimos al tapanco, como lo que est antes del techo o donde comienza el techo, es lo mismo pero en el cielo,- ve ah en el horizonte, ese punto en donde parece que se junta el cielo y la tierra, ese es el Ixcn.147 La Regin del Ixcn est ubicada en la parte noroccidental de los departamentos del Quich y Huehuetenango148, limita al Norte con Mxico y se ubica entre los ros Ixcn y Chixoy. Fue hasta el 23 de agosto de 1985 que esta regin adquiri la figura legal de municipio,149 su cabecera es Playa Grande, tambin conocida como Cantabal.

146 147

http://seguimientoconsulta.wordpress.com/about/ Don Martn Juan Martn. Ixcn, Guatemala 2007. 148 El Quich es el departamento que cuenta con el mayor ndice de pobreza, del total de su poblacin el 81% es pobre y el 25.6% se encuentra en pobreza extrema; mientras que Huehuetenango ocupa el 4to lugar, el 71% es pobre y el 22% se encuentra en pobreza extrema. FUENTE: Instituto Nacional de Estadstica, INE. Encuesta Nacional de Condiciones de Vida, ENCOVI-2006 149 TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 22

Est conformado por 180 comunidades y se divide en VII microregiones. El 70% de la poblacin es indgena, la pobreza afecta al 83% y la pobreza extrema al 27%. (Datos del 2001), su poblacin es de aproximadamente 66,466 habitantes.150 Adems, se trata de uno de los municipios de ms difcil acceso y el estado de las infraestructuras y de los servicios bsicos (agua, vivienda, electricidad, educacin, sanidad, etc.) es realmente precario.151 El municipio de Ixcn, absorbi territorios que anteriormente pertenecan a los municipios de Uspantn y Chajul en el Quich, y al municipio de Barillas, del departamento de Huehuetenango.152

El clima es tropical semi-hmedo y la temperatura oscila entre los 25 y 36 Grados Centgrados.


150 151

Censo 2003 en: Sols: 2006, p.44 Urgell, Jordi, Implementacin de los acuerdos de paz en el Ixcn, en: Etnicidad, autonoma y Gobernabilidad en Amrica, Salvador Mart y Joseph Ma. Sanahuja (eds.), Universidad de Salamanca, 2004. p.215 152 Garst, Rachel, Ixcn: Colonizacin, desarrollo y condiciones de retorno, Consejo de Instituciones de Desarrollo, Guatemala, 1993. p. 12

Cuenta con una gran diversidad tnica y religiosa. Se pueden encontrar gente de al menos 12 grupos tnico-lingsticos 153 mayas: mam, chuj, qanjobal, jakalteko, akateko, achi, kaqchikel, ixil, poqomchi, kiche, qeqchi y popti adems del ladino, as como distintas denominaciones religiosas.

PLAYA GRANDE, IXCN. 2004.

2.2 Colonizacin del Ixcn.


La regin se empez a colonizar apenas en la dcada de los 60s; ....a principio de los aos 60, la mayor parte de la tierra de Ixcn era balda o nacional, a excepcin de la entregada a los milicianos (los cuales trajeron a trabajar a sus fincas a los qeqchies provenientes de Alta Verapaz).154 Poco tiempo despus se inici un proyecto por parte de la Iglesia Catlica para formar cooperativas impulsado por el INTA (Instituto Nacional de Transformacin Agraria): Los Maryknoll atendan la dicesis de Huehuetenango. Inicialmente impulsores del movimiento de conversin que arrancara al indgena de las creencias y ritos tradicionales, a mediados de los aos 60 consideraron necesario responder -siguiendo el Concilio Vaticano II- a las necesidades de desarrollo material de la poblacin...155
153 154

Los datos del nmero de lenguas habladas en Ixcn vara entre 10 y 12. TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 22 155 Ibd., p. 24

Al principio, el INTA otorg a los Maryknoll la direccin del proyecto de colonizacin, pero posteriormente la Iglesia compro algunas de las fincas 156 y negoci con el gobierno para emprender su propio proyecto. 157 Por un lado, el Estado buscaba dar salida a los conflictos entre los terratenientes (los cuales se oponan rotundamente a una reforma agraria) y los trabajadores que buscaban mejores condiciones de trabajo, por lo que el Estado empez a poblar todas las reas selvticas y desrticas posibles. En cuanto a la Iglesia, en el contexto del Concilio Vaticano II y con el auge de la Teologa de la Liberacin, para la cual, algunos de sus fines era poner remedio a la explotacin de los campesinos (principalmente indgenas), realizar una redistribucin de los medios de trabajo, atender a las necesidades terrenales y propiciar la justicia de los ms desprotegidos. El proyecto tena dos motivos: uno, de preocupacin social por parte de la Iglesia que distribua la tierra a los campesinos pobres con el propsito de sacarlos de la condiciones de explotacin; y el otro, misionero, de carcter teolgico anclado en la conduccin de los pueblos hacia una especie de tierra prometida.158 Es as que la Iglesia Catlica no se encontraba libre de contradicciones, por un lado buscaba hacer justicia social re-distribuyendo tierras y proveyendo a los campesinos de mejores condiciones de vida y trabajo; pero por otro lado y como una contraparte de la Teologa de la Liberacin se viva dentro de la Iglesia un fuerte anticomunismo. En 1966, finalmente el sacerdote Maryknoll Eduardo Doheny y los nuevos pobladores entraron con el apoyo de la Dicesis de Huehuetenango al rea de Ixcn Grande. Eran aproximadamente 1,500 familias indgenas provenientes de Huehuetenango, se les repartieron 400 cuerdas (17.5. hectreas) a cada una.159 Se organizaron en centros, cada centro constaba de 24 parcelas. Posteriormente se formaron 5 cooperativas; la primera en establecerse como tal fue la de Mayaln, y con forme transcurri el tiempo se fueron uniendo a ste proyecto otras aldeas. Al principio, las reglas estaban muy claras, slo eran aceptados catlicos y familias jvenes (matrimonios recientemente celebrados), se buscaba unificar los centros
156

Ubicadas el rea de Ixcn Grande, territorio situado entre los ros Xalbal e Ixcn y donde se ubicaron las cinco cooperativas, perteneca administrativamente a Huehuetenango y a Quich. La lnea divisoria dejaba al Oeste (Huehuetenango, en Barillas) a Los ngeles, Mnaco, Zunil, Mayaln, Buen Samaritano (tambin a Malacatn y Piedras Blancas); y al Este (Quich, en Chajul) estaban Cuarto Pueblo, La Resurreccin-Pueblo Nuevo y Xalbal. Ibd., p.23 157 Ibdem. 158 Pastoral Social de Ixcn. Configuraciones de una Regin multitnica, Playa Grande, El Quich, 2001, p. 9,13, en: Sols, 2006: 47 159 Falla, 1992: 12; Garst,1993: 15

ubicando a la gente por tipo de lengua (es decir, todos los que hablaran mam se ubicaban en un centro, lo que hablaran qanjobal en otro centro, etc.), estaba prohibido el alcohol y el desmonte indiscriminado. Aquellos que no cumplieran con las normas impuestas por el P. Doheny eran expulsados. En dos aos se formaron diez centros con 164 parcelas y 915 personas, algunos en terreno nacional, otros en fincas privadas. En 1969, eran 181 parcelarios, mayoritariamente de Huehuetenango (especialmente de Todos Santos, San Ildefonso, Ixtahuacn y Chiantla) e indgenas en un 92 % (mam, qanjobal y chuj). La edad media de los pobladores en 1966 era de 29 aos, para los hombres, 22 para las mujeres y de 3 para los nios, con 3.3 hijos por pareja.160 En 1969, el P. Doheny fue sustituido por el P. Guillermo Woods, tambin de la orden de los Maryknoll, con l las cosas empezaron a cambiar. Con la experiencia obtenida de la Cooperativa de talladores de madera en Barillas, Huehuetenango creada por l y, con una fuerte influencia de la Teologa de la Liberacin, en la que si bien segua siendo importante el formar buenos cristianos, ms lo era obtener a travs del trabajo y la apropiacin de los medios de produccin una mejor calidad de vida; comenz a recibir a gente de otras denominaciones religiosas, ya no se respeto la unificacin de una etnia por centro, el proyecto tena aspiraciones ms grandes, la propiedad de la tierra se torn colectiva, se distanci del proyecto y las mediciones del INTA.
Norte

Pueblo Nuevo

ANEXO 1C
MXICO
Tierra Linda Cuarto Pueblo Victoria 20 Atlntida Santa Clara Los Altos Cari Santa Rosa Lorena San Alfonso El Quetzal San Juan

Municipio de Ixcn, Quich


Punto Chico Esija Monte Alegre Efrata Virginia Nueva Jerusalem El Pen

FRONTERA NUEVO ORIZABA

Xalbal
Ixtahuacn Chiquito El Horizonte (F. Del Norte) El Mnaco La Esperanza

Darin

Atenas Carolina Paraso de Adn Nueva Esperanza

Las Rosas Nuevas Ilusiones

La Caoba San Felipe

Las Mojarras

Los Olivos

HUEHUETENANGO

Los ngeles Santiaguito

Primavera

Ingenieros

Sonora Las Flores

Monterrey

Santa Cruz El Recuerdo

Providencia

Las Muecas Nuevo Paraso

Vista Hermosa Nueva Mquina

Las Minas Esmeralda Reformita El Paso Imperial El Limn Norte

El Prado

Tres Ros Playitas Rubelsanto

San Jacobo Salinas 7 Cerros Tortugas Las Promesas Dos San Marcos Santa Clara Las Promesas Uno Icbolay Santa Marta San Jorge

El Edn San Lucas La Campana Zunil Jordn Mayaland Buen Samaritano Centro Uno San Lorenzo Cuchumatanes Vera Cruz Santo Toms Ixcn San Jos La Veinte

San Fco. El Milagro

Cantabal
San Pablo

Z. Dos Z. Tres

Playa Grande

El Nacimiento

San Miguel

Tr ansversal del Norte

El Quetzal Nueva Tierra Chiquibul

Pueblo Nuevo

San Isidro

Trinitaria Armenia Playa Grande Rivera El Afn

R o Las Mulas

San Benito

Hacia Bar illas

Zapotal

R o Lachu Lag una Lachu

CERRO CUACHE

Santa Ana Santa Elena Margaritas

Yulaxac

Centro Dos Malacatn Nueva Xalbal Kaibil Balam

San Ramn

Tercer Centro Centro Cuatro Rancho Palmeras Nueva Comunidad

Santa Mar a Tzej


CE RRO CA N TIL
Brisas del Tzej

Rubeloln Horizonte Saholom

ALTA VERAPAZ

Chiblac

Deverona El Vergel Uno Machaquil 2

El Vergel Dos

Santa Ma. Dolores

Salacun

El Pelln Buen Camino

Nueva Esperanza Siquichum San Juan Ixlac Monterrico Yul San Juan San Luis Ixcn Todo Santos Piedras Blancas Mirador

Machaquil El Playn

Valle Candelaria Uno


Valle Candelaria Dos Santiago Ixcn San Juan Ixcn San Antonio El Tzej Nueva Vida Esquipulas El Progreso El Nazareno San Pedro Copn San Marcos Rochima Sact Dos Tzej Remolino Sact Uno

Tzetn
Ixloc

Primavera del Ixcn 96

Valle Candelaria Tres

San Marcos

Cabecera Municipal Centro Microregional Comunidades de Referencia

Nuevo Sina

San Marcos Canija San Antonio Chiquito Asuncin Copn

NEBAJ

Santa Cecilia La Pimienta Santa Eulalia La Pimienta

San Juan Chactel

Xalala Rumor 2 El Rumor de Los Encantos Sta. Ma. Copn

Camino a Cubilhuitz

Lmite Departamental Lmite Municipal Ros Sierra Lago o Laguna

Finca Cobadonga Amaqtxeel Xejeyeu

San Antonio El Baldo

Ixcn
Finca Nueva Amrica

Xexn Santa Rosa Morelia Pombaltz

Santa Marta Copn

CHAJUL
Finca Estrella Polar

Quich

Finca Santa Delfina

USPANTN

Puente Pista de Aterrizaje

Caminos Existentes NOTA Los mapas s on aproximaciones hechas en base a p lanos de escala 1:250,000; y fueron elaborados en forma esquemtica, s in escala. Caminos en Ejecucin, Ap r obados o en Gestin

M ar zo 2002.

160

Morrisey, 1978, citado en: TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 25 (no estaba la cita completa)

El 1 de Enero de 1970161 se cre una cooperativa de ahorro y crdito llamada: La Cooperativa Ixcn Grande, R. L. 162 Este hecho trajo consigo muchos conflictos, algunos parcelarios no estaban de acuerdo en que la posesin de la tierra fuera colectiva (al inicio del proyecto la posesin de la tierra era de carcter privado), algunos de ellos se reunieron y acudieron ante el INTA con la finalidad de obtener sus ttulos de propiedad, de esta forma se percataron que la tierra ya estaba registrada a nombre de la Cooperativa. El P. Woods era un hombre enrgico e impositivo,163 y sin consultar a la gente haba hecho el registro de las tierras dentro de un rgimen colectivo; al percatarse de la situacin de descontento de algunos parcelarios, el Padre Woods se molest y tom la de decisin de entregar los ttulos de propiedad a los habitantes de Mayaln. Y en 1974 consigui que se entregaran los ttulos, pero el ttulo sali a nombre del proyecto: COOPERATIVA AGRCOLA DE SERVICIOS VARIOS IXCN GRANDE, R. L. 164 La situacin de descontento se mantuvo por un largo tiempo, algunos parcelarios decidieron abandonar el proyecto, incluso decidieron cambiar de religin,165 la poblacin creca al igual que los problemas.166 Poco a poco se fue aumentando esa gran diversidad tnica y religiosa (incluso ideolgica) caracterstica de Ixcn. Para algunos autores como Falla, la experiencia de la Cooperativa dot a la gente de formas ms prcticas y formales de organizacin, hecho que se sera posteriormente de gran ayuda a la gente. fue el lugar de aprendizaje organizativo de esta poblacin..., pluritnica, que al llegar a la selva no tena preocupaciones revolucionarias, aunque para ellos el cambio del altiplano estril a la rica montaa haba sido un revolucin en sus vidas. Cuando despus comenzara la represin del ejrcito, est gente dira que haba sido mucha dicha ser propietario cooperativo de 400 cuerdas de las mejores tierras del pas y que no es de

161

Existe discrepancia en la fecha exacta de la conformacin de la cooperativa, pero casi todos coinciden que es en el ao 70. 162 TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 28; Falla, 1992: 12; Garst, 1993: 15 163 Dicesis del Quich, 2000: 38 164 Ibd., p. 39. Se obtuvo el ttulo definitivo sobre 30,523 hectreas de tierra, la que sera administrada como propiedad privada comunal. Garst, 1993: 40 165 Para algunos parcelarios este fue un buen pretexto para retornar a sus antiguas prcticas religiosas. Muchos de los nuevos colonos haban mentido respecto a su adscripcin religiosa debido a que en un principio slo se reciban catlicos, as que en este hecho encontraron el momento idneo para declarar abiertamente que eran evanglicos. 166 TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000:29

extraar que el ejrcito los quisiera sacar de all para drselas a otros ms ricos y poderosos.167 Este es el comienzo de una regin plagada de transformaciones, lucha, trabajo, vida y muerte, de una poblacin que ha tenido que sortear diversas dificultades para poseer un pedazo de tierra, para cuidar y alimentar a su familia. Y s, este es slo el principio de una vida llena de aventura.

2.3 Presencia guerrillera.


A pesar de ser tan reciente la confirmacin del Ixcn, de la experiencia de la gente de haber llegado de una poblacin distante, de haber tenido que empezar desde cero, de organizarse y crear nuevas formas de vida y entendimiento; a pesar de todos esto o precisamente por todo esto, y por lo enigmtico de la selva, result ser el eslabn ms dbil, convirtindose as en el rea y la poblacin elegida para un nuevo comienzo de la guerrilla. Despus del fracaso observado en la dcada de los 60 por parte de los grupos guerrilleros, decidieron emprender un nuevo camino e ir zonas del pas que no haban explorado anteriormente, decidieron ir a Ixcn. En Enero de 1972, entra un grupo de guerrilleros proveniente de Mxico en el rea de Ixcn, el grupo se hacia llamar Edgar Ibarra y posteriormente adopt el nombre de Ejrcito Guerrillero de los Pobres (EGP), ste buscaba el apoyo de las comunidades, en su mayora indgenas, as, se dirigen en busca del altiplano camino a las Verapazes. Entraron por el Ixcn debido a las difciles condiciones geogrficas del rea que les permitan esconderse y planear sus estrategias. Poco a poco este grupo guerrillero va ganando adeptos, algunas aldeas los proveen de alimentos, sin embargo en otras su incursin se hace ms difcil, sobre todo en aquellas donde sus pobladores procedan de los cuatro puntos cardinales, habindose instalado en la selva despus de pasar peripecias y calamidades indescriptibles.168 Para esta gente era difcil entender la ideologa de la guerrilla, entender que esta gente que vesta harapos pudiera cambiar las condiciones de pobreza y marginacin en que vivan; sin embargo los guerrilleros lograron obtener el apoyo de algunos de los aldeanos.

167 168

Falla, 1992: 13 Payeras, 1998.

Es sumamente complicado hablar acerca de qu tanto apoyo recibi la guerrilla por parte de los indgenas campesinos del Ixcn, sobre todo cuando gran parte de stos desconocan lo que significaba ser guerrillero y las bases ideolgicas que sustentaba su lucha. En el Prlogo del libro Una Guerra sin Batallas169 Edelberto Torres-Rivas habla de un estudio realizado por S. Kalyvas 170 en cual se distingue entre: apoyo actitudinal, se refiere a la simpata o las preferencias generales que la poblacin expresa frente al reclamos de los guerrilleros y el apoyo conductual, que es el respaldo directo a las acciones subversivas, por parte de la poblacin local. 171 En Ixcn el apoyo a la guerrilla tuvo diferentes etapas,172 en un primer momento la gente ignoraba por completo de lo que se trataba y la actitud frente a los guerrilleros iba de darles algo para comer a ignorarlos o incluso huir de ellos. An hoy algunos desconocen en qu momento preciso lleg la guerrilla y qu era en s lo que queran; sin embargo, ciertamente hubo, en trminos del esquema antes mencionado, un apoyo conductual por parte de la poblacin local, lo que conllev a la fuerte represin por parte del ejrcito. Sin embargo, mucho del apoyo de la poblacin a la guerrilla era en cuestin de logstica, re-conocimiento del rea, comida, insumos para le vida cotidiana, etc. Por lo que, en palabras de Edelberto Torres- Rivas el apoyo indgena a la guerrilla no fue integral y el de la guerrilla a los indgenas, menos, como lo comprob el abandono inerme en que stos quedaron hacia 1981. 173 An con el abandono de la guerrilla, mucha gente se mantuvo en lucha. Retrospectivamente, y en virtud de que no hubo un claro ganador, de la represin y acecho padecido por los excombatientes, para muchos hoy en da es difcil reconocer su participacin en los grupos subversivos, buscando de esta manera re-integrarse a su comunidad an y cuando esto implique olvidar. Esta es una historia, por lo tanto, de abandono, muerte, crueldad y racismo pero tambin de lucha, de ganas de vivir y de amor por su tierra. El EGP fue dndose a conocer y ganando simpatizantes principalmente en el rea Ixil y en Ixcn. En 1972 un grupo haba conectado con comerciantes de Cotzal, a travs de
169

Brett, Roddy, Una Guerra sin Batallas: Del odio, la violencia y el miedo en el Ixcn y el Ixil, 1972-1983, F&G, Guatemala, 2007. 170 Stathis N. Kalyvas, The Logic of violence in Civil War, Cambridge University Press, New York, 2006, p. 87, citado en: Brett, Roddy, Una Guerra sin Batalla, 2007: XXVI 171 dem. 172 Aunque principalmente fue slo de tipo actitudinal 173 Ibd., p. XXIX

un ixil de Santiago Ixcn. Gracias a este contacto con los comerciantes, la guerrilla pudo subir al altiplano Ixil en diciembre de 1973, en este mismo ao un campesino de Mayaln se vincul con el guerrilla, hecho que permiti una mayor implantacin de la misma en el rea de Ixcn Grande.174 Otro hecho que ayud a que la gente simpatizara con la guerrilla, fue que regularmente sta compraba la comida a los campesinos mientras que el Ejrcito simplemente la tomaba sin ofrecer nada a cambio, esta accin fue utilizado por la guerrilla como una estrategia que les permita reconocer el terreno y sus pobladores sin necesariamente tener que presentarse como insurgentes. 175 Sin embargo, posteriormente este hecho result ser algo negativo debido a que algunos de los pobladores que vendan comida a la guerrilla (sin por ello ser militantes o combatientes), fueron injustamente acusados, secuestrados y asesinados por el ejrcito con el presunto cargo de colaborar y ser parte activa de la guerrilla. Poco a poco la guerrilla conform redes clandestinas y alianzas con los campesinos indgenas y en 1974 se dio la primera conferencia de la guerrilla en la regin. 176 Cabe mencionar que el EGP junto con ORPA (Organizacin del Pueblo en Armas) fueron de los primeros grupos insurgentes en incluir en su discurso terico-prctico la cuestin tnica y al indgena como sujeto social en el proceso revolucionario. 177 No obstante, este acercamiento al tema indgena no se encontr libre de prejuicios y sesgos polticos por parte de las dirigencias guerrilleras, la lucha interna por el poder y la legitima reclama de los indgenas por ocupar puestos de mando llev a al descontento de las organizaciones y convirti la temtica indgena en un tema tab. 178 La implementacin del tema indgena en el EGP (as como en otras organizaciones revolucionarias) tambin tuvo que ver con que la poblacin indgena era mayora en la zona, por lo que, era necesario integrarlos de una u otra manera pero, quiz tambin tuvo que ver con que al tener un mayor acercamiento a la vida indgena se creara una mayor concientizacin y

174 175

TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 32 Santa Cruz Mendoza, Santiago. Insurgentes: Guatemala, la paz arrancada, LOM, Santiago de Chile, 2004; Brett, 2007: 43 176 Brett, 2007: 56 177 Macleod, 2008: 179 178 Para un mayor anlisis del la cuestin tnico-nacional en las organizaciones revolucionarias de la poca ver: Macleod, 2008

empata, al menos en algunos de los lderes guerrilleros 179 que no slo vean a los indgenas como militantes potenciales, sino tal vez, por primera vez como una poblacin merecedora de respeto, admiracin y de la cual era posible aprender. En 1975 la organizacin se haba extendido por toda el rea de las montaas, en su territorio de ms de dos mil Kilmetros cuadrados, con la seguridad de tener una base social, los cincuenta hombres en armas que sumaban los grupos guerrilleros entonces, se reunieron en Ixcn y decidieron que ya era momento de pasar a la fase de propaganda armada, ya que la presencia guerrillera- era un secreto compartido por miles- y se esperaba la ofensiva del Ejrcito de un momento a otro. 180 El EGP dio su primer gran golpe al asesinar, el 7 de junio al notorio Lus Arenas, dueo de las fincas San Luis y La Perla, 181 quien acrecentaba su poder y su riqueza explotando y maltratando a los indgenas. Con este hecho la guerrilla gan an ms adeptos, la gente empez a hablar de que los guerrilleros saban la lengua india y que los haban librado del llamado Tigre de Ixcn. Esta accin guerrillera desencaden una fuerte ofensiva por parte del ejrcito, a la maana siguiente, el cielo tronaba de helicpteros y aviones militares. Durante los meses que siguieron, el ejrcito enemigo desencaden la mayor operacin anti-guerrillera que haba tenido lugar en el pas hasta entonces.182 Hasta ese momento la zona se haba mantenido en relativa calma,183 sin embargo, el asesinato de Luis Arenas puso en evidencia ante el resto del pas y la opinin internacional, la presencia de la guerrilla en el Departamento del Quich y por primera vez, el EGP hizo pblica su actividad revolucionaria.

179

Mario Payeras en su libro Los das de la Selva, describe vivazmente como fue ese acercamiento lento y minucioso con la poblacin indgena Con ellos aprendimos a calcularla cada de un rbol, a sembrar con coa y sembrador, a orientar una casa p.73. 180 TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 33 181 dem. 182 Payeras, 1998: 132 183 El 28 de mayo de ese mismo a la guerrilla mat a Guillermo Monzn, comisionado militar de Xalbal. Brett, 2007: 57; TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 29

2.4 Represin, Masacres y Exilio.


Ixcn mantena presencia del Ejrcito desde inicios de los aos 60 debido al Proyecto de la FTN (Franja Transversal del Norte),184 la regin haba estado militarizada desde entonces, pero de manera discreta. La aparicin pblica del EGP trajo consigo que por primera vez en el rea, se violentara a la poblacin civil.185 Tres das despus del asesinato del Tigre de Ixcn el Ejrcito mont un operativo: el da 10 de junio, como a las 9 de maana, se comenz a or el estruendo de aviones sobre uno de los poblados pequeos del Ixcn, llamado Xalbal. 186 Aviones y helicpteros187 se acercaron al rea para soltar paracaidistas, segn los relatos recabados por Falla, la gente no saba lo que pasaba y miraba el hecho con curiosidad, los soldados con lista en mano y acompaados por un delator encubierto se llevaron a tres hombres, las cifras de desaparecidos varan de entre 15 y 35 secuestros de mayo a julio de 1975.188 Das despus se encontraron fosas con algunos cadveres. Por supuesto que el Ejrcito saba de la existencia de la guerrillera en la zona, por esa misma razn reaccion tan prontamente a los hechos, se tema el resurgimiento de grupos revolucionarios que se haban credo extinguidos hasta entonces, por lo tanto se pretenda acabar rpidamente con la base social del movimiento, sobre todo en un rea tan alejada y donde apenas se comenzaba a fortalecer el movimiento revolucionario. 189 Este duro golpe a la poblacin, logr mermar la proliferacin de los simpatizantes de la guerrilla, el campesino se volvi ms impenetrable.190 Durante el siguiente ao (1976) las hostilidades por parte del Ejrcito no cesaron, algunos de los habitantes de Ixcn buscaron la proteccin de las patrullas del Ejrcito, sin

184

El proyecto de la FTN (una banda de tierra que se extiende de oeste a este a lo largo del sur del Petn, y que incluye adems partes de los departamentos de Izabal, Alta Verapaz, El Quich y Huehuetenango), era promovido por el INTA y posteriormente por USAAID (Agencia Internacional de Desarrollo de los Estados Unidos), buscaba colonizar la parte norte del departamento del Quich, en tierras que an era propiedad del Estado. Los motivos para colonizar eran varios: por un lado se buscaba mano de obra barata para las fincas, as como tener acceso a estas reas con lo cual sera ms fcil la extraccin de petrleo y productos agrcolas. Garst, 1993: 22; Brett, 2007: 28 185 Brett, 2007: 57 186 Falla, 1992: 3 187 Este hecho es de gran importancia debido a que gran parte de los nios seala a los helicpteros y paracaidistas como parte central de su memoria respecto a la violencia. Este temara ser abordado en el Cap. 3 188 TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 34 189 Falla, 1992: 11 190 Ibd., p. 14

embargo esto tampoco les garantiz no ser acusados de guerrilleros o incluso ser desaparecidos. La poblacin se fue polarizando cada vez ms, algunos disintieron de cooperar con la guerrilla al ver de lo que el Ejrcito era capaz de hacer, pero para otros fue prueba de que el Gobierno quera quitarles su tierra y la nica manera de defender sus derechos era de una vez por todas colaborar activamente con la guerrilla; otros slo queran alejarse de est situacin y decidieron colaborar con el Ejrcito; todo esto poda ocurrir dentro de una misma comunidad, pues ante el desconocimiento de la situacin no se contaba con una postura homognea. Incluso en las fuentes histricas podemos encontrar discrepancias acerca de la reaccin inmediata de la gente.191

2.4.1 La Cooperativa en Ixcn, una amenaza para el Estado.


Mientras tanto, La Cooperativa Ixcn Grande, segua prosperando, gracias al apoyo del P. Guillermo Woods y al trabajo de la gente se haba logrado cultivar y exportar cardamomo y caf principalmente. El P. Woods contaba con 3 aviones que le permitan transportar y comercializar los productos fuera de Ixcn, el hecho de contar con los aviones tambin les permita a las cooperativas importar productos como: azcar, sal, keroseno, etc., a un costo mucho ms bajo; as como ingresar ms poblacin para formar parte del proyecto, aproximadamente dos mil familias (8 mil campesinos) se haban establecido en la montaa conformando cinco Centros.192 Se viva una etapa de prosperidad econmica, el sacerdote haba logrado que se crearan puestos de salud en cada uno de los Centros que conformaban la Cooperativa, la gente comenzaba a ver que su trabajo daba fruto, como me lo coment uno de los actuales habitantes de la aldea Centro Uno Beln, Ixcn, principal objeto de estudio de esta investigacin: Me entre por parte de Todos Santos hasta Kaibil Balam. Ya vena con mi esposa Haba venados, tepezcuintle, tigres haba mucha comida en la montaa, palmito. Baj en el ao 1969. Mejoramos todo, tenamos crianza de coche, vacas, caballos, tenamos buenos resultados, siembra, cardamomo, caf, secadora de cardamomo. Nos alegramos mucho. Estuvimos viviendo 14 aos cuando empez la guerra193 Esta prosperidad, pero principalmente las acciones colectivas de la Cooperativa resultaron sumamente peligrosas para el Estado.
191 192

Brett, 2007; Falla, 1992 Dicesis del Quich, 2000: 43-44 193 Don Amadeo Ramrez. Entrevista realizada el da 11 de junio de 2007 en Centro Uno Beln, Ixcn.

La Cooperativa desarroll mucho, mucho, entonces tomamos decisin para sacar productos, para tener una industria de frutales, naranja, caa, pia, yuca y de caf, para buscar una federacin de caf directamente de caf, de cardamomo. Eso es lo que pretendamos nosotros cuando vino el seor Coronel Castillo, del Ministerio de la Defensa de Guatemala, l vino a rechazar. Entonces ah fue donde entendimos que era eso, l vino a asustar toda la gente, y la gente bien desarrollado para hacer eso, y cuando vino l, a aplastarnos vino l y, como todos somos [an]alfabeta. Pero mientras, tal vez otras gentes tiene ms tiene ms mente, como entre misma la Cooperativa saban otras personas, mientras se preparaba, que sabemos nosotros de la guerrilla o gente que estaba metida directamente en la montaa, no debemos de saberlo, cuando lo vimos nosotros ya est platicando con ellos, yo vi la gente. Cuando yo lo escuch ya estn preparando, pero no hubieran pasado eso [rechazo a la federacin] cuando vino l [Coronel Fernando Castillo], pero cuando ellos vieron toda la organizacin, se mencionaban nuestros nombres en la cooperativa, se mencionaba que somos unos cubano chiquitos, pero nosotros manejbamos bien, bien la organizacin. Y entr el Ejrcito y se muri esto.194 Los indgenas y campesinos se estaban apoderando de la tierra sin supervisin ni subsidio por parte del Gobierno. Es necesario recordar que un componente crucial en est guerra fue el racismo y la discriminacin que ste conlleva. A pesar de que la poblacin guatemalteca fue y sigue siendo mayoritariamente indgena, stos han sido excluidos y dominados principalmente por una oligarqua criolla. El hecho de que los indgenas ejercieran poder econmico, pero sobre todo poltico, era algo que asustaba a muchos, la enseanza de organizacin que les daba la Cooperativa, as como el creciente desarrollo social que se viva en muchas de las comunidades de Ixcn, incluso en aquella que en un principio no estaban contempladas en el Proyecto, hicieron que est regin se convirtiera en un foco rojo para el Ejrcito. Una parte fundamental de esta buena racha era la participacin en iniciativa del P Guillermo Woods, su forma de ser, as como su empeo por hacer que la Cooperativa prosperara, su carcter fuerte e impositivo y sus buenas relaciones nacionales e internacionales hicieron de l un elemento muy sospechoso para los grupos en el poder. Despus de la incursin del ejrcito a Xalbal el 10 de junio de 1975, la vida para todos se torn muy complicada. El sacerdote Maryknoll intercedi un gran nmero de veces para que el Ejrcito devolviera a los secuestrados, su libertad para volar y salir del rea en cualquier momento hicieron que en mltiples veces le suspendieran su licencia de vuelo, convirtindose con esto en una piedra en el zapato para el Ejrcito, era una molestia para el ejrcito, no por su personalidad, ni por su prdica, sino por su puesto

194

dem.

central en las cooperativas del Ixcn, en la tramitacin de las tierras en la comercializacin de los productos y en general en la comunicacin hacia fuera, gracias al sistema de radios y vuelos.195 Durante el contexto del gran terremoto ocurrido el 4 de febrero de 1976, el Estado aprovech la atencin que tena un hecho tan terrible como este, para que sus acciones contrainsurgentes al interior del pas pasaran desapercibidas. Una de estas acciones fue la muerte del P. Woods, despus de una estancia en Ciudad de Guatemala, el sbado 20 de noviembre de 1976 emprendi el vuelo rumbo al Ixcn, iba acompaado por 4 personas: John Gauker, Selwyn Puig, Ann Kerndt y Michael D. Okado, justo cuando terminaba de bordear el ltimo cerro a travs del can que enfila hacia la selva de Ixcn, la avioneta se encontraba apenas a unos 150 pies arriba de la cima; en ese momento los testigos vieron como el avin empez a desplomarse a tierra, luego girar y estrellarse en la montaa que acababa de sortear. Nunca se pudo comprobar que fue asesinado, sin embargo todos los indicios llevan a pensar que as fue, todos los testigos del Ixcn, invariablemente acusan al ejrcito de haberlo bajado,196 su cuerpo fue puesto en una caja sellada que ni su madre pudo abrir. La muerte del P. Guillermo Woods fue un duro golpe a la organizacin de la Cooperativa, su muerte deba ser una seal proftica de las masacres del pueblo, aunque entonces an no se comprenda197. Con los hechos antes mencionados, tambin se daba un duro golpe a la Iglesia Catlica, que al menos en est zona como en el rea Ixil haba hecho un duro trabajo de concientizacin con la gente, la Iglesia haba dado formacin a muchos catlicos, no slo en la cuestin religiosa, sino tambin en cuestin de derechos y organizacin social. Se acus a sacerdotes, catequistas, diconos, etc., de ser guerrilleros y finalmente la Dicesis de Quich se cerr en 1980. Seis das despus de la muerte del P. Woods, el EGP realiz propaganda armada y derrib un helicptero militar en el campamento petrolero de San Lucas. Algunos de los cooperativistas sospechosos de colaborar con la guerrilla, huyeron hacia el monte. A finales de ese mismo el Ejrcito estableci sus destacamentos en Xalbal y Mayaln, con unos cincuenta hombres cada uno.198

195 196

Falla, 1992: 19 Ibd., p. 17 197 Ibd., p. 20 198 TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 36

A la muerte del P. Woods, el teniente Coronel Fernando Castillo fue nombrado por las instancias militares coordinador de las cooperativas, logrando as tener el control completo de stas. Por un tiempo el Ejrcito transport la mercanca que se comercializaba, pero despus se neg a hacerlo, truncndose por completo la posibilidad de comercializar los productos cultivados. Durante los aos subsecuentes (1977-1979), el EGP continu realizando propaganda armada en distintas aldeas de Ixcn. A la par el Ejrcito continu secuestros individuales y muchos de los secuestrados no volvieron a ser vistos, en toda el rea de Ixcn (durante esos aos) el nmero de secuestros consumados y asesinatos nocturnos individuales pas de 100.199

2.4.2 Somos civiles, no combatientes.


Del ao 1979 a 1981, el Frente Ernesto Che Guevara del EGP, logr dar varios golpes al Ejrcito, la guerra de guerrillas se consolid, destruy infraestructura, asesin y secuestr a los llamados orejas, atac diversos campamentos del Ejrcito y realiz distintas emboscadas; poco a poco fue creciendo su influencia y consolidando su base social, la cual era de dos tipos: los Comits Clandestinos (CCL), constituyeron los cuadros polticos de la guerrilla en las comunidades y eran la autodefensa de la comunidad hasta que pudieran tener reconocimiento legal. Haba unas cuatro personas en los CCL, todos lderes polticos electos por la guerrilla Organizaban a la gente en grupos para buscar comida y tierra para la comunidad y la guerrilla, particularmente cuando huyeron del Ejrcito a la montaa; las Fuerzas Irregulares Locales (FIL) estaban constituidas por campesinos, quienes continuaron trabajando su tierra no tenan armas pero haba excepciones Velaban por la comunidad y tenan la responsabilidad de informar,a los habitantes cuando el ejrcito iba a llegar.200 La violencia era generalizada, a pesar del crecimiento de la base social de la guerrilla, algunos del los habitantes de Ixcn se encontraban entre dos fuegos, como me comenta Don Amadeo:

199 200

Falla, 1992: 26 Brett; 2007: 50-51

Entr el ejercito, y uno por uno se sacaba a los dirigentes a matar; y tambin la guerrilla creci y hacia lo mismo201 Debido al crecimiento de la guerrilla, sta logr crear en 1980 su primera columna militar regular en el Ixil, el Frente 20 de Enero. El EGP fue ganando ms terreno, principalmente en los departamentos de Verapaz, Quich y Huehuetenango, fue desplazando al Ejrcito de sus cuarteles el cual concentr a sus soldados en los cuarteles de Cuarto Pueblo, Xalbal y Mayaln. 202 La guerrilla sinti que contaba con suficiente apoyo como para sacar al Ejrcito del rea y, el 30 de abril de 1981 atac el destacamento de Cuarto Pueblo, el combate se inici alas 5 de la maana y dur ms de dos horas. Segn los partes guerrilleros, la guerrilla le caus 130 bajas al ejrcito, estaba ya para tomar el cuartel cuando lleg la fuerza area a bombardear.203 Durante el combate no hubo bajas civiles, pero posteriormente se sintieron las represalias en contra de dirigentes de la cooperativa. Se dio una nueva fase de contrainsurgencia, el terror fsico y psicolgico fue empleado por el Ejrcito como una estrategia de persuasin para evitar que la guerrilla siguiera ganando adeptos. El Ejrcito abandon finalmente todos sus destacamentos militares (excepto el de Playa Grande) el 17 de noviembre de 1981, pero segn las fuentes, no como una huda, sino para una preparacin de la ofensiva de tierra arrasada,fue para acumular fuerzas en la ofensiva que comenzara en Chimaltenango a fines de 1981 y tres meses despus llegara a Ixcn.204 Ya con la presencia del General Efran Ros Montt en la presidencia, as como con el apoyo del presidente estadounidense Ronald Reagan es que la violencia se generaliz en todo el pas, esto fue la culminacin de la campaa de terror emprenda por Romeo Lucas Garca. Fue principalmente la poblacin del Altiplano e Ixcn la que result particularmente afectada. En febrero de 1982 el Ejrcito retorn al Ixcn y comenzaron las masacres, la ofensiva comenz por la parte oriental del departamento del Quich y fue acercndose al rea de Ixcn Grande.205 El 15 de marzo del mismo ao y, ya con varios
201 202

Don Amadeo Ramrez, 11 de junio de 2007, Centro Uno Beln, Ixcn. Brett, 2007: 72 203 Falla, 1992: 38 204 Ibd., p. 47 205 Ibd., p. 49

ataques consumados por parte del Ejrcito, se llev a cabo la masacre de Cuarto Pueblo. Era un domingo, este dato es importante ya que era da de mercado, as como el da en que sea acuda (tanto catlicos como evanglicos) a la celebracin del culto. Segn me comenta Don Anacleto: Donde fue el mero desastre fue en cuarto Pueblo, ah estbamos nosotros viviendo en los ngeles, fue un da domingo cuando fue eso all. Yo como era joven, era paseador, ese da me iba ir a Cuarto Pueblo porque yo tenia mi chava all que ir a ver, pero el otro muchacho que iba a ir conmigo no me pas a traer y, solo yo no quise ir. Entons yo me fui pa Pueblo Nuevo ese domingo. Es que en la tarde las familias que fueron de ah pa Cuarto Pueblo no vinieron. .haba mercado, haba plaza, era domingo. Mucha gente llegaba. Cuarto Pueblo era muy bonito, hacan un plaza bonita, y todo haba que comprar, barato, s uno quera comer un su caldo de pollo ah haba y bien barato, nosotros por comer ms bamos all.206 Este hecho hace pensar que la masacre estaba totalmente planeada, ese mismo da por la maana el Ejrcito entr a una de las aldeas cercanas a la cooperativa de Cuarto Pueblo, Centro Nueva Concepcin asesinando a 35 personas. 207 La masacre de Cuarto Pueblo es una de las ms impactantes de todos los hechos violentos ocurridos durante esa poca, 324208 personas (ancianos, hombres, mujeres y nios) fueron, asesinadas, torturadas y quemadas vivas. Fue as como inici la etapa ofensiva masiva en el rea de Ixcn Grande. Cuarto Pueblo era un punto estratgico, pero tambin simblico para la contrainsurgencia, fue ah donde a apenas un ao antes el EGP le haba propinado un duro golpe. La ofensiva militar estaba decidida a acabar con la poblacin civil que, segn ellos serva de apoyo a la guerrilla. Este hecho tena que servir de escarmiento, pero nos slo eso, buscaba infundir terror en los pobladores y hacer notar a la guerrilla que est vez iran con todo. No en todas las aldeas de Ixcn se llevaron a cabo masacres, sino que stas fueron principalmente dirigidas a aquella aldeas que se supona colaboraban ms con la guerrilla como: Xalbal, Kaibil Balam, Mayaln y Piedras Blancas entre otras.

206 207

Don Anacleto Martnez Gonzlez. Entrevista realizada el 7 de junio de 2007 en Centro Uno Beln, Ixcn. Ibd., p. 67 208 Ibd., p.84. Este dato segn Falla, est basado en una la lista de gente que por alguna razn se encontraba en la aldea as como por los habitantes de la misma y de los cuales no se tuvo ms noticia de su paradero. De a cuerdo al relato que hace Falla, tambin algunos jvenes fueron sacados vivos de la comunidad, pero tampoco se volvi a saber nada de ellos.

2.4.3 Dejamos todo.


Frente a los operativos de tierra arrasada, el xodo de los que lograron escapar de las atrocidades buscando refugio fue masivo y decenas de miles de personas buscaron refugio en Mxico, y cientos de miles se desplazaron a nivel interno. Al principio se instalaron en fincas como la de Puerto Rico, para posteriormente ser trasladadas a los Estado de Campeche y Quintana Roo, Mxico. El xodo no fue nada fcil, la gente tuvo que abandonar sus pertenencias e iniciar la huda. Se pas por muchas penurias antes de poder cruzar la frontera. Las estimaciones sobre el nmero de desplazados va desde 500 mil hasta 1 milln y medio de personas en el perodo lgido de (1981-1982), incluyendo las que se desplazaron internamente y las que se vieron obligadas a buscar refugio en otro pas.209 Siendo el rea de Ixcn la que produjo comparativamente ms refugiados que las otras regiones.210 Esto, adems de las masacres llevadas a cabo en varias de las aldeas de la regin, se debi principalmente a la inestabilidad legal de la escrituracin de sus tierras; en cuanto concierne al rea de Ixcn Grande (como se mencion anteriormente) las tierras estaban registradas a nombre de la Cooperativa, por lo que con la forzada huda, la expulsin de la Iglesia Catlica, la poblacin se vio sumamente desprotegida, teniendo que huir principalmente a Mxico. Hacia finales de 1982 exista un flujo semanal de 400 refugiados, registrndose en 1984 oficialmente 46 000 que se concentraron en 113 campamentos a lo largo de la frontera, desde Campeche hasta Soconusco.211 La vida durante el refugio no fue nada fcil, en muchos casos, los refugiados eran discriminados por los mexicanos, adems el gobierno no contaba con las condiciones necesarias para admitir el nmero de gente que ingresaba al pas y su situacin legal era muy inestable: yo dije las preguntas con gentes de ACNUR (Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados), gentes de Naciones Unidas qu s se poda quedar uno como mexicano, entons lo que me dijeron: de eso olvdese ni an a la personas que han internado en el pas por ser trabajador no se les extienden sus papeles, mucho menos a ustedes, porque ustedes vinieron por problemas, porque nosotros no sabemos si ustedes

209 210

CEH, 1999: 31 Brett, 2007: 199 211 Vos, Jan de. 2002, Una tierra para Sembrar Sueos. Historia reciente de la Selva Lacandona 1950-2000, Mxico, FCE-CIESAS. Citado en: Ruiz, 2007: 62

deben o no deben algo, son como personas sospechosas no se les puede extender documentos, en ningn pas se ha hecho esto212 Al principio el Gobierno mexicano admiti amablemente a la poblacin proveniente de Guatemala y estableci la COMAR (Comisin Mexicana de Atencin al Refugiado), pero con el tiempo la situacin fue cambiado, el Gobierno tema la libre incursin de la guerrilla,213 as como los ataque del Ejrcito Guatemalteco, debido a esta situacin, los campamentos establecidos a los largo de la frontera fueron movilizados a los Estados de Campeche y Quinta Roo, evitando as que los refugiados en la frontera con Mxico proporcionaran comida y ayuda a los insurgentes. El traslado no fue realmente voluntario, la gente no quera dejar Chiapas, porque era una tierra conocida, cercana a la suya, donde podan mantener el contacto con parientes y con su realidad. 214 fueron desmantelados de forma violenta por la marina, el ejrcito y la COMAR215 La guerra y su situacin como refugiados hizo que la gente cambiara radicalmente su vida cotidiana, los que an conservaban sus costumbres y tradiciones mayas dejaron de hacerlo, incluso algunas mujeres dejaron de utilizar su traje por miedo a ser reconocidas como guatemaltecas (sobre todo aquellas que se encontraban en la zona fronteriza), la Biblia y el profesar la fe catlica fue otro elemento que se intentaba esconder debido a que los catlicos haban sido mucho ms perseguidos. Su mundo cambio radicalmente, su identidad como indgenas guatemaltecos era negada, sus formas de representarse e imaginarse a s mismos y a su comunidad se fueron modificando con el transcurso del tiempo, las nuevas generaciones nacidas en Mxico se situaron en una realidad muy diferente a la de sus padres. Los nios que hoy viven en [los] poblados de Quintana Roo y Campeche son ya mexicanos, la mayora nacieron ya en estos estados, algunos llegaron
212

Don Martn Juan Martn Alonso. Entrevista realizada el 27 de Noviembre de 2004 en Centro Uno Beln, Ixcn. 213 El miedo del Gobierno mexicano era principalmente que la guerrilla guatemalteca tuviera influencia en la poblacin mexicana y que la guerra ocurrida en Guatemala trascendiera las fronteras. El Gobierno guatemalteco tambin presion para que la gente fuera movilizada, evitando que siguiera apoyando a la guerrilla. 214 Escalante Gonzalbo, Paloma. Poblados de ex-refugiados guatemaltecos en Campeche y Quintana Roo, 2007, p. 27 215 Ruiz Langier, 2007: 65

pequeos de Chiapas. Para ellos est claro que su patria es Mxico y que sus padres salieron de otro pas, Guatemala, un lugar muy bello, que ellos aoran, pero donde vivieron situaciones terribles.216 Estos aos de refugio dejaron una honda huella en la poblacin de Ixcn, para muchos la estancia en Mxico les produce un sentimiento contradictorio y su recuerdo es ambiguo; por un lado tienen aprecio a Mxico por haberlos recibido en las circunstancias que se encontraban, pero por otro lado aun permanece ese sentimiento de desarraigo y desproteccin: Cuando hubo la guerra nos refugiamos y nos fuimos a otro lado, parte Campeche as estuvimos seis aos parte Mxico, cuando fuimos a Mxico no tenemos tierras, no tenemos nadapero gracias a Dios que nos ha ayudado con nosotros, que todava estamos vivos, Dios con su voluntad que estamos vivos, ya sufrimos bastante en la guerra y ni modo gracias las naciones, gracias Mxico tambin nos ayud, gracias Dios le bendiga a las naciones, Mxico tambin. Slo Dios sabe quienes son esas naciones que nos ayudaron, que Dios bendiga a los mexicanos que nos dieron posada Y luego llegamos aqu en frontera Mxico, y lleg un orden que bamos a ir en parte Campeche, sabeeeer que parte donde fuimos. Estuvimos en frontera ao y medio, lleg el orden que bamos ir all. Hemos sufrido, pero bendito Dios que estamos vivos tal vez algunos quedaron muertos por ah, pero gracias a Dios que me ayud y an estoy viva217 Todos estos hechos forman ahora parte de la historia de los habitantes de Ixcn, no slo hay gente Qanjobal, Mam, Chuj o Ladinos, sino que ahora tambin hay mexicanos (hablantes s de Mam y Qanjobal, pero con una identidad diferente), para estos nuevos habitantes la referencia a su lugar de origen ya nos es La Libertad, Todos Santos, Santa Eulalia, etc., sino Campeche, Chiapas y Quintana Roo. Los nios del Ixcn tienen padres, abuelos, tos e incluso hermanos de diferentes lugares (o de diferentes etnias), su identidad, historia e imaginario de lo que son y es su comunidad (su tierra), es ya muy diferente a la de otras generaciones en donde haba ancestros y tierras comunes. Para los nios es como si apenas comenzara su historia, pero no de cero, si no de un cmulo de relatos y sucesos (que en la mayora de los casos son dolorosos) que ellos deben reconstruir y darle un nuevo sentido.

216 217

Escalante, 2007: 29 Entrevista realizada a Doa Rosa Velzquez. 7 de Diciembre 2005, Centro Uno Beln, Ixcn.

2.5 Reconfiguracin de Ixcn en tiempos de Guerra

2.5.1 Re-poblamientos de Ixcn Grande El desplazamiento de las comunidades constituy una estrategia contrainsurgente para debilitar las estructuras sociales del Ixcn, se buscaba desarticular toda red de apoyo y posibilidad de asociacin revolucionaria. El tener el control militar del rea era una de las prioridades del Ejrcito, por eso, no era suficiente con que la gente hubiera huido de sus aldeas, sino que tambin era necesario evitar que de una u otra forma volvieran. Debido a esto, el Gobierno convoc por medio de anuncios periodsticos y radiales a la gente que quisiera obtener tierra, argumentando que las tierras haban sido abandonadas voluntariamente; a esta convocatoria acudieron campesinos pobres y sin tierra, muchos de ellos desplazados de otros departamentos, los nuevos pobladores estaban constituidos principalmente por Qeqchies de los departamentos de Alta y Baja Verapaz as como por ladinos del oriente. El ejrcito entreg ttulos provisionales a la mayora de las personas que vinieron al Ixcn, terrenos que eran todava propiedad de las personas asesinadas en la campaa de tierra arrasada o haban huido al refugio. 218 No todas la aldeas de Ixcn fueron despobladas, algunas como Valles Candelaria y Santa Mara Candelaria habitadas en su mayora por Ladinos Chantlecos permanecieron pobladas, pero bajo un estricto control del ejrcito. 219 En el rea Ixcn Grande, Xalbal fue en 1984 una de las primeras comunidades en repoblarse, situacin que la convierte en una de las aldeas con mayor diversidad etno-lingstica, contando con hablantes de al menos ocho lenguas diferentes.220 El principal objetivo era debilitar las estructuras sociales de los cooperativistas y tomar el control territorial, la situacin se vio agravada cuando la convocatoria se abri a antiguos parcelistas, siempre y cuando estuvieran dispuestos a colaborar con el Ejrcito. Antiguos y nuevos colonos comenzaron a convivir, pero an estaban aquellos que an se encontraban en el refugio o en la montaa y que no queran perder sus tierras que con tanto trabajo se haban ganado.

218 219

Brett, 2007: 217 Sols, 2006: 53 220 Ibd., p. 80. Segn un censo levantado en Xalbal por alumnos de Magisterio en el ao 2004, la composicin Lingstica es la siguiente: 38% Mam, 30% Qanjobal, 15% Popt, 7% Chuj, 6% slo Espaol, 2% Qich y 2% Qeqchi.

2.5.2 Patrullas de Autodefensa Civil [PAC]


Una de las estrategias que utiliz el Ejrcito para mantener el control de la zona adems, o mejor dicho a la par del re-poblamiento, fue la formacin de las Patrullas de Auto Defensa Civil (PAC). Podemos situar el origen de las Patrullas de Autodefensa Civil en la zona centro del Departamento de Quiche. 221 En el libro Se Cambi el Tiempo, se menciona como muy probablemente fue en San Bartolom Jocotenango donde se formaron los primeros grupos de Civiles Provisionales de Emergencia, grupo del cual surgiran las PAC.222 Para coordinar estos grupos se eligi a contratistas y agiotistas afines al Rgimen y quienes haban fungido durante un largo tiempo como intermediarios entre los indgenas, campesinos y los grandes terratenientes, garantizando el endeudamiento y trabajo forzoso. Las formas en que estos intermediarios haban actuado durante un lago tiempo, los haba hecho acostumbrarse a ejercer el poder de una manera arbitraria y violenta, contaban en su haber con varias historias de injusticia.223 En el caso de Ixcn se eligi precisamente a los nuevos pobladores (en su mayora ladinos) para fungir como comisionados e intermediaros del Ejrcito. Se reuni a todos los civiles varones, se supona que slo los mayores de 16 aos tenan el deber de patrullar, sin embargo no siempre se cumpli con esta condicin, dentro de las patrullas los jvenes eran mayora:

Yo tena 14 aos cuando empec a patrullar, era muy alto y por eso me obligaban a estar con los dems, incluso en la noche.224 Se les entren y otorg armas. Durante los primeros aos de conflicto tenan que patrullar durante el da y la noche. Su tarea no slo consista en vigilar para evitar cualquier ataque guerrillero, sino que tambin haba que era servir como gua para el reconocimiento del terreno, asimismo, su obligacin era observar que ningn miembro de la comunidad tuviera contacto con la guerrilla o ayudara a sta; este escenario trajo muchos conflictos al interior de las comunidades, pues algunos de los patrulleros utilizaban el poder
221

Es claro que las PAC mantienen una estrecha relacin con lo que son los grupos paramilitares, y es posible decir que sus antecedentes se encuentran en los aos 60 con el Movimiento de Liberacin Nacional; sin embargo a diferencia de stos grupos en las PAC hay una incorporacin forzada de la poblacin masculina en las reas de conflicto. Macleod, Morna. Un estudio comparativo de la represin, 1987, p.167 222 Gonzlez, Matilde. Se cambi el tiempo. Conflicto y Poder., 2002. p.382 223 Ibd., p. 383 224 Comentario hecho por el Sr. Toms en la aldea Mirador, Ixcn en noviembre de 2005.

que les otorgaba el ejrcito para fines personales, acusando sin fundamento de guerrilleros a algunos habitantes de la aldea.225 Esta situacin era bien aprovechada por el ejrcito, pues este ambiente de sospecha les garantizaba el quebrantamiento del tejido social impidiendo as que se formaran alianzas slidas, incluso entre los mismos familiares se daba esta atmosfera de sospecha. Parte del genocidio-etnocidio no slo consiste en acabar con una determinada poblacin fsicamente (asesinando a los miembros de sta), sino tambin consiste en erradicar cualquier vestigio, recuerdo, legado o herencia de la misma, es por eso que tambin se pretenda acabar con los elementos simblicos de esta cultura como: rituales, creencias religiosas, memoria, idioma, tradiciones, producciones materiales (vestido, artesana, etc.). Era como si al formar parte de las PAC tuvieras que renunciar a todo, incluso a ser quien eres; la estrategia contrainsurgente iba ms all de acabar con la guerrilla, quera acallar cualquier voz en contra, haba que proteger a la oligarqua a costa de cualquier precio y que mejor que acallar a los indgenas que siempre parecan estar al acecho, como una fuerza dormida capaz de despertar en cualquier momento. Mientras ms amenazadas se sientan las fuerzas armadas y el bloque en el poder, ms violenta y despiadada va a ser la respuesta coercitiva ante la movilizacin social 226 El carcter racista de esta guerra, no slo radica en que el 83% de las vctimas, estimadas entre 150 000 y 200 000 personas fueron indgenas y que las ms de 600 aldeas todas lo eran tambin 227 (dato de por s sumamente dur y revelador), sino tambin que las vctimas van ms all de los que murieron, el dao se revela como estructural, pues an permanece (y se vislumbra en el futuro). Las alianzas, los lazos de parentesco, la oralidad as como la sacralidad, son elementos claves de la cultura maya, sin embargo al llegar la guerra se quebrantaron todas estas prcticas que formaban parte de la realidad de los pueblos indgenas; intentaron modificar las formas de pensar, sentir actuar y relacionarse228 Las antiguas rencillas y diferencias entre los grupos tnicos fueron utilizadas por el Estado para hacer que los civiles se matarn entre si; al saberse internacionalmente de las masacres llevadas a cabo por el Ejrcito, las protestas no tardaron en llegar, el Estado
225

Estas acciones, tendrn repercusin hasta la fecha, y se vern reflejadas en los ajusticiamientos y linchamientos ocurridos en el Ixcn. 226 Macleod, Morna. Un estudio comparativo de la represin los casos de Chile y Guatemala, Tesis de Maestra en Estudios Latinoamericanos, UNAM, Mxico, 1987. P 130 227 Torres- Rivas en: Brett, 2007: XXV 228 Gonzlez: 2002. p.427

implement un nuevo programa de re-ordenamiento buscando legitimar sus acciones, institucionaliz sus prcticas militares en contra de los civiles, proveyndolos de armas y orientndolos para que hicieran uso de ests, con la imposicin de las PAC; aumentaron las violaciones a los derechos humanos, violentados ahora por indgenas castigando indgenas.229 Para los nuevos pobladores de Ixcn era una obligacin patrullar, si queras estar ah tenas que formar parte de las PAC, adems haba un estricto control de la zona y de aquellos que transitaban por ella, para tener acceso a cualquier aldea de la regin era necesario portar su cdula de identificacin; as nos lo relata un actual habitante de Ixcn, que despus de negarse a colaborar con la guerrilla se fue a Barillas, Huehuetenango y posteriormente a trabajar a Villahermosa, Mxico. Al or que se estaban entregando tierras por parte del Ejrcito, decidi regresar y recobrar la parcela de su padre: Era duro, a las mujeres les quitaban su ropa por los Cuchumatanes 230 ; y a cualquiera por un medio fallo en su papel -quedte aqu que sos guerrilleros-. Estaba jodido, tena uno que venir bien, con buenos papeles, limpios y buen pase sellado por un comandante de las patrullas civiles. No podamos entrar directo, entons ya estaban esas famosas patrullas, el que no traa su constancia o no patrullaba en alguna aldea no lo dejaban pasar. Entonces me obligu a patrullar 3 meses en la mesilla para que me dieran un pase y poder venir. Yo patrull en la mesilla con la guardia de hacienda. En la mesilla como eran mis tos y mis primos, yo me la pasaba bien, porque por medio de mis primos yo agarr confianza con la dems gente de ah. Es gente de ms categora, ellos son de dinero porque es frontera. Ellos se la viven de cambiar pesos. Pero yo me hall con ellos y ya me conocan, ya casi a los tres meses no me quera venir, ellos no queran que me viniera. Yo tuve oportunidad de agarrar buenas armas con ellos, me confiaron y me dieron buenas armas. Yo estuve a lado de un guardia de hacienda y defendiendo una garita varias noches y que yo ni era de all pero me tuvieron confianza. bamos a cumplir y a patrullar las calles.231 Al regresar a Ixcn tuvo que patrullar de la misma manera que lo haba hecho en la mesilla, y as lo hizo por 12 aos.

229 230

Torres- Rivas en: Brett: 2007, p. XXX Cadena montaosa 231 Don Anacleto Martnez Gonzlez. Entrevista realizada el 7 de junio de 2007 en Centro Uno Beln, Ixcn.

2.5.3 Aldeas Modelo y Polos de Desarrollo


A la par de las Patrullas de Autodefensa Civil se formaron las llamadas Aldeas Modelo,232 la cuales formaban parte de un programa de readaptacin cvica, que al igual que con las PAC se pretenda asegurar el control del territorio. stas estaban conformadas por antiguos y nuevos parcelista dirigidos por el Ejrcito, quien para ese entonces adems de tener una base Militar en Playa Grande, Municipio de Ixcn, contaba con distintos destacamentos en la zona de Ixcn Grande. La poblacin deba concentrarse en el centro de aldea, el espacio para los asentamientos poblacionales se encontraba sumamente delimitado, haba como una cerca de pas y no podamos salir de ah.233 En muchos casos tenan prohibido acudir a su parcela y trabajarla, el Ejrcito con la ayuda de agencias internacionales les proporcionaba los alimentos bsicos. El hecho de alejar a la poblacin de su actividad agrcola, as como de quitarle la posibilidad de obtener su propio alimento se convirti en un elemento desestabilizador ms; por un lado se puede observar el elemento simblico: la identificacin de la poblacin maya con el maz, ha sido siempre un elemento constitutivo de su cosmovisin, -seres hechos de maz-, por la misma razn (adems de sus propiedades alimenticias) ste ha sido por siglos su alimento bsico,234 por otro lado est el elemento econmico: la poblacin que form parte de las aldeas modelo se hizo sumamente dependiente de instancias gubernamentales e internacionales, 235 toda la ayuda era entregada directamente por el ejrcito con la intencin de hacerle notar a la gente, que a diferencia de la guerrilla ellos s cumplan con lo ofrecido, adems se les obligaba (aparte de sus labores en las PAC) a construir los destacamentos militares, oficinas, carreteras, convirtindolos en mano de obra gratis. Esta situacin contrastaba con la vivida en Ixcn

232

Centro poblacional organizado, con una infraestructura que permite movilizar los elementos sustantivos del bienestar social rural en las reas empobrecidas, para irradiar una nueva dinmica a toda la regin colindante que incide en todo el pas, como medio para corregir el subdesarrollo econmico social, mejorando el nivel de vida de los guatemaltecos como parte de la estrategia contrasubversiva, con participacin integral del Gobierno y el Ejrcito, a travs de Coordinaciones Nacionales Departamentales; as mismo de la poblacin, como factor fundamental de su propio desarrollo, garantizando la adhesin de la poblacin, su respaldo y participacin conjunta con la institucin armada. Folleto Polos de Desarrollo y Servicio del Ejrcito p.73, citado en: Contrainsurgencia y Rgimen Constitucional, CERG, 1986. Retomado de: Macleod, 1987: 170 233 Comentario de Doa Natividad. Centro Uno Beln, Ixcn, noviembre 2005 234 En algunas aldeas modelo s se cultivaba, pero los productos cultivados eran para exportar como: fresas y brcolis. Macleod, 1987 235 Este tema ser retomado ms adelante

apenas dos dcadas atrs, en la que la produccin agrcola y el desarrollo econmico estaba en auge. No se puede decir que el estado de militarizacin descendiera, sino que ms bien ste era llevado a otros espacios de la vida cotidiana. La nueva vida de los habitantes de Ixcn (as como en muchas otras regiones), cambi radicalmente, se dio una sucesin de cambios drsticos, pero al estar de nueva cuenta en su casa, sus actividades se fueron regularizado, tanto el patrullaje como la formacin de las aldeas modelo formaron parte de la vida de los ixcanecos (en algunos casos) por ms de 13 aos. Una de las finalidades de esta estrategia era re-educar a la poblacin (mayoritariamente indgena), no slo evitando que sirviera de apoyo a la guerrilla, sino escarmentndola para que jams lo volviera a hacer. Con todos los factores y sucesos mencionados podemos darnos cuenta claramente como no slo se trat de un mtodo de control, sino que despus de la primera etapa en la que se infundi terror con el programa de tierra arrasada, ahora haba que desmoralizar, integrar y reorientar a la poblacin. Una de las formas ms efectivas para est reeducacin, es romper con el pasado y crear una historia comn; en el caso de Ixcn sta fue poco a poco reconstruida a partir del discurso ideolgico del estado y del binomio premio- castigo, 236 afectando no slo fsicamente a la poblacin, sino tambin psicolgica, econmica y emocionalmente. Es por est razn que la memoria colectiva, aquella que se instaura en la experiencia y en la vida cotidiana de la gente, as como en los procesos socio-histricos de la colectividad, se vuelve un elemento crucial para entender el proceso de representacin de los hechos y la socializacin de las generaciones posteriores. La memoria colectiva, tiene una doble dimensin; la material, la de la praxis y la simblica, ambas se articulan para guiar a la comunidad en su vida diaria, en lo profano y en lo sagrado; est constituida por leyes, ritos creencias y valores, que llevan a constituir una determinada representacin social de su realidad237 El Estado re-interpret, regulariz, y dirigi la experiencia de las PAC y de las aldeas modelo, de modo que stas fueran vistas como una forma de ayuda y proteccin para la comunidad, as como nicos medios para obtener paz. las medidas
236

Binomio representativo de la psicologa conductivo-conductual, el cual intenta modificar, cambiar o evitar comportamientos a travs de un sistema de castigos. Estos castigos comprenden el uso del miedo, del terror, la tortura fsica y psicolgica. Macleod, 2007: 183 237 Medina, Violeta. El dulce olvido, 2007, p. 265

contrainsurgentes como las PAC, los Polos de Desarrollo y las Coordinadoras Interinstitucionales son institucionalizadas y legalizadas en la nueva constitucin Poltica de 1985.238 Algunos aceptaron esta idea y la reintegraron a su realidad: Nosotros patrullamos por (silencio), ms bien como nos sentamos obligados para defendernos entre nosotros mismos, para que unas familias durmieran bien una noche, otras se desvelaban, as pensbamos. Me dieron buenas armas, aqu en Centro Uno todos los oficiales hacan amistad conmigo, yo port un M1 un riflelo tuve en mi casa. Nos ensearon, el Ejrcito nos dio prctica Nos probaban, una vez nos llevaron a blanquer a Mayaln, nos ponan un cartn como que fuera guerrillero, nos ponan a tirar haber si podamos. Le pegue dos veces a uno la cosa es tirarle, que no tiene uno miedo a disparar239 Algunos ms la toleraron y vivieron en esas condiciones para conservar su tierra que tanto les haba costado. Sin embargo, hubo otro grupo de gente que no huy al refugio, ni form parte de las PAC, sino que decidieron esconderse y resistir los ataques en la montaa, a est poblacin se le conoci posteriormente como Comunidades de Poblacin en Resistencia (CPR).

2.5.4 Comunidades de Poblacin en Resistencia [CPR]


Una de las intenciones al crear las aldeas modelo, era hacer que la poblacin que se encontraba en las partes ms selvticas del rea central de Ixcn Grande, saliera a la luz. Ests comunidades se haban convertido en un problema para el Gobierno ya que se encontraban itinerantes, y en algunas de las ocasiones segua sirviendo como apoyo a la guerrilla. Algunas de las personas que huyeron a la selva lograron agruparse y restablecer cierta forma de organizacin comunal, para as subsistir en el bosque y continuar evadiendo el control militar. A finales de 1983, un grupo de estos desplazados conformados por antiguos cooperativistas organiz el Comit de Emergencia de Parcelarios de Ixcn, ncleo de lo que ms tarde llegara a conocerse como Comunidades de Poblacin en Resistencia.240 La situacin en la montaa no fue nada fcil, por la imposibilidad de cultivar la gente coma alimentos silvestres como palmito, hierbamora, chipiln y algunos frutos como

238 239

Macleod, 1987: 161 Don Anacleto Martnez Gonzlez. Entrevista realizada el 7 de junio de 2007 en Centro Uno Beln, Ixcn. 240 Garst, 1993: 20

papaya, zapote y guineo, no haba forma de conseguir productos bsicos para la salud (medicinas) o la limpieza (como jabn). Mucha gente muri de hambre y enfermedad, sobre todo nios y ancianos que eran los que menos resistan, otra de las dificultades de estar en la montaa era que tenan que moverse constantemente y cocinar por las noches para que el humo no los delatara. Gran parte de la gente que huy a la montaa pens que sera por un corto tiempo, pero al ver que el Ejrcito no se iba y se hacan asentamientos poblacionales la gente empez a organizarse. Con el inici de las masacres la guerrilla orient a la gente para que abandonaran sus parcelas, pero posteriormente al percatarse del peso poltico que tenan las CPR empez a fomentarles y a pedirle a la gente que no se fuera a Mxico, argumentando que pronto llegaran las armas y tendran con que defenderse. Me consta que la guerrilla ejerca cierta presin psicolgica sobre la gente para no salieran de forma definitiva a Mxico. La guerrilla quera conservar esa regin como rea liberada en donde mantener una poblacin civil como base social, con la que experimentar un socialismo o colectivo de sociedad. Mucha gente miles de familias- estaban dispuestas a quedarse en esa forma, siempre que la guerrilla tuviera capacidad militar para defenderlos del Ejrcito. Pero la incapacidad o debilidad militar de la guerrilla oblig a mucha gente a pasar la frontera.241 Sin embargo, el hecho de que el Gobierno mexicano transfiriera violentamente a los refugiados guatemaltecos, de los campamentos ubicados en la zona fronteriza del Estado de Chiapas a los campamentos de Campeche y Quintana Roo, contribuy a que muchos civiles se integraran a las CPR. Las CPR se mantuvieron durante varios aos, pero del ao 1984 a 1987 fue donde ms gente hubo en la montaa, se establecieron principalmente entre los ros Xalbal e Ixcn. Debido a la persecucin estaban muy bien organizados y mantena una fuerte jerarquizacin, al frente se encontraba el Comit de Parcelarios de Ixcn (CPI), y todos las aspectos de la vida en la montaa estaban perfectamente organizados (vigilancia, salud, desplazados, trabajo, correo, etc.).242 Es importante sealar que aunque las CPR tenan buena relacin con la guerrilla, no en todos los caso eran parte esta ltima, la mayora de las veces la guerrilla avisaba a las

241 242

Testimonio retomado en: TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 210 Ibd., p. 216

comunidades de la proximidad del Ejrcito e incluso los ayudaba a moverse, sin embargo las CPR tenan autonoma organizativa y estaban constituidas por poblacin civil y no combatiente. Las CPR tuvieron un gran acompaamiento por parte de religiosos catlicos ya que diferencia de los refugiados en Mxico o los asentados en las zonas de re-poblamiento, s contaban con sacerdotes y catequistas, se realizaban bautizos, misas y dems servicios religiosos. Ricardo Falla antroplogo y sacerdote jesuita, fue unos de los que ms presencia tuvo en las CPR. Debido a esta presencian de la Iglesia Catlica se mantuvo ms arraigada la fe catlica, a diferencia de aquella poblacin que qued ms expuesta a las doctrinas evanglicas.

2.5.5 Retorno
Como mencion en el apartado 2.4.1, el re-poblamiento de Ixcn se dio desde mediados de 1984, sin embargo ste estaba compuesto principalmente por gente afn al Ejrcito o por pobladores de otras partes del pas. No obstante poco a poco la gente comenz a regresar del refugio en Mxico, principalmente a causa de los traslados de los que eran objeto por parte del Estado Mexicano; este retorno era individual y aislado, slo algunas familias por su cuenta y sin apoyo institucional regresaron a Ixcn. En ese entonces el rea estaba sumamente militarizada y las ofensivas estaban principalmente dirigidas a las CPR, de quienes se tema volvieran asentarse en la zona. Para la institucin armada el retorno significaba el regreso de la base social de la guerrilla, as como, una traicin a la institucin, los ex-refugiados eran para ellos guerrilleros, esto tan slo por el hecho de haber huido. Poco a poco el discurso fue cambiando y durante el ao de 1987, ya con el democratacristiano Vinicio Cerezo en la presidencia, se dan las primeras negociaciones de paz en el Acuerdo de Esquipulas. Se crea un programa para entrar en contacto con los refugiados llamado CEAR (Comisin Especial de Atencin a Repatriados y Refugiados) y junto con ACNUR (Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados) se les ofrece la reparticin.

Los primeros repatriados llegaron a Ixcn en marzo de 1987, con destino a las comunidades de Ixcn Grande, pero, debido a que sus tierras estaban en una zona todava conflictiva y/o por la hostilidad manifestada por algunos de los lderes de sus antiguas comunidades (quienes los acusaron de de ser colaboradores de la guerrilla) la mayora que llegaron durante el ao siguiente, terminaron viviendo en un asentamiento temporal llamado Veracruz243, patrocinado por CEAR. 244 La situacin se volvi muy conflictiva, los antiguos colonos reclamaban su tierra, pero para ese entonces los llamados nuevos colonos ya tenan varios aos viviendo ah, incluso haba algunos que estaban desde las primeras etapas de colonizacin pero que haban regresado a formar parte de las aldeas modelo.

En 1976 a falta de tierra, de la pobreza, mis padres me trajo aqu a Ixcn, llegamos a los a Los ngeles En 1982 comenz esto del conflicto entre la guerrilla y el Ejrcito, y nos obligaron a que saliramos, si no nos salamos, cualquiera de los dos grupos nos mataban... Regresamos a Ixcn el 21 mayo de 1984, entramos a Centro Uno, 20 familias entramos. Cuando llegaron los retornados sigui la patrulla, ellos se tuvieron que adaptar a la patrulla, Mayaln puro retornado. Los retornados no llegaron hasta aqu [Centro Uno] de un slo, llegaron a Mayaln y de ah siempre venan a sus visitas por aqu, Don y Don..., pasaban siempre para Barillas, como aqu era el camino, entonces pasaban platicando que estas tierras son de nosotros, que un da vamos a venir,- se arregla el asunto buenamente-, decamos nosotros. Como el INTA ya haba dado un derecho de posesin a la gente nueva, entonces la gente nueva en eso se basaba, nosotros no nos metimos as no ms, pedimos permiso...245 El discurso del Gobierno haba cambiado, sin embargo en el mbito local las hostilidades an continuaban, no slo era una cuestin de diferencias ideolgicas sino que tambin estaba como tema central el asunto de las tierras. Los ex cooperativistas deseaban recuperar sus tierras, pero stas ya estaban ocupadas por otros, adems deban integrarse a las formas de vida (aldeas modelo y PAC) impuestas por el Ejrcito. Para muchos la decisin de regresar no fue nada fcil, pero la vida en Mxico tampoco lo era:

243

Veracruz, es una pequea aldea que se encuentra en el cruce rumbo a distintas comunidades de Ixcn Grande, y por esta razn adems del hecho de no estar tan alejada de la cabecera municipal, ni tan adentrada en la selva se eligi como primer asentamiento de los refugiados. 244 Garst, 1993: 22 245 Don Anacleto Martnez Gonzlez. Entrevista realizada el 7 de junio de 2007 en Centro Uno Beln, Ixcn.

Por qu hice mi repatriacin voluntaria? Porque entend que estar all nos ponan a hacer grandes trabajos, nos ponan a hacer excavaciones para la red de agua potable del gobierno del Estado de Quintana Roo, nos ponan a sembrar rboles frutales por hectrea, nos ponan a hacer grandes construcciones de escuelas, puestos de salud no nos pagaban porque decan que era para nosotros, pero a final de cuentas cuando, all en un primer campamento que se llama San Jos Los Lirios de repente dijeron -bueno aqu se van- y nos trasladaron para otro lugar y los servicios que se construyeron se quedaron ah, y llegando en el otro lugar la misma situacin a construir. Entonces decid mejor no, mejor vamos246 Con el tiempo, a los refugiados ya no se les trato ms de de subversivos (al menos en el discurso), se les fue reintegrando a la vida en Ixcn, sin embargo el ambiente ya se encontraba sumamente polarizado. En el ao de 1989 se anul el decreto impuesto por gobiernos anteriores, en donde se declaraba que las tierras de Ixcn haban sido abandonadas voluntariamente.247 La gente recobr su derecho a recuperar su tierra y en 1993 se dan las primeras repatriaciones masivas y organizadas por el Estado, principalmente a la comunidad llamada Victoria 20 de Enero ubicada en el Polgono 14; otras de las comunidades en donde se dio retorno masivo fueron Santa Mara y San Antonio Tzej, as como la mayor parte de Ixcn Grande. 248 Se calcula que entre 1987 y 1990 ya haban retornado de forma individual y espontnea unas 5 000 personas y que hasta 1999 lo hicieron ms de 20 000.249 Para esa misma poca (1992), las CPR salen a la luz, esto despus de muchas presiones por parte de organismos internacionales as como de la Iglesia Catlica para que stas fueran reconocidas por el Estado Guatemalteco como poblacin civil, algunos de los integrantes de las CPR regresaron a sus comunidades, pero la mayora (apoyada principalmente por la Comunidad Europea y la Dicesis del Quich) se integr a la recin fundada Primavera Ixcn, en donde actualmente se ubican gran parte de los ex-integrantes de las CPR del Ixcn. 250

246

Don Martn Juan Martn Alonso. Entrevista realizada el 27 de Noviembre de 2004 en Centro Uno Beln, Ixcn. 247 Urgell, 2004: 218 248 Sols, 2006: 58 249 Urgell, Op cit. 250 Ibdem; TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA, 2000: 285

2.6 Hacia la Paz


Uno de los pasos ms importantes para encaminarse hacia la paz, fue el hecho de devolver a los antiguos propietarios sus tierras. Tratando de llegar a un acuerdo entre antiguos y nuevos propietarios, se reactivo la Cooperativa de Ixcn Grande, sin embargo sta tuvo que modificar su personalidad jurdica, convirtiendo a las 5 Cooperativas afiliadas en sucursales de la misma.251 Con la reactivacin de la Cooperativa as como con el apoyo de la Iglesia Catlica (quien haba escriturado las tierras antes de la represin, a nombre de la Cooperativa de Ixcn Grande), se presion al gobierno para que se comprara ms tierra. Despus de varias charlas, los nuevos parcelistas aceptaron re-ubicarse en las nuevas fincas adquiridas:

A las otras familias les compraron terreno en Yulaxac, Buenos Aires y Horizonte, compraron tres fincas para toda esa gente porque aqu se llen de mucha gente nueva, haba en Xalbal, Mayaln, mucha gente nueva, y ya entre todos se junt mucha gente, se tuvieron que comprar fincas, tuvieron que negociar con FONAPAZ. lvaro Colom 252 era el presidente de FONAPAZ esa vez y l consigui dinero, 6 millones de quetzales para comprar las fincas para la gente.253 El 2 de Agosto de 1992 la Cooperativa logr una donacin de Q 7.06 millones del Fondo Nacional para la Paz (FONAPAZ), destinados a la compra de tierras adicionales, proyectos de infraestructura, compensacin y traslado para las familias que se reasentaran.254 La gente fue reubicada en las nuevas fincas adquiridas he recompensada por las tierras ya cultivadas, a aquellos que no aceptaron re-ubicarse se les indemniz. Sin embargo al no encontrarse todos los antiguos propietarios as como debido al hostigamiento

251 252

Garst, 1993: 42 Este dato es bastante interesante ya que el actual presidente de Guatemala lvaro Colom tiene una fuerte presencia en toda la regin de Ixcn; durante el gobierno de Serrano Elas fue nombrado director de FONAPAZ (perodo durante el cual una de sus principales actividades fue buscar inversin extranjera para la instalacin de maquilas, siendo casualmente miembro de la Comisin de Maquila Gremial de Exportadores de Productos No Tradicionales). Durante su campaa presidencial en 2007, realiz varias visitas a Ixcn; este inters se debe principalmente a que Ixcn es una zona estratgica, no slo por localizarse en la frontera con Mxico, sino porque tambin es una fuente de recursos naturales no renovables (petrleo y agua principalmente) . Actualmente el Presidente Colom ha impulsado un plan de Desarrollo Rural que pretende construir la hidroelctrica Xalala mediante inversiones privadas as como la construccin de una gran carretera. Ver ms en: Solano, Luis. Ixcn recobra importancia econmica, Inforpress Centroamericana, 2008. http://www.nisgua.org/news_analysis/index.asp?id=3075 253 Don Anacleto Martnez Gonzlez. Entrevista realizada el 7 de junio de 2007 en Centro Uno Beln, Ixcn 254 Garst, 1993: 43

por parte del Ejrcito la Cooperativa se disolvi.

255

se nombr una nueva junta

directiva y con antiguos parcelistas dispersos en otras comunidades de Ixcn que haban seguido el proceso, decidieron organizarse y vivir todos en Xalbal, formando as La Cooperativa de Xalbal. A. R. que abarc los Centros 1. 2, 3, 4, 11 y 12 de reactivacin.256

2.6.1 Implementacin de los Acuerdos de Paz y Nuevas Formas de vida.


Durante varios aos de negociaciones entre el Gobierno y La Unidad Revolucionaria Nacional Guatemalteca (URNG), se firmaron finalmente el 29 de diciembre de 1996 los Acuerdos de Paz Firme y Duradera. La firma de estos acuerdos trajo finalmente la desmovilizacin de ms de cinco mil hombres y mujeres, pertenecientes a URNG, as como la desmilitarizacin de las PAC y la reintegracin total de la poblacin de las CPR. Se estableci un perodo para la implementacin y verificacin de los Acuerdos de Paz que culminaran en diciembre del 2000, pero este plazo no fue suficiente pues se cumpli tan slo un mnimo de los Acuerdos. Uno de los Acuerdos con ms relevancia para el municipio de Ixcn (y en general para toda Guatemala) es el Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, ya que ste abri por primera vez la posibilidad de una mejor representacin poltica y participacin socioeconmica de los pueblos indgenas, as como una redefinicin del Estado-Nacin como multitnico257 y pluricultural, lo cual hace posible la integracin del indgena al orden poltico-legal. 258 Este acuerdo signific un xito para el movimiento maya quien hizo un llamado al reconocimiento constitucional y legal de las formas de organizacin, prcticas polticas y derecho consuetudinario.259 Sin embargo la mayora de los Acuerdos planteados no han sido cumplidos a cabalidad, ni han logrado crear un consenso entre la gente de Ixcn. Uno de los incumplimientos ms graves es el que se refiera a las exhumaciones y programas de Salud Mental, en los cuales el gobierno no ha financiado ni llevado a cabo
255

Este hecho tendr grandes repercusiones en lo que es actualmente la organizacin social en Ixcn Grande y principalmente en los Centros (aldeas en donde he realizado trabajo de campo y en la que se basa principalmente esta tesis). Por lo que se retomar ms ampliamente en el siguiente apartado. 256 Sols, 2006: 79 257 Naturaleza ya reconocida anteriormente en la constitucin de 1985. 258 Sieder, Rachel, Jessica Witchell, Impulsando las demandas indgenas a travs de la ley: Reflexiones sobre el proceso de paz en Guatemala; en: Los derechos humanos en tierras mayas. Poltica, representaciones y moralidad, Sociedad Espaola de Estudios Mayas, Madrid, 2001. p, 48. 259 Ibd., p.69

significativamente ninguno, stos han estado organizados principalmente por la Pastoral Social de Ixcn as como por el Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica (REMIH) con el apoyo de MINUGUA, pero sus acciones han sido insuficientes.260 Actualmente la sociedad se encuentra sumamente polarizada, la presencia militar ha sido constante; problemas como el narcotrfico, la tala ilegal y la proliferacin de pandillas, hacen de Ixcn un lugar muy violento. Adems, existe una clara situacin de miedo (silencio y anonimato en las entrevistas), indefensin jurdica e impunidad causada por la presencia activa e intimidatoria del Ejrcito y por la falta de infraestructura jurdica.261 Otro de los graves problemas en Ixcn son los actos de linchamiento dentro de las comunidades, esto obedece al debilitamiento de las estructuras comunitarias, as como la falta de consenso y acuerdo entre los mismos ciudadanos, adems del autoritarismo que se fortaleci gracias a la presencia del Ejrcito y las PAC, as como la gran impunidad que impera en la regin. Ya no hay guerra, pero las repercusiones de sta an se viven en Ixcn, el Gobierno no ha realizado acciones serias para resarcir los daos, o para dar apoyo emocional y psicolgico a las vctimas, por el contrario, contina dividiendo debilitando las formas comunitarias y tradicionales de organizacin del Ixcn.
262

260

El tema de las exhumaciones ser retomado ms adelante, debido a que ste es un elemento clave de la memoria colectiva. 261 Urgell, 2004: 224 262 Alfonso Portillo (candidato del Partido creado por el Gral. Ros Montt) durante su campaa presidencial ofreci pagar a los ex-patrulleros por sus servicios prestados: l sac esa su idea de que iba a pagar hasta 20 000 quetzales a cada patrullero, y si votaban por l baj de 14 000 quetzales por ltimo no que 5 000 (Don Anacleto Martnez. 2007). Esta accin aunque positiva para los ex patrulleros (muchos no slo patrullaron sino que realizaron actividades de construccin sin ninguna remuneracin), valida y retribuye nicamente a stos, mientras que a las otras vctimas (como refugiados o CPR) en muchos casos ni siquiera se les reconoce como tales.

Marlene Juan. 9 aos. Dibujo 1

Baltazar Diego. 16 aos. Dibujo 2

2.7 Beln Centro Uno, Ixcn.


Beln Centro Uno forma parte del rea de Ixcn Grande y por lo tanto del Proyecto de colonizacin Maryknoll. Fue en 1966, uno de los primeros asentamientos de lo que posteriormente se convertira en La Cooperativa Agrcola de Servicios Varios Ixcn Grande: El padre Eduardo entr en puras veredas buscando brechas y se hizo una casita a la par del ro Ixcn donde viva con dos o tres gentes de cada lugar, de los que haban venido con l a ver las tierras, los de Santa Eulalia, Todos Santos y de Ixtahuacn. Eran mayora de gente de cada pueblo en 1966, cerca de Centro Uno estaba la casita donde vivan, buscando Barillas.263 Debido precisamente, a que este fue el primer asentamiento del sacerdote Maryknoll Eduardo Doheny, es que se le qued el nombre de Centro Uno. Otra de las razones de que lleve este nombre es que, la distribucin espacial de las aldeas era de forma circular, la cual se pretenda se extendiera a todas las dems aldeas, por esta razn es muy comn que en Ixcn Grande se hable de Centros dentro de una misma aldea; sin embargo siempre se entiende cuando se habla de Centro Uno. Tambin se conoce como Beln o Reforma Beln. Al principio Centro Uno form parte de Mayaln, la cual, al inicio del Proyecto Maryknoll era sede central de la Cooperativa. Posteriormente se integraron otras cuatro Cooperativas: Xalbal, Pueblo Nuevo, Cuarto Pueblo y Los ngeles. Antes de 1982 Centro Uno segua formando parte de Mayaln, pero al ejecutarse por parte del Estado Guatemalteco el programa de tierra arrasada, tanto Mayaln como Centro Uno quedaron prcticamente despobladas y la mayor parte de su poblacin se refugi en Mxico. Con el Re-poblamiento llegaron los nuevos colonos, formando as Centro Uno parte de del Programa de Polos de Desarrollo de Playa Grande; tiempo despus con el retorno masivo, los antiguos habitantes recobraron sus parcelas, sin embargo por el reordenamiento de los habitantes de Ixcn (mencionado en el apartado anterior) y el tardo retorno de las CPR, algunos de los pobladores de de otras aldeas (Los ngeles, Mnaco, Xalbal, etc.) se quedaron a vivir en Centro Uno.

263

Testimonio recogido por REMHI. TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA: 2000, p. 25

2.7.1 Localizacin y Demografa.


Como mencion anteriormente el municipio de Ixcn es de reciente formacin (1985), y se encuentra delimitado por el ro Chixoy e Ixcn; esta delimitacin adems de ser geogrfica, se debe a su historia de colonizacin, pero tambin tiene que ver con una divisin estratgica elaborada por el Ejrcito, precisamente en los aos de mayor violencia. Debido a todas estas circunstancias, el rea geogrfica de Ixcn abarca parte del departamento del Quich as como parte del Departamento de Huehuetenango; establecindose ms que como un municipio como una regin con una identidad y rasgos histrico-sociales muy peculiares y propios. Actualmente existen propuestas que pretenden convertir a Ixcn en un Departamento ms de Guatemala,264 mientras tanto, Centro Uno es una de las ms afectadas por esta distribucin poltica, ya que se encuentra dentro del rea geogrfica de Huehuetenango, pero con una identidad ixcaneca que le obliga a recorrer grandes distancias hasta la Cabecera Municipal de Playa Grande. Por lo tanto, podemos hablar de que Centro Uno tiene dos ubicaciones, una en el Municipio de Ixcn (identitaria) y la otra en el Municipio de Barillas (administrativa). 265 En el municipio de Ixcn, Quich forma parte de la microrregin VII 266 y en el Municipio de Barillas forma parte de la microrregin XV.267 Al Norte colinda con Mayaln y Buen Samaritano;268 al Este con Centro II Nazaret, Centro III Canan y Centro IV; al Oeste con el ro Ixcn, las aldeas de Jolomquen, La Campana y Guapinol del Municipio de Barillas; al Sur con Cocales, Nuevo Malacatn o Rancho Palmeras. Se ubica a una altitud promedio de 250 MSNM y una temperatura que vara de los 27 a los 38 Co dependiendo la poca del ao, el cual se divide en dos grande estaciones: la de verano, que va del mes de mayo a noviembre, durante la cual predomina el tiempo de secas y el calor es intenso; y la de invierno, que va del mes de diciembre al mes de abril, la cual se caracteriza por intensas y frecuentes lluvias. Su topografa es quebrada, con algunas zonas planas.
264

NOTICIAS NACIONALES , Ixcn, departamento 23 de la Repblica? 03 Junio 2009, en: http://www.deguate.com/artman/publish/noticias-guatemala/ixcan-departamento-23-de-la-republica.shtml 265 Ms adelante hablar de las implicaciones que tiene esta ubicacin en ambos municipios, ya que sta afecta directamente a los habitantes de Centro Uno. 266 Tampoco esta ubicacin es muy clara, algunas fuentes lo ubican dentro de la microregin IV, sin embrago por pertenecer al rea de Colonizacin Maryknoll me parece ms pertinente ubicarlo el la microrregin VII junto con las otras aldeas del proyecto como: Xalbal, Mayaln, Cuarto Pueblo, etc. Garst: 1993, p. 77. 267 De la cual Centro Uno es la cabecera microregional. 268 Estas comunidades tambin pertenecen al Departamento de Huehuetenango, sin embargo estas aldeas han abordado la situacin de diferente manera, tratando de integrarse nicamente a la Cabecera de Playa Grande.

CENTRO 3 CANAN, IXCN. 2004

Mapa del Municipio de Playa Grande Ixcn, Quich.

Existe una fauna ms o menos abundante, aunque con el transcurso de los aos ha disminuido, las principales especies son: coche de monte, tucanes, guacamayas, tepescuintle, culebras, tacuazn, tortugas, varios tipos de peces y en menor medida,

triguillos, monos aulladores y venados. En cuanto a la flora tambin existe una gran variedad, aunque sta tambin ha ido disminuyendo, algunas especies son: Naranjo, Palo Sangre, Ceiba, El Palo de San Juan, Palo de Jiote, Tamarindo, Cedro, Palo Blanco, Laurel, Jocote de Fraile, etc.269

Mapa del Mucipio de Sanata Cruz Barillas, Huehuetenango.

269

Nombres coloquiales dados por la misma poblacin.

Actualmente hay dos formas para acceder a la comunidad de Centro Uno: 1. Desde la cabecera municipal Playa Grande (Cantabal), se aborda una camioneta

pick up (la cual no tiene un horario fijo y muchas veces depende de cuanta gente se haya juntado) rumbo a Mayaln o al municipio de Barillas, se hace un trayecto aproximado de 1 hora (dependiendo de cmo se encuentre el camino) por un camino de terracera, al llegar a Mayaln es necesario esperar una camioneta proveniente de Santa Cruz, cabecera municipal de Barillas. La camioneta pasa alrededor de las 3 a las 4 de la tarde, de ah a Centro Uno se hacen un promedio de 45 minutos si el camino est en buen estado, sin embargo cuando ha llovido mucho el camino se vuelve muy peligroso y en ocasiones es intransitable, por lo que es necesario recorrerlo a pi durante ms o menos 3 horas. 2. Desde la Cabecera municipal de Santa Cruz Barillas, se aborda una camioneta, sale

aproximadamente a la 1 de la tarde, sta va directo a Centro Uno, cruza el puente del Ro Pescado, pasando por la comunidad de Mayaln, en total (nuevamente dependiendo de las lluvias y el estado de los caminos) hace un recorrido de 3 a 4 horas. 270 Otra forma de llegar, es tomar una camioneta que vaya de Santa Cruz a Playa Grande, bajarse en la Comunidad de La Campana y cruzar el Ro Ixcn en cayuco (sin embargo, no siempre se encuentra el encargado del cayuco, por lo que esta va no es muy segura, en cuyo caso es necesario caminar 1 hora por toda la vega del ro). Tambin existen algunas veredas que comunican a las aldeas de Centro II y III, Cocales y Nuevo Malacatn as como una nueva carretera de terracera que comunica a la Nueva Esperanza. El transporte pblico es ms o menos regular, existen dos camionetas pick-up que salen a las 4 y 5 de la maana de lunes a sbado, rumbo a Santa Cruz Barillas. La regularidad depende de cuanta gente se junte para viajar, as como de la disponibilidad del conductor y propietario, por lo que es necesario avisar un da antes que se desea viajar. Para ir a Playa Grande, por lo que s existe una urgencia de ir Playa Grande hay dos opciones: la primera es viajar en el carro que va a Barillas y esperar en el cruce de Mayaln a que pase un carro; la segunda atravesar en cayuco el ro Ixcn y caminar por una vereda hasta la carretera para esperar el carro rumbo a Playa. Tambin existe una pista de

270

Aunque aparentemente la cabecera de Playa Grande se encuentra ms cerca, el camino se encuentra en peor estado, adems el transporte no es regular. En cambio de Barillas salen ms carros y con mayor regularidad, y si tomamos en cuenta que se puede cruzar el ro en el cayuco, el tiempo de recorrido se disminuye.

aterrizaje en la parte posterior de la Iglesia Catlica, que permite efectuar traslados en avioneta, sin embargo este medio ya casi no se usa (sobre todo por los costos). En cuanto a la demografa, no existen fuentes recientes que nos hablen del nmero de habitantes de Centro Uno, el censo realizado ms recientemente es del ao 1998, sin embargo se han realizado algunos censos locales elaborados por ellos mismos y que me han proporcionado los profesores.271 Estos censos son ms o menos fehacientes debido a que se tiene un listado de los miembros de la cooperativa, as como de los nios que asisten a la escuela, la lista se actualiza constantemente. Existe una poblacin aproximada de 1 000 a 1 200 habitantes, siendo mayora (51% en promedio) los nios y jvenes menores de 25 aos.

2.7.2 Lengua y etnicidad.


Como mencion anteriormente, una de las caractersticas de Ixcn debido a su historia es la diversidad cultural. En Beln Centro Uno, actualmente coexisten dos grupos tnico-lingsticos, Mam y Qanjobal, adems de algunos ladinos. 1. Mam. La mayora de los hablantes de mam, provienen de los municipios de Todos

Santos y Colotenango, ambos en el departamento de Huehuetenango, llegaron durante el perodo de colonizacin Maryknoll a Ixcn Grande. El vocablo mame se deriva del quich mam que significa padre, abuelo o ancestro. Tanto en Guatemala como en Belice llaman as a las deidades de la montaa que riegan los cultivos. 272 Consta de 38 grafemas, de los cuales 21 representan sonidos propios del mam. Existen algunas personas (sobre todo mujeres) que an conservan su traje tradicional, el cual en el caso de las mujeres consiste en: una blusa elaborada en telar de cintura, hecha con estambre de lana, el cual se prepara con untndole atol273 para hacerlo ms resistente; se realiza un solo lienzo dividido en tres reas: lo que posteriormente ser el cuello, el centro de la blusa y los laterales o mangas. Los colores que se suelen emplear son el azul, violeta y rojo como base, mientras que las figuras (principalmente flores, aunque se
271

Esta inexistencia de datos un poco ms exactos, tambin tiene que ver con la problemtica de pertenecer a dos municipios. Al acudir a la municipalidad de Playa grande, encontr registros de Centro Cuatro, y al acudir a la municipalidad de Santa Cruz, me informaron que an no realizaban un diagnstico de las comunidades recientemente anexadas. 272 Saldaa, Ma. Cristina. Pueblos Indgenas de Mxico: Mames, 1994. p.5 273 Bebida elaborada con maz molido (seco, en algunos casos industrializado) o masa disuelta en agua y que a veces se endulza con un poco de azcar.

pueden incluir figuras geomtricas o zoomorfas) se realizan en colores contrastantes como amarillo, rosa, morado, verde, negro, etc. Al termino (ste puede variar dependiendo de cuanto tiempo se le dedique, pero segn me comenta Doa Delfina Pablo, trabajando un rato todos los das uno se lleva como tres meses) 274 del lienzo, se le hace un orifico en el centro (cuello) y se une por los lados dejando un espacio suficiente para sacar los brazos (mangas). La blusa va acompaada de un corte o falda color azul con franjas verticales rojas, blancas o azules, ste se puede elaborar en telar, pero debido a que tiene un mayor desgaste, se compra por metro ya industrializado. Se coloca la blusa por dentro del corte y se cie con una fajilla, regularmente roja con hilos brillantes. En el caso de los varones (sobre todo los provenientes de Todos Santos), su indumentaria tradicional consta de una camisa hecha tambin en telar de cintura, con un fondo blanco y lneas verticales de colores, la parte ms elaborada es el cuello y los puos de la camisa, los cuales se tejen con los mismos estampados de las blusas de las mujeres. Acompaan el atuendo con un pantaln color rojo con rayas blancas y un sombrero de palma. Pocas personas utilizan diariamente esta indumentaria, esto se debe a que el material (lana) est diseado para utilizarse en tierra fra (zona ubicada en Sierra Madre de Guatemala- que se encuentra a una altura de ms de 2000 msnm y en la que hay pocas del ao donde hace bastante fro) y no en Ixcn (donde hay temporadas con mucho calor). Otro de los factores por los que se ha dejado de usar el traje tradicional, es que, durante el proceso de desarraigo ocurrido en los aos 80, (el cual padecieron casi el total de los habitantes de Centro Uno), el hecho de usar el traje tradicional era una forma de delatarse como guatemalteco; aunado a esto, est el factor de la no enseanza a las nuevas generaciones del uso del telar de cintura.275 Los hablantes de Mam constituyen la mayora de la poblacin de Beln Centro Uno, son aprox. el 80% del total.

274 275

Comentario hecho en Centro Uno, junio de 2004. La transmisin de esta actividad se analizar ms ampliamente en el apartado referente a la Vida Familiar.

DOA PAULA JERNIMO. TELAR DE CINTURA, HUIPIL MAM. 2005.

MIICAELA, NIA MAM. CENTRO 3 CANAN,

NIOS QANJOBAALES. MIRADOR,

2.

Qanjobal. Los hablantes de Qanjobal en Centro Uno son provenientes

principalmente de 3 municipios del Departamento de Huehuetenango, Santa Eulalia, Soloma y Barillas. Se ubica dentro de la divisin Occidental del grupo Qanjobal, conformado por los idiomas Popti, Akatecko y Qanjobal. 276 Consta de 31 grafemas, 30 son fonemas y un signo diacrtico (saltillo).277 Su vestido tradicional nicamente es utilizado por algunas mujeres, consta de: una blusa comercial (de polister o alguna otra tela sinttica) de colores llamativos como verde agua, rosa, morado, verde, etc., con algunos bordados de flores alrededor del cuello de colores variados y contrastante, los bordados estn hechos a mano o en maquina; un corte comercial que en algunos casos tiene hilos de seda. La blusa va debajo del corte y se cie al cuerpo con un cinto bordado con flores y figuras geomtricas en varios colores. Los hombres han dejado de usar su traje tradicional. Aunque la mayora del vestido utilizado por la mujeres qanjobales es de origen comercial, muchas de ellas an bordan carpetas, manteles o telas para cubrir las tortillas, repitiendo los patrones de su indumentaria. stos constituyen aproximadamente un 15% del total de la poblacin de Centro Uno 3. Ladinos. Esta categora es sumamente difcil de abordar, puesto que no se

refiere a un grupo tnico, sino que ms bien se utiliza para diferenciar al no indgena del indgena. Sin embargo en otros momentos y an hoy en da, dependiendo del contexto en el que se utilice, sirve para nombrar al indgena aculturado, es decir aquel indgena que ha pasado por un proceso de des-indianizacin, 278 que ha dejado su lengua materna y ha abandonado los usos y costumbres de su grupo tnico. En este trabajo, ser denominado ladino, aquel guatemalteco no indgena (o que se asuma como tal) que habita en zonas indgenas, y cuya lengua materna es el castellano.279 La poblacin ladina en Centro Uno es minora en relacin a los grupos indgenas, pues a diferencia de algunas aldeas de Ixcn como Santa Mara Candelaria o La Nueva en

276 277

Mateo, Eladio. Gramtica Prctica. Qanjobal, 1998. p. 2. Ibd., p. 3 278 Bonfil, Guillermo. La dirigencia de los movimientos indios frente al racismo, en: Obras Escogidas, pp. 331-342, (1995). 279 Casteilnou, Enric, El impacto de los Acuerdos de Paz en la consolidacin del despertar tnico en Guatemala, en: Etnicidad, autonoma y Gobernabilidad, 2004. p.167; Nolasco, Margarita, Marisol Melesio, Principales Grupos tnicos: Indgenas y Ladinos, en: Dinmica Maya. Los Refugiados, 1993, p 283.

donde la mayora son ladinos provenientes de Chiantla, aqu ocupan menos del 2%. Aunque en los datos proporcionados por los profesores y algunos miembros de la comunidad no s menciona su comunidad de origen, de acuerdo con los datos que he recogido durante mis estancias de campo, los pocos ladinos que hay provienen de los Departamentos de Huehuetenango (diferentes municipios) y San Marcos. Muchos de los que se denominan como ladinos, en realidad han pasado por un proceso de desindianizacin, pues aunque sus padres o abuelos eran hablantes de alguna lengua indgena, stos la han perdido, sin embargo debido a que ellos mismos se han identificado como ladinos, sern contemplados en este estudio como tales. La mayora de las mujeres y hombres ladinos se visten con ropa comercial adquirida en pacas de ropa americana, 280 sin embargo la mayora del vestido de las mujeres mantiene un patrn de vestimenta indgena, que consta de: una falda larga de colores vistosos o con estampados de flores (a manera del corte), blusas estampadas y coloridas de diferentes cortes. 4. Otros. Aunque durante el tiempo que realic trabajo de campo no conoc a

ningn hablante de alguna otra lengua indgena, en los diagnsticos realizados por la Iglesia Catlica (1998) se menciona que existen hablantes de una lengua indgena que no es mam ni Qanjobal, sin embargo no se especfica cuales son stas otras lenguas. Esto puede deberse a que con la re-ubicacin de los parcelarios, se hayan movido a otras aldeas, adems de la cercana relacin que se mantiene con Xalbal 281 donde existen hablantes de al menos 8 idiomas distintos.282 Es importante resaltar que si bien un alto porcentaje an conserva su lengua indgena, regularmente los habitantes de Centro Uno se comunican en castellano. Los nios se comunican casi siempre en castellano con otros nios, mientras que con sus padres lo hacen con su lengua de origen, en el caso de matrimonios inter-tnicos, los hijos ya no hablan lengua maya, pero regularmente entienden la de la madre.

280

Cargamentos con ropa de segundo uso que es importada de Estados Unidos, en muchos de los casos de manera ilegal y psimas condiciones de higiene. 281 En el apartado referente a la Organizacin Social, hablar ms ampliamente de esta relacin. 282 Sols: 2006, p.81

Fuentes: Pastoral Social de Ixcn, Diagnstico Rural Participativo. Centro Uno, 1998. Profesores de Centro Uno, Diagnstico, 2004. Trabajo de Campo 2004-2007.

2.7.3 Infraestructura.
Beln Centro Uno cuenta con un pequeo centro urbano, en l se encuentran la mayora de los servicios disponibles. Hay un mercado con algunos locales (alrededor de 8), en donde se venden una gran variedad productos como: ropa (pantalones, cortes, blusas, botas, cinchos, 283 chumpas, 284 etc.), chamarras, 285 machetes, lmparas o focos, radios, juguetes, diversos artculos para el aseo personal (jabn, crema, pasta de dientes, papel y toallas sanitarias, etc.), algunas medicinas bsicas, morrales, abarrotes (galletas, sal, sopas instantneas, azcar, aceite, huevo, golosinas, frijol, arroz, aguas, etc.) y algunas frutas y verduras de temporada; sin embargo tanto los abarrotes como las frutas y verduras a veces escasean un poco, adems de que muchas de las veces los abarrotes se encuentran caducados y las verduras un poco marchitas, sobre todo cuando vienen de Playa en donde hace ms calor, an as se venden por varios das. La variedad y cantidad de productos a la venta, vara dependiendo de la tienda, algunas tiendas que tienen un mayor presupuesto, tambin cuenta con cabinas telefnicas, los telfonos son satelitales y los das en que el cielo est muy nublado a veces no es posible utilizarlos. Existen alrededor de 6 o 7 locales
283 284

cinturones abrigos 285 cobijas

que cuentan con el servicio de cabinas telefnicas, 3 en el centro o mercado y el resto distribuido en la aldea. En general tienen una tarifa de Q 1.50 el minuto por llamada nacional, Q4.00 el minuto por llamada internacional y Q1.00 por recibir llamadas. 286 Cuando alguien de afuera llama, el dueo del local solicita a la persona por medio de un altoparlante, se dice el nombre de la persona solicitada por telfono o de la familia a la que pertenece y se indica el tiempo que su familiar, amigo o conocido volver a llamarle. En la actualidad estas cabinas son cada vez menos utilizadas, pues el uso del celular se ha extendido y ha ido remplazando el servicio, el auge del celular se ha dado principalmente por la necesidad que existe de comunicarse con los familiares que viven en Estados Unidos, es posible adquirir tarjetas de prepago de hasta Q10 y celulares de Q200. Otro de los servicios que proporcionan dos de estas tiendas, es el de transmisin de pelculas, los horarios varan pero regularmente una de ellas transmite los das domingo al medio da y la otra los jueves por la noche (7 u 8 hrs.).287 En el centro de la aldea tambin se encuentran otros servicios, como el puesto de salud y la crcel o detencin, que es una pequea construccin de madera con techo de lmina y que difcilmente se usa. Tambin est la escuela, y una pequea cancha de bsquetbol, as como la mayora de los templos religiosos. Otros de los servicios son los molinos de nixtamal (2 en total), en donde casi todas las mujeres Centro Uno acuden al menos dos veces al da para moler su maz y poder tortear (hacer tortillas). Existen horarios determinados en que el molino funciona, muy temprano de 4 a 7 de la maana, 1 a 3 de la tarde y de 4 a 6 por la noche. El terreno del mercado es comunitario, por lo que es necesario pagar una renta por el uso del suelo, esta renta va directamente al fondo monetario de la cooperativa y despus se decide entre los miembros (mayoritariamente hombres) cual ser su uso. Otra de las instalaciones de la cual se dispone es el Saln de la Cooperativa, espacio hecho de block y en el cual se realizan juntas informativas o de acuerdos que ataen a la mayora de la aldea. En general existen dos tipos de viviendas, una hecha de madera rstica con piso de tierra y la otra de block, ambas con techo de lmina. Aunque anteriormente predominaban
286 287

Tarifas 2007. Este fenmeno de pequeo cine, ser abordado posteriormente, ya que por ser un elemento sumamente ldico atae directamente a la poblacin infantil, interviniendo en las representaciones que sta tienen de su aldea, as como de una realidad ms global.

las de madera, poco a poco se han ido incrementando las construcciones de block, las razones son varias: por un lado se piensa que las de block son ms resistentes y de ms prestigio, pero tambin es cierto que la madera poco a poco se ha ido encareciendo, esto a pesar de la gran variedad que existe. Sin embargo an hay personas que prefieren construir sus casas con madera, pues este material hace que el espacio sea mucho ms fresco. Ambas constan de dos estancias; el dormitorio y la cocina-comedor, sta ltima casi siempre est hecha de tablones de madera y en algunas ocasiones de varas, justamente por el calor que se crea con el fogn. Gran parte de las casas cuentan con estufas mejoradas o estufas ahorradoras de lea, una estructura elaborada con cemento, que consta de una parrilla, debajo de sta hay un espacio para introducir la lea y una chimenea para que el humo salga fuera de la vivienda, algunas casas no cuentan con esta estufa y se ven forzados a cocinar con el antiguo fogn esparciendo el humo al interior de la cocina, propiciado males respiratorios en especial para las mujeres y los nios. Cuenta con el servicio de agua potable domiciliar (a diferencia de la mayora del resto de las aldeas de Ixcn Grande, que no cuenta con agua potable y que requieren caminar grandes distancia para acceder a sta) gracias al apoyo un proyecto internacional promovido por la UNICEF, as como por AIDEPAZ (Huehuetenango). Cada vivienda cuenta con una letrina de pozo ciego y slo algunas cuentan con escusado y regadera (4 o 5 casas). No existe un drenaje y alcantarillado general, por lo que algunos habitantes han habilitado un drenaje improvisado para arrojar el agua sucia lo ms alejado posible de su vivienda. La administracin de los desechos se ha convertido en un gran reto para la mayora de las aldeas de Ixcn, la lejana con el nico depsito de basura municipal es grande. Cada vez ms, se consumen ms productos industrializados que producen una gran cantidad de desechos no bio-degradables (adems de las pilas que muchas veces son desechadas sin ninguna precaucin), la zona del mercado es unos de los lugares donde existe mayor concentracin de basura, con regularidad se barre y quema, sin embargo no existe el hbito de depositarla en algn lugar en particular. Al interior de las viviendas se hace una divisin de la basura orgnica e inorgnica, y sta ltima tambin se quema. Desde finales del 2008 cuenta con el servicio de luz elctrica, esto gracias a la decisin de los habitantes de Centro Uno de formar parte del municipio de Barillas, ya que por la cercana que existe con ste fue posible que la red de cableado se extendiera hasta

Centro Uno, a diferencia de Playa Grande en donde ha habido serios problemas debido a los grandes cobros por instalacin que hacen las compaas, as como las distancias entre aldea y aldea, situacin que ha creado varios problemas en varios lugares, por ejemplo en Xalbal.288 Anteriormente, slo algunas familias contaban con el sistema de paneles solares, sin embargo la energa producida por medio de este sistema no era suficiente para la utilizacin de aparatos elctricos (refrigerador, televisores, etc.), el resto de las familias que no contaban con panel solar utilizaban candelas (velas) para alumbrarse por la noche y bateras (pilas) para el radio y el foco (lmpara), elemento que se haca necesario para salir por la noche; en cuanto a las tiendas con refrigerador y los molinos de nixtamal, era necesario que contaran con planta de luz. Con la introduccin de la luz elctrica, la utilizacin de los antiguos medios de energa an se mantiene, debido a que no todos cuentan con la instalacin necesaria.

2.7.4

Educacin.
En cuanto a las instancias escolares, fsicamente consta de dos reas. Una ms

antigua, hecha de madera, fue construida en 1995 con ayuda de la Cooperacin Espaola y mano de obra de la comunidad, consta de varias divisiones provisionales hechas de madera, este edificio ya casi no se usa; la otra es de block y fue construida en 1999 con la ayuda de FONAPAZ, consta de 5 aulas, tres para la imparticin de clases, una direccin y una pequea biblioteca y bodega. En estas instalaciones se imparten clases a nivel Primaria, de 1ero a 6to ao, con un horario de 7 a 12 del da; y a nivel bsico (secundaria) de 1 er a 3ero, con un horario de 2 a 5 de la tarde. Las clases se imparten de febrero a octubre, y tienen vacaciones de noviembre a enero. Regularmente las clases se imparten de lunes a viernes, sin embargo actualmente slo existen dos profesores para los seis grados de primaria, y cuando es necesario acudir a algn curso o trmite en Barillas, se suspenden las clases.

288

Ver ms acerca de este tema en: Vecinos de Ixcn se encuentran divididos por crisis energtica. http://www.elperiodico.com.gt/es/20080316/pais/50584

GUADALUPE ANDRS (PROFESOR PRACTICANTE) Y LOS NIOS DE 3 GRADO. 2004

En algunos perodos hay profesores practicantes que apoyan al profesor titular, los practicantes vienen de alguna aldea cercana y permanecen en Centro Uno de lunes a jueves, el viernes van a su aldea y regresan el domingo por la tarde. Los padres de familia se van rolando para darles de comer a cambio de sus servicios, sin embargo su presencia en Centro Uno slo ocurre de vez en cuando. Actualmente hay un promedio de 150 alumnos, distribuidos de la siguiente manera: GRUPO Primero Segundo Tercero Cuarto Quinto Sexto Total MUJERES 23 16 10 6 10 6 71 HOMBRES 28 13 15 8 13 4 81 TOTAL 51 29 25 14 23 10 152

Fuente: Censo Escolar de la Escuela Oficial Mixta, Aldea Beln Centro Uno, Barillas, Huehuetenango, 2007.

Existe una gran irregularidad al interior de cada grupo, en algunos grados hay alumnos desde 7 a 10 u 11 aos. Esta irregularidad tiene muchas causas, una de ellas es el

ausentismo, en tiempos de cosecha muchos nios tienen que acompaar a sus padres a la milpa; otra de las razones del rezago escolar tienen que ver con el hecho de que slo existan dos profesores para 150 alumnos, esto es un grave problema pues los alumnos no cuentan con la atencin necesaria para llevar un seguimiento en su aprendizaje.

Fuente: Censo Escolar de la Escuela Oficial Mixta, Aldea Beln Centro Uno, Barillas, Huehuetenango, 2007.

En cuanto al nivel Bsico, ste ha dejado de impartirse (2008-2009), nuevamente por razones de falta de profesores. Los padres han solicitado al Ministerio de Educacin (MINEDUC) que enve ms profesores, sin embargo esta solicitud ha sido rechazada, otra opcin es contratar a algunos profesores, pero esto resulta muy caro. Las opciones para los jvenes que desean continuar con sus estudios son pocas, aunque existe la imparticin del nivel Bsico y Magisterio en Mayaln o Xalbal, esto implica que el joven se aleje de su familia. Los gastos son poco solventables por la mayora de los padres de familia, sin embargo hay algunos jvenes que logran seguir estudiando. Despus del nivel Bsico contina el Diversificado o Bachillerato tcnico, las principales reas de estudio son: Magisterio (la ms recurrente), Perito Contador. Perito Agrnomo, enfermera y ecoturismo. Actualmente la Iglesia Betel (evanglica ladina), junto con el profesor Juan Ramn ha implementado varios programas de educacin, tanto de Prvulos (pre-primaria),

educacin de adultos y ms recientemente de Bsico. La ms exitosa ha sido la de Bsico (sobre todo actualmente que se ha dejado de impartir en la escuela Oficial).

2.7.5 Salud.
La salud es otro de los graves problemas que existen en Centro Uno. En infraestructura hay un puesto de salud, sin embargo este no funciona regularmente y tan slo cuenta con algunas medicinas bsicas. De acuerdo con las campaas de vacunacin llega algn promotor o enfermero para administrar las vacunas a los nios, cuando ste visita la comunidad se avisa un da antes para que la gente acuda. Cuando existe una emergencia las familias acuden hasta Barillas o Playa Grande al mdico, esto implica grandes gastos (pasaje, consulta y medicina), incluso en caso de alguna mordedura de culebra no se cuenta con los antdotos necesarios. 289 En la aldea existen dos comadronas que ayudan a las mujeres embarazadas, sin embargo es cada vez ms frecuente que acudan a los servicios mdicos de los municipios. En cuanto a la planificacin familiar, ha habido una mejora, el Ministerio de Salud Pblica y Asistencia Social con su Programa de Nacional de Salud Reproductiva PROEDUSA, junto con otros organismos gubernamentales as como con el apoyo de USAID, han elaborado una serie de folletos informativos en donde se habla de los diferentes

procedimientos, ventajas, desventajas de los mtodos anticonceptivos. Adems de prevenir embarazos no deseados, esta campaa tiene que ver con la proteccin en contra de enfermedades como el VIH/SIDA, enfermedad que se ha convertido grave problema para las comunidades rurales (sobre todo para las mujeres). Los hombres (a veces mujeres) migran a Estados Unidos en donde permanecen por varios meses o aos, conocen distintas parejas sexuales y al regresar a su aldea y debido al uso poco frecuente el uso del preservativo, contagian a sus mujeres. Algunas de los padecimientos ms frecuentes son: enfermedades de la piel, de vas respiratorias, trastornos gastrointestinales, malaria, paludismo y desnutricin que trae consigo otras enfermedades (anemia, dolor de cabeza, falta de concentracin).

289

En una de mis estancias de campo me toc ver el fallecimiento de un seor mordido por una culebra amarilla en Mayaln. Por esta razn, la mordedura de culebra es muy temida por todos, pero en especial por los nios quienes se sienten ms vulnerables.

La medicina natural an se sigue utilizando para curar males como la diarrea y el paludismo, sin embargo no existe una sistematizacin de este tipo de conocimientos, 290 lo que propicia el desuso de esta alternativa medicinal. La alimentacin es principalmente a base de cereales (maz) y leguminosas (frijol), aunque se incluyen en la dieta algunas hierbas de la regin como Hierbamora y Chipiln; las protenas slo son integradas a la dieta ocasionalmente, sobre todo en eventos especiales o celebraciones en donde se acostumbra hacer caldo de pollo o gallina, tayuyos de frijol o cerdo con recado.291

2.7.6 La vida familiar.


En la actualidad las relaciones familiares, as como la conformacin de las mismas se han modificado notablemente. Esto tiene gran relacin con las migraciones actuales, pero tambin con las migraciones hechas durante la colonizacin de Ixcn Grande, en donde debido al proceso de esta colonizacin se abandon a la familia de origen.

FAMILIA PABLO. CENTRO UNO BELN, IXCN. 2005


290

Se han realizado varios intentos por parte de la Iglesia Catlica para organizar talleres de medicina natural (Xalbal), sin embargo stos suelen ser mal vistos por evanglicos, ya que consideran que este tipo de talleres se relacionan con chimanes. 291 Adobo preparado con hierbas y especias de la regin

En Beln Centro Uno existen aproximadamente unas 200 familias, integradas por un promedio de 5 a 6 miembros. La familia es de tipo nuclear aunque en algunos casos se integra a una familia extensa y/o grupo domstico. La residencia y filiacin es de tipo patrilineal, los bienes regularmente son heredados a los hijos varones (sobre todo al primognito). Al casarse la mujer regularmente va a vivir a la residencia del hombre. En general los patrones de noviazgo y matrimonio se han ido modificando considerablemente, elementos tradicionales entre las comunidades mayas como la peticin de la novia (y los rituales que esta peticin implica) as como la entrega de la dote han desaparecido casi por completo. Esto se debe tanto a factores histrico-sociales (colonizacin, violencia, exilio y refugio) como culturales (diversidad tnica y religiosa) y econmicos (pobreza). Los jvenes se arreglan entre si, y aunque los noviazgos difcilmente son abiertos, los jvenes platican,292 sin que haya consentimiento de los padres, lo hacen regularmente a escondidas en espacios como el monte (zonas despobladas). Cuando as lo convienen la muchacha huye con el muchacho, entonces la relacin es reconocida socialmente y ellos se convierten en marido y mujer. Una de las razones por las cuales no es muy comn que los jvenes acudan a sus padres para formalizar su relacin, tiene que ver con las diferencias tnicas y religiosas, aunque para los novios estos elementos no son decisivos para la eleccin de pareja, para los padres s son muy importantes. Cuando un joven empieza a platicar con una muchacha de diferente grupo tnico, pero sobre todo religioso y los padres se enteran, inmediatamente lo desaprueban, sin embargo los jvenes se siguen viendo. Si el muchacho pide a sus padres que hablen con los padres de la muchacha y si sta no pertenece a su iglesia, se niegan a hacerlo, y en caso de que lo hagan a veces son los padres de la mujer los que se niegan a recibirlos. Cuando un matrimonio ya se ha establecido, ya sea de manera formal (matrimonio civil y religioso, que generalmente slo ocurre en el caso de que ambos miembros de la pareja sean participantes de la misma iglesia y/o grupo tnico) o por medio del robo, si
292

Dentro de las costumbres indgenas, el que un hombre y una mujer (jvenes) conversen o platiquen en pblico tiene una connotacin un tanto negativa, de que la mujer no se da a respetar sobre todo si no se ha dado una peticin formal por parte del hombre para hablarle a la muchacha.

no cuenta el matrimonio con una estabilidad econmica, regularmente regresan a vivir a casa de los padres del novio. Los padres empiezan a presionar para que la pareja acuda a su iglesia, sobre todo cuando se dan los hijos, la presin se hace ms fuerte. Entonces ambos se quedan sin asistir a sus iglesias o bien la participacin es espordica y sin compromiso.293 Las cosas no son como eran antes, ahora los jvenes no piden permiso para ser novios, pero cuando se llegan a comprometer se llevan aguas. 294 En Ixtahuacn, 295 se hacan tres peticiones para convencer a los paps de la muchacha. El hombre le daba dinero a la mujer como seal de que tiene una relacin. Ya que el matrimonio est arreglado se da un pago que antes era de 50 a 100 quetzales y que ahora es de 3 000. Se entrega aguardiente y cervezas, tambin se contrata una marimba para el da de la boda. Aqu en Centro Uno, ya no importa mucho que se hable otro idioma distinto, y si se es de diferente religin, simplemente el muchacho se lleva a la muchacha a vivir con l sin casarse.296 Actualmente hay otro tipo de familia que es la monoparental, en la que la mujer es madre soltera, ya sea porque el hombre no se hizo responsable del embarazo de su pareja y/o porque migr a otra ciudad o pas. En este caso la mujer se queda a vivir con su familia de origen y generalmente el abuelo se hace responsable del nuevo miembro de la familia, aunque por las difciles condiciones econmicas a veces la madre tiene que salir a trabajar. El nio(a), en integra a la familia de la madre como un miembro ms. Los roles y actividades diarias estn marcadas por una construccin de gnero, construccin que junto con otras pautas de comportamiento tambin se han ido modificando. Sin embargo, an existe una diferenciacin tajante en las actividades que conciernen a los hombres y a las mujeres. En un da comn las mujeres inician sus actividades desde las 4 de la maana y las terminan a los 8 o 9 de la noche. Son las encargadas de preparar el alimento, de la limpieza y mantenimiento de la casa as como el cuidado de los hijos. Dentro de sus actividades tambin se incluye la cra y cuidado de los animales (pollos, chompipes,297 coches, etc.), y la participacin y actividades propias de su Iglesia. Los hombres por el contrario son los encargados del sustento econmico as como de organizacin poltica de la comunidad. Dividen sus tareas en la siembra y cuidado de la
293 294

Sols: 2006, p. 166. Nombre genrico que se usa para referirse a todo tipo de bebidas (refrescos, aguardiente, jugos, etc.). 295 Ixtahuacn, Huehuetenango su comunidad de origen. 296 Comentario de Don Augusto Gmez. Centro Uno, junio 2004. 297 guajolotes

milpa as como la atencin de los Comits y necesidades de la comunidad (gestiones legales y de proyectos), algunos adems de la siembra tienen otros oficios a los cuales les dedican un tiempo por la tarde. En el caso de las familias que tienen tienda, ambos miembros de la pareja se encargan de la atencin del cliente, se van rolando en los horarios (cuando es hora de preparar el almuerzo el esposo se queda a cargo de la tienda y por el contrario si el esposo debe acudir a alguna reunin o a la parcela la mujer se encarga de la tienda), a veces el hombre tiene que salir fuera (a comprar mercanca o algn otro asunto), entonces son las hijas las que apoyan a la mam preparando la comida mientras ella atiende el negocio. Aspectos como la migracin 298 tambin hacen que cambien los patrones, a veces si los hijos varones ya son un poco mayorcitos se encargan de la siembra, si no es as, la mujer ayudada por todos sus hijos es quien cuida de sta.

2.7.7 Actividades Econmicas.


Las actividades econmicas se centran principalmente en la agricultura, el comercio y la migracin, aunque tambin existen otras actividades como la renta de terrenos para el uso de potreros. La agricultura es por muchas razones una de las actividades econmicas ms importantes para las comunidades indgenas. Tiene componentes tanto simblicos como sociales y econmicos, que en la mayora de la veces se relacionan entre si. La cantidad de tierra que posee cada habitante de Centro Uno y miembro de la Cooperativa, es la misma que se les otorg desde el tiempo de la colonizacin de Ixcn Grande. Al firmarse los Acuerdos de Paz y restablecerse la Cooperativa, se les devolvi a cada uno de los ex miembros, la tierra anteriormente otorgada. La distribucin de la tierra es la siguiente: 18 cuerdas en el rea agrcola de la playa del Ro Ixcn, un lote de 4 cuerdas en el centro urbano para construir su casa y 400 cuerdas 299 de parcela. Aquellos que no pertenecen a la Cooperativa, es decir aquellos que no estuvieron durante la colonizacin y que arribaron despus a la comunidad han tenido que comprar o rentar tierra, ya sea para cultivo y/o vivienda.

298 299

Tema que ser abordado en el siguiente sub-inciso. En promedio una hectrea es equivalente a 12 o 20 cuerdas.

Los principales productos que se cultivan son el maz, frijol y en menor medida la calabaza (giscquil), cada vez en menor medida arroz; del total de la cosecha un 80% a 90% es destinada a la subsistencia de la familia. Es importante sealar que despus de la firma de los Acuerdos de Paz, pero sobre todo despus de escrituracin de las tierras como propiedad individual, 300 los patrones alrededor de la produccin agrcola tambin se han ido modificando. La posibilidad de vender o rentar sus tierra ha propiciado de haya una mayor diversificacin de las actividades econmicas. Anteriormente la agricultura representaba el 90 %, sin embargo actualmente en cierta medida la actividad agrcola se subordina a otras actividades. En promedio cada familia dedica 30 cuerdas al cultivo del maz, con un rendimiento promedio de 60 quintales 301 anuales. Tradicionalmente se realizan dos cosechas al ao (marzo y noviembre), las herramientas comnmente utilizadas son hacha, azadn y machete. Un problema grave y de reciente aparicin es el relacionado con los granos de maz transgnico; cada vez se ha hecho ms intenso el cultivo de estos granos, sobre todo por la competencia que existe (en especial con la firma del Tratado de Libre Comercio y la entrada de los excedentes provenientes de los Estados Unidos). El rendimiento del grano de maz transgnico es mucho mayor, sin embargo este grano ya no sirve para sembrar nuevamente, por lo se que hace necesario comprarlo a los grandes proveedores. Esta situacin pone an en mayor desventaja a los campesinos de Ixcn, ya que difcilmente pueden tener una produccin de maz que satisfaga su autoconsumo y que adems les de un excedente para vender. Al interior de Centro Uno ha habido reticencia para aceptar este tipo de grano, sin embargo no todos lo rechazan. Algunos s les gusta, es ms blanquito y grande. Aqu vinieron a regalarnos esos granos, un tiempo sembramos ese grano, pero cuando nos dimos cuenta que ese grano no se poda volver a sembrar, que daaba la tierra y como que se pudra ms rpido, ya no nos gust.302

300

Este tema ser abordado ms ampliamente en el inciso referente a la Organizacin Social, pues considero que la posesin individual de la tierra, ha sido un tema fundamental en la conformacin (post-violencia) de Centro Uno y de toda el rea de Ixcn Grande, as como de las representaciones e imaginarios referentes a la misma. 301 Un quintal equivale en promedio a 48 kilogramos. 302 Comentario de Doa Natividad. Centro Uno Beln, Ixcn, noviembre 2005.

Cuando las actividades familiares son muchas y no se cuenta con suficientes miembros para realizar las dos cosechas anuales, slo se realiza una. Entonces el maz con todo se vuelven insuficiente, lo que obliga a las familias a utilizar maseca (harina de maz industrializada), para el uso diario, conservando un poco de la reserva para eventos especiales. Otro tipo de cultivos son el frijol, el arroz (este cultivo se realiza muy poco debido a que requiere mucho cuidado y grandes cantidades de agua), la calabaza, el cardamomo (el cual casi ha desparecido debido a que es poco utilizado en la dieta, y muy difcil de comercializar)303 y el caf que a pesar de la cada del precio empieza a tener un nuevo repunte. Con apoyo de algunas asociaciones como la Asociacin de Crdito Organizado de Desarrollo Integral de Huehuetenango (ACODIHUE), se ha fomentado y apoyado la comercializacin del cultivo de caf orgnico; ste se paga a Q800 por quintal, Q500 por el de transicin y Q300 por el normal. 304 Existen tambin proyectos para cultivar cacao y otros productos orgnicos, pero ha an no se han llevado acabo. Tambin existen gran variedad de rboles frutales como: naranja, el limn, coco, pomarrosa y pltano; races como el camote y la yuca; y frutas como la pia y sanda. Todos los cultivos son de temporal, pues no se cuenta con sistema de riego. Otro de los problemas relacionados con la produccin agrcola es el de las plagas y la fumigacin, en particular uno relacionado con la llamada mosca del mediterrneo, la cual contamina los productos frutales dejando huevecillos que daan toda la produccin. Sin embargo el problema para la gente de Centro Uno no es precisamente esta mosca, sino son los de MOSCAMED, asociacin dirigida a erradicar dicha mosca. Vienen con en sus avionetas y echan unos lquidos, ellos dicen que es para que se corra la mosca, pero no es cierto lo que hacen es daar la siembra. Nosotros ya lo hemos visto, como cuando ellos viene todo se echa a perder. 305 La mayora de la gente se ha quejado de estas fumigaciones, sin embargo los de MOSCAMED siguen argumentado, que nada tiene que ver con el dao a los cultivos. Este hecho tiene tambin componentes simblicos, como es el hecho de que se utilicen avionetas
303

Con la guerra se perdieron muchas de las secadoras de cardamomo con las que contaba la Cooperativa. Es necesario meter en la secadora 5 quintales de cardamomo verde para lograr un quintal del seco. 304 Precios del 2004. 305 Doa Natividad, 2004.

para sobrevolar y/o aterrizar sin permiso de la comunidad (recordando las masacres ocurridas en el rea); tambin se ha relacionado este tema de MOSCAMED con cuestiones de narcotrfico aduciendo a que las avionetas son utilizadas para transportar droga. La desconfianza por parte de la gente es mucha, sin embargo no existe una postura oficial por parte del Gobierno y las avionetas continan fumigando. Otra de las formas de obtener ingreso es por medio del comercio, el cual es tambin un medio de subsistencia muy extendido entre las comunidades indgenas. El comercio que se realiza en Centro Uno es principalmente el de las tiendas de abarrotes y productos varios, sin embargo este implica que los dueos de las mismas (a falta de distribucin) tengan que salir a las cabeceras de Barillas y Playa Grande a surtirse de distintos productos, desde alimentos perecederos (frutas, verduras, quesos) hasta artculos de importacin (grabadoras, radios, ropa, etc.). Muchas veces estos viajes son aprovechados para ir a vender los excedentes de la produccin agrcola, por lo que se puede decir que son principalmente intermediarios y no productores. Debido a actividades como el comercio y el hecho de poseer alguna tienda, la actividad agrcola ha disminuido aquellos que tienen otro tipo de ingresos, han disminuido su produccin agrcola, destinando nicamente algunas cuerdas para sembrar un poco de maz y frijol. Las tierras que nos son utilizadas se rentan (generalmente a gente de afuera, a veces grandes finqueros) para el uso de potreros, esta actividad ha propiciado una gran deforestacin, que junto con la tala y venta ilegal de maderas preciosas acaban cada vez ms con las zonas boscosas. Este doble ingreso (tiendarenta) hace que los comerciantes se en encuentren en una de las mejores posiciones socioeconmicas al interior de la comunidad. Algunas mujeres ayudan al gasto familiar con la cra de pequeo ganado como: borregos, coches, patos, chompipes, etc. El trabajo asalariado es otra forma de obtener ingreso, sin embargo este no es muy comn y casi siempre est relacionada con la migracin, fenmeno que va en aumento en Ixcn.

2.7.7.1 Migracin
Si bien este fenmeno no es algo nuevo para Ixcn (puesto que su conformacin surgi precisamente de la migracin), s lo son las formas e implicaciones actuales que conlleva. Debido a circunstancias de pobreza extrema,306 la cada de los precios del caf a finales de los aos 90, las consecuencias devastadoras de los tiempos de violencia, as como de las redes de parentesco que durante varios aos se han ido consolidado, es que la migracin, se ha convertido en una estrategia cada vez, ms frecuente para dar salida a necesidades econmicas, sociales, de salud y servicios. Es la poblacin migrante maya la que se encuentra en mayor crecimiento, se estima que en el ao 2007, el nmero de migrantes indgenas en Estados Unidos es: 273,000; y la poblacin que recibe remesa (para el mismo ao) es de: 753,727 personas, que representa el 20.0 % del total de la poblacin beneficiaria de las remesas.307 En Centro Uno son cada vez ms las familias tienen al menos un miembro fuera de la comunidad, ya sea en las cabeceras municipales, en la Capital, en Mxico o en Estados Unidos. A veces son varios los miembros de la familia que se encuentran en estos distintos espacios geogrficos. Despus del refugio en Mxico, mucha gente tom la decisin de quedarse a vivir en los Estados de Campeche y Quintana Roo, Mxico, por lo que no es raro escuchar que la gente de Centro Uno tengan familiares ah. Muchos jvenes ixcanecos son mexicanos y han aprovechado el hecho de tener papeles mexicanos, as como de contar familia en Mxico para ir a trabajar all, principalmente a las zonas tursticas de Cancn y Ciudad del Carmen, en donde se contratan como meseros, en la construccin o personal de aseo en el caso de los hombres, o como empleadas domsticas, en cocinas o restaurantes en el caso de las mujeres. En general la gente busca mejorar su nivel de vida, construir su casa de material (block), comprar un carro o poner un negocio, pagar deudas (muchas veces contradas por

306

Son los Departamentos de Huehuetenango y Quich los que tienen un mayor porcentaje de poblacin en pobreza y pobreza extrema. Del total de la poblacin: Quich, 81% pobres 25.6% pobres extremos; Huehuetenango, 71% pobres y 22 pobres extremos. Fuente: Instituto nacional de estadstica, INE. Encuesta Nacional de condiciones de vida, ENCOVI-2006. 307 Ugalde, Miguel. Pueden las migraciones contribuir al desarrollo? Estudios locales en Guatemala, 2008, p 7.

problemas de salud), comprar ganado, en fin tener un mejor ingreso. Sin embargo, los costos en todos lo sentidos son bastante altos. Existen dos tipos de migraciones a Estados unidos: 1. Las legales, en la que las personas se van contratadas por empresas

Norteamericanas, generalmente para trabajar en aserraderos. En estos casos cuentan con papeles, boleto de avin y un lugar donde quedarse, pero la paga es muy poca y el trabajo es arduo. La ventaja que tiene este tipo de migracin es que no se corre tanto peligro y que tampoco es necesario endeudarse, pues le sale casi igual el pagar el coyote que todos sus gastos de transportacin. Permanecen ah por estancias cortas de 6 meses a 1 ao. Algunos se escapan, pero eso implica perder sus papeles y volver al estatus de ilegal. 2. Ilegales, este tipo es el ms frecuente, y se cree que de esta forma se podrn obtener mayores ingresos. Los costos econmicos van de Q20 000 hasta Q40 000, dependiendo el coyote, a veces este precio tiene incluidos 2 o 3 intentos para cruzar la frontera, pero muchas veces cuando migracin los encuentra son abandonados por los coyotes. Para conseguir el dinero las familias se endeudan, pues los intereses son varan entre un 10 o 15% de lo prestado, se venden o hipotecan propiedades que difcilmente son recuperadas. El partir a E.U. pone en juego muchas cosas, es un viaje que de cierta forma emprende toda la familia, el miedo a perder la vida en el desierto siempre est latente, as como el hecho de que los mexicanos los encuentren antes y los metan a la crcel. Toda la familia trabaja para que el viaje pueda ser posible, a veces hay que intentarlo durante varias semanas. Anteriormente slo los hombres de mediana edad o casados migraban a Estados Unidos, sin embargo esto ha ido cambiando pues cada vez ms jvenes salen de sus comunidades en busca de mejores oportunidades. La migracin de mujeres, es otro fenmeno que tambin se ha ampliado considerablemente, en el ao 2002 haba 337,348 mujeres emigrantes, en tanto que en el ao 2007 esta cifra aument a 415,029 mujeres, lo que representa un crecimiento del 23 por ciento en cinco aos. 308 En algunas ocasiones van a alcanzar a su pareja, en otras son jvenes que desean superarse o madres solteras que buscan un sustento para su familia.

308

Ibd., p. 6.

En Centro Uno son generalmente los varones los que emigran, las mujeres se quedan a cargo de los hijos y la parcela por lo que deben hacer un mayor esfuerzo para mantener a flote a la familia mientras el esposo consigue trabajo y logra enviar dinero. La implicaciones sociales y econmicas que tiene para la familia y la comunidad el fenmeno de la migracin son muchas, por un lado, es verdad que se logra una mejora econmica, pero esta suele ser temporal animando a emigrar nuevamente, por otro lado en caso de que se logre consolidar un negocio esto hace que la brecha econmica y social sea mayor entre aquellos que migran y lo que no. La desintegracin familiar es otra de las consecuencias que acarrea la migracin, muchos hombres forman otra familia en E.U. y abandona a su familia guatemalteca, algunos jvenes al convivir con otra cultura entra al mundo del las drogas del cual se les dificulta salir. Al regresar a sus comunidades introducen patrones culturales ajenos a la misma comunidad, se crea un desequilibro, incluso aspectos como la alimentacin se ven modificados por la migracin. Sin embargo no todo es negativo, ciertamente un mayor ingreso familiar podra llevar a mejores condiciones de vida, aunque este ingreso es principalmente utilizado en la construccin de vivienda y la instalacin de un negocio, en algunos casos tambin implica un mayor acceso al sistema de salud y educacin. La migracin es un fenmeno

sumamente complejo del cual an no se han analizado todas las repercusiones posibles.

2.7.8 Religin y Cosmovisin.


Una de las constantes en Ixcn, es la diversidad (en distintos mbitos), misma que se expresa claramente en lo religioso. Desde el tiempo de la colonizacin de Ixcn Grande (P. Guillermo Woods), lleg gente de distintas denominaciones, sin embargo por ser un proyecto de la Iglesia Catlica muchos ocultaron el hecho de ser miembros de otras iglesias, por lo que, los que lo reconocan eran apenas un pequeo grupo. Durante los aos 80, en un contexto de violencia generalizada y el exilio de la mayor parte de los ixcanecos, se da una reconfiguracin (tambin en el aspecto religioso) de las iglesias. Por una parte la Iglesia Catlica (influenciada por el Concilio Vaticano II y la Teologa de la Liberacin), la cual haba

tenido una fuerte presencia en el rea (con su grupo de Accin Catlica) antes y durante el comienzo del conflicto armado, ve mermada su presencia durante la etapa ms dura del mismo, la Dicesis del Quich es cerrada (1980-1986) y los sacerdotes se ven forzados a salir del rea, trayendo como consecuencia un abandono de sus feligreses. 309 Esta situacin crea un ambiente propicio para la conversin y entrada de nuevos grupos religiosos, as como de fracturas al interior de la misma Iglesia Catlica. Al trmino del conflicto armado y con la firma de los Acuerdos de Paz, la configuracin religiosa en Ixcn dio un giro de 360 O, la iglesia catlica se vio seriamente disminuida y por el contario las iglesia evanglicas muy fortalecidas. 310 Como ya he mencionado anteriormente, la polarizacin y divisin en Ixcn es muy grande, las experiencias vividas durante en conflicto armado sumadas a las anteriores de la colonizacin del rea, alimentan diversos imaginarios, por lo que difcilmente podemos hablar de una memoria, ms bien existen muchas memorias colectivas que enriquecen y al mismo tiempo dificultan la vida colectiva. A pesar de que Centro Uno es una comunidad pequea, existen cinco templos y tres iglesias distintas, cada una tiene principios teolgicos y doctrinales especficos, as como un concejo conformado por diversos actores de la comunidad. A continuacin enumerar de manera general cada una de las iglesias, sin reparar detalladamente en los principios antes mencionados, pues mi intencin ms que hacer una descripcin y estudio detallado de cada una de estas denominaciones (sumamente ricas y complejas), es dar a conocer la diversidad existente as como el papel que juega lo religioso en la conformacin social e imaginaria de la comunidad.

309

Esto ocurre principalmente con la poblacin de las aldeas modelo, ya que a diferencia de los refugiados y las CPR en las que haba algn sacerdote acompandolas; en los aldeas modelo hubo una fuerte ausencia del acompaamiento religioso, sobre todo en los sacramentos. 310 El auge de las Iglesias protestantes en Ixcn, no se debe nicamente al contexto histrico regional, sino que tambin se ve influenciado por un contexto mucho ms amplio que ha permitido el crecimiento de otras denominaciones religiosas (distintas a la catlica) en toda Amrica Latina.Estas formas religiosas predominantes,deben considerarse como producto de una serie de transformaciones sociopolticas vividas por las propias instituciones religiosas. En este proceso de ha dado una constante bsqueda de interpretaciones, reinterpretaciones y adecuaciones de los diferentes mensajes doctrinales difundidos por los misioneros estadounidenses originales a los contextos histricos y culturales locales, lo que ha dado como resultado el surgimiento de formas especficas de comprender el cristianismo, y por lo tanto vivirlo, a partir del desarrollo de valores y prcticas sociales propias, con carcter local. Garca, Jos Andrs. Chiapas para Cristo: Diversidad doctrinal y, 2008, p. 18

La Iglesia de Dios Evangelio Completo Pentecosts. El pentecostalismo, nace en Estados Unidos a principios del siglo XX. Es una de las denominaciones religiosas que ms han crecido en los ltimos aos, sobre todo en comunidades indgenas o zonas populares. Toma su nombre del acontecimiento narrado en el Nuevo Testamento, en el cual despus de la resurreccin de Jess, el Espritu Santo se hace presente y desciende sobre Los Apstoles otorgndoles una serie de dones, entre ellos la glosolalia (don de lenguas) y la sanacin. Actualmente slo existe un templo de corte pentecosts, siendo sus miembros principalmente de origen mam, aunque tambin existen algunas familias ladinas y qanjobales. Es una pequea construccin de block con techos de lmina y piso de tierra, del techo cuelgan varias hileras de papel de colores, al interior hay un altar sin ninguna imagen religiosa, excepto un cartel con un texto de Eclesiasts que representa uno de los principales smbolos de las iglesias evanglicas, La Palabra de Dios (la Biblia). Su culto se caracteriza por una fuerte carga emotiva, haciendo referencia al fuego otorgado por el Espritu Santo; los feligreses cantan, bailan, llora, oran (en ocasiones con gritos y en su lengua materna), aplauden, todo al ritmo de un pequeo grupo musical conformado por 2 trompetistas, un guitarrista y un tecladista. Las mujeres (que son mayora) junto con los nios pequeos se sientan del lado derecho y los hombres del lado Izquierdo. El culto dura aproximadamente dos horas en las que la oracin y el canto son lo ms importante. El Pastor lee algn pasaje de la Biblia y posteriormente la gente sube la altar y da su testimonio, mientras que las dems personas apoyan con gritos como: alabado sea Dios! Aleluya, gloria Dios!, etc.

INTERIOR DEL TEMPLO PENTENTECOSTAL DE CENTRO UNO BELN, IXCN. 2005

INTERIOR DEL TEMPLO MISIN CENTRIAMRICANA MAM, CENTRO UNO BELN, IXCN. 2005

Misin Centroamericana. Es de corte presbiteriano y surge en Estados Unidos a finales del S. XIX, con el fin de evangelizar toda la zona de Centroamrica. Se crean escuelas bblicas, en donde se profundiza el estudio de la Biblia, haciendo a la par una tarea de alfabetizacin poniendo gran nfasis en la cuestin educativa. Posteriormente al adentrarse a zonas indgenas y ver la dificultad que presenta las lenguas indgenas para el

estudio de la biblia, se crea en E.U. en el ao 1934 un campamento de Verano (de donde posteriormente surgira el Instituto Lingstico de Verano) en donde se capacita a tcnicos en lingstica,311 para hacer traducciones de la Biblia en las lenguas Mayas. Existen tres templos que se adscriben al culto de la Misin Centroamrica, estn divididos por procedencia tnica: Mam. A este templo acuden la mayora de los habitantes de Centro Uno, el templo est construido de block con techo de lmina y piso de cemento. En el tabernculo o altar hay un mural en donde se observa un paisaje apacible, es una gran ciudad, en el cielo hay hombres vestidos que parecen atraer a aquellos que estn el la tierra, pero que tambin estn vestidos de blanco, en la parte superior se lee La segunda venida del Seor y el rapto de los Santos, tambin hay flores artificiales y cajones para recibir las ofrendas; cuentan con un teclado, un amplificador as como un reproductor de casetes. El culto es mucho ms reservado en comparacin al pentecosts y aunque hay cantos de todo tipo (pero sobre todo himnos), no se aplaude ni se hacen grandes muestras de entusiasmo. El Pastor es el que va llevando el culto, cuando da su prdica algunas partes las hacen mam y otras en espaol. Qanjobal. Este templo tiene muy pocos feligreses y no pueden pagar un Pastor, por lo que el templo permanece cerrado y de vez en cuando se hacen reuniones en alguna casa o acuden otras aldeas. Ladino o Iglesia Betel. Aqu acuden principalmente las familias de origen ladino. El culto es muy parecido al que se hace en el templo mam. Catlica. Forma parte de la parroquia de San Jos Ixcn, cuya sede parroquial se encuentra en Xalbal. A pesar de la presencia social312 que ha tenido la Iglesia Catlica en todo Ixcn, en Centro Uno las familias catlicas son minora (s tomamos a las dems denominaciones como un conjunto), asisten miembros del grupo tnico mam, pero la mayora son familias Qanjobales. El templo es de madera con techo de lmina y piso de tierra, en el altar hay imgenes de la Virgen de Guadalupe (advocacin a la cual est dedicada la capilla), San Jos y un Cristo. Las celebraciones las lleva a cabo un catequista y de vez en cuando, en alguna ocasin especial o fiesta acude el Sacerdote a celebrar la misa.
311 312

Garca: 2008, p. 79 Destaco el aspecto social, debido a que esta ha sido una de las zonas mayormente influenciada por la Teologa de la Liberacin, la cual pone mayor nfasis en la parte social que en la espiritual o doctrinal.

Como parte de la parroquia tambin se encuentran las Hermanas Esclavas del Sagrado Corazn de Jess, quienes llevan varios aos haciendo labor misionera y acompaando a las pocas familias catlicas. En cuanto a la Costumbre o religin maya, est segn los propios habitantes de Centro Uno ha desaparecido, sin embargo an parece estar muy presente (tal vez de forma inconsciente) en muchos aspectos de la sociedad. A final de cuentas como acabamos de ver la presencia religiosa es algo que se encuentra muy presente en la vida social, en todas las iglesias (excepto la catlica) se acude al culto al menos 3 o 4 veces a la semana, los domingos incluso hasta por tres horas; y en ocasiones se convierte en el nico espacio de socializacin y distraccin para los adultos (principalmente mujeres, que son las que ms asisten). Elementos de la costumbre maya se ven traspolados a aspectos como el Don de sanacin y profeca de la iglesia pentecosts, en el que un individuo es escogido por Dios para curar y expulsar los demonios de sus hermanos, los cuales han sido castigados por haber cometido alguna falta. El pensamiento mgico y sagrado de la naturaleza es algo que se mantiene, aunque en muchos casos de manera ambigua, pues a la par de la tala indiscriminada de los bosques, espacios como el Cerro Cuache313 se conserva casi intacto, incluso mitificndolo y atribuyndole cualidades ya casi extintas en Ixcn (como la gran diversidad de flora u fauna que se dice an existe en este cerro, aunque pocos lo han visitado todos hablan de l como un elemento espacio importante para la comunidad). El problema principal de la proteccin de lugares sagrados viene del combate sistemtico a la espiritualidad maya y de la identificacin de todo lo sagrado con el demonio, la brujera, la hechicera, la hereja.314 Otro de los elementos que podramos relacionar con la costumbre maya es el de los nawales o nahuales, en el que un ente o espritu (bueno o malo) adopta una forma material. Hace algn tiempo, en una de mis estancias en Centro Uno (2007) se me coment como es que un animal (para algunos un perro, para otros un coyote, y para otros una mezcla de ambos) haba rondado por la comunidad, atacaba principalmente a las mujeres que salan de noche y poda poseerlas o atacarlas. Este tipo de creencias no son exclusivas de ninguna denominacin, y aunque se han asociado con la iglesia catlica, no se puede
313 314

Significa gemelo. Se llama as porque tiene dos puntas, lo que hace parecer que son dos cerros gemelos. Tovar, Marcela, Coord. Ms all de la costumbre: Cosmos, Orden, 1999, p.98.

decir que sean nicamente transmitidas y reproducidas por los catlicos, contrariamente a esto, es en las iglesias evanglicas donde existe una mayor tendencia a adjudicar acontecimientos extraos o desafortunados a lo demoniaco. Estos hechos mantienen tambin una estrecha relacin con el acto de la transgresin de la norma, lo cual propicia el desequilibrio y conlleva un castigo (que restaura el equilibrio) que en algunos casos (dependiendo de la falta) puede ser individual, familiar o incluso comunal. Es por todo esto que podemos decir, que aunque gran parte de los rituales realizados en las comunidades de origen se hayan dejado de reproducir, existen elementos de la costumbre maya que permanecen en las formas de representar lo sagrado y lo cotidiano, y aunque existe una amplia distancia con otras regiones en donde el movimiento maya ha cobrado gran auge, existe un acercamiento cada vez mayor (aunque muy lento) con este tipo de iniciativas. La religin no es algo que se mantiene esttico, sino por el contrario se va recreando y re-crea a su vez las pautas y normas para actuar y entender lo sagrado y lo profano, es una gua para la vida del cuerpo y la vida del alma. Al igual que otros campos de la vida colectiva, el campo religioso tambin se encuentra dividido y polarizado, no se escapa de las influencias histricas y polticas que sealan a las iglesias evanglicas como progresistas, de corte neoliberal e integracionistas. Sin embargo tambin se puede ver en ellas una va para la toma y el ejercicio del poder, justamente desde una identidad indgena, que permita mantener una autonoma y crear una nueva sociedad, con herramientas e intenciones propias.315

2.7.9. Organizacin Social y Poltica.


Una de las mayores repercusiones de la violencia fue en el mbito de las estructuras sociales y polticas. Con el exilio y posterior re-poblamiento se debilit sustancialmente la organizacin social y poltica en Ixcn, el golpe no fue nicamente a nivel organizacional, sino tambin ideolgico. La organizacin poltica se asoci con cuestiones subversivas, acusando de guerrillero a todo aquel que se congregara en trminos polticos y sociales. Precisamente por eso no es de extraar que una de las organizaciones
315

El tema religioso ser abordado nuevamente y de manera ms amplia en el prximo captulo, puesto que considero que el aspecto religioso influye de manera considerable en los imaginarios de la violencia en los nios.

ms representativas de este hecho como lo fue la Cooperativa de Ixcn Grande se desmembrara. Al realizarse las primeras repatriaciones masivas, la gente intent recuperar su tierra, con el apoyo de la dicesis del Quich y Huehuetenango se nombr en 1990 una junta provisional, y como mencion en el apartado anterior se logr conseguir dinero para comprar fincas y re-ubicar a los nuevos parcelistas. La junta busc a los cooperativistas, refugiados an en Mxico, sin embargo por la difcil situacin que an se viva en Ixcn muchos se negaron a regresar. Entonces decidieron organizarse los ex-miembros de las diferentes sedes (Pueblo Nuevo, Los ngeles, Cuarto Pueblo, Xalbal y Mayaln) que ya haban retornado y se form en 1993 La Cooperativa Xalbal, A. R. Dentro del territorio que comprende esta nueva Cooperativa se encuentra: Nuevo Xalbal, Beln Centro Uno, y los Centros Dos, Tres, Cuatro, Cinco, Seis, Once y Doce (centros que anteriormente perteneca al territorio de Mayaln). Esta accin es muy importante, pues desde estos tiempos tanto Xalbal como Centro Uno (y los dems centros, que en general se encuentran poco poblados, slo existen un par de chozas- sobre todo en los centros del 4 al 12encontrndose principalmente las parcelas de nuevos cooperativistas) se separaron de la Cooperativa madre de Ixcn Grande, formando su propia cooperativa. Este hecho implic un deslinde de lo que era la antigua Cooperativa (la cual finalmente tambin trmino disolvindose) y un rechazo a la posible integracin de las CPR, las cuales tambin posean tierra en estas zonas. Dentro del mismo Ixcn Grande se crearon polarizaciones, pues gran parte de los que conforman la Cooperativa de Xalbal formaron parte de las PAC. As, esta nueva Cooperativa trat de compaginar los antiguos estatutos y las formas impuestas por el ejrcito en las PAC. Podemos decir por los hechos mencionados, existe una unidad entre Xalbal y los Centros, ambos forman parte de esta Cooperativa. Actualmente la Cooperativa ha perdido muchas de las facultades que tenan anteriormente, entre ellas se encuentra la de comercializacin (sobre todo a gran escala), y aunque cuenta con personalidad jurdica, en el hecho ha sido desactivada. Sin embargo, an conserva funciones de organizacin comunitaria y gestin de proyectos, y aunque la posesin de la tierra es individual, se mantienen algunos espacios como el Cerro Cuache que es de propiedad colectiva.

La Cooperativa tiene un total de 300 socios, 103 de Centro Uno, Reforma Beln que comprende los Centros: 1 al 12; y 197 de Xalbal316 La Junta Directiva de La Cooperativa se elije anualmente y toma en cuenta el voto de los socios de todas las aldeas para elegir a sus dirigente, finalmente se eligen a 12 miembros. Los cargos son: Presidente, Vicepresidente, tesorero, secretario, tres vocales, tres integrantes del Comit de Vigilancia y Tres del Comit de Educacin. Existen otros dos Comits tambin elegidos por al Cooperativa que son: Comit de Desarrollo Comunitario y Rural, Comit pro- carretera. La gente puede ser re-elegida en el mismo cargo sin un nmero determinado de veces. Los directivos siempre son hombres, y aunque la presencia de las mujeres (muchas veces por necesidad, debido a la ausencia del esposo) en la reuniones se ha ido incrementando, stas participan muy poco (o casi nada) de las decisiones tomadas por la Cooperativa. La Cooperativa es la encargada de promover y vigilar el bienestar de la comunidad; tiene a su cargo la planeacin y organizacin de actividades tales como: organizar eventos y fiestas civiles, faenas de limpieza, vigilancia en la venta y renta de lotes, integracin de los nuevos propietarios (lo cual ha generado grandes problemas, por no saber como integrarlos a las normas y estatutos de la cooperativa sin ser miembros de la misma),mano de obra para el mejoramiento de carreteras o de infraestructura comunitaria (como la escuela). Uno de los graves problemas a los que se enfrenta, la Junta Directiva e Ixcn en general, es el de la seguridad. En ltimas fechas se han suscitado algunos robos a casas habitacin que han provocado duros enfrentamientos al interior de Centro Uno, al intentar hacer justicia por propia mano. Hace muy poco tiempo, intentaron linchar a unos muchachos que entraron a una casa a robar, parece que uno de ellos participa en una mara. Segn cuenta el seor de esa casa- acababa de llegar de un viaje y haba trado varias cosas, por la noche entraron unos jvenes y les soplaron un monte que los hizo dormir profundamente, al despertar vio que las cosas que haba trado un da antes ya no estaba,. Entonces l se levant y busc a los dems vecinos, todos se juntaron y como ya sospechaban de este muchacho lo fueron a buscar, al llegar a su casa preguntaron por l, sus padres respondieron que se haba ido a trabajar a la playa, as que los hombres de la aldea lo rodearon y cuando llegaron lo vieron como estaba enterrando algunas cosas, pero en la entrada haba un
316

Sols: 2006, p. 90

panal de abejas que a l no lo picaban, al final lo agarraron y decidieron prenderle fuego al muchacho, lo tuvieron todo el da colgado y en la noche le rociaron gasolina, pero Don Martn les pidi que no lo hieran, que no lo mataron , entonces slo lo golpearon y lo dejaron ir. Eso qued como antecedente, y aunque no ha vuelto a haber robos la gente les tiene desconfianza.317 Aunque aqu (afortunadamente) no se culmin este linchamiento, en otras aldeas318 como Xalbal s se ha hecho. Fenmenos como este, dan una clara muestra del debilitamiento de las estructuras sociales de consenso (consecuencia del enfrentamiento armado), as como de autoritarismo, polarizacin de la comunidad, falta de presencia y confianza en las instituciones de justicia que no responden a las necesidades de las comunidades. Son una expresin de cmo la violencia, es la principal va para la resolucin de conflictos, la violencia se observa como un comn, como algo que se encuentra presente en la vida de las comunidades ixcaneca, lo que conlleva a que haya una justificacin moral de los acontecimientos, convirtiendo a este tipo de acciones en algo legtimo para castigar a los infractores. Difcilmente, las estructuras de vigilancia locales pueden dar salida este tipo de problemas, los castigos que anteriormente eran impuestos por La Cooperativa (como las expulsiones), actualmente (con la posesin individual de la tierra) han perdido sentido, por lo que se hace uso del castigo fsico y del miedo para establecer un orden tanto social como familiar. Otro de los problemas al que se enfrentan las estructuras locales, es el del alcoholismo (y recientemente la drogadiccin), fenmeno que daa las relaciones familiares y sociales, y reproduce al interior de la familia situaciones de violencia generalmente dirigida a las mujeres. En Centro Uno La Cooperativa ha prohibido la venta de alcohol y tabaco, sin embargo a veces se vende de manera clandestina. La prohibicin no evita del todo el consumo de bebidas embriagantes, pues los varones se van a otras aldeas (Xalbal), en donde s se vende y consume de manera un poco ms abierta el alcohol. La venta y consumo de alcohol (adems de problemas de violencia y desintegracin familiar), propicia espacios donde se fomenta y propicia la violencia La municipalidad de Barillas es representada por un alcalde auxiliar, ste es elegido anualmente por los socios y no recibe pago por sus actividades. Se encarga
317 318

Comentario de Martha Marcos. Noviembre 2004, Centro Uno, Ixcn. Segn un informe de MINUGUA, hasta 2001 se haban registrado 738 vctimas en 389 linchamientos, ocupando el departamento de Quich el primer lugar. Urgell: 2004, p.224

principalmente de representar a la comunidad ante el municipio y es el presidente del Consejo Comunitario de Desarrollo COCODE; junto con la Junta Directiva de la Cooperativa se encarga de organizar actividades y vigilar por la seguridad y desarrollo de la comunidad. El alcalde recibe talleres de capacitacin en el Ministerio Pblico, y debe entregar un informe de la comunidad a la Administracin de Justicia 319 Como he mencionado anteriormente, el hecho de lograr consensos no ha sido nada fcil, sobre todo en un espacio tan complejo como es Centro Uno (Ixcn). Sin embargo, los habitantes de Ixcn (hombres, mujeres, jvenes y nios), se ven el la necesidad de llegar a acuerdos que les permitan convivir en cierta armona. A pesar de lo difcil que ha sido para estas personas retomar su vida en Ixcn, se han esforzado y trabajado duro, han logrado entenderse de nuevo y construir un espacio entre todos. Y aunque este siempre presente en la memoria (aunque sea en silencio), las diferencias, y los tiempos difciles, el miedo a ser acusado de nuevo de algo no cometido; siguen mantenindose activos poltica y socialmente. Son capaces de organizarse y enviar representantes para exigir sus pagos como ex-patrulleros, de congregarse en asambleas y llegar a acuerdos en torno al mejoramiento de la comunidad (de todos los que ah habitan y forman una unidad), de dar su voz y voto en iniciativas como el rechazo a la explotacin petrolera y de represas, convocando en 2007. 320 Por lo que hace pensar, que a pesar del debilitamiento de las organizaciones civiles, de la falta de confianza y credibilidad de las instituciones de justicia, de la imposicin de la ideologa neoliberal hegemnica, de la violencia ejercida en contra de los pueblos mayas; stos se resisten a dejar de soar y trabajar por un mundo posible, un mundo construido y constituido por ellos y para ellos. Tenemos las ideas y herramientas para contribuir a construir ese mundo mejor. Tenemos la responsabilidad de luchar a la par de nuestro pueblo por conseguir una sociedad ms digna, en la que triunfa la justicia y el avance de los Acuerdos de Paz en una realidad en nuestra sufrida patria Guatemala.321
319

Sols: 2006, p. 94. 320 La inmensa mayora de quienes asistieron a las actividades de la consulta se oponan a la realizacin de los mega proyectos, segn pudo observar Oilwatch Mesoamrica, presente en ese proceso como invitado internacional. Vimos comunidades que, a pesar de haber vivido un genocidio aos atrs, estn inundadas de solidaridad y valenta asegur Mauricio lvarez Mora, activista de Oilwatch quien asisti a la consulta. El Ixcn decide en consulta municipal, 2007, en: http://www.oilwatchmesoamerica.org/index.php?option=com_content&task=view&id=298&Itemid=11 321 Fragmento de un discurso pronunciado por el representante de los profesores, durante su ceremonia de graduacin, en: Atzam, No. 11, Marzo, 2001.

FAMILIA RAMREZ JERNIMO. CENTRO UNO BELN, IXCN. 2005.

ETELVINA ARRIANDO AL CHIVO. CENTRO UNO BELN

UN DOMINGO DE PELCULAS. CENTRO UNO BELN

Desde la guerra todos habamos aprendido a soar despiertos y a conservar el tesoro de los recuerdos oculto, para que nadie pudiera arrebatrnoslo, para no hacer llorar a nadie con las imgenes de un mundo que muchos no conoceran jams, y que olvidaramos muy pronto todos aquellos que lo hubiramos visto. Marcos Surez. Fauna de un bosque quemado

CAPTULO III. LOS NIOS, LA MEMORIA Y SUS IMAGINARIOS.


En el presente captulo har una descripcin de los espacios de socializacin, de los nios.322 Analizar la paradoja olvido- recuerdo en que estn insertos los habitantes de Centro Uno, tambin dar cuenta de las estrategias empleadas por la sociedad ixcaneca (y en general de la sociedad guatemalteca) para la transmisin de la memoria colectiva e histrica. Y por ltimo me adentrar en el vnculo que existe entre la memoria colectiva y los imaginarios de la violencia en los nios.

3.1 Los nios de Beln, Nazaret, Canan, Nuevo Malacatn y Mirador.


En este apartado, incluir datos recabados en algunas otras aldeas de Ixcn y aunque existen algunas diferencias respecto a la historia de estas comunidades, en cuanto a las dinmicas de socializacin entre los nios, es posible encontrar similitudes.323

NIOS Y NIAS DE MIRADOR, BARILLAS. 2005.


322

Es importante aclarar que cuando hago referencia a la categora de nio(s), hablo tanto de varones como mujeres sin hacer una diferenciacin de gnero, excepto en aquellos casos donde los especfico. 323 Cmo ya expliqu en la parte introductoria de est tesis, he realizado trabajo de campo en Ixcn desde el ao 2004, durante estas estancias he visitado y trabajado en otras aldeas, sin embargo no lo he hecho de manera exhaustiva, pero si he realizado algunas dinmicas con los nios de estas comunidades, las cuales me han dado datos importantes que incluyo en este apartado.

3.1.1

Participacin en la vida familiar y comunitaria.


Dentro de la familia, el nio juega un papel trascendente, pues es incluso la

descendencia lo que determina que una pareja sea considerada como una familia. En espacios rurales como lo es Ixcn, los nios son muy importantes, no slo por el hecho de la reproduccin (individual y colectiva), sino por la colaboracin que los nios hacen a los trabajos domsticos y del campo contribuyendo as a la sobrevivencia familiar. Participan activamente en las labores324 familiares, los nios (regularmente varones) acompaan a su pap al chapeo (limpia) de la milpa, y cuando el padre se encuentra fuera (ya sea porque ha migrado o ha abandonado a la familia) los hijos mayores se encargan no slo del chapeo, sino que en algunas ocasiones de todo el proceso de cultivo; cuando son todava pequeos (menores de 10 u 11 aos) lo hacen en compaa de la madre quien coordina y realiza el trabajo ms duro. Cuando son todava muy pequeos (menores de 7 aos), participan realizando pequeos trabajos como: barrer, ir a la tienda o hacer algn mandado, dar la comida a los animales, o simplemente acompaar a la mam cuando por diversas circunstancias debe salir de la aldea. En el caso de las nias, stas deben aprender a realizar las labores domsticas como; tortear, cocinar, lavar la ropa o cuidar a sus hermanos ms pequeos; conforme la nia van creciendo, se le van delegando las labores que en un principio le correspondan a la mam (quien muchas veces por enfermedad o desgaste fsico ya no puede realizarlos), en caso de que sean varias hijas mujeres, las labores se reparten entre todas, hasta que alguna se casa o se va a trabajar fuera de su comunidad. Es interesante ver como existe una particular distribucin del trabajo; 325 los patojos 326 van construyendo su identidad a partir de la labores que les son asignadas por los adultos, se van colocando en el mundo, y van asumiendo diversos roles. El hogar para los nios es tambin algo muy importante, les da la idea de seguridad y proteccin, en sus dibujos se vuelve un tema recurrente, resaltando el papel que tiene la familia y la casa como parte de su historia e identidad.

324 325

El tipo de participacin esta relacionado con cuestiones de gnero que abordar en el inciso 3.1.2. A diferencia de los espacios urbanos en donde el nio es contemplado como un elemento al que hay que cuidar, mantenindolo apartado de las actividades de trabajos de los adultos (esto es una generalizacin, pues por su puesto que existen familias en donde se les asigna una labor domstica, sin embargo lo que pretendo resaltar es que existe una concepcin diferente de lo que es la infancia), en el rea rural (particularmente en Ixcn) se le asigna y se le integra a las actividades laborales de los adultos. 326 Nombre comn que se les da a los (as) nios en Guatemala.

La relacin afectiva entre padres e hijos suele ser fra, pues los padres se encuentran insertos en un dinmica de mucho trabajo, por lo que la mayora de las veces son los abuelos los que establecen un lazo mucho ms cercano en el mbito afectivo. Los abuelos, son generalmente los encargados de la trasmisin de la memoria, los que cuentan cmo era antes (ese antes suele referirse a antes de la violencia), y aunque la mayora de ellos aun sigue trabajando en el campo, lo hace en menor medida, ya sea porque siembran un menor nmero de cuerdas o porque cuenta con la ayuda de sus hijos. Hay veces los paps casi no cuentan, los abuelos s cuentan... los paps no cuentan porque hay veces vienen cansados... mi abuelo a veces me cuenta de la guerra327

Eima Carrillo Pablo. 9 aos. Dibujo 3 La relacin de los nios con sus abuelos es muy importante, sin embargo en estas aldeas existe poca gente mayor 328, pues el ser abuelo no se refiere precisamente al lazo consanguneo (aunque por supuesto est relacionado), sino que en muchos casos hace referencia a la edad o mejor dicho, al hecho de ya no ser ms el principal proveedor y por eso tener mayor tiempo libre. Actualmente las relaciones de parentesco se han modificado, muchas jovencitas se embarazan a temprana edad y no cuentan con un
327 328

Entrevista realizada a Ren Carrillo Prez (14 aos). Centro uno, Ixcn. Noviembre de 2005. Como mencion en el captulo anterior gente muy joven lleg a poblar Ixcn, por lo que la mayora de los adultos mayores ronda entre los 50 y los 60 aos, pero la difcil situacin econmica los obliga a que an se mantengan activos.

compaero responsable, por lo que es necesario que salgan a trabajar fuera de la aldea para conseguir un ingreso extra, delegando as el cuidado de su hijo a los abuelos, stos se encargan de la educacin y mantenimiento econmico del nio, los abuelos fungen entonces ms como padres que como propiamente abuelos y el nio se vuelve un hermano menor.329 Es as que la difcil situacin econmica se convierte [tambin] en un factor que imposibilita espacios de convivencia entre los adultos y los nios. Otro problema de la relacin y comunicacin entre padres e hijos est relacionada con la violencia que los padres ejercen hacia los nios (particularmente en el caso de padres alcohlicos), a veces esa violencia se expresa en descuido, los hijos no reciben la atencin necesaria (sobre todo mdica pues hay nios que han muerto por no acudir a una instancia de salud), 330 otro tipo de violencia (a veces por circunstancias externas) el abandono de los padres y las madres al migrar o en el caso de el padre cuando abandona a la madre.

DESGRANANDO MAZ. MIRADOR, BARILLAS. 2005


329

Es cada vez ms comn ver en Ixcn poblacin mayor de cuarenta aos y menor de 15 aos, pues son los jvenes los que principalmente migran, ya sea Mxico o Estados Unidos 330 Este tipo de violencia tiene que ver con varios factores, por un lado est la cuestin econmica, pues no se cuenta con suficientes recursos para acudir al mdico, pero en otros casos an y cuando se cuente con el recurso, no se acude a la atencin, subestimando el malestar del nio o simplemente no considerndolo como algo importante para invertir dinero.

An y con todas las dificultades que se presentan para que haya una transmisin de la memoria colectiva (y de espacios donde se reproduzca), algunas familias utilizan momentos como la comida o espacios como la milpa para platicar y recordar otros tiempos, en algunos casos recuren a elementos materiales y simblicos (como las fotografas, el traje tradicional y la lengua) para transmitir su historia; sin embargo es el silencio y el olvido lo que prevalece, la ausencia de estrategias o peor an el impedimento de ellas (como las exhumaciones que se han dado en algunas aldeas, pero a las que muchos de los ixcanecos se opone), es lo que va moldeando la memoria de los nios.

3.1.2

Relaciones de gnero entre los nios(as).


Como mencion anteriormente, existe una distribucin del trabajo domstico a

partir del gnero, sin embargo est distincin no se circunscribe nicamente a este aspecto, sino que abarca otros mbitos de la vida cotidiana. Nios y nias son tratados y se relacin de manera diferente en relacin al gnero. Las nias desde temprana edad son educadas para atender a su padre, hijos, y hermanos (varones), ellas son las encargadas del cuidado de la casa (limpieza, alimentacin, etc.); generalmente su educacin y perspectivas del futuro se cien a estos aspectos del trabajo domstico. Sin embargo poco a poco ellas se han ido empoderando y, algunas nias han logrado escapar (en parte) de estos roles gracias a que trabajan fuera de casa (como el hecho de ir a la pisca), mostrando que son capaces de contribuir al gasto familiar, o delegar ciertas responsabilidades en el resto de sus hermanas, dedicando ms tiempo a otras actividades como el juego, el estudio o incluso realizando actividades (supuestamente) propias de los varones. A los nios se les ensea que la mujer es quien debe servirlos, esta situacin propicia relaciones de poder, y conforme nios y nias van creciendo stas se vuelven mucho ms asimtricas. Los nios varones por otro lado, son educados para ejercer su autoridad, para mantener econmicamente a su familia y ser lderes. A l le son asignados los espacios pblicos y polticos, mientras que a las mujeres generalmente les son negados. Sin embargo estos patrones se han ido modificando paulatinamente, es cada vez ms comn observar la participacin de las mujeres en espacios pblicos, esta participacin ha sido impulsada y promovida por distintas ONGs e instancias gubernamentales quienes han realizado

programas de desarrollo personal y comunitario exclusivo para las mujeres. Un ejemplo de estas acciones se encuentra en la aldea Nuevo Malacatn (ubicada al sur de Centro Uno -1 hora u 1 a pi-), en donde a travs de la municipalidad de Barillas y su comisin de gnero se ha creado un Grupo de Mujeres, este programa abarca 27 comunidades y busca preparar a la mujeres en ciudadana, derechos humanos y salud de la mujer. 331 Tambin existen proyectos de comercializacin de caf y cultivo de cacao, instalacin de espacios de costura y hornos comunitarios para la creacin de autoempleos.332 Estas acciones son muy importantes, pues las nias observan en sus madres la capacidad de tomar decisiones as como el hecho de tener injerencias en los asuntos pblicos, por otro lado, a los nio se le ensea a ver a las mujeres en otro tipo de roles a los asignados tradicionalmente. Entre los nios(as) tambin se dan relaciones de poder, una mujer no puede desobedecer a su hermano (sobre todo s es mayor), esposo o padre (o incluso a algn otro varn), pues ella se encuentra subordinado a l. 333 Toda esta situacin denota un gran machismo en donde las mujeres y nias son vistas como inferiores, como un instrumento de servicio y de placer para el hombre; no obstante, tambin se ejerce mucha presin hacia los varones, ya que estos deben de responder ante la exigencia de ser proveedores, fuertes, protectores y no se les permitido mostrar sus sentimientos o debilidades. Estas formas de relacionarse se extienden a otras reas como las de la sexualidad, la que generalmente es vetada para la mujer; sin embargo desde muy temprana edad, nias y nios le dan una connotacin sexual a diferentes actitudes y juegos. Existen espacios en el monte en donde nios(as)334 y jvenes acuden (a escondidas de los padres, pero con el consabido de que existen) para mantener distintos tipos de encuentros sexuales. Esto es mal visto por la gente de las comunidades, pero son ms severamente castigadas las mujeres que asisten a estos espacios, desprecindola y sealndola como una mujer fcil, lo que nuevamente coloca a la mujer en una posicin de desventaja, sobre todo

331

Informacin proporcionada por la Sra. Sandra Lpez, presidente del Grupo de Mujeres La Fortaleza. Nuevo Malacatn (Rancho Palmeras), Barillas. 10 de Junio de 2007 332 Sin embargo es importante aclarar que muchos de estos proyectos aunque estn dirigidos exclusivamente a las mujeres, en ocasiones tienen que pasar por la aprobacin de otras instancias (COCODES) dirigidas y coordinadas slo por varones, lo que nos remite nuevamente a la subordinacin de las mujeres. 333 Est relacin asimtrica, en la que la mujer se subordina al hombre, es una (entre otras) de la razones por la cuales, las violaciones, abusos sexuales y vejaciones hacia las mujeres fue una constante durante el conflicto armado. Durante los conflictos armados las mujeres suelen ser usadas como motn de guerra o incluso como una forma de sometimiento de las comunidades a las que pertenecen. 334 Ms o menos de 11 aos en adelante.

en la caso de que ocurra algn embarazo, pues sta es abandonada por el varn y en ocasiones despreciada por los padres. Existe poca o nula educacin sexual, y aunque nias y nios estn familiarizados con procesos biolgicos (procreacin, menstruacin, lactancia, etc.), no existe una educacin que propicie un mejor entendimiento y equidad entre hombres y mujeres.

SANDI E INGRID JUDANDO CON EL TELAR. CENTRO UNO BELN, IXCN.

EVA Y CHALIS PARTIENDO COCOS.

DOA RAMONA Y ALEX TOSTANDO CAF

3.1.3

Juegos y actividades recreativas.


Es mediante el juego que el nio refleja el mundo sociocultural en el que esta

inmerso, es una forma de expresin y recreacin del grado de interiorizacin de su cultura, en el teatraliza los roles, los reproduce y re-significa. Conforme el nio va creciendo sus juegos van cambiando; antes de los 8 aos (generalmente) no existe una diferenciacin de gnero para su encuentros ldicos, pero a medida que crece, el nio se hace ms consciente de estas diferencias y va eligiendo amigos(as) de sus mismo gnero, sin embargo an en etapas posteriores a los 8 aos de edad el nios no toma como referencia para la eleccin de sus amistades el credo religioso, aunque los padres procuran fomentar las amistades de sus hijos con gente de su misma adscripcin religiosa. Hay diferentes tipos de juegos que se relacionan con la edad y gnero del nio. Antes de los 5 aos generalmente el nio permanece cerca de madre (o la hermana mayor), pero de los 5 aos en adelante el nio empieza a relacionarse con otros nios, entonces el juego se convierte en un medio de aprendizaje, de ah que sea un elemento indispensable para desarrollo psicomotor, afectivo, social e intelectual del nio. Los juegos de competencia y habilidades fsicas son los que ms gustan a casi todos los nios de diferentes edades, se realizan algunos cantos, se elige a un perseguidor y entonces todos empiezan a correr: Ratn, ratn, qu ests comiendo? papel de tuza, qu me das? No te doy. Apostemos tres brinquitos. Me esperas en la esquina, que te espere el Diablo Existe otro tipo de juegos que practican sobre todo las nias, en donde se baila y canta al ritmo de algunas canciones, que en su mayora hacen referencia a la naturaleza: La gallina se cas con el gallo copetn, y nacieron sus pollitos con chaleco y pantaln. le acomponen, le acomponen. Ya viene su marinero, con ese lindo traje que parece carnicero. Anoche yo te vi, vestido de tulipn, moviendo la cintura, para pan, pan, pan.

Gatito, gatito, dice tu mam, que ya la comida en la mesa est. Pues dile a mi mamita que ya no comer, pues a una fiesta a bailar ir. Tambin entre los nios se vive la violencia, sobre todo de hombres hacia mujeres, sin dejar de lado la dura competencia entre varones, por mostrar su fortaleza y autoridad. Los nios prefieren juegos como el ftbol, bsquetbol, volar barrilete335 (elaborado por ellos mismos con nylon, palos y latas viejas), as como los juegos de azar y apuestas. Otra de las actividades recreativas son la proyeccin de videos, sta se realiza en distintos espacios y va dirigida a distintos pblicos, algunas proyecciones las realizan las iglesias evanglicas y los videos se relacionan con temas religiosos (como la vida de personajes bblicos), otras ms, las realizan particulares que poseen tienda y la tecnologa necesaria para hacerlo, ellos generalmente proyectan videos los domingos por la maana, habitualmente estn dirigidos a los nios(as), transmiten pelculas de distintos temas (terror, musicales, pelea, etc.), pero uno de los temas ms aclamados es el de la violencia (Rambo, Bruce Lee), los personajes se convierten en hroes y modelos a seguir para los nios; otro tipo de transmisin se realiza por la noches, aqu acuden nicamente varones (principalmente adultos, aunque uno que otro nio tambin lo hace), mientras se transmite la pelcula algunos hombres juegan cartas, el tema de las pelculas es nuevamente de violencia: Pasan video a la semana tres veces, hay veces que s [voy]. Hay veces que empiezan a hablar malas palabras, a veces hablan en ingls y a veces en espaol.336 Debido a que a veces la pelculas son slo para adultos, que es por la noche, que se dicen malas palabras, es que el espacio es restringido a las mujeres, y aunque hay algunas que s van, stas son muy mal vistas por las dems mujeres y hombres. Esto crea una enorme curiosidad en las nias, quienes sin embargo an pudiendo asistir, no los hacen.337
335 336
337

Papalote o cometa Eva Carrillo Prez, 12 aos. Beln Centro Uno, Ixcn. 29 de Noviembre de 2005.

En una de mis estancias de campo, una de las nias se ofreci para acompaarme (me encontraba sola en la casa de las hermanas, lo que causaba un gran asombro entre las mujeres), supuestamente ella se quedara a dormir conmigo, pero su plan era buscar a su prima para que juntas me acompaaran, sin embargo no le dieron permiso a la prima, ella se decepcion, dudaba que hacer, me pregunt si yo iba a ver la pelcula (al decirlo casi tena la seguridad de que si iba ir, pues a su parecer yo ya haba desafiado muchas de las normas, como acudir a las diferentes iglesias), le conteste que no, pero que si ella quera podamos ir y me dijo- no, a mi me da pena irme a mostrar por all, mejor me voy a mi casa porque me da miedo quedarme aqu solita-; aunque haba una oportunidad para acudir a esta proyeccin ella prefiri no ir.

Todo esto va alimentando y enriqueciendo los imaginarios de los nios, van diferenciando prcticas y roles, interpretan el papel que les corresponde en su comunidad, pero al tener contacto con otras realidades tambin los dimensiona, alimenta, sus sueos, sus expectativas del futuro, pero tambin sus miedos y frustraciones.

NAYO Y DARINEL, FABRICANDO Y VOLANDO BARRILETES.

3.1.4

Su relacin con la naturaleza.


Los nios mantienen un fuerte vnculo con la naturaleza, pues a pesar de que

existe cierto anhelo por las carreteras y los espacios ms urbanizados, los rboles, plantas, animales y flores es una constante en sus relatos. En la mayor parte de los dibujos recabados, la presencia de algn elemento relacionado con su medio ambiente selvtico fue reiterativo, razn por la cual me parece que es importante tener en cuenta este aspecto de la vida social de los nios.

Sandi Pablo. 9 aos. Dibujo 4

Los patojos se relacionan de un modo peculiar con la naturaleza, desde muy pequeos aprenden a distinguir varios tipos de hojas y sus colores (verde seco, verde tierno, etc.), reconocen lo que es comestible de aquello que no lo es, identifican varias especies de animales e insectos y suben a los rboles generalmente de una manera muy gil. Ests habilidades son apreciadas y reconocidas por ellos mismos, aquellos nios que sean torpes y no logren correr o trepar de una manera hbil, son descalificados y menos populares que aquellos poseedores de una gran fuerza y agilidad. Otra habilidad muy reconocida entre los propios nios, es la capacidad para sembrar, chapear la parcela y cosechar, pues adems de ayudar a su familia en el campo, algunos nios son contratados durante las vacaciones, en la pisca de cardamomo y caf, la paga es poca y generalmente va integra a la manutencin de la familia. Tambin existe un gran respeto e incluso temor a la naturaleza, pero principalmente a los animales salvajes y serpientes, que pueden tambin estar relacionadas con smbolos religiosos cristianos, por ejemplo: serpiente-mal-demonio-pecado. Al cuestionarlos acerca de aquello que ms le causaba miedo, dibujaron serpientes, avispas y en algunos casos se incluyeron otros personajes como: soldados, guerrilleros y mareros. 338 Dibujo 5.
338

El trmino mara y/o marero es utilizado de forma genrica para hacer referencian a jvenes integrantes de pandillas o que en su vestuario recurren a elementos simblicos (tatuajes, pelo largo, un determinado argot lingstico, pantalones flojos y a la cadera, etc.), supuestamente exclusivos de estos grupos.

Eva Carrillo Prez. 12 aos. Dibujo 5

Uber Cruz. 11 aos. Dibujo 6

Tomando como referencia un estudio realizado en 1989, 339 en el cual se analizaron los fenmenos psicolgicos individuales y colectivos- resultados de determinados actos de agresin (masacres cometidas durante el conflicto armado guatemalteco); y en donde se utiliz como punto de anlisis, dibujos elaborados por nios guatemaltecos refugiados; puedo decir que la asociacin entre las serpientes y los agresores (soldados y/o guerrilleros) tiene mucho que ver con lo que la guerra significa para los nios de Ixcn, as como los imaginarios de la misma.340 La serpiente se asocia con la crueldad y con el horror. En algunos otros casos la serpiente aparece al lado de la figura del soldado cuando ataca a la gente del pueblo; en otros la serpiente es la representacin del soldado, ya que se presenta como el animal que le da sentido a la imagen que los nios tienen respecto a l, de su manera de ser interna y de su comportamiento para ellos.341 La naturaleza y la relacin de los nios con sta, se entiende en este inciso en dos sentidos; por un lado el de medio ambiente y la afectacin que ste tiene en su desarrollo y socializacin; y por otro, el simblico, en cual los nios recurren a elementos cercanos a su vida cotidiana para expresar miedos, ideales, recuerdos, etc., dotando de sentido a su medio entorno fsico.

3.1.5 Escuela
La escuela es uno de los espacios ms importantes para la socializacin de los nios, ah encuentran un lugar propio en donde convivir y reproducir roles sociales. 342 Es un lugar de encuentro, en donde convergen nios de distintas edades, grupos tnicos y/o religiosos; las diferencias familiares, se disuelven y se transforman, las historias convergen y los nios establecen un punto de encuentro en el presente, encontrando nuevas formas de convivir. Se relacionan con los otros nios es en sus propios trminos, se encuentran con otro igual que los reconoce.343
339 340

Anlisis de la personalidad a travs del dibujo de nios guatemaltecos refugiados en Mxico, CITGUA, Mxico, 1989. Esta asociacin ser retomada en los apartados posteriores, pues me parece es un elemento clave en los imaginarios de la violencia de los nios de Ixcn Grande. 341 Ibd., p. 59. 342 Durante la niez, los individuos nos apropiamos de las pautas culturales y las formas de comportamientos necesarios para vivir en una sociedad determinada. Reyes, Oscar. Imaginarios, representaciones y comportamientos en la niez, 2005, p. 26 343 El nio se identifica con los otros significantes en una variedad de formas emocionales; pero sean stas cuales fueran, la internalizacin se produce slo cuando se produce la identificacin. El nio acepta los roles y actitudes de los otros

En este mbito, los nios se relacin y diferencian con base en categoras como el gnero, aptitudes fsicas e intelectuales, gustos y preferencias. Es comn encontrar en un mismo grado, nios de diferentes edades, por esta razn a veces la edad no es un factor determinante, as como tampoco lo es el idioma pues la instruccin escolar es en castellano, idioma que tambin utilizan para comunicarse entre ellos. Los nios (a diferencia de la mayora de los adultos) no hacen amistad por una identificacin con el origen tnico de su familia o por la iglesia a la que asisten, pues estos aspectos tienen poca importancia para los nios, sobre todo en lo que se refiere al mbito escolar.344 Esta situacin permite que haya un mayor entendimiento entre ellos y que se dejen de lado algunas pautas impuestas por los adultos; 345 los nios de una u otra manera tienen cierta injerencia con el resto de la comunidad, pues en muchas ocasiones los padres se ven obligados a aceptar las amistades de sus hijos, olvidando (en cierta medida) las diferencias con los padres del amigo. Los menores a travs de pequeos pero contados actos de resistencia se apropian de manera activa de su entorno y, por tanto, tambin son constructores de historia.346

Los nios van incorporando a su sistema de representaciones, actitudes y significaciones de aquellos con quienes interactan, del mismo modo aprehende y reproduce pautas sociales impuestas por los padres y maestros, y aunque de forma sutil, ellos tambin van modificando estas pautas y formas de relacionarse; se establece un proceso dialctico entre lo ya instituido (tradicin) y su actividad creadora, modificando su vida cotidiana, pero tambin sus estructuras imaginarias.

significantes, o sea que los internaliza y se apropia de ellos. Y por esta identificacin con los otros significantes el nio se vuelve capaz de identificarse l mismo, adquirir una identidad subjetivamente coherente y plausible. el individuo llega a ser lo que otros significantes lo consideran. Berger, Peter y Toms Luckmann. La construccin social de la realidad, 2005, p. 165. 344 Esto se puede ver en nios ms pequeos (6 a 10 aos), pues conforme van creciendo e interiorizado las diferencias, stas tienen cada vez mayor relevancia, sin embargo a pesar de esto, persisten algunas de las amistadas forjadas durante la primera infancia. 345 Para los jvenes es un poco ms difcil la situacin, muchos de ellos son nacidos en Mxico lo que se convierte en una huella de su historia (algunos presumen de este hecho, dentro de la comunidad les da un status superior, sobre todo por el hecho de que pueden viajar libremente a Mxico y evitarse un largo y riesgoso camino hasta la frontera con Estados Unidos), sin embargo es el aspecto religioso uno de los que tiene ms peso en la eleccin de amistades pero sobre todo de pareja, pues las familias buscan que su hijo(a) se case con alguien de su iglesia para poder educar a los nietos en el mismo credo, pocas veces ocurre esto, lo que propicia que los jvenes prefieran huir, pues de antemano suponen la oposicin de los padres a la unin; no obstante las relaciones inter-tnicas e inter-religiosas son una constante. 346 Reyes, 2005:.23-24

Luca Juan. 10 aos. Dibujo 7

Las estrategias empleadas por la educacin escolar (incluyendo las diferentes instancias, desde el Ministerio de Educacin hasta los profesores) para el mantenimiento y reproduccin de la memoria colectiva son muy pocas, y regularmente de carcter normativo. En general la educacin (primaria) es bastante deficiente, no slo en el sentido formal sino tambin en el sentido de fondo. Actualmente slo existen dos maestros para los seis grados de primaria, lo que hace necesario que los maestros se encargan de dos o tres grupos, esta situacin ocasiona que los nios queden sumamente desatendidos, entran y salen de un saln a otro, van a su casa y regresan (en ocasiones ya no regresan) a la escuela, por lo que la calidad y el nivel de escolaridad es muy bajo. Es tambin notable que no exista en el programa oficial de estudio algn tema relacionado con la violencia ocurrida en esa rea, pues segn me comenta el profesor y Director de la Escuela Oficial Mixta, Aldea Beln Centro Uno, Cruz Jernimo: han habido folletos, pues para, para hablar con los nios sobre ese pasado, historia, verdad? Pero unas veces cuando de repente hemos hablado de historia, siempre hemos recordado algo, y los nios hacen su propia historia, entonces yo le pregunto, -esta es la historia que ya dejamos atrs? Pero un curso oficial ya declarado, no hay.347
347

Profesor Cruz Jernimo. Entrevista realizada 19 de Junio de 2007, Beln Centro Uno. Me parece importante sealar que el profesor Cruz es originario de Ixcn y junto con sus padres padeci el conflicto armado, sin embargo cuando le pregunte que si l haba compartido su experiencia personal en la guerra con sus alumnos, me dijo que no lo haca. Esta

Incluso para l (en su papel de educador), los acontecimientos ocurridos en Ixcn son algo distante, y tienen ms que ver con un aspecto personal que la con la historia de su comunidad. De manera espordica se hace referencia a estos hechos y, sin lugar a dudas, esto depende de una cuestin personal del profesor. En una ocasin segn me dice Darinel (11 aos), el profesor Pedro (que ya no da clases en esta escuela) les dej que hicieran un dibujo de la guerra en Ixcn y del porqu sus paps haban tenido que salir de Centro Uno, pero segn me dice el mismo Darinel no todos cumplieron con la tarea: - yo le pregunte a mi pap, pues mi abuelita se muri aqu, la mataron los soldados, el me cont, pero no mucho me cuenta a otro nios menos les cuentan, menos a los evanglicos-348

La falta de estrategias de recuperacin de la memoria histrica, no slo tiene que ver con la falta de inters por parte del Estado y/o del Ministerio de Educacin, est falta de inters tambin se observa a nivel local; sin embargo aunque no existe una sistematizacin de la transmisin de esta memoria histrica, es comn observar escenarios en donde (sobre todo) los polticos hacen uso de este pasado doloroso y difcil para atraer votantes. 349 Cabra entonces preguntarnos: A quin o quines beneficia (hablando nuevamente en los diferentes niveles de la sociedad), o a que intereses responde la falta de estrategias de recuperacin y mantenimiento de la memoria? Est pregunta me parece sumamente importante, pues no slo nos habla del hecho de que las nuevas generaciones no conozcan la historia de su regin, de su comunidad, sino que tambin nos habla del porqu y hacia dnde se dirige este desconocimiento.350 Esto, nos lleva a otro mbito en donde tambin se puede observar como es que estas estrategias responden a diferentes intereses y experiencias, como los de las diferentes iglesias.

entrevista ser retomada ms adelante, pues nos permite entender el conflicto armado en dos dimensiones, la personal y la social, lo que al mismo tiempo nos acerca al tenso equilibro entre el olvido y el recuerdo. 348 Comentario de Darinel Prez Marcos (11 aos), Beln Centro Uno, Ixcn. Junio 2007. 349 Como en las pasadas elecciones presidenciales del 2007, en donde el candidato ganador lvaro Colom, hizo una ardua campaa en toda el rea de Ixcn, haciendo en muchas ocasiones referencia su pasado histrico, as como a su participacin en FONAPAZ durante el trmino del conflicto armado. FUENTE: Notas periodsticas y discursos reproducidos por las distintas estaciones radiofnicas que se escuchan en Ixcn. 350 Tomando en cuenta que la recuperacin (o la no recuperacin) de la memoria, siempre se hacen en un acto en el presente, y por lo tanto responde situaciones del mismo. Esta pregunta ser retomada un poco ms adelante, y en medida de lo posible se analizaran los distintos intereses a los que podra responder.

3.1.6 Iglesia
Como mencion en el captulo anterior la religiosidad es uno de los aspectos ms importantes para los indgenas mayas. Los nios son uno de los sectores de la poblacin que ms participa en la actividad religiosa. El templo se vuelve un espacio ldico, en donde los nios pueden expresarse. En el caso de la iglesia catlica a veces se hacen representaciones para amenizar alguna celebracin, como en la fiesta patronal del 12 de diciembre dedicada a la Virgen de Guadalupe, en este caso se realiza un acto en donde se rememora la aparicin guadalupana; en otras ocasiones realizan actos con temas sociales, como la migracin y las dificultades que se les presentan para llegar a Estados Unidos. Ellos elaboran sus propios guiones, vestuarios y escenarios, preparan los cantos, algunos se muestran un poco tmidos (probablemente porque estoy yo), pero en general se mantienen bastante alegres. En otros templos como el de la MCA, son los nios y jvenes quienes se encargan de los cantos, esto les produce mucho entusiasmo, y frecuentemente son ellos quienes suben al tabernculo para dirigir las alabanzas. Dentro de las iglesias evanglicas hay una sociedad infantil (8 a 12 aos) en donde se les ensean cantos y se le instruye en el estudio de los pasajes bblicos. En la iglesia Betel, por ejemplo, hay un profesor de matemticas llamado Juan Ramn Herradura, l es proveniente de la capital y ha realizado varios proyectos de alfabetizacin, ha creado un grupo de prvulos y actualmente lleva a cabo el proyecto de Educacin a nivel Bsico con algunos jvenes. Los distintos espacios religiosos complementan la educacin de los nios; las herramientas para la recuperacin y el mantenimiento de la memoria varan dependiendo de la denominacin, pero la divisin ms tajante es la que existe entre la Iglesia Catlica 351 y las Iglesias Evanglicas. La discrepancia en las visiones de la recuperacin de la memoria (relacionada con el conflicto armado) por parte de las iglesias, tiene precisamente ms que ver con aspectos histricos que con aspectos teolgicos y doctrinales (por supuesto que este tambin es un factor importante en la diferencia de perspectivas, sin embargo a mi parecer no es tan determinante). Durante el conflicto armado (1960-1996), fue principalmente a los catlicos (sobre todo a los catequistas y quienes participaban en el movimiento de Accin Catlica) a
351

Es difcil hablar de que la Iglesia Catlica se encuentre unificada, pues dentro ella existen diversas posturas; sin embargo en lo que respecta a este estudio, queda suscrito a papel que ha jugando dentro de la regin del Ixcn.

quienes de les acus de colaborar con la guerrilla, esto probablemente tiene que ver con el hecho de que la Cooperativa de Ixcn Grande estaba a cargo de la Iglesia Catlica (IC), adems del auge que tena en ese momento la Teologa de la Liberacin u Opcin por los Pobres. En muchos casos ser catlico era sinnimo de guerrillero, aunque por supuesto no siempre era as, pues dentro de la guerrilla tambin haba gente evanglica; sin embargo con el discurso de Estado elaborado principalmente por Efran Ros Montt 352 , militar y presidente de Guatemala en el ao de 1982, la afirmacin de que catlico y guerrillero eran sinnimos se hizo ms fuerte. Yo tambin he participado en algunos talleres, cursos que dan algunas instituciones, principalmente la Iglesia Catlica (IC), dicen que s hay que hablar [del pasado], contar para que no vuelva a suceder. Yo no s en otros lugares, en otros departamentos yo no s, pero hablando aqu en mi comunidad, ellos no (evanglicos), la nica iglesia que habla que hay que recuperar la historia, es la IC. Por ejemplo el proyecto REMIH es muy aceptado por la IC, y por lo otros sectores religiosos est muy rechazado, porque ellos dicen, es como cuando los gobiernos, hay un presidente, de aqu de Guatemala, estaba diciendo que no era justo estarlo recordado, -es como volver a meter el dedo en la llaga-, eso es lo que ellos ms aceptan, -todo lo que pas, ya pas, entons hay que enterrarlo, mejor enterrarlo con piedras-. Por eso, para los otros sectores religiosos, no aceptan, se burlan de uno si empieza a recordar, lo nico que lo atildan a uno es de que uno sigue siendo guerrillero, que sigue creyendo en la guerra. 353

Esta situacin (junto con otras), hace que el tema de la violencia acontecida recientemente en Ixcn se convierta en tema tab; algunas instituciones llegan a veces ofreciendo charlas o talleres de salud mental, sin embargo esto es muy raro, y no todos los catlicos asisten, e incluso aunque el taller no sea ofrecido por la Iglesia Catlica tampoco asisten muchos catlicos ni evanglicos. Se crea un ambiente en donde impera el silencio (casi no se habla de la guerra o el refugio), se prohbe de manera implcita hablar del tema (sobre todo en el mbito comunitario), incluso para muchos catlicos tampoco es bueno recordar, al menos no demasiado. Lo que nos queda es mejor olvidar, pero hay cosas que no se olvidan354
352

Para nosotros: Dios y Guatemala; para ustedes: Dios y Guatemala; porque solamente as podremos estar de la mano trabajando para Guatemala. Dios le da el poder a quien quiere, y l me lo dio a m Es verdad que yo gobierno con principios bblicos Mondragn, op cit. p. 159. 353 Entrevista realizada a Don Martn Prez, Beln Centro Uno Ixcn. 27 de Noviembre de 2005. 354 Don Anacleto Martnez, Beln Centro Uno, Ixcn. 8 de Junio de 2007.

Para las otras denominaciones religiosas el tema (al parecer) ya no tiene cabida en su vida actual, y se emplean metforas religiosas para referirse a los acontecimientos y actores, como me coment el Pastor Rubn de la Iglesia Pentecostal: todo eso hay que dejarlo en el pasado, lo que importa es hacer la voluntad de Dios, vivir en un mismo propsito. El que pone la discordia es el len rugiente- 355

Esta visin en cierta medida tambin es compartida por los integrantes de la Iglesia Pentecostal, en especial por Doa Rosa, para quien lo ms importantes es el haber sobrevivido al conflicto: Yo creo que ya no [es bueno hablar de la guerra], pues ya se pas, es como decir ya de nuevo gracias a Dios, nos tiene la vida todava, como l es grande, el nos guard, todava estamos vivos.356

Es as que la iglesia juega un doble papel en la recuperacin de la memoria histrica y colectiva, su papel no es para nada pasivo, pues aun y cuando el tema se omita, la omisin en muchos casos es deliberada. Por lo tanto, podemos decir que los intereses (para la recuperacin o no de la memoria histrica y/o colectiva) son varios, dependen de las denominaciones y del espacio en el que se desenvuelvan, algunos intereses responden a las ms altas instancias de su jerarqua religiosa, pero otros desafan a stas. El acuerdo implcito de no hablar de la guerra e incluso de olvidarla, no es igual para todos, para algunos significa no tocar heridas que an permanecen abiertas; para otros, las difciles circunstancias materiales les impiden ocuparse de esos temas, pero en general, a mi parecer, este silencio obedece principalmente a dos aspectos: por un lado, obedece a un intento de entendimiento entre miembros de una misma comunidad, un intento por fortalecerse como grupo y restablecer las relaciones de amistad entre ellos, de re-crear a la comunidad e imaginar el pasado y el futuro, pero tambin [lamentablemente] al miedo o incluso como una forma de resistencia ante ste; por otro lado, obedece a la falta de estrategias implementadas por el Estado, la sociedad civil y las iglesias, al inters [principalmente del Estado] de mantener a la poblacin en la ignorancia con la consigan de
355

. Entrevista realizada al Pastor Rubn Francisco de la Iglesia Pentecostal en Beln Centro Uno, Ixcn. 13 de Junio de 2004 356 Doa Rosa Velzquez. 7 de Diciembre 2005, Centro Uno Beln, Ixcn

que controlar el pasado implica controlar el presente-. De ah que la memoria y la dialctica de olvido-recuerdo, no sea de ninguna manera algo plano, por el contario, esta relacin alimenta y moldea la memoria colectiva y los imaginarios de la poblacin de Centro Uno, permitiendo as re-crear una realidad distinta a la impuesta por aquellos quienes ostentan el poder, las instancias represoras y el Estado. En todos estos espacios de socializacin, el nio va adoptando las normas para relacionarse, internaliza sus pautas culturales y las (re)produce. Estos espacios tambin son utilizados para la transmisin de la memoria y contribuyen a enriquecer sus imaginarios, de la misma manera stos son expresados en su vida cotidiana. Despus de haber hecho un recuento de la historia y conformacin de Ixcn y Centro Uno (con todo lo que ello conlleva), de haber analizado y mostrado la vida cotidiana de los nios, podemos ahora dar paso al estudio de sus imaginarios de la violencia y de cmo stos se relacionan con la memoria colectiva.

NIAS Y NIOS DE CENTRO UNO BELN.

REPRESENTACIN DE LA APARICIN DE LA VIRGEN DE GUADALUPE. TEMPLO CATLICO, CENTRO UNO BELN

3.2

Los imaginarios de la Violencia en los nios.


Existen diferentes modalidades y formas de ejercer la violencia, sin embargo

respecto a esta investigacin, por violencia me refiero a los daos infligidos a personas y objetos, por ms de dos actores357 durante la guerra civil guatemalteca durante los aos de 1980 hasta 1996. Especficamente llamo Violencia a la irrupcin en la vida cotidiana de los habitantes de Ixcn, irrupcin realizada por grupos insurgentes, grupos paramilitares (que en algunos casos incluan a los propios habitantes), pero principalmente por el Ejrcito, y que llev a la destruccin de comunidades enteras, as como el quebrantamiento del tejido social, creando un estado liminal, as como un re-planteamiento358 de sus identidades. Las experiencias constitutivas de compromisos de valores surgen de experiencias del auto vnculo y su auto trascendencia. Esto significa una apertura de los lmites identitarios trazados simblicamente. La apertura involuntaria presenta un trauma del que el afectado no se puede librar, como tampoco se puede librar de sus compromisos de valores identitarios. Tambin la violencia transforma la experiencia de s, ello de tal manera que puede surgir una sensacin de traicin a uno mismo. 359 Hago referencia a este momento especfico de la historia de Guatemala con el trmino de Violencia, por un lado, porque de esta manera me lo mencionaron algunos ixcanecos, pero por otro lado, por considerar que este concepto describe de maneara ms amplia los acontecimientos de destructuracin de la vida social de lo que podra decirnos el concepto de guerra y la cual considero tiene otras implicaciones. Entiendo, por imaginarios de la violencia, el modo en que los nios imaginan 360 la violencia (irrupcin principalmente de los aos 80), dan sentido a su realidad y proyectan su futuro, as como la injerencia que tienen estos imaginarios en la construccin de la memoria colectiva, proporcionando normas361 y cohesin al grupo, orientando as su futuro. Una de las funciones de los imaginarios sociales consiste en la organizacin y dominio del tiempo colectivo sobre el plano simblico. Intervienen activamente en la
357 358

Tilly, Charles. Violencia colectiva, Hacer, Barcelona, 2007, p. 3. E incluso una disolucin en aquellos casos donde se desapareci a familias enteras, pues ha sido documentado (Falla, 1992; CEH, 1999) como al menos en los casos del triangulo Ixil e Ixcn se puede hablar de etnocidio. 359 Joas, Hans. Guerra y Modernidad. Estudios sobre la historia de la violencia en el siglo XX, Paids, Barcelona, 2005, p. 38 360 Creacin de realidades, la posibilidad de construir otro mundo aunque no necesariamente el imaginado. Mier, 2003. la fantasa no est contrapuesta a la memoria, sino que se apoya en ella y dispone de sus datos en nuevas combinaciones. Vigotski. La imaginacin y el arte en la infancia, Fontamara, Mxico, 1997, p.18 361 Conjunto de acciones y reglas de comportamiento.

memoria colectiva para la cual, como ya hemos observado, a menudo los acontecimientos cuentan menos que las representaciones imaginarias a las que ellos mismos dan origen y encuadran. Tal vez, los imaginarios sociales operan todava ms vigorosamente en la produccin de visiones del futuro, en especial en la proyeccin de estas obsesiones y fantasmas de esperanzas y sueos colectivos 362

Jeny Senayda Carrillo Pablo 7 aos. Dibujo 8

Durante el perodo de violencia, se produjo una disolucin de las antiguas identidades, creando un estado momentneo de anoma, en donde con la cruenta irrupcin se da un quebrantamiento de las normas y de la vida cotidiana, transformando y creando nuevas identidades (PAC, refugiados, CPR, etc.); con el transcurrir del tiempo, las relaciones sociales se restablecieron y con ella la vida cotidiana, que sin embargo distaba
362

Baczko, 1991:30

mucho (aldeas modelo, campamentos es la montaa y/o en Mxico) de la anterior a la violencia, posteriormente con el retorno de los refugiados, la salida a la luz de la CPR, la firma de los Acuerdos de Paz y la posterior reincorporacin a las comunidades, de nueva cuenta se crea una desestructuracin de la vida de los ixcanecos, obligndolos nuevamente a re-plantearse sus identidades. En este nuevo replanteamiento de las identidades intervienen de manera particular los imaginarios, no slo de la violencia sino en general ya que este replanteamiento implica imaginar su existencia social as como el lugar a ocupar (quin soy, a donde pertenezco, a dnde deseo pertenecer) al relacionarse con los otros. Actualmente han transcurrido casi 13 aos de la firma de la paz, y an se padecen las consecuencias del conflicto armado en muchos de los aspectos de la vida cotidiana. Como se vio en el primer captulo, las estrategias contrainsurgentes llevadas a cabo por el Estado (programas de tierra arrasada) implicaban la descomposicin y anulacin de las normas
363

por parte de los grupos paramilitares y el Ejrcito, ocasionando una y como lo

deslegitimacin del Estado de Derecho, una mistificacin de la violencia

menciona Joas, 2005, derribando el tab de la violencia, haciendo de sta la nica forma de dirimir los conflictos. Otra de las implicaciones de este estado de anoma, se relaciona con la obtencin de beneficios personales por medio de la violencia, o el dinero lo que tambin contribuy a la corrupcin de las instituciones. La impunidad e ineficiencia de la administracin que se consolid durante el conflicto armado tienen hoy sus consecuencias en actos como: linchamientos, expulsiones, actos de venganza y sobre todo la desconfianza (entre los mismos ixcanecos, pero principalmente hacia las autoridades y estancias de justicia departamentales y nacionales), 364 sin embargo tambin existen otros tipos de violencia y conflicto como son: narcotrfico, alcoholismo, violencia domstica, explotacin indiscriminada de los recursos naturales y robo que aunque pueden no estar ligados directamente con el conflicto armado, son resultado del debilitamiento del Estado y de sus instancia de justicia.
363

Existen al menos nueve lgicas distintas de represin, entre las que se incluyen: una lgica de represin poltica ante la movilizacin social; una lgica de generalizacin del terror; la descomposicin de los ejecutores de la represin ante la carencia de normas reguladoras de su conducta, la lgica de sacarle el agua al pez, eliminando las bases y potenciales bases sociales de la insurgencia; el uso del terrorismo del Estado para lograr fines personales (por ejemplo, en una disputa por una parcela de tierra, se acusaba a otro de ser guerrillero), y la depuracin de las fuerzas de seguridad por parte del mismo ejrcito. Macleod, 1987: 254-255 364 Paz y Paz, Claudia Coord. Gestin de la conflictividad local en Guatemala en la post-guerra. Un diagnstico en los municipios de Barillas Huehuetenango, Cahabn Alta Verapaz e Ixcn Quich. ICCPGPRORED, Guatemala, 2003.

El aumento de los actos violentos como consecuencia de la guerra no debe achacarse solamente a los excombatientes [guerrilleros, PAC, soldados, paramilitares, etc.], sino a la cada general del tab de la violencia, es decir a cierta legitimacin por parte de la poblacin del empleo de la violencia.365

Sin embargo, y a partir de la investigacin realizada, los nios hacen una diferenciacin entre lo que es la violencia que hay actualmente en Ixcn y los miedos que sta provoca en los nios (maras, dibujo 9), y lo que fue la poca de la Violencia (la guerra en Guatemala).

Ya no hay guerra, pero hay violencia, hay mareros... Hay violencia en Ixcn porque, roban, entran en las tiendas, hay mucho marero. No hay autoridades, no son capaces de tener ley.366

Ren Carrillo Prez. 14 aos (Marero). Dibujo 9

365 366

Joas, 2005: 162 Ren Carrillo Prez, 14 aos. Beln Centro Uno, Ixcn. 29 de Noviembre de 2005.

3.2.1

Dibujando el pasado, soando el futuro


El recuerdo de los nios tiene implicaciones diferentes al recuerdo de los

adultos;

367

al no haber experimentado ellos mismos la Violencia, sta se dota de un sentido

diferente, podramos decir que ms que recordarse se imagina con base en el recuerdo de los padres. Para los nios, este recuerdo no lleva las marcas del temor y del dolor como lo lleva el recuerdo de sus padres, por eso, a pesar del silencio y el aparente olvido reinante en Centro Uno, los nios pugnan por el recuerdo. Hay que recordar Es bueno recordar, porque si no se le olvida a uno, a los ms pequeos piensan que nada hubo. Mi mam me dijo que la guerra antes, ellos estaban 20 das en la montaa sin comer y sin baarse, sin Venan ellos hasta aqu en Centro Uno a traer su comida, porque aqu abajo onde est la playa, ah estaban y de repente lleg ah los soldados y mataron a mi abuelita ese da se corri mi mam y despus fueron en la frontera de Mxico.368 Los nios han reconstruido el pasado, lo imaginan, algunos saben ms o menos que fue lo que pas, han escuchado de repente a sus padres contar algo; como Luca a quien su mam no le ha contado mucho, pero s sabe que su mam y abuelos tuvieron que salir de la Aldea de Mnaco, Ixcn por la violencia. Dibujo 10.

Luca Juan. 12 aos. Dibujo 10

367 368

Ver siguiente apartado. Ren Carrillo Prez, 14 aos. Beln Centro Uno, Ixcn. 29 de Noviembre de 2005.

Es muy interesante e ilustrativo observar cmo a pesar de no haber vivido durante la Violencia (y de un aparente olvido de los padres), los nios repetitivamente me mencionaron personajes y eventos propios del conflicto armado Los guerrilleros mataron a la gente porque no obedecan su palabra 369 . Los soldados tiran bala a las personas y queman las casas.370 Los que matan a las personas son malos, los soldados mataron personas371. La guerra es muerte.372

Para algunos nios la fuente del recuerdo son otros nios a quienes s les han contado sus padres, de nueva cuenta podemos ver como los espacios de socializacin tambin son espacios en donde se transmite y (re)crea la memoria. La guerra es mala, no est bonito, la gente se pelea porque mataron a una persona. A mi me contaron los patojos.373

Otro dato sumamente interesante en estos imaginarios de la violencia son los dibujos en donde los nios representan helicpteros y aviones atacando las aldeas, esto es particularmente relevante cuando al comparar algunos de los dibujos analizados en el libro: Anlisis de la personalidad a travs del dibujo de nios guatemaltecos refugiados en Mxico, se encuentran estos mismos elementos. Dividimos los temas en dos grandes reas de acuerdo a lo observado en los dibujos. Encontramos que 44 casos (35 nios y 9 nias) privilegian temas blicos en un total de 61 dibujos el tema de la guerra es el que es importante. Encontramos que en 33 dibujos se incluyeron aviones o helicpteros amenazando o atacando el pueblo, siendo los grupos de 10 a 14 aos quienes lo hicieron con ms insistencia. Este hecho nos sugiere que los jvenes de estas edades fueron los que pudieron percibir con mayor claridad este tipo de ataque, seguramente por la edad que tenan cuando lo vivieron, por lo que tienen una mayor facilidad para trasladarlo al dibujo tal como lo recuerdan. 374

369 370

Ren Carrillo Prez, 14 aos. Silvia Mendoza, 12 aos. 371 Eva Carrillo, 12 aos. 372 Luca Juan, 12 aos. 373 Sandy Pablo, 9 aos. 374 CITGUA,1989: 58

Neri Pablo. 7 aos. Dibujo 11

Giacomina Ramos. 7 aos. Dibujo 12

Csar Carrillo Pablo. 7 aos. Dibujo 13

Yovani Carrillo. 10 aos. Dibujo 14

Cmo es que los nios de Centro Uno, que no vivieron durante la guerra comparten este elemento? Los helicpteros y/o aviones son elementos simblicos a travs de los cuales trabaja el imaginario social de los nios, stos simbolizan vehculos del terror que traen la muerte, lo externo, lo que no pertenece a su comunidad, es la invasin de el otro. En la mayor parte de los dibujos recabados acerca del tema de la violencia, se insisti en estos dos elementos. En la mayora de los dibujos se puede observar como es que alguien desciende de los helicpteros y dispara a los que se encuentran ah, a veces estos disparos son correspondidos. Otro de los elementos que se encuentran reiteradamente en los dibujos es la presencia de soldados, en algunos casos esta presencia est indicada por su atuendo de camuflaje, en otros ms su presencia es explicita (ver dibujo 15). A diferencia de los sealado en el libro anteriormente citado (CITGUA, 1989), en el que se explica la presencia de estos elementos simblicos a partir de la experiencia vivida, aqu no es posible considerar lo mismo. El recuerdo como tal proviene de los padres, pero la memoria colectiva, rene no slo acontecimientos del pasado sino que incluye elementos del imaginario y los articula, creando as una peculiar representacin de los acontecimientos. Destruccin, muerte, intromisin de extraos son los elementos simblicos que se encuentran presentes en los imaginarios de la violencia y la guerra de los nios. Esto no se confunde con las pelculas de Rambo o Vandame, es diferente, porque lo que hay en las pelcula son puras mentiras. 375

Alfredo Diego. 11 aos. Dibujo 15

375

Eva Carrillo Prez, 12 aos. Beln Centro Uno, Ixcn. 29 de Noviembre de 2005.

Idalia Ramrez 11 aos. Dibujo 16

Pedro Diego 14 aos. Dibujo 17

A pesar de que son pocos los padres que les cuentan a sus hijos lo ocurrido, en general para ellos (los nios) es importante el recordar, incluso aquellos nios a quienes sus padres casi no les cuentan de la violencia de la guerra, en sus imaginarios estos eventos se encuentran muy presentes, sin embargo a diferencia de algunos nios de familias catlicas, los nios evanglicos incluyen a los guerrilleros junto con los soldados como agentes de muerte y destruccin, ms no por eso se hace omisin de los soldados. Dibujo 14. El lenguaje religioso es por lo tanto un circuito de transmisin de los imaginarios sociales, los hechos dolorosos y trgicos fueron los mismos tanto para catlicos como para evanglicos, sin embargo la forma de interpretarlos y expresarlos puede variar. La actualizacin del pasado a travs de sus representaciones y sus smbolos da lugar a la conformacin de los valores considerados como esenciales para la identidad.376 Los nios, como parte de una nueva generacin actualizan el pasado en virtud del presente, el extrao, el de afuera se vuelve el elemento ms amenazador, se omite al enemigo interno, tratando as de dar cohesin al grupo. Al (re)construir el pasado, las nuevas generaciones puede pensar en un futuro diferente, crear otro mundo. Sin embargo, este futuro y el mundo creado pueden ir en distintas direcciones, puede ser liberador pero tambin opresor. El que se dirija a un lado o hacia otro no slo depende de la colectividad, depende de las instituciones, del Estado y de las organizaciones civiles. El olvido (motivado por los adultos) de los tiempos de violencia, as como de las costumbres de los abuelos junto con la intervencin por parte del Estado para la configuracin de una memoria conveniente, hacen que la reconstruccin de la memoria colectiva se vuelva algo mucho ms complejo. Generalmente la comunidades mayas, estn regidas por un amplio y estricto bagaje de normas y patrones culturales con base en una memoria ancestral que moldea el futuro, en caso de Ixcn estos antiguos modelos se han modificando sustancialmente, entre las causas de esta modificacin se encuentran la guerra y la migracin; por lo que, jvenes y nios se encuentran en un momento crucial para redefinir estos patrones de comportamiento y de proyeccin del futuro.

376

Baczko, 1991: 189

Silvia Mendoza. 12 aos. Dibujo 18

Leonardo Prez. 9 aos. Dibujo 19

3.3

Memoria colectiva/memoria histrica


Cul es ese recuerdo-olvido (de los adultos) que moldea y alimenta los

imaginarios de la violencia en los nios? Para abordar esta paradoja, quisiera empezar haciendo una diferencia entre lo que es la memoria colectiva y la memoria histrica. Por un lado, la memoria colectiva es aquella que se cie a una determinada colectividad, toda memoria colectiva tiene como soporte un grupo limitado en el tiempo y el espacio, 377 le atae: afectiva, simblica, econmica y socialmente; est formada por algo ms que una sucesin de hechos, en ella podemos encontrar formas de ser y de pensar de antao,378 es algo que atraviesa a toda la colectividad, en ella se hace patente el vnculo social, da cohesin al grupo, por lo tanto podemos encontrar rasgos del pasado que son recordados y que se traen al presente integrndolos en un relato colectivo. Por otro lado aun y cuando Halbwachs presupone que la memoria histrica no es memoria en s (en el sentido en que se mencion anteriormente), sta categora [memoria histrica], me es til para establecer otra diferencia entre historia y memoria histrica, entendiendo esta ltima no [slo como] una sucesin de hechos y fechas, sino todo aquello que hace que un perodo se distinga de los dems, 379 pero que sin embargo puede no incumbir directamente al grupo. La historia que practican los historiadores de oficio podra mover a engao y hacer creer que combina mnemme y anemesis por partes iguales. En realidad, esta historia no es ni una memoria colectiva ni un recuerdo en su sentido primario... El pasado que esa historia restituye es en realidad un pasado perdido, pero no aquel cuya prdida nos lamentamos380 A diferencia de la historia la memoria histrica o mejor dicho los marcos de esta, pueden servir como vestigios de un pasado, y formar parte de la memoria colectiva. Hago esta triple distincin (memoria colectiva, memoria histrica e historia)381 en virtud de una
377 378

Halbwachs, 2004: 85 Ibd., p.66 379 Ibd., p 60 380 Yerushalmi, Yosef. Reflexiones sobre el olvido, en: Los Usos del olvido, Nueva Visin, Buenos Aires, 1989, p. 23 381 Algunos autores utilizan el trmino de memoria social para referirse a esta articulacin entre memoria colectiva y memoria histrica, haciendo referencia a una memoria que no slo concierne a una determinada colectividad sino que abre sus fronteras a los Estados Nacionales como es el caso de Argentina (Vezzetti, Hugo. Pasado y presente. Guerra, dictadura y sociedad en la Argentina, Siglo XXI, Buenos Aires, 2003). Sin embargo aunque es interesante este marco terico, me parece que en el caso de Guatemala difcilmente podemos hablar de una memoria social, y precisamente en este sentido es que hago esta distincin, para poder

mayor comprensin de los distintos usos del pasado, de sus formas y estrategias, pensando a dems en que la historia es una, la oficial,382 mientras que podemos pensar en mltiples memorias histricas y colectivas, respondiendo siempre a diferentes intereses. En el caso de ciertas instancias como pueden ser las Iglesias y/o las organizaciones civiles nacionales e internacionales, pienso en trminos de memoria histrica, puesto que sta puede no permear su identidad directamente sino que lo hace de manera velada, pero tampoco pretenden encumbrarse como la nica verdad (a diferencia de la historia oficial) y que puede responder a distintos intereses, un ejemplo es el caso de la Iglesia Catlica quin ha sido una de las principales promotoras para la recuperacin de la memoria histrica. La diferencia entre memoria colectiva y memoria histrica radica en el grado de implicaciones que stas pueden tener para la colectividad, es decir, la memoria colectiva est relacionada ms estrechamente con la vida cotidiana de un grupo (en tiempo y espacio), le atae y afecta directamente; mientras que la memoria histrica es una construccin desde afuera, pero que sin embargo de cierta manera s le concierne, por ejemplo, parte de la Iglesia Catlica fue sumamente afectada durante el conflicto armado, sacerdotes miembros de la IC fueron asesinados, incluso algunos otros, influenciados por la Teologa de la Liberacin se convirtieron en guerrilleros, muchos de sus laicos fueron perseguidos y asesinados. De esta manera los hechos acontecidos durante el conflicto armado forman parte de la memoria de la IC, o mejor dicho de una parte de ella. Al elaborar un proyecto de reconstruccin de la memoria histrica, ste se realiza de manera institucional y por profesionales que pueden o no estar directamente relacionados con los hechos, y en la cual se toman en cuenta los testimonios de los diferentes actores (ms no de todos). Por lo tanto, esta (re)construccin tiene diferentes implicaciones de lo que podra ser la (re)construccin del recuerdo por los ixcanecos y/o los habitantes de Centro Uno. As podemos establecer el hecho de que ambas (memoria colectiva/memoria histrica) respondan a diferentes grupos (quin recuerda), intereses (para qu) y estrategias (cmo).
entender los procesos y diferencias que existen con otras Naciones (Argentina y Chile). Esto sin pretensiones de hacer una comparacin, sino tratando de entender el fenmeno en sus propios trminos, y con toda la complejidad que puede implicar el caso guatemalteco, en donde las identidades indias son un factor decisivo en la conformacin y (re)produccin de las memorias. 382 No me refiero a la historia escrita, en la cual por supuesto puede haber tambin discrepancia sino a aquella historia que es encumbra como oficial y que es utilizada, difundida y trasmitida por el Gobierno en el poder.

3.3.1

El olvido, el dolor y el miedo


Volviendo al tema de la paradoja olvido-recuerdo en la cual un hecho tan reciente

(guerra civil guatemalteca, 1960-1996), es olvidado, puedo decir que esta paradoja se entiende ms cuando la pensamos en trminos de la memoria colectiva. Es decir, no es posible concebir una memoria de los hechos ocurridos en Ixcn durante principios de la dcada de los 80, sin volver al tema de la memoria dividida; los actores del conflicto al interpretar diferentes papeles, obtuvieron una perspectiva diferente de los

acontecimientos (podra parecer al lector que son los mismos, pero para los actores no lo son), distintas heridas marcaron sus recuerdos, su identidad y su historia, por eso ahora al recordar y (re)crear los hechos, tambin se hace de manera diferenciada, se realiza una relectura desde sus condiciones actuales. Un ejemplo de la memoria dividida y de las huellas del conflicto est presente en las exhumaciones de Cuarto Pueblo, stas fueron organizadas por la asociacin de derechos humanos de REMHI y la Pastoral Social. Alrededor de estas acciones surgieron tensiones entre los distintos sectores de la poblacin. Por un lado, los evanglicos desaprobaron las exhumaciones, y acusaban de guerrilleros a aquellos quienes se encontraban a favor; finalmente se realizaron algunas exhumaciones que no continuaron, debido en parte en a que no hubo unin entre los distintos sectores que exigieran a las autoridades la facilitacin y apoyo para la realizacin de los trmites, de manera que la tarea de las exhumaciones cayo nicamente en manos de la iglesia Catlica, polarizando de nueva cuenta a la poblacin. Ningn gobierno ha demostrado hasta hoy voluntad poltica para colaborar a esta necesaria tarea, pues nunca han dado facilidades para que las familias puedan trasladar a sus familiares al cementerio de su comunidad, velarlo, rezarle y enterrarlo de nuevo en un lugar donde respetarlo y visitarlo. 383 El hecho de que una instancia como el Estado realizara este tipo de acciones de reconciliacin y recuperacin de la memoria histrica, podra hacer que hubiera un punto de encuentro, en donde la prdida (que es uno de los elementos que atraviesan y le dan unidad a la colectividad, todos perdieron algo, sin importar su posicin poltica e ideolgica guerrilleros, CPR, comisionados, refugiados, desplazados, PAC, etc.-) pudiera establecerse como una constante en el recuerdo, dndole unidad al relato. Sin embargo, es evidente que
383

Francisco Iznardo. Militarizacin en el Ixcn: delgadas lneas rojas, en: Envo, No. 240, Marzo, Universidad Centroamericana, Managua, 2002. http://www.envio.org.ni/articulo/1133 REVISTA ENVIO NO. 24O MARZO 2002

al Estado no le interesa establecer este punto de encuentro, muy por el contrario podemos pensar que la divisin y polarizacin de la regin es un hecho que responde a sus intereses.384 Existen dos elementos que dan unidad al recuerdo, pero que contrariamente contribuyen a una anulacin de ste, podramos decir entonces que le dan unidad al olvido. El dolor y el miedo imponen una huella muy particular, la huella de la represin y el terror, el trauma de la guerra se hace presente en ellos. Este trauma puede vivirse en diferentes sentidos, a veces se hace ms presente en lo individual, sobre todo para aquellos quienes perdieron a algn familiar o que personalmente fueron torturados, este trauma marca la vida del individuo quien busca reprimirlo, pero que si no hay un proceso de sanacin (mental/emocional sobre todo, aunque tambin se encuentra el aspecto fsico y espiritual) vuelve una y otra vez, afectando no slo la vida de aquel que lo vivi directamente sino de toda su familia.

A los 14 aos de edad, en el ao 82 fue cuando nos fuimos de aqu, por parte de la guerra. Nos fuimos a refugiar de la guerra, primero llegamos a Chiapas, despus fuimos a Quintana Roo. Para esa edad, en ese tiempo yo no entenda nada, lo nico que yo entenda era el miedo. El miedo me haca ser obediente, obedecer en todo lo que nos decan. Desde lo que me deca mi pap y el encargado de la aldea. Por qu el miedo? Porque nos decan que si desobedecamos a ellos, si el ejrcito nos encontraba, nos torturaba. Ah nos explicaban como hacan eso de la tortura, qu es eso de torturar, nos explican cmo. Eso nos daba miedo. Eso me daba miedo en cada momento, aun cuando estaba durmiendo en un momento que me despierto, me acuerdo de la tortura... Eso me daba mucho miedo y, como yo saba que era la tortura. Eso haca que hiciera mucho silencio, yo obedeca a mi pap, a los jefes, a los grandes y as viv yo en el tiempo de guerra El miedo era a los soldados. Nos explicaban como era la tortura, que los soldados rasgaban con un cuchillo de bajo del pie, en la palma de la mano, les echaban sal para que doliera ms, agarraban la cara de las persona, los rajaban, tranquilos, riendo para que la gente pudiera confesar que apoyo tiene con la guerrilla, para que lo vieran muchas gentes, no tenan nada que decir, pero los torturaban. Nunca mataron a nadie con bala, sino ahorcados, as.... Son ellos los que vivieron a quemar nuestras casas. En especial en mi caso, son ellos los que mataron a mi mam, eso fue lo que aument ms el miedo en mi persona.385

384 385

Intereses que sern analizados en el prximo apartado. Entrevista realizada a Martn Prez Pablo el 25 de Noviembre de 2005, Ixcn Guatemala

Es algo tan doloroso, que el recuerdo se hace imposible, cmo podra un padre transmitir esto a sus hijos, cmo podra repetir este temor y hacrselo sentir nuevamente a sus hijos, se adopta una actitud de silencio y omisin como una manera de proteccin.

Darinel es muy preguntn, cuando me pregunta digo algunas cosas aunque en forma resumida. Est bien saber que pasaron esas cosas, pero no es bueno recordarlo mucho porque lastima. Contar pero a muchachos ya grandes, que entienden, en cambio a nios como estos, no, tal vez un poquito porque les puede daar, lo psicolgico.386 Qu funciones cumple entonces el olvido? Al igual que el recuerdo, el olvido y sus funciones dependern de quin, cmo, cundo y para qu se olvida, ambos forman parte de la memoria y contribuyen a la (re)creacin de los hechos. A mi parecer en el caso de Centro Uno este olvido va en dos sentidos el individual y el colectivo; en lo colectivo, principalmente permite reconstruirse como grupo, como sociedad (no puede vivirse en el temor), permite reinventarse y mirar hacia el futuro, el pensar en el hecho de que los soldados pueden venir y torturarte o matar a tu mam, impedira tener esperanzas de un futuro mejor. El olvido se instaura como una fuerza liberadora del poder totalitario, permite mantener una cohesin con el grupo. A veces para los adultos, esto es muy complicado, no se olvida tan fcilmente, sin embargo el reprimir este recuerdo puede permitir a las nuevas generaciones (nios) mirar hacia otro lado. La memoria es una invencin, se construye, se inventa quin fui, construyo mi memoria con los elementos que vivo ahora.387

386 387

Idem. Mier, Raymundo. Curso optativo. Antropologa de lo imaginario, ENAH, Mxico, 2002.

Santa Carrillo Prez. Dibujo 20

3.3.2

El recuerdo para el Presente Cmo construir una memoria de la que formen parte todos, pero que al mismo

tiempo libere del dolor y del temor?, qu es aquello que segn en palabras de Don

Anacleto, no se olvida? 388 Porque no podemos decir que hay olvido sin recuerdo, si olvidamos es tambin porque recordamos. 389 Recordar implica una afectacin, una modificacin del presente a partir de lo recordado, ya sea como dice Ricoeur por el proceso de rememoracin390 o por el de evocacin,391 ambos modifican nuestro presente, nos dicen algo de nosotros mismos, el pasado, el presente y el futuro se trasponen, ya no hay tres tiempos, slo hay uno, el del presente, el del relato. 392 Cuando los testimonios de los otros nos conducen a nuestro pasado (que siempre es fragmentado),393 podemos as, en colectivo, construir el recuerdo, el recuerdo y el olvido que siempre se hace latente en el presente. Cuando decimos que un testimonio no nos recordar nada si no queda en nuestra mente algn rastro del hecho pasado que tratamos de evocar, no queremos decir que el recuerdo o alguna de sus partes haya tenido que subsistir igual en [todos] nosotros, sino que, desde el momento en que nosotros y los testigos formamos parte de un mismo grupo y pensamos en comn en determinados aspectos, seguimos en contacto con dicho grupo, y somos capaces de identificarnos con l y confundir nuestro pasado con el suyo394 Pero qu pasa en el caso de Centro Uno (y yo dira en todo Ixcn) en donde lo que prevalece es una memoria dividida. Existe realmente un grupo con el cual se identifiquen todos? De una o de otra manera s existe, puede ser que en algunos casos haya menor o mayor cohesin, pero sin duda Beln Centro Uno, s es un grupo, pues se han tomado y se toman decisiones con consenso (ver Cap. II), aunque con dificultades, pero lo han hecho.

388 389

Lo que nos queda es mejor olvidar, pero hay cosas que no se olvidan Don Anacleto Martnez, 2007. El olvido puede estar tan estrechamente unido a la memoria que puede considerarse una de sus condiciones. Ricoeur, Paul. La memoria, la historia, el olvido, F. C. E., Mxico, 2004. P.546 390 Dirijmonos al otro polo del binomio evocacin / bsqueda. a l se refera el trmino griego de la anamnsis. Platn lo haba mitificado al vincularlo a un saber prenatal del que seramos separados por un olvido ligado a la inauguracin de la vida del alma en un cuerpo calificado, por otra parte, de tumba (smasma), olvido de alguna forma natal, que hara de la bsqueda un re-aprender lo olvidado. ... la anamnsis, relacionndola as con lo que nosotros llamamos, en la experiencia cotidiana, la rememoracin. ... ana de anamnsis significa retorno, reanudacin, recuperacin de lo que antes, se vio, se sinti o se aprendi; por lo tanto significa de alguna forma, repeticin. Ricoeur, 2004: 47 391 Entendemos por evocacin el advenimiento actual de un recuerdo. A ella reservaba Aristteles el trmino mnm... , Caracterizaba la mnm como pathos como afeccin: puede suceder que nos acordemos, de esto o de aquello, en tal o cual ocasin; percibimos entonces un recuerdo Ibd., p 46 392 Medina, 2007: 267 393 cuando dos pensamientos, una vez puestos en comn, parecen reforzarse mutuamente por contrastar uno con otro, creemos que forma un todo que existe por s solo, independientemente de los conjuntos de los que hayan sido extrados, y no nos damos cuenta de que en realidad consideramos a la vez ambos grupos, pero cada uno desde el punto de vista del otro Halbwachs, 2004: 43 394 Ibd., p. 29

Sin embargo este grupo es ahora distinto al que era antes de la guerra, antes de la violencia. La guerra modific su existencia, los llev a replantearse su identidad, a replantarse quines son los otros, y quines somos nosotros. Con la firma de los Acuerdos de Paz y la inclusin del Acuerdo Sobre Identidad y Derechos de los Pueblos Indgenas, ese nosotros tambin se vio modificado, este nuevo marco abri la posibilidad a las comunidades indgenas de tener una mayor participacin poltica y socioeconmica; sin embargo esto ha sido principalmente en el papel, ya que en los hechos est apertura ha sido a medias y an no se han logrado dirimir todas las diferencias y puntos de conflicto que se acrecentaron durante la guerra, por el contrario, actualmente muchos de estos puntos de desacuerdo se han hecho presentes. Hoy por hoy en Ixcn existe la preocupacin de que vuelva a ser reinstalada la zona militar en el municipio. A casi 13 aos de la firma de los Acuerdos de Paz, la mayora de las comunidades y personas vctimas del conflicto armado an no han sido resarcidas por los daos humanos, materiales y morales que sufrieron. El regreso del ejrcito es una ofensa a la memoria histrica y una violacin a los derechos humanos de una poblacin que no ha sanado los traumas que le fueron causados durante la guerra395 Estas circunstancias hacen que las heridas causadas durante la guerra se vuelvan a abrir, por eso es importante mantener puntos en comn, aprender a convivir con los otros, incluso como una forma de resistencia ante la represin y fomento de polarizacin por parte del Estado. A pesar de las muchas esperanzas que existan al firmar los AP, lamentablemente podemos ver que slo una pequea parte ha sido cumplida, en este sentido, parecen pertinentes e ilustrativas las palabras de Alfredo Balsells Tojo
395

NO A LA REMILITARIZACIN, UN PUEBLO CON HAMBRE ES UN PUEBLO SIN PAZ, 2 de Diciembre de 2009. Red de Organizaciones de Mujeres de Ixcn ROMI; Comunidad Primavera del Ixcn CPR DEL IXCN; Asociacin de Desarraigados de las Microrregiones II y VI ADEREMCO; Coordinadora de Vctimas del Municipio de Ixcn; Asociacin de Defensa de la Tierra y los Recursos Naturales; Federacin de Cooperativas de Comercializacin de Ixcn; Asociacin de estudiantes de Santa Mara Tzej y aldeas circunvecinas; Asociacin de Educadores Noroccidentales; Pastoral Social de Ixcn; Puente de Paz; Servicios Jurdicos y Sociales; Asociacin Comunitaria de Servicios de Salud; Fundacin Guillermo Toriello; Fundacin Solidaria Ixcn; Sindicato Nacional de Trabajadores de Salud de Guatemala, filial Ixcn; Organizacin de Mujeres Guatemaltecas Mam Maqun; Asociacin Justicia y Reconciliacin; Centro para la Accin Legal Derechos Humanos; Frente Guatemalteco de Afectados y Amenazados por las Represas y en defensa del Agua; FAMDEGUA; Waq`Ib Kej; Asociacin Ukuxbe; Movimiento Nacional por los Derechos Humanos; HIJOS; Bloque Antiimperialista; Asociacin Comunicarte; Servicios Ecumnicos en Centro Amrica; Derechos en Accin; Asociacin Civil El Observador; Casa Artesana; Sector Mujer; Colectiva Feminista de Mujeres de Izquierda; Frente Nacional de Lucha; Frente Popular; Tercera Promocin de la Maestra en Psicologa Social y Violencia Poltica USAC; Plataforma Agraria.

(comisionado de la CEH) cuando afirma que actualmente Guatemala es un pas en bancarrota moral y que el gobierno no ha cumplido ni un 15% de las recomendaciones que dicha Comisin realiz para promover la paz y la concordia nacional en Guatemala. 396 As, podemos ver que a pesar de las acciones emprendidas por distintas organizaciones no gubernamentales para la promocin de la memoria histrica y el resarcimiento a las vctimas del conflicto, no han dado el fruto esperado, como he mencionado a lo largo de esta tesis, la polarizacin en Ixcn sigue siendo un hecho muy presente, por esta razn es que a mi parecer el olvido puede encumbrarse como una estrategia de resistencia ante las acciones del Estado, que si bien, por un lado buscan ocultar los daos y promover el olvido; por otro lado, emprenden acciones para que no se olviden las diferencias, el miedo y terror ocurrido en el pasado, teniendo as el control de la sociedad. Es entonces que, particularmente en el caso de Ixcn Grande y Centro Uno, en donde (como ya lo mencion) existe una gran divisin entre la gente, el olvido y su muy particular forma de moldear la memoria colectiva, pueden servir para encontrar puntos en comn que les permitan unirse entre ellos mismos y a otras organizaciones en demanda de sus derechos de justicia, paz y resarcimiento de los daos materiales, sociales, psicolgicos, fsicos y espirituales causados durante el conflicto armado. Uno de los puntos principales en esta tesis, es resaltar como son precisamente los nios quienes ejercen la memoria colectiva 397 a travs de las representaciones (como los dibujos observados en el apartado anterior), son portadores y transmisores de ella, retoman el pasado para mirar hacia el futuro; al relacionarse con los otros (nios) de manera distinta a la que haran sus padres, se re-construye el pasado, pero tambin se mira hacia el futuro, finalmente son ellos los receptores de la memoria colectiva de su comunidad, la poseen y la moldean para posteriormente transmitirla de nueva cuenta a sus hijos. Sin embargo tal vez el presente no se tan distinto al pasado, o tal vez s? Dentro de Centro Uno an prevalecen distintas posturas respecto al pasado y a lo que hay que recordar u olvidar, en ocasiones el recuerdo est dividido en una misma persona, viven una dualidad entre el recuerdo y el olvido. Una de las preguntas hecha a mis informantes fue:
396 397

Urgell, 2004: 198 No se ejerce la memoria colectiva de otro modo ms que un campo simblico determinado, por el juego de una red de representaciones, de rituales y de estereotipos, etc., que evocan un pasado especfico, lo modelan y lo conectan con las experiencias del presente y con las aspiraciones del porvenir. Baczko, 1991: 181

cree usted que es mejor, olvidar y recordar?, la mayora de las veces la respuesta fue ambigua; antes yo crea que s, pero ahora; es mejor olvidar, pero hay cosas que no se olvidan; ahorita ya se est olvidando, pero en aquel tiempo, hay que dejarlo en el pasado, ellos no entienden, pues hay cosas que s deben olvidarse.

Esta dualidad est marcada por varios aspectos como la religin, el dolor, el trauma, la melancola, la aoranza, la esperanza, el miedo, las condiciones econmicas, la familia, la colectividad, la educacin escolar, la memoria histrica, organizaciones civiles y gubernamentales. De una o de otra manera todo esto influye en la manera de recordar, todo esto forma parte del presente en que se encuentran los habitantes de Centro Uno y de Ixcn. Para entender esta dualidad hace falta mirar algunas de las posturas que ahora hay en Centro Uno y de las que podra haber en otras aldeas de Ixcn. Para algunos lo mejor es olvidar, pero, qu es lo que hay que olvidar, qu se puede olvidar y qu no se puede olvidar? Para Don Martn no es posible olvidar el trabajo que se haba realizado, lo bien que estaban antes y todas las expectativas que haba para la Cooperativa. En ese tiempo cuando yo estaba trabajando con la Cooperativa, en el Comit de Comercializacin de Productos, son los aviones del Ejrcito 398 que estaban trabajando para trasladar todo a la capital, para vender los productos con lo exportadores, se tena un precio regular ya estbamos en un proceso de que la Cooperativa ya iba poder exportar, ese era el plan Hay que ver los sentimientos que se tiene all en el refugio, se acuerda uno de sus cosas, yo tena mi negoci, perd todo. Tena mis animales, mi siembra, mi tierra, todo, se perdi todo, tuvimos que irnos, sabr Dios que hubiera pasado. Si no hubiera la guerra estuviramos todos en Mayaln y este Centro Uno, pertenece a Mayaln Pues estuvo bien el trabajo, pero lastimosamente cuando lleg esa ola de violencia que cuesta entender sus razones, se destruy todo, seis aos fue a acabar en eso.399

398

Despus de la muerte del P. Woods, el Ejrcito y el Coronel Fernando Castillo se encargron de seguir transportando los productos que comercializaba la Cooperativa, esto como una forma de ganarse a la gente pero sobre todo para controlar la zona; con la generalizacin de la violencia y el descontento de los soldados de ayudar a la gente de la Cooperativa la transportacin se suspendi. Entonces ah fue donde entendimos que era eso, l [Coronel Castillo] vino a asustar toda la gente, y la gente bien desarrollado para hacer eso, y cuando vino l, a aplastarnos vino l Don Amadeo Ramrez. Entrevista realizada el da 11 de junio de 2007 en Centro Uno Beln, Ixcn. 399 Don Martn Juan Martn Alonso. Entrevista realizada el 7 de diciembre de 2005, Ixcn, Guatemala.

Para aquellos hombres que haban trabajado duro en la Cooperativa, que haban desmontado que haban conformado el Ixcn, lo ms difcil de olvidar es el futuro que les fue arrebatado. No hay desarrollo, ya hemos perdido mucho tiempo en esos tiempos. En ese tiempo yo perd mucho tiempo tambin en la Junta Directiva, en ese tiempo estaba muy caro el maz aqu, y como no tenemos maz, estamos recin llegados. Se sufri mucho, de verdad, hasta la fecha. Ya ms a menos estamos con algo, pero todava se vive la consecuencia de esos tiempos perdidos. Eso fue una cosa, ahorita ya se nos est olvidando, pero en aquel tiempo, ay Dios estaba duro, estaba triste.400 En el presente, con la prdida, con el dolor, con la ausencia de ganadores se hace una (re)lectura de los hechos. Cuando recin empez, aparecieron gentes desconocidos, yo nunca los vi, pero muchos hablaban de que hay dos hombres con pelos largos y que llevaban un mono, que andan por ah por el monte... Despus se fue aclarando que hay gente organizado, con los de la izquierda. Empezaron los secuestros aqu en Mayaln, en Centro Uno, los asesinatos de la misma gente se empezaron a sumar, gente de aqu, pues son conocidos que fueron guerrilleros. Hasta aqu yo no s porque surgi la guerrilla, porque hay necesidad de los pobres, pero como nunca se hizo una aclaracin real a la gente, slo as se empez, empezaron a secuestrar y los desaparecidos. Hasta el 82 ah ya no se pudo, ah s, todo mundo va pa fuera. El Ejrcito vena quemando casas, matando gente, hjole, ya no se puede. Porque nadie deca quien era guerrillero, y cuando muchos saben quienes son, si uno acusaba al otro, ya al otro da lo vienen a matar. Por ejemplo: si yo acuso a uno que est con el Ejrcito, al otro da ya me viene a secuestrar y, si yo acuso a alguien que he visto que est con la guerrilla, tambin401 Al pasar el tiempo las posturas van cambiando, los testimonios llenan los huecos vacos, esos testimonios pueden venir de muchas partes, no slo de los vecinos, sino incluso de los libros u organizaciones. La gente que estuvo en el refugio adopt otra visin, ah se les daba charlas, particularmente a los catlicos se les dieron cursos de capacitacin y de historia. De esta manera se va conformando la memoria colectiva, el recuerdo y el olvido le van dando sentido. La dualidad entre qu es lo que hay que recordar y qu es lo que hay que olvidar, tambin tiene que ver con el mbito personal y mbito colectivo. En ambos espacios se asumen posturas diferentes. Cuando Don Martn me dice que -los evanglicos lo atildan a

400 401

dem. dem.

uno de guerrillero-, me hace pensar que en ese espacio en donde converge con los evanglicos, el recordar la guerra es algo prohibido, trae conflictos y divisin por lo que es mejor callar. Sin embargo en el mbito personal s se puede hablar y tal vez sea bueno recordar, aunque sea slo un poco, -porque daa lo psicolgico-. Al igual que Don Martn para el profesor Cruz es bueno recordar en el mbito personal y familiar, pero no en lo social y/o escolar.

Cuando recin empez la guerra me tuvieron que mandar a la cabecera municipal de Barillas. Estando all a mediado de ao, que empieza la masacre y todo lo que hay de problemas entre la guerrilla y el Ejrcito. Mi pap dijo que decidiera quien quedaba vivo y me qued estudiando en el ao 82, en una escuela que es parroquial Cuando recin ingres, yo no saba nada, s se miraba pasar la guerrilla por ah, pero no se escuchaba de que iba a haber una guerra entre la guerrilla y el Ejrcito. A mediados del ao 82 fue muy serio la guerra y, se vino el Ejrcito a matar a todos los que hay en el camino, yo permanec en Barillas. Los vecinos de aqu del otro lado del ro, ellos no se fueron a Mxico, y ellos decan que todo el Ixcn muri, como empezaban a quemar las casas, entonces s, yo pensaba que estaban muertos. Ah en la cabecera municipal haba lo mismo, estuvimos all escondidos, porque soldados llegaban a preguntar si haba nios o hijos de gente del Ixcn, las hermanas nos echaban la mano y nos escondimos, esa era la realidad, siempre estbamos con precaucin. En 5to. Magisterio supe que mis paps estaban en Mxico, que gracias a Dios los recibi,. Mientras yo pens que estaban muertos y que me haba quedado solito yo ms me concentr en el estudio. Gracias a las hermanas saqu mi pasaporte para viajar a Mxico, yo me fui junto con ellas, llegamos con mis paps, ya tena yo all mis 16 aos, lo celebramos bastante. As con ms ganas al estudio [A mis hijos] les he contado ese sufrimiento, como pasa uno cuando se queda solo. Yo les digo a mis hijos que ustedes estn bien, gracias a Dios que no ha pasado nada, ustedes pnganse a estudiar, porque yo quera seguir estudiando pero ya no pude. [A mis alumnos] no les he contado. S les he hablado de la masacre, pues ellos tienen en la mente eso de que fueron a Mxico y ahora estn en Guatemala. Los nios yo creo que, como ellos no vivieron esa guerra, ellos nacieron all, libres, del otro lado. Ellos casi no, conocen un parte, pero, como ellos no lo vivieron, ellos casi como si no hubiera pasado, verdad. Ellos estn tranquilos. Sera bueno comentar, aunque no vaya el certificado oficialmente, un curso de este tipo, sera bonito verdad, para que el nio aprendiera de que los pases debemos ayudarnos entre s y saber quienes son nuestros vecinos. Y brindar apoyo a los dems nios.402

402

Profesor Cruz Jernimo. Entrevista realizada 19 de Junio de 2007, Beln Centro Uno.

Para el Profesor Cruz el recuerdo es de otro tipo, es de abandono, pero tambin de prdida, sin embargo para l lo que vale la pena recordar es el haber sobrevivido, y an y cuando se hablara y recordara con los alumnos, para l recuerdo debera de adoptar un sentido positivo, como la ayuda entre los pases, entre los vecinos. Al igual que el profesor Cruz, Doa Rosa cree que lo que vale la pena recordar es el hecho de estar viva, ella tambin piensa que los nios no pueden entenderla, no la vivieron o mejor dicho no la sufrieron. Silvia (su hija) dice que no sabe de la guerra porque su mam le dice: -como hijos ustedes ya no sintieron la guerra-, sin embargo tal vez ella sabe ms de lo que su mam cree (Ver dibujo 18). El no contar a los hijos, tiene dos componentes, por un lado, se establece como una forma de proteccin a s mismo, a la comunidad y a los hijos, algo demasiado doloroso como para revivirse, pero por otro lado, tambin existe un menosprecio a la capacidad de entendimiento de los nios, quienes sin embargo parecen entenderlo mejor de lo que los padres (y yo) creen. ...a Silvia no le cuento lo que pas, ella no lo entiende, ahora ellos viven bien, tienen agua y comida, no saben lo que es tener que correrse para que no les hagan dao403 .

3.3.3 Estrategias y perspectivas del futuro


Qu es lo que se transmite y cmo se transmite?, quin recuerda y para qu? Las estrategias de trasmisin y recreacin de la memoria van a depender de quin recuerda y de cules son sus intereses. En el caso de Guatemala, estos intereses son muchos, no slo est el de la comunidad de Centro Uno o la de Ixcn, estn los excombatientes, los militares, las iglesias, el Ejrcito, el Estado, las organizaciones civiles, todos estos mbitos responden a diferentes intereses y en virtud de ellos, es que hacen uso de la memoria. Cada una de ests instancias tiene intereses propios, pero tambin una responsabilidad. Si bien, como lo mencion anteriormente una de las principales funciones de la memoria colectiva es dar cohesin a un grupo, y regular la vida cotidiana del mismo; est colectividad (Centro Uno Beln, Ixcn) al mismo tiempo forma parte de mbito ms grande, como lo es la sociedad guatemalteca. En ese sentido tambin tiene una responsabilidad para con los otros, como los otros tienen una responsabilidad para con ellos.
403

Entrevista realizada a Doa Rosa Velzquez. 7 de Diciembre 2005, Centro Uno Beln, Ixcn.

Como sociedad (incluso ms all de la guatemalteca) existe una responsabilidad, ya sea por la participacin u omisin de los acontecimientos. Una sociedad debera hacerse responsable no slo por lo que activamente promovi y apoy sino incluso por aquello que fue incapaz de evitar.404 Quin permiti que pasara lo que pas?, asumir como sociedad esta responsabilidad es sumamente difcil, pues nos coloca a todos tanto como vctimas como victimarios, o mejor dicho ms all de este binomio. Sin embargo es necesario que cada sector se haga responsable, para que a partir de la memoria histrica se realice un reclamo por la verdad de lo acontecido, exigiendo justicia y reparacin de los daos. sta es una exigencia que le corresponde a todos y cada uno de los miembros de la sociedad, para que de esta forma, la memoria se transforme en una lucha contra formas histricas o institucionales de olvido [o manipulacin del recuerdo, como en las campaa polticas] o de falsificacin de lo sucedido.405 El caso de Guatemala es diferente de otros casos como el de Argentina, en donde se busc hacer coincidir un objetivo poltico de democratizacin con el reclamo [y] la exigencia propiamente moral, de que todo crimen debe ser juzgado y castigado con la reparacin del dao406, y para el cual era necesaria la inclusin de todos los sectores y organizaciones sociales en el sistema democrtico. En Guatemala no ha habido por parte del Estado un reconocimiento de su responsabilidad (sobre todo en la autora intelectual) 407, y la necesidad de una inclusin de todos los sectores le imprime un elemento de dificultad extra; como es sabido, el pueblo maya408 fue uno de los sectores ms lastimados durante el
404 405

Vezzetti, 2003: 41 Ibd., p. 22 406 Ibd., p. 25 407 La mayor parte de las violaciones de los derechos humanos se produjo con conocimiento o por orden de las ms altas autoridades del Estado. Evidencias de diversa procedencia (declaraciones de antiguos miembros de las Fuerzas Armadas, documentacin desclasificada, datos de varias organizaciones, testimonios de personalidades guatemaltecas) concuerdan en que los servicios de Inteligencia del Ejrcito, especialmente la G-2 y el Estado Mayor Presidencial, obtenan informacin sobre toda clase de personas y organizaciones civiles, evaluaban el comportamiento de stas en sus respectivos campos de actividad, elaboraban las listas de los que deban ser reprimidos por su carcter supuestamente subversivo y procedan, segn los casos, a su captura, interrogatorio, tortura, desaparicin forzada, o a su ejecucin. Prrafo 105 de las conclusiones de la CEH. 408 los actos perpetrados con la intencin de destruir total o parcialmente a numerosos grupos mayas no fueron actos aislados o excesos cometidos por tropas fuera de control, ni fruto de eventual improvisacin de un mando medio del Ejrcito. Con gran consternacin, la CEH concluye que muchas de las masacres y otras violaciones de los derechos humanos cometidas en contra de tales grupos respondieron a una poltica superior, estratgicamente planificada, que se tradujo en acciones que siguieron una secuencia lgica y coherente. Prrafo 120 de las conclusiones de la CEH.

conflicto armado, por lo tanto la reparacin del dao, as como su inclusin debiera ser un punto clave en la imparticin de justicia. Difcilmente se ha considerado por parte del Estado guatemalteco la inclusin del pueblo maya y la reparacin del dao, contribuyendo a que exista una polarizacin al interior y exterior de las comunidades; sin embargo (aun y con sus propias dificultades), algunos grupos indgenas han trabajado para que se de su reconocimiento e inclusin; en algunos casos su lucha est encaminada a una reconstruccin de la memoria histrica del conflicto armado, y en otros se remonta a un tiempo mtico (principalmente los mayanistas), que les permite re-encontrarse como pueblo. Por lo tanto, para poder llegar a un punto de reconstruccin de la memoria que conlleve a un proceso de justicia y de restauracin social, ser necesario contemplar la multiculturalidad409 (as como su complejidad) guatemalteca, para entonces s, poder pensar en una sociedad ms justa y menos violenta. La historia no es todo el pasado, pero tampoco es todo lo que queda del pasado. junto a la historia escrita hay una historia viva que se perpeta y renueva a travs del tiempo y en la que se puede encontrar muchas corrientes antiguas que aparentemente haban desaparecido.410 Lamentablemente, podemos ver que en el Estado Guatemalteco no se encuentra un gran inters por la reconstruccin de la memoria que lleve a una mayor justicia y reparacin del tejido social, pues con acciones como la re militarizacin del Ixcn, la inexistencia de instancias de justicia y la corrupcin,411 se busca mantener y fomentar la polarizacin entre los habitantes del Ixcn. Le ha correspondido entonces, a otras instancias (REMIH, Cooperacin Internacional, etc.), la tarea de la recuperacin de la memoria histrica que sirvan de marco para una mejor imparticin de justicia, as como vestigio del pasado, del cual pueda hacer

409

As, el multiculturalismo ofrece una crtica a quienes no perciben la diferencia, algo comn en las concepciones liberales clsicas de los derechos y ciudadana donde los derechos y obligaciones se enfocan exclusivamente en el individuo, y argumentando que la sola existencia derechos humanos es suficiente para proteger y desarrollar las demandas de los pueblos indgenas. Sieder, 2001: 59 410 Halbwachs, 2004: 66 411 Por sospechas de lavado de dinero, la Superintendencia de Bancos (SIB) ha presentado 15 denuncias en el Ministerio Pblico (MP), en las cuales se nombra a tres alcaldes, un diputado, 16 empresas y 58 personas particulares, en lo que va del ao. Segn documentos a los cuales tuvo acceso Prensa Libre, los tres alcaldes denunciados son Carlos Alfredo Cahuec Quej, de Ixcn; Daniel Gmez Granados, de Canill, ambas comunas de Quich; tambin toda la corporacin municipal de Gnova, Quetzaltenango, cuyo jefe edil es Edilson Gudiberto Mndez Calmo. Prensa Libre, 27 de agosto de 2009.

uso la memoria colectiva de los ixcanecos y, juntos en el presente, conformar un futuro en el que haya una mayor equidad, calidad de vida y justicia. La memoria colectiva arraiga en el pasado, reciente y antiguo, esas aspiraciones y esas esperanzas. Su consolidacin alrededor de los smbolos (los antiguos y los nuevos mezclados) pone en evidencia la no-identificacin de la sociedad con el poder; abre el abismo que separa al poder de esta sociedad412 Un ejemplo del efecto que puede tener este tipo de estrategias en la memoria colectiva lo podemos observar en el caso de Don Martn, quien gracias a los cursos y capacitaciones que ha tomado, su perspectiva as como su conocimiento del conflicto se ha modificado. Yo recuerdo cuando mi pap dijo a mi mam, cuando los ltimos das, faltaban quince das para que quemaran aqu. -Vmonos a Barillas, llevamos sus cerdos, sus vacas, su maz-, dijo mi mam que no -estuvimos en la Costa Sur bien jodido, sufriendo, sin terreno, trabajando de mozo, sbado y domingo, todos los das, pepenando el grano de caf en mierda, todo bien jodido, ahora que tenemos tierra, casa propia, no tenemos patrn y todo por mis hijos-. Nosotros ramos seis, cuatro hombres y tres mujeres. -No nos vamos, yo no debo nada a nadie, yo como porque trabajo, entons no debo correrme-. Tambin mi mam no entenda porque era la guerra. Ahora s ya entiendo por que hubo la guerra. Surgi Porque haba dos bandos, surgi por el desnivel econmico que hay en Guatemala. El inicio de la guerra surgi porque unos jefes militares estaban de acuerdo con los Estados Unidos, apoyaban a EU para estacionase en Guatemala y aprovecharse de todos los bienes de Guatemala, y dentro de ellos haba un grupo de militares jvenes, inteligentes que no estaban de acuerdo, que queran conservar toda la riqueza de Guatemala, ah hubo el desorden, de ah naci la subversin, porque miraban la desigualdad, la riqueza de en pocas manos. Aunque ahora no se ha solucionado, sigue lo mismo, pero eso fue lo que dio raz al problema.413 Las estrategias para el mantenimiento y la (re)creacin de la memoria colectiva, as como de la memoria histrica, varan dependiendo de los intereses. En lo que concierne a las estrategias empleadas por la comunidad de Centro Uno, stas son pocas, sobre todo aquellas que se hacen de manera consciente, sin embargo los pequeos encuentros entre los amigos, comentarios y charlas de los padres y abuelos, las pequeas tareas escolares, las platicas entre nios y los talleres que en ocasiones realizan (as como todas las ausencias,

412 413

Baczko, 1991: 193 Martn Prez Pablo. Centro Uno Beln, Ixcn, 25 de Noviembre de 2005.

silencios y olvidos), permiten que la memoria colectiva del conflicto armado se siga (re)creando y transmitiendo.

Mariela Carrillo. 8 aos. Dibujo 20

MURO PINTADO POR ALGUNOS NIOS DE MAYALN, DENTRO DEL PROGRAMA DE SALUD MRNTAL HEIKS

CONCLUSIONES
La historia de Guatemala est plagada de sucesos violentos y como nos dice Figueroa quien a su vez cita a Galich Guatemala desde la emancipacin de Espaa... [ha vivido] 3 revoluciones, 16 alzamientos armados, 2 cuartelazos, 3 golpes de Estado, ms de 100 conatos subversivos y finalmente la intervencin estadounidense con motivo de la contra- revolucin de 1954414 Sin embargo, los sucesos de violencia no pararon ah, por desgracia las siguientes 4 dcadas [60, 70, 80 y 90] tambin estuvieron llenas de sucesos violentos que lamentablemente resultaron ser los ms sangrientos y por consecuencia los que dejaron un mayor nmero de muertos, viudas y viudos, hurfanos, gente despojada de su tierra y de su familia la ms costosa en vidas humanas de todas las guerras latinoamericanas de este perodo-415. Todas estas situaciones, convierten a Guatemala en un campo de cultivo para la produccin y reproduccin de la violencia, no slo en el mbito institucional sino tambin en el cvico; la violencia no slo se vive como una amenaza del Estado, sino tambin en mbitos ms locales como la familia, el pueblo o la ciudad y cuya responsabilidad en la mayora de los casos tambin le corresponde al Estado. Se establece casi como una forma de relacionarse y en algunos casos como la nica forma de dirimir diferencias. Pero no es la nica forma, an existe el lenguaje, el dilogo que les podra permitir a los guatemaltecos no slo entenderse y dirimir conflictos, sino crear alianzas. Si bien, como he mostrado a lo largo de este trabajo, la poblacin guatemalteca, pero particularmente la ixcaneca se encuentra sumamente polarizada, pues desde sus inicios se configur como una regin heterognea, pluritnica, multilinge, en donde coexistan diversas ideologas, sin embargo haba un fin comn, mejorar su calidad de vida, dejar la Costa Sur, dejar el trabajo de jornalero que les daba apenas para comer y crear un futuro mejor. Con la violencia su futuro les fue arrebatado, algunos, vean en la guerra, la promesa de un mundo mejor, pero no fue as, se perdi la casa, los animales, la familia, los amigos, se perdi, todo, hasta el tiempo. La tierra prometida se haba quedado en el olvido.
414

Figueroa Ibarra, Carlos. Violencia Y Revolucin en Guatemala 1954-1972, Tesis de Doctorado en Sociologa, FCPyS UNAM, Mxico, 2000. p. 2 415 Le Bot, 2006: 192

Con la violencia todas las diferencias se hicieron presentes, y no slo eso, se agrandaron y se gestaron nuevas, cmo poda alguien volverse guerrillero, cmo poda alguien ser aliado del Ejrcito, quin era mi vecino, quin mi amigo, quin mi enemigo. Las identidades y las relaciones se transformaron. El impacto del conflicto armado es algo que an perdura en la memoria colectiva, en los imaginarios y por su puesto en la vida cotidiana de los ixcanecos. Est presente en la impunidad, en la ineficiencia de las instancias de justicia, en la desconfianza a los vecinos y gobernantes, en el miedo, en la falta de oportunidades. Al iniciar esta investigacin, llegu a pensar que verdaderamente los nios de Centro Uno no recordaban lo que haba pasado, que no les interesaba, pero con el desarrollo de este trabajo me percat que en parte no era as. Lo pensaba as porque no saban fechas, o como haban ocurrido exactamente los hechos, no saban quin era el Ejrcito y quienes los guerrilleros. Pensaba que la verdadera forma de recordar era conocer todos lo detalles. Los adultos (al menos gran parte de ellos) han decidido no trasmitir el pasado para salva guardar el futuro, pero los nios recuerdan, imaginan eso tan triste, tan duro, que les ocurri a su padres. Alguien, el extrao, el extranjero, el soldado, vino ha hacer dao, a acabar con todo; -hay que recordar Es bueno recordar, porque si no se le olvida a uno, a los ms pequeos piensan que nada hubo.416 Ya se piensa en las otras generaciones, los pequeos piensan que nada hubo, los nios s quieren recordar, aunque su recuerdo es diferente al de sus padres, es en el presente. Los nios son un elemento esencial para la (re)construccin de su sociedad, en el futuro se volvern los transmisores de la memoria colectiva, la (re)crearan y darn un nuevo sentido. Podemos entonces decir que la sociedad Ixcaneca, la de Centro Uno ha olvidado? S, pero slo en parte, como he tratado de mostrar a lo largo de esta tesis, existe una dialctica entre el olvido y el recuerdo, ambos moldean la memoria, la memoria que siempre se da en el presente. Si hubieran olvidado, quin me habra contado, lo que aqu expuse, como podran los nios haberme contado, imaginado y dibujado los tiempos de violencia, pero si no hubieran olvido tal vez no habran podido permanecer juntos este

416

Ren Carrillo Prez, 14 aos. Beln Centro Uno, Ixcn. 29 de Noviembre de 2005.

tiempo, tener amigos, sonrer, crear alianzas, realizar proyectos que mejoren sus condiciones materiales. Por lo que, me parece importante decir que olvido tambin cumple funciones importantes en la conformacin de la sociedad, pero sobre todo en su futuro. Generalmente se ha visto al olvido como algo negativo, pero ste tambin puede ser un acto de resistencia, que le permita a la sociedad agraviada reinventarse. El olvido se vuelve algo necesario, el sufrimiento, el dolor, lo irreparable, es demasiado duro. Es necesario olvidar las diferencias para poder convivir, para poder entender a los nuestros, pero tambin para poder pensar en un futuro diferente. Al olvidar, en un sentido colectivo, tambin recordamos. Los testimonios del grupo al cual se pertenece van moldeando el recuerdo, implcitamente se establecen las reglas de lo que se puede o no recordar. Para los habitantes de Centro Uno, ha sido particularmente difcil iniciar de nuevo, entenderse. No slo el olvido, sino tambin el recuerdo puede ser peligroso, sobre todo cuando ste es manipulado para intereses propios, intereses que no van acorde con el bienestar de las comunidades. La historia manipulada por el poder y el Estado totalitario, no suele tener el impacto que ste deseara, dos razones de la debilidad del impacto son: Las Representaciones Sociales, no son del todo moldeables y manipulables, sino que manifiestan una formidable resistencia. El desprecio del Estado por esa gente simple, las masas que deben ser guiadas e inculcarles conciencia de si.417 Ni el olvido ni el recuerdo son buenos o malos, lo que importa es lo que se construya con ellos, para qu y quines los utilicen. La memoria colectiva tambin se sirve de los marcos de la memoria histrica, se alimenta y le sirve de gua, por eso es importante que existan instancias que ayuden a difundirla, pero no slo como una reconstruccin fra y distante de los hechos sino que sirva para hacer justicia, para dar castigo a los culpables. Cuando el Estado es aquel que debera de proteger y cuidar del futuro de los individuos y de la sociedad, y se convierte en aquel que atenta contra la vida y el futuro de

417

Baczko, 1991: 167

ambos, se crea un ambiente de desproteccin, de desconfianza, de ilegitimidad, de impunidad. Entonces el Estado y el grupo en el poder intentan manipular la historia, los hechos, el pasado, tratando as de controlar el presente y el futuro de aquellos a quienes debi proteger y no lo hizo. En el caso de Guatemala y particularmente en Ixcn no hay un reconocimiento oficial del dao, por el contrario su historia es manipulada por el Estado y algunas otras organizaciones para distintos intereses, como el conseguir ms votos o proteger los negocios de las transnacionales que operan en la zona Es necesario que se haga justicia, que haya una reparacin del dao, y un castigo de los culpables, pero es tambin sumamente necesario que haya una difusin del castigo, que se les exhiba (pues aunque en espacios acadmicos se haga un reconocimiento, que si bien es importante y contribuye a la recuperacin de la memoria histrica, no es suficiente), esto es de vital importancia puesto que una parte esencial de este castigo es su difusin, as como el (re)conocimiento por la mayor parte de la sociedad. La difusin, entonces servira como vestigio que alimenta la memoria colectiva y los imaginarios, lo dotara de smbolos y emblemas de los cuales nutrirse. Sin embargo es necesario tomar en cuenta las particularidades de la sociedad guatemalteca, en donde aproximadamente la mitad de su poblacin es indgena, es necesario reconocer esta pluralidad, pues para los grupos tnicos en Amrica, pero particularmente en el caso de Guatemala, despus una larga historia de subordinacin, injusticia e impunidad (ms de 500 aos), es sumamente difcil creer en un Estado que no ha procurado su bienestar, en una Democracia que no los ha tomado en cuenta ni ha reconocido sus formas tradicionales de gobierno, pero sobre todo en un sistema jurdico que NUNCA les ha hecho justicia y, en donde por el contrario ha prevalecido la impunidad. La desconfianza en la justicia social (al menos para ellos) se pone de manifiesto en su memoria colectiva, deslegitimando estos sistemas jurdicos y de gobierno. Esto se contrapone a otra visin ms occidental que en cierta forma confa y legitima al Sistema como va de imparticin de justicia y orden social, que coloca a los individuos en anonimato. Muchas veces solemos menospreciar la fuerza que tienen las colectividades (en especial las indgenas quienes han sobrevivido a las injusticias por siglos) ante la represin y los abusos del poder, sin embargo stas demuestran una y otra vez su capacidad de sobrevivencia, de resistencia, de recreacin. Y aunque el presente es poco prometedor tanto

para los jvenes como para los nios de Ixcn, para quienes la falta de oportunidades de trabajo hace que pongan su mirada en los Estados Unidos o en la delincuencia organizada, existen algunos que pese a las difciles circunstancias econmicas y sociales se esfuerzan por tener un futuro mejor. Viendo las prensas, viendo los comentarios de otras personas, la participacin en talleres, llego a la conclusin, comparto la idea de muchos sectores que hablan de la sociedad, que sealan que [la actual violencia] es por la pobreza, por la falta de oportunidades de trabajo. A mi me hace constar, porque yo fui en el norte, no voy a decir que en el norte est limpio, est todo tranquilo, no. En el norte hablamos de seguridad, de lo que es polica, hay una fuerza pero tremenda, los perritos de patrullajes andan cada ratito, en cualquier lado estn los telfonos instalados, nada ms marcas el 911, ah estn, si niegas que t marcaste ellos detectan que t llamaste, ah hay unas computadoras, todo, entonces ah la seguridad est bien fortalecida, bien fuerte. Pero tambin hay muchas oportunidades de trabajo, hay trabajo para los jvenes estudiantes que tienen un estudio, tienen un oficio y hay trabajo para los jvenes que no, pero tambin hay para todos, yo creo que con el hecho de que tienen empleo, que tienen salario, yo creo que no mucho se les obliga a secuestradores, a salvatruchas, todo eso. Otro problema es consumir la droga, pero no tanto perjudica como aqu en Guatemala, aqu est revuelta con ratero, y ms es por ratero, hasta matan a le gente por dinero. Yo creo que para el mundo de los jvenes de hoy es poco ms difcil, porque hay tentaciones y eso los puede arrastrar, pero depende de la instruccin de los padres. Tal vez una guerra similar o idntica, creo que no, pero en otros niveles. Puede ser que si se repita, como hay mucha sociedad, mucho estudio, hay universidad, los nios, los jvenes, principalmente los jvenes, podemos llamarle as, un vocabulario comn, se estn despertando, si estn estudiando, se estn dando cuenta que el desnivel de antes sigue siendo lo mismo, la riqueza de Guatemala en pocas manos, pensndolo bien todos somos humanos, somos iguales.418 En los nios se encuentra el presente pero tambin la promesa de un futuro mejor, los imaginarios as como la memoria colectiva permiten repensar las identidades, encontrar nuevas formas de convivencia para crear acuerdos que mejoren el maana.

418

Martn Prez Pablo. Centro Uno Beln, Ixcn, 25 de Noviembre de 2005.

SIGLAS

ACNUR AID AP CCL CEAR CEH CEH CIA COCODE COEK COMAR CPDR CPDR CPR CPR CUC DC EGP FAR FIL FRG FTN GEI IDESAC INTA MCA MINUGUA MLN MR-13 ODHAG OEA ORPA PAC PAN PGT PID REMIH UFCO URNG

Alto Comisionado de Naciones Unidas para Refugiados Agencia Internacional de Desarrollo de los Estados Unidos Acuerdos de Paz Comits Clandestinos Comisin Especial de Atencin a Repatriados y Refugiados Comisin de Esclarecimiento Histrico Comisin de Esclarecimiento Histrico Agencia Central de Inteligencia (siglas en ingls) Consejo Comunitario de Desarrollo Comando Especial de la Escuela de Kaibiles Comisin Mexicana de Atencin al Refugiado Centro Provisional de Direccin Revolucionaria Centro Provisional de Direccin Revolucionaria Comunidades de Poblacin en Resistencia Comunidades de Poblacin en Resistencia Comit de Unidad Campesina Democracia Cristiana Ejrcito Guerrillero de los Pobres Fuerzas Armadas Rebeldes Fuerzas Irregulares Locales Republicano Guatemalteco Franja Transversal del Norte Guerrilla Edgar Ibarra Instituto para el Desarrollo Econmico Social de Amrica Central Instituto de Transformacin Agraria Misin Centroamericana Misin de Verificacin de las Naciones Unidas en Guatemala Movimiento de Liberacin Nacional Movimiento Revolucionario 13 de Noviembre Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala Organizacin de Estados Americanos Organizacin del Pueblo en Armas Patrullas de Autodefensa Civil Partido de Avanzada Nacional Partido Guatemalteco del Trabajo Partido Institucional Democrtico Recuperacin de la Memoria Histrica United Fruit Company Unin Revolucionaria Nacional Guatemalteca

BIBLIOGRAFA
Adams, Richard. (2005), Ensayos sobre evolucin social y etnicidad en Guatemala, UAMIZTAPALAPA, Mxico. Aguilar, Elvira, Eduardo Huichn Sosa, et. al. (2006), Inventar la memoria. Narrativa y poesa del sur de Mxico, Alfaguara, Mxico. Arenas Bianchi, Clara Comp. (2007), En el Umbral. Explorando Guatemala en el inicio del siglo veintiuno, AVANCSO, Guatemala. Aug, Marc (1998), Las formas del olvido, Gedisa, Barcelona. Baczko, Brosnialaw (1991), Los imaginarios sociales: Memorias y esperanzas colectivas, Nueva Visin, Buenos Aires. Bastos, Santiago, Aura Cumes y Leslie Lemus (2007), Mayanizacin y vida cotidiana. La ideologa multicultural en la sociedad guatemalteca, Texto para debate, FLACSO-CIRMA, Cholsamaj. Benjamin, Walter (2001), Para una crtica de la violencia. Iluminaciones IV, Taurus, Madrid, 3 edicin. Berger, Peter y Toms Luckmann (2005), La construccin social de la realidad, Amorrortu, Buenos Aires. Brett, Roddy (2007), Una Guerra sin Batallas: Del odio, la violencia y el miedo en el Ixcn y el Ixil, 1972-1983, F&G, Guatemala. Bonfil Batalla, Guillermo (1995), La dirigencia de los movimientos indios frente al racismo, en: Obras Escogidas, Lina Odena, Mxico, INI-INAHDGCP-CONACULTA-FFNF-SRA-CIESAS, pp. 331-342. Burrell, Jennifer (2005), Migration and the Transnationalization of Fiesta Coustom in Todos Santos Cuchumatn, Guatemala, en: Latin American Perspectives, Vol. 32, No.5, Maya Livelihoods in Guatemalas Global Economy, (Sep), 12-32. Cabrera Prez-Armian, Ma. Luisa (2006), Violencia e impunidad en comunidades mayas de Guatemala. La masacre de Xman desde una perspectiva psicosocial, ECAP-F&G, Guatemala. Cantn, Delgado, Manuela (1998), Bautizados con fuego. Protestantismo, discurso de conversin y poltica en Guatemala, CIRMA, Guatemala.

Carmack, Robert (Comp.) (1991), Guatemala: Cosecha de violencias, FLACSO, San Jos. Carmona, Elba, Mara (2006), El imaginario social en el nio callejero (Estudio de caso en dos grupos de nios y jvenes: Tutelar para menores y albergue pblico en Cuautitln Mxico), tesis de licenciatura en psicologa, UNAM, Mxico. Carretero, Mario (Comp.) (2006), Enseanza de la historia y memoria colectiva, Paids, Buenos Aires. Castoriadis, Cornelius (1988), Lo imaginario: la creacin en el dominio histrico-social en: Los dominios del Hombre. Las encrucijadas del laberinto, Gedisa, Barcelona, ------------------- (1989), La institucin imaginaria de la sociedad. Vol. 2, Tusquets, Barcelona. COMISIN DE ESCLARECIMIENTO HISTRICO (CEH) (1999), Guatemala Memoria del Silencio: Mandato y Procedimiento de Trabajo. Causas y orgenes del enfrentamiento armado interno, Guatemala.

Corona Caraveo, Yolanda (2008), La textura infantil de la Cultura. La participacin de los nios en la vida ceremonial de Tepoztln, Tesis de Doctorado en Historia y Etnohistoria, ENAH, Mxico. Del Castillo, Alberto (2001), Conceptos, imgenes y representaciones de la niez de Mxico 1880-1914, Tesis de Doctorado en Historia, Mxico, COLMEX, Mxico. Delgado, Buenaventura (2000), Historia de la Infancia, Ariel, Barcelona. Dicesis del Quich. (2000), Padre Guillermo Woods, Guatemala. ----------------- (2000), TIERRA, GUERRA Y ESPERANZA: Memoria del Ixcn (19661992), Dicesis del Quich, Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica (REMHI), Guatemala. Escalante Gonzalbo, Paloma (2007), Poblados de ex-refugiados guatemaltecos en Campeche y Quinta Roo, en: Volumen 1: Nuevas Investigaciones Antropolgicas ENAH-UAM Regiones y Violencia, INAH-ENAH, Mxico.

Fbregas, Andrs (1989), El estudio antropolgico de la religin en: Religin y sociedad en el sureste de Mxico, Vol. III, CIESAS, Mxico Falla, Ricardo (1992), Masacres de la Selva - Ixcn, Guatemala (1975 - 1982), Editorial Universitaria, Guatemala. --------------------- (1995), Quich Rebelde, Universidad San Carlos, Guatemala, A. C. --------------------- (2005), Alicia: Explorando la identidad de una joven maya, Ixcn, Guatemala, ANANSO-USAC, Guatemala. Figueroa Ibarra, Carlos (2000), Violencia Y Revolucin en Guatemala 1954-1972, Tesis Doctorado en Sociologa, FCPyS UNAM, Mxico. Garca Mndez, Jos Andrs (2008), Chiapas para Cristo: Diversidad doctrinal y cambio poltico en el campo religioso chiapaneco, mc editores, Mxico. Garst, Rachel (1993), Ixcn: Colonizacin, desarrollo y condiciones de retorno, Consejo de Instituciones de Desarrollo, Guatemala. Gutirrez M, Daniel. Comp. (2006), Multiculturalismo. Desafos y perspectivas, Siglo XXI Editores, Mxico. Gonzlez, Matilde (2002), Se cambi el tiempo. Conflicto y Poder en Territorio Kiche 1880-1996, AVANCSO, Cuadernos de Investigacin No. 17, Guatemala. Halbwachs, Maurice (2004), La memoria colectiva, Prensa Universitaria de Zaragoza, Zaragoza. Hale, Charles, R. (2007), Ms que un indio Ambivalencia racial y multiculturalismo neoliberal en Guatemala, AVANCSO- Siglo XXI, Guatemala. Hale, Charles, Arturo Arias, Ricardo Falla, et al. (1997), CA Forum on Anthropology in Public: Consciousness, Violence, and the Politics of Memory in Guatemala [and Comments and Reply], en: Current Anthropology, vol. 38, No. 5, (Dec), pp. 817-838. Heller, gnes (1991), Sociologa de la Vida Cotidiana, Pennsula, 3 edicin, Barcelona. Hernndez Sampieri, Roberto et al. (2006), Metodologa de la Investigacin, Mc GrawHill, 4 edicin, Mxico. Hobsbawan, E., Terrence, Ranger (Eds) (2002), La invencin de la tradicin, Crtica, Barcelona. Jimnez, Mara (1998), La expresin de los afectos en los nios de 5 y 6 aos, tesis Licenciatura en psicologa, UNAM, 1998.

Joas, Hans (2005), Guerra y Modernidad. Estudios sobre la historia de la violencia en el siglo XX, Paids, Barcelona. Lewis, Rambo (1996), Psicologa de la Conversin, Herder, Barcelona. Lira, Elizabeth e Isabel Piper (Eds.) (1996), Reparacin, Derechos Humanos y Salud Mental, ILAS-CESOC, Chile. Luna Santos, Silvia (2005), La vida cotidiana como escenario social de la Posmodernidad, Tesis de Licenciatura en Sociologa, ENEP- Acatln, Mxico. Lozano, Ludy, Jorge Ed. (2002), Ellos tambin cuentan. Creaciones de nuestros pequeos grandes escritores, Colegios de Tlalpan, Grupo Sur, Mxico. Macleod Howland, Morna (1987), Un estudio comparativo de la represin los casos de Chile y Guatemala, Tesis de Maestra en Estudios Latinoamericanos, UNAM, Mxico. ------------------------------- (2008), Las luchas poltico culturales y la Auto representacin Maya en Guatemala, Tesis de Doctorado en Estudios Latinoamericanos, UNAM, Mxico. Maduro, Otto (1980), Religin y conflicto social, CRT, Mxico. Mart, Salvador y Joseph Ma. Sanahuja (eds.) (2004), Etnicidad, autonoma y gobernabilidad en Amrica, Universidad de Salamanca, Salamanca. Mateo Toledo, Eladio (1998), Gramtica Prctica Qanjobal, Universidad Rafael Landvar, proyecto EDUMAYA, Guatemala. Medina Trinidad, Violeta Y. (2007), El Dulce Olvido. Memoria Colectiva e Imaginarios Sociales, en: Versin. Comunicacin y Cultura, Nm. 19, julio, UAMXochimilco, Mxico, pp. 275-283 Messmacher, Genovs, Nolasco et al. (1993), Dinmica Maya. Los Refugiados Guatemaltecos, FCE, Mxico. Mier Garza, Raymundo (2002), Curso optativo. Antropologa de lo imaginario, ENAH, Mxico. Mondragn, Rafael (1983), De indios a Cristianos, CECOPE, Mxico. Neyzi, Leila (2000), Recordar que hay que olvidar en: HISTORIA, ANTROPOLOGA Y FUENTES ORALES, No 24.

ODHAG (1998), NUNCA MS. Impactos de la Violencia, Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala - Proyecto Interdiocesano de Recuperacin de la Memoria Histrica REMIH, Guatemala. ---------- (2004), Situacin de la niez en Guatemala: Informe 2003, Oficina de Derechos Humanos del Arzobispado de Guatemala, Guatemala. Payeras, Mario (1998), Los das de la Selva, Piedra Santa, Guatemala. Paz y Paz, Claudia Coord. (2003), Gestin de la conflictividad local en Guatemala en la post-guerra. Un diagnstico en los municipios de Barillas Huehuetenango, Cahabn Alta Verapaz e Ixcn Quich. ICCPGPRORED, Guatemala. Portelli, Alessandro (1989), Historia y memoria: la muerte de Luigi Trastulli, en: HISTORIA Y FUENTE ORAL, No. 1. Reina, Leticia, Franois Lartigue, Danile Dehouve [et al.] (2005), Identidades en juego, identidades en guerra, CIESAS-INAH, Mxico. Reyes, Oscar (2005), Imaginarios, representaciones y comportamientos de la niez en Guadalajara durante el Porfiriato (1876-1911), Tesis de Doctorado en Historia, CIESAS, Guadalajara. Ricoeur, Paul (2004), La memoria, la historia, el olvido, F. C. E., Mxico. Ruiz Lagier, Vernica (2007), Ser Mexicano en Chiapas: Identidad y Ciudadanizacin entre los Refugiados Guatemaltecos en La Trinitaria, Chiapas, Tesis de Doctorado en Antropologa Social, CIESAS, Mxico. Saldaa Hernndez, Ma. Cristina (1994), Pueblos Indgenas de Mxico: Mames, INI, Mxico. Santa Cruz Mendoza, Santiago (2004), Insurgentes: Guatemala, la paz arrancada, LOM, Santiago de Chile. Sieder, Rachel, Jessica Witchell (2001), Impulsando las demandas indgenas a travs de la ley: Reflexiones sobre el proceso de paz en Guatemala; en: Los derechos humanos en tierras mayas. Poltica, representaciones y moralidad, Sociedad Espaola de Estudios Mayas, Madrid.

Sols, Berta (2006), Religiosidad juvenil en tiempos de incertidumbre en Ixcn Guatemala, Tesis de Licenciatura en Antropologa Social, ENAH, Mxico. Stoll, David (1982), The Summer Institute of Linguistics and Indigenous Movements, en: Latin American Perspectives, Vol. 9, No.2, Minorities in the Americas (Spring), pp. 84-99 ----------------- (1984), Con que derecho adoctrinan ustedes a nuestros indgenas: La polmica en torno al Instituto Lingstico de Verano, en: Amrica Indgena, Vol. XLIV, No. 1, Enero-Marzo, pp. 9-23. -------------- (1990), Amrica Latina se vuelve protestante?, Abya-Yala, Quito. Taylor, Charles (2006), Imaginarios sociales modernos, Paids, Barcelona. Tilly, Charles (2007), Violencia colectiva, Hacer, Barcelona. Tovar, Marcela, Miriam Chavajay, Coords. (1999), Ms all de la costumbre: Cosmos, Orden y equilibrio. El derecho del Pueblo Maya de Guatemala, SAQBOCHIEL-COPMSGUA, Guatemala. Ugalde, Miguel. Coord. (2008), Pueden las migraciones contribuir al desarrollo? Estudios locales en Guatemala, Federacin Internacional De Universidades Catlicas. Center For Coordination Of ResearchInstituto de Investigaciones Econmicas y Sociales de la Universidad Rafael Landvar, Guatemala Urguell, Jordi. (2004), Implementacin de los acuerdos de paz en el Ixcn, en: Etnicidad, autonoma y gobernabilidad en Amrica, Salvador Mart y Joseph Ma. Sanahuja (eds.), Universidad de Salamanca, Salamanca. Vezzetti, Hugo (2003), Pasado y presente. Guerra, dictadura y sociedad en la Argentina, Siglo XXI, Buenos Aires. Villanueva, Nancy (1998), El juego como instrumento educativo para la imposicin de un proyecto educativo, en: Cuicuilco, Vol. 3, Nm. 12, EneroAbril, INAH-ENAH, Mxico. Vigotski, L. (1997), La imaginacin y el arte en la infancia, Fontamara, Mxico. Villapolo, Leslie, Martn (1999), Entre el juego y la guerra: Recursos psicolgicos y socioculturales de los nios ashnica ante la violencia poltica, Centro Amaznico de Antropologa y Aplicacin Prctica, Per.

Wallon, Philippe, Anne Chamber (1992), El dibujo del nio, Siglo XXI, Mxico. Watson, Peter (1982), Guerra Persona y Destruccin, Nueva Imagen, Mxico. Wright, Pablo (1994), Dibujando cosmologas. Una travesa visual por el orden Toba del conocimiento Yerushalmi, Yosef (1989), Reflexiones sobre el olvido, en: Los Usos del olvido, Nueva Visin, Buenos Aires. Ziga Garca-Falces, Nieves (2004), Emergencia del movimiento indgena en Amrica Latina: de objeto a sujeto, en: Salvador Mart y Joseph Ma. Sanahuja (eds.), Etnicidad, autonoma y gobernabilidad en Amrica, Universidad de Salamanca, Salamanca. (1989), Anlisis de la personalidad a travs del dibujo de nios guatemaltecos refugiados en Mxico, CITGUA, Mxico. (2005), ATZAN, Boletin NO. 9, Agosto, Ixcn, Quich A VOZ EN GRITO. Testimonios de familiares de nios desaparecida durante el conflicto armado interno en Guatemala, Liga Guatemalteca de Higiene Mental, Save the Children, Suecia.

Pginas web www.eoropapress.es http://en.wikipedia.org/wiki/Guerrilla_Army_of_the_Poor&prev=/translate_s%3Fhl%3Des %26q%3Dhistoria%2Bdel%2Begp%2Ben%2Bguatemal%26tq%3Dhistory%2Bof%2BEG P%2Bin%2BGuatemala%26sl%3Des%26tl%3Den http://www.nisgua.org/news_analysis/index.asp?id=3075 http://www.oilwatchmesoamerica.org/index.php?option=com_content&task=view&id=298 &Itemid=118 http://www.prensaindigena.org.mx/nuevositio/2009/06/11/guatemala-reinstalacion-de-basemilitar-en-ixcan/ http://www.redescristianas.net/2009/06/05/guatemala-ante-los-hechos-de-violencia-einseguridad-acontecidos-en-el-municipio-de-ixcan/ http://www.envio.org.ni/articulo/1133 REVISTA ENVIO NO. 24O MARZO 2002 http://www.deguate.com/artman/publish/noticias-guatemala/ixcan-departamento-23-de-larepublica.shtml http://www.elperiodico.com.gt/es/20080316/pais/50584 http://www.articlearchives.com/latin-america/guatemala/429700-1.html http://www.terrorfileonline.net/es/index.php/Masacre_de_Panz%C3%B3s%2C_29_de_Ma yo_de_1978"