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HISTRIA E CULTURA: cruzamentos e impertinncias*

Flvio Weinstein Teixeira**

Resumo: Partindo da reflexo de alguns dos autores que recorrentemente tm sido invocados para pensar a natureza da produo do conhecimento histrico, o artigo procura chamar a ateno para determinadas implicaes decorrentes da utilizao desses autores para se pensar o estatuto atual de uma histria da cultura. Palavras-Chaves: Histria, Cultura, Escrita da Histria Abstract: Leaving of the reflection of some of the authors who recurrently have been invoked to think the nature of the production of the historical knowledge, the article looks for to call the attention for definitive decurrent implications the use of these authors to think the current statute of a history of the culture Keywords: History, Culture, Writing of the History

*Trabalho apresentado no VI Encontro Humanstico, promovido pelo Centro de Cincias Humanas/UFMA, realizado de 11 a 15 de Dezembro de 2006, durante a mesa redonda Histria Cultural, Histria da Cultura: interditos e dilogos. **Prof. Adjunto do Departamento de Histria da Universidade Federal de Pernambuco (UFPE).
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Em obra recente que, como de costume, rene uma srie de artigos, ensaios e palestras, Clifford Geertz retoma algumas de suas "idias fixas". Uma, em particular, merece ateno, dado que a ela em grande parte se deve suas decisivas influncias sobre os estudos histricos desde pelo menos os anos 80. Refiro-me a seu incansvel esforo por fazer da antropologia um empreendimento em que, o que definitivamente importa, tentar compreender o que significa ser para eles, os outros, todos os outros espacial, no caso da antropologia clssica, ou temporalmente, no caso da histria diferentes do ns. No h muita novidade nisso (caso contrrio no seria uma "idia fixa"), a no ser pelo fato de o autor enfatizar que, seja l o que tal percepo possa trazer de positivo, ela estar condenada vacuidade de propsitos e estreiteza de alcance se no cercar-se de cuidados e evitar que essa percepo seja "interpretada como implicando que as comunidades humanas so ou devem ser mnadas semnticas, quase sem janelas" (GEERTZ, 2001, p. 75). H aqui, embutidas, preocupaes de duas ordens. Uma primeira, bastante bvia, de desfazer qualquer mal entendido acerca de uma improvvel homogeneidade ("mnada semntica") a atravessar as sociedades estudadas1. As lacunas, as assimetrias, as dessemelhanas permeiam qualquer noo de comunidade humana mais abrangente: "A estranheza no comea nos limites da gua, mas nos da pele" (GEERTZ, 2001, p. 74). Em segundo lugar, uma percepo assim cerrada da coisa tem sido comumente associada idia de que no devemos nos preocupar muito com aquilo que, por ser diferente, nos escapa em absoluto. Se certo que os sentidos so socialmente construdos, "moldados nos fluxos dos acontecimentos", "dentro de comunidades discursivas", "de sistemas de referncias inter-subjetivos", ento aquilo que estou apto a compreender aquilo para o qual disponho dos instrumentos conceituais, afetivos, estticos, etc., que o meu meio social me legou. Todavia, derivar da uma incomunicabilidade entre os seres e presumir a impossibilidade de compreenso de sociedades separadas histrica e culturalmente apostar, simultaneamente, na intolerncia (em nome de uma suposta integridade identitria) e na impotncia intelectual (em nome de uma discutvel irredutibilidade da Diferena, assim com D maisculo e tudo). Lutar contra tudo isto tem-se tornado um chamamento tanto para o scholar, quanto para o cidado comum. Tanto mais nestes confusos tempos em que a vaga ps-moderna parece imperar. O recurso a Geertz se deve antes ao reconhecimento do carter seminal de suas "idias fixas", que a introduzir uma possvel discusso do papel da histria em tempos ps-modernos (embora seus argumentos, tal como foram acima sumariamente expostos, no deixem de ter uma importncia heurstica para o que aqui pretendo desenvolver). Disse seminal, e com isto quero fazer referncia sua enorme importncia para a construo de uma percepo do cientista social (o historiador incluso) como uma espcie de tradutor; aquele que conse-

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gue tornar inteligvel o que antes era tido por impenetrvel ou incompreensvel. A rigor, para ser mais fiel ao pensamento do autor, deveria falar em intrprete, no lugar de tradutor, visto que o trabalho do primeiro, por mais circunstanciado que seja, sempre parcial e suscetvel a reavaliaes sem falar no fato de que uma interpretao um exerccio por conferir significado a algo , ao passo que uma traduo parece pretender uma certa perpetuidade: de uma lado um conjunto de signos que codificam determinados significados, de outro lado um outro conjunto correlato, cabendo ao tradutor to somente transcodificar um pelo outro; o que, uma vez feito, definitivo2. O que cabe, portanto, ao historiador/antroplogo/cientista social realizar no seria mais que formular uma "descrio densa", ou seja, definir qual a "hierarquia estratificada de estruturas significantes em termos das quais [os significados] so produzidos, percebidos e interpretados" (GEERTZ, 1978, p. 17) por aqueles que se constituem em seu objeto de estudos e apreciaes. Em uma palavra, qual(is) a(s) lgica(s) intelectual(ais), moral(ais), etc., que rege(m) a produo de sentido e confere(m) significados aos atos e prticas sociais daqueles que estudamos3. O que implica em compreender esse outro dentro de, e segundo, seus prprios termos, e no tentar conform-lo (mais, muito mais que entend-lo) aos nossos critrios e parmetros de racionalidade. Essa inverso, no que tem de redefinidora, traz a indiscutvel marca da disciplina antropolgica. Com efeito, como ensina R. Koselleck acerca do conceito de histria, esta se constituiu modernamente apenas quando, no curso da metade do sculo XVIII, deixa de ser entendida como um relato episdico ou, no mximo, um agregado de "histrias particulares", para, agora, ser concebida como aquilo que d unidade a essas histrias, na medida mesmo em que lhes conferia uma coerncia, um carter indiviso. H, a partir de ento, algo de substantivo (a "quintessncia de tudo o que se passou no mundo") que permite tomar como totalidade o que antes era visto como mltiplo e diverso a idia mesmo de coletivo singular que a histria passa a adquirir4. Essa mudana trouxe, como no poderia deixar de ser, uma importncia inusitada histria (em substituio s histrias), pois ela passa a ser capaz de desvelar um sentido que at ento tinha-se mantido oculto, ou no-percebido, em meio desnorteante constatao de que uma profuso de mudanas e transformaes atingiam e envolviam a experincia de vida dos homens, sem que, contudo, nenhuma percepo de conjunto as recobrisse. Antes, as histrias, ou as transformaes que se verificavam, podiam no se dar exatamente devido ao azar, ao acaso puro e simples, e, entretanto, ainda assim, era como se o fosse. Tomada por episdica, no seu particularismo, nada explicava do devir humano. S quando, efetivamente, a histria passa a ser tida como aquela capaz de reunir as histrias anteriormente dispersas e isoladas numa totalidade, porque coerente, e portanto una, que ela pde alar-se a outro patamar. Seu poder explicativo,
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portanto, no que derivava de sua capacidade de identificar esse grau de coerncia unificadora das experincias vivenciadas separadamente, se constitui naquilo que precisamente lhe atribui uma nova relevncia enquanto saber. S porque pode conferir um sentido a essa multiplicidade de experincias que a histria se faz importante. Resumindo, este um momento, como afirma Koselleck, em que, a partir da mudana que se opera no campo das percepes dos homens cultos, se inaugura o conceito moderno de histria. Uma histria que, no entanto, convm sublinhar, tirava sua fora da possibilidade de conferir sentido s coisas. Conferir e no extrair um sentido ou significado, eis a uma diferena substancial. Doravante, o que se buscar constituir a histria enquanto um discurso de verdade. E aqui, por paradoxal que parea, indiferente se mediante uma formulao prxima Filosofia da Histria (hegeliana, ou outra qualquer, em que apreender o sentido da histria , simultaneamente, pr-figurar seus desdobramentos e, portanto, revelar sua mais recndita verdade, aquilo que explica sua auto-realizao), ou se se recorre Cincia da Histria (cuja obsedante preocupao por descobrir supostas leis subordinadoras do devir histrico se fundamenta na premissa de que tais leis seriam aquelas que revelariam as verdades ntimas do desenvolvimento histrico e, por conseguinte, pr-figurar seus desdobramentos, etc.). Em suma, no momento em que a histria se firma como um saber sobre o qual no mais se levantam dvidas ou questionamentos quanto sua pertinncia, propriedade e relevncia, isto se d no apenas porque se reconhece nela um discurso de autoridade, de uma verdade a ser dita acerca das coisas deste mundo, mas tambm devido a ter-se revestido de um discurso autoritrio. O encontro da verdade histrica consigo mesma inelutvel, inescapvel. Por isso, deter a lgica que rege a histria um instrumento sumamente poderoso: sua utilidade e aplicao so de mbito universal. Absoluta e irrestritamente. Desde meados do sculo XVIII, portanto, que a histria, ora travestida como filosofia da histria, ora como cincia da histria, vem assumindo esta postura impositiva, transferindo para outros povos, em outras pocas, em outros lugares, as razes que eram caras e prementes to somente sob a tica do esprito investigador. Normatizador, por excelncia, o discurso histrico cerrou os olhos e no via mais que aquilo que ele prprio descrevia, como sendo modelar ou paradigmtico. O recurso a Geertz se mostra atraente por um outro motivo ainda. Com efeito, sua concepo de que o trabalho do cientista social o de definir as estruturas significantes mediante as quais os significados so construdos (e hierarquizados, podemos acrescentar), pelas sociedades assim como pelos mais diversos grupos, em seu interior , traz para o centro das discusses uma renovada preocupao com a cultura. Tomada no mais como uma coisa, ou conjun-

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to de coisas, que herdamos j cristalizadas num formato ou outro, nem tampouco como um epifenmeno, uma dimenso de ordem segunda em qualquer caso, de forma reificada , mas, sim, inversamente, como algo absolutamente nuclear, a cultura surge enquanto a instncia que agencia a relao do homem com seu meio social. Sua posio francamente semiolgica da cultura pode prestar-se a todo tipo de crtica e reserva, mas, seguramente, ao tratar a vida social como um discurso que clama por ser interpretado, quer dizer, como uma espcie de eloqncia que brota das articulaes dos acontecimentos e atos sociais, em que "o significado emerge do papel, que desempenham no padro de vida corrente" (GEERZ, 1978, p. 27), o autor deixa bem claro que, quaisquer que sejam as bases do "sistema de smbolos" que conformam a cultura de um povo, grupo, sociedade, apenas observando-os na sua interao social que podemos apreend-lo (o sistema de smbolos, em sua lgica estruturadora). O que importa no tanto observar ritos, festividades e que tais, mas observar a vida social cotidiana enquanto ritualizada, na qual os acontecimentos e prticas, quer dizer, os atos da vida social, sejam situados em meio a uma vasta rede de interconexes que os amarra numa urdidura segundo uma dada lgica. Os pontos que ocupam e os papis que desempenham so compreensveis somente quando se apreende a lgica que os rege. Como em um ritual. E como num ritual, apenas observando os agentes em sua prtica interrelacional que consegue o etnlogo ter sucesso. O mesmo pode ser dito do historiador. Ainda sob um outro aspecto, vantajoso traar um paralelo entre a prtica do etnlogo e a do historiador. Contrariando o que comumente se aceita, nenhum deles trabalha sobre fatos brutos; antes o fazem a partir de relatos em que esto "inscritos" estes fatos (mesmo que, como o caso do etngrafo, quase sempre seja ele prprio que produza este relato ao anotar inscrever em seu caderno de campo, as impresses que tem daquilo que observa). Os prprios termos com que Geertz expe isto j so sumamente interessantes para o historiador: o etngrafo inscreve o discurso social: ele o anota. Ao faz-lo ele o transforma de acontecimento passado, que existe apenas em seu prprio momento de ocorrncia, em um relato, que existe em sua inscrio e que pode ser consultado novamente. (GEERZ, 1978, p. 29) O paralelismo aqui to flagrante que no h muito mais a se acrescentar. Apenas, talvez, lembrar com Hannah Arendt qual seja o momento paradigmtico do surgimento da histria como relato (que, enquanto tal, promove uma "reconciliao com a realidade", permitindo mente "compreender o acontecido").
No historicamente falando, mas poeticamente, seu incio [da histria] encontrase, antes, no momento em que Ulisses, na corte do rei dos Feceos, escutou a estria de seus prprios feitos e sofrimentos, a estria de sua vida, agora algo fora dele prprio, um "objeto" para todos verem e ouvirem. O que fora pura ocorrncia tornou-se agora "Histria" (ARENDT, 1979, p. 74).

Um relato a partir de relatos5.

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Uma vez constatado isto, os historiadores, ainda que um tanto displicentemente, se viram atirados na arena dos jogos textuais. A questo de fundo, que justificava mobilizar seus esforos de reflexo onde se tocam, e em que precisam ser claramente distinguidos os limites entre a dimenso narrativa da histria de uma epistemologia do conhecimento histrico nem sempre esteve suficientemente clara, o que deu ensejo a uma certa farra lingstica. Como passou a ser corriqueiro, desde os anos de euforia estruturo-lingstica, atribuiu-se histria narrativa a responsabilidade de instalar uma "iluso referencial" no seio do discurso histrico6. Em seu peculiar modo de operar, o discurso histrico atribui um sentido, um significado quilo a que ele se refere: eis o real!!! O que est a embutido que, devido a um curto-circuito entre referente e significante, tomase o real pela construo do real. "A histria d a iluso de encontrar o real naquilo que ela representa". Ocorre aqui algo similar ao que atormenta a mente do paranico, que toma por real o discurso que constri acerca do real. No obstante este entorpecimento, esta imerso na discursividade, a pertinncia do debate prosseguia. Uma boa prova disto a obra de Hayden White, em que ele se prope a dar um tratamento bem particular a esta questo da dimenso narrativa, ou de relato do discurso histrico. O autor, como se sabe, ganhou reputao internacional (ainda que nem sempre muito lisonjeira) com a publicao, j vo 30 anos, de sua Metahistria. O livro, uma espcie de exerccio formal, em que procurava classificar o discurso histrico do sculo XIX, segundo as categorias definidas por Northrop Frye para a narrativa ficcional, j balizava com muita clareza qual o mbito das preocupaes do autor: a narrativa, em sua lgica estruturante, conforma o tipo de lgica que reger a "explicao" histrica se como tragdia, stira, comdia, etc. No de estranhar, portanto, que passada uma dcada e meia, a preocupao com a forma do discurso histrico, e sua relao com o contedo, permanecesse no centro das atenes do autor. Todavia, desta feita, focalizando o debate suscitado em torno do carter explicativo ou, mais propriamente, cognitivo da narrativa7. Para White, a narrativa o formato mais apropriado de discurso para exprimir o conhecimento histrico. Sendo um conhecimento de outra natureza que no o nomolgico-dedutivo (das chamadas cincias duras), ou o estruturofuncional (das cincias sociais), mas, distintamente, um conhecimento compreensivo de acontecimentos passados, histria haveria de caber uma forma propriamente sua de expor seus "resultados"8. No teria sido ento gratuitamente que o recurso narrativa consignou-se paradigmtico histria. Afinal, se aquilo que ela pode oferecer tornar compreensvel uma realidade passada, ela s o pode mediante um processo de "reconstituio" dos acontecimentos passados, situando, agora, dentro de uma ordem maior de acontecimentos cuja coerncia a prpria medida da verdade que pode alcanar. Ou seja, no a pregnncia dos

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fatos, a fidelidade a eles, mas a forma como esto ordenados, classificados, relacionados numa trama mais complexa que os dota de sentido. isto precisamente o que caracteriza a narrativa, ela constitui-se ao passo que compe suas tramas "se entendermos por trama uma estrutura de relaes pela qual se dota de significados aos elementos do relato ao identific-los como parte de um todo integrado", no dizer de H. White (1992, p. 24). deste modo que a narrativa se passa por ser um instrumento cognitivo9: ela torna os acontecimentos compreensveis, confere-lhe significao. Duplamente. Por um lado, ela d um sentido ao que aconteceu, ao situ-lo num todo mais complexo, porm coerente e integrado. De outra parte, ao assim proceder, neste ato de situar o ocorrido numa ordem maior que o explica, est-se, conscientemente ou no, atribuindo um valor a este fato, definindo sua importncia dentro da trama. A narrativa histrica, no que tem de conformadora de inteligibilidades, tem tambm de judicativa. "Onde, em uma descrio da realidade, est presente a narrativa, podemos estar seguros de que tambm est presente a moralidade ou o impulso moralizante", conforme, mais uma vez, as palavras de H. White (1992, p. 38). claro que uma histria envolve outros nveis discursivos ftico, analtico, explicativo, etc. que no o exclusivamente narrativo. Contudo, este ltimo que transforma fatos em histria. Transportar o acontecimento do mbito dos fatos para o do relato integrado o ato configurador, por excelncia, do conhecimento histrico. E essa passagem, como seria de imaginar, mediada pelas figuras de pensamento e de linguagem, pelos tropos10. Nisso, a narrativa histrica no guarda dessemelhana alguma com qualquer outra narrativa seja mtica ou literria. A nfase na dimenso literria da histria, da resultante, pode encaminhar a reflexo em mais de uma direo. Com efeito, pode, de um lado, reinstalar o primado do formalismo dos gneros sobre todos os procedimentos da pesquisa e da construo do saber histrico, numa linha de raciocnio em que figurar (literariamente) j em si configurar (cognitivamente), em que, numa espcie de parfrase a M. McLuhan, o meio (a forma) a prpria mensagem (o contedo)!
[Somente] Quando o leitor reconhece a histria que se conta em uma narrativa histrica como um tipo especfico de relato por exemplo como um relato pico, um romance, uma tragdia, uma comdia ou uma farsa pode dizer-se que compreendeu o significado produzido pelo discurso [histrico]. (WHITE, 1992, p. 61)

parte formalismos de igual jaez, a insistncia no que o autor chama de "teoria lingstica dos tropos" tem o mrito de possibilitar um debate, de mais fina sintonia, quanto aos meios pelas quais as narrativas so construdas e elaboradas. E isto em seus prprios termos, enquanto "artefatos verbais", e "que, portanto, uma terminologia derivada do estudo de artefatos verbais poderia, diante das circunstncias, reivindicar a prioridade para os nossos propsitos nesta ocasio"
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(WHITE, 1994, p. 34). Mais ainda, visto que a histria evidencia uma vontade de conhecer, de tornar compreensvel conscincia investigadora determinadas realidades e acontecimentos, e que, correlativamente, esta apreenso inteligvel das coisas se d mediante o recurso a uns tantos processos ou estruturas cognitivas, cumpre reconhecer como quer crer o autor que "estamos familiarizados com essas estruturas apenas nos modos como se manifesta no discurso" (WHITE, 1994, p. 34). Por conseguinte,
A teoria tropolgica do discurso nos ajuda a entender de que maneira [...] o prprio discurso serve de mediador entre a nossa apreenso desses aspectos, as experincias que ainda nos so estranhas, e os aspectos delas que compreendemos porque encontramos uma ordem de palavras adequada sua familiarizao (WHITE, 1994, p. 35).

Muito claramente, uma aposta de que investir num aprofundamento da discusso em torno da dimenso literria da narrativa histrica trar dividendos palpveis na prpria medida em que, se certo que corresponde narrativa a tarefa de colocar em uma trama os dados e fatos "recolhidos", e, ao assim fazlo, configur-los num todo integrado e coerente, tornando-os significativos e dotados de sentido, tanto mais admissvel que todo esse procedimento s se torna manifesto literariamente e como tal requer ser considerado. A esse propsito, Stephen Bann notou com propriedade que a emergncia do discurso cientfico das cincias sociais, no que postulou fundar-se sobre a certeza de poder representar a vida como de fato ela (ou se deu), trazia de contrabando uma ingnua percepo do que verdadeiramente estava envolvido em sua formulao discursiva. Era como se estivesse assumindo a possibilidade de uma "transparncia do significante"; cuja capacidade de representar o real se desse de modo imediato, sem nveis de mediao entre o sistema de signos utilizado e seus potenciais receptores. Ou, por outra, era como se admitisse que o discurso cientfico tpico devesse ser absolutamente destitudo do menor trao que fosse de tudo aquilo que o desviasse de sua presumida neutralidade. Seu "ponto zero", no qual sua nobre responsabilidade no seria desvirtuada por indevidos e indesejados rasgos estilsticos ou mesmo pela presena igualmente inadequada de recursos tidos por "literrios": figuras de retrica e de linguagem. Ora, o que aqui se desconsidera que so precisamente tais figuras as que medeiam nossa compreenso dos textos. Elas so sempre e necessariamente "figuras de pensamento". So a carne que revestem os nexos lgicos que comandam os processos cognitivos. No h lgica sem retrica.
Eu quero sugerir que no h nada que no figuras de pensamento, em relao com as quais as propriedades fonolgica, sinttica ou semntica poderiam desempenhar o papel de evidenciadoras suplementares, sem jamais serem necessrios ou suficientes para assegurar [to engage] o mecanismo de interpretao figural11.

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O problema , como bem definiu P. Ricouer, de ordem da "representncia". Quer dizer, das mltiplas dimenses do carter de representao do discurso histrico que atravessa todas as fases constitutivas da operao histrica (tais como definidas j anteriormente por Michel de Certeau), e no se restringe exclusivamente a seu momento "escriturrio". Sobretudo, trata-se de admitir que, enquanto discurso sobre alguma coisa, a histria no tem como fugir aos processos narrativos, retricos e de construes de imagens prprias s formulaes discursivas elas mesmas: este todo complexo que passa pelo "ato configurante" e o "pr em intrigas", passa igualmente pelo plano dos tropos e dos "modos de argumentao que a retrica ope s pretenses hegemnicas da lgica", para finalmente reforar-se no poder transitivo da imagem, em sua capacidade de "dar a ver" e, por extenso, "fazer crer". O discurso histrico, contudo, a isso no se restringe. Em qualquer circunstncia, no abandona uma preocupao de referir-se a uma existncia ocorrida vivida ou sentida. indiferente se se faz a histria do surgimento de uma sensibilidade pietista entre cristos reformados do sculo XVIII, ou se se recompe atravs de sries estatsticas os sistemas produtivos de regies inteiras, ou mesmo se se recorre a um tratamento serial para discorrer acerca do sentimento sobre a morte... O que importa considerar que aquilo a que refere o historiador algo que se realizou em algum momento, em algum lugar. A pletora de recursos argumentativos de que lana mo a fim de dar corpo e substncia a sua exposio no o autoriza a romper o contrato prvio e implicitamente firmado com o seu leitor: que ele "tratar de situaes, eventos, encadeamentos, personagens que realmente existiram outrora, antes de seu relato ter sido feito" (RICOER, 2000, p. 359). O real a que se refere extralingstico. O testemunho documental, sua ncora. Somente o "reenvio da arte de escrever s 'tcnicas de pesquisa' e aos 'processos crticos' [e de crtica dos prprios testemunhos]" (RICOER, 2000, p. 363/64) permanece como a salvaguarda do "fazer a histria" no "fazer histria". escrita no dado o direito de obliterar, embotar o fato de que ela se constri porque apenas isto a justifica sobre algo que j foi vivido ou experimentado. Estamos "de volta terra firme!", exclamou, exultante, Wittgeinstein. "Chegamos ao gelo escorregadio em que no h atrito e onde, portanto, em certo sentido, as condies so ideais, mas onde tambm, justamente por isto, no conseguimos andar. Queremos andar, portanto precisamos de atrito. De volta terra firme!"12. Andar em direo a um conhecimento mais profundo que no quer dizer nem perfeito nem, menos ainda, definitivo, mas seguramente mais refinado requer caminhar atravs deste cho pantanoso em que se vive a vida. Porque, "O que vive choca, tem dentes, arestas, espesso. O que vive espesso" ( MELO NETO, 1997, p 84). E apenas no que espesso e denso que se pode esperar encontrar fundas camadas de sentido e significado.
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Notas: 1 Veja-se a crtica de G. Levi a Geertz em sua contribuio, "Sobre a Micro-Histria", ao livro organizado por Peter Burke. A Escrita da Histria; So Paulo : UNESP, 1992. "Pareceme que uma das principais diferenas de perspectiva entre a micro-histria e a antropologia interpretativa que a ltima enxerga um significado homogneo nos sinais e smbolos pblicos, enquanto a micro-histria busca defini-los e medi-los em referncia multiplicidade das representaes sociais que eles produzem", p. 149. 2 Conforme suas palavras, caso queiramos mantermo-nos adstritos metfora da traduo: "'Traduo', neste caso, no significa simplesmente remoldar a forma que outras pessoas tm de se expressar em termos das nossas formas de expresso (este o tipo de exerccio em que as coisas se perdem), mas sim mostrar a lgica das formas de expresso deles, com nossa fraseologia". C. Geertz. O Saber Local; Petrpolis: Vozes, 1997, p. 20. 3 Em interessante passagem, Geertz diz haver uma notvel paralelismo entre o que prope como tarefa ao antroplogo e o que realiza a medicina e psicologia. Assim como essas, o que deve a antropologia realizar uma espcie de diagnose, no sentido mesmo, diria eu, etimolgico da palavra: conhecer atravs; s que agora no pelos sintomas, mas atravs dos atos simblicos, enquadrando-os em uma "forma inteligvel" que permite compreender seus significados. Cf. A Interpretao das Culturas, p. 36. 4 Reinhart Koselleck. L'Exprience de L'Histoire; Paris: EHS, 1997. A citao proveniente da obra dos irmos Grimm e se encontra p. 17. (Como nas demais citaes retiradas de originais em lngua estrangeira, a traduo, livre librrima, na verdade de minha inteira responsabilidade.) 5 Convm observar quanto a isto que, como acentua David Lowenthal, a "histria menos do que o passado". Se h algo de inefvel no passado, que, de um modo ou de outro, torna-o irrecupervel como-de-fato-ele-foi, isto se deve circunstncia de que "o passado no foi um relato; foi um conjunto de acontecimentos e situaes". A histria, sim. A histria uma narrativa sobre o que aconteceu, portanto nunca "um retrato do que aconteceu". David Lowenthal, "Como Conhecemos o Passado", In Projeto Histria; So Paulo: PUC, n. 17, nov. 1998, p.108. 6 como se a crtica que R. Barthes dirigiu antiga histria narrativa (factual) tivesse se tornado uma espcie de sentena condenatria histria tout court. Roland Barthes, O Discurso da Histria, conforme citado por Paul Ricouer. La Mmoire, L'Histoire, L'Obli; Paris: Seuil, 2000, pp. 322/323. A remisso a P. Ricoeur , neste caso, como solenemente diriam os franceses, tutelar. Observe-se que dele que Geertz derivou suas reflexes a propsito da inscrio. 7 Hayden White. El Contenido de la Forma: narrativa, discurso y representacin histrica; Barcelona: Paids, 1992. Curiosamente, a no ser por uma nica passagem significativa, o nome de Frye passa esquecido, surgindo como referencial bsico os hermeneutas, em particular Paul Ricouer, que tem um dos captulos destinados a comentar entusiasticamente sua obra. 8 So flagrantes, aqui, ecos do pensamento de Dilthey e de sua preocupao com um mtodo prprio s cincias do esprito. 9 Como assinala H. White, citando o lingista Emile Boisacq, "os termos narrativa, narrao, narrar, etc., derivam do latim gnarus ( 'conhecedor', 'familiarizado com', 'experto', 'hbil', etc.)". (1992, p. 17, nota 2 de p de pgina; grifo no original). 10 "Este trnsito se realiza mediante um deslocamento dos fatos para o terreno das fices literrias ou, o que o mesmo, mediante a projeo nos fatos da estrutura da trama de um

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dos gneros da figurao literria". (WHITE, 1992, p. 65). Dan Sperber, citado em S. Bann, The Clothing of Clio; London: Cambridge University Press, p. 04. 12 Wittgeinstein, Investigaes Filosficas, 107. Citado em Geertz, Nova Luz Sobre a Antropologia, p. 10, grifo no original.
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Referncias: ARENDT, Hannah. Entre o Passado e o Futuro. So Paulo: Perspectiva, 1979. BANN, S. The Clothing of Clio; London: Cambridge University Press. BURKE, Peter. A Escrita da Histria. So Paulo: UNESP, 1992. GEERTZ, Clifford. A Interpretao das Culturas. Rio de Janeiro: Zahar, 1978, p. 17. GEERTZ, Clifford. Nova Luz Sobre a Antropologia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. GEERTZ, Clifford. O Saber Local. Petrpolis: Vozes, 1997, p. 20. KOSELLECK, Reinhart. L'Exprience de L'Histoire. Paris: EHS, 1997. LOWENTHAL, David. "Como Conhecemos o Passado". Projeto Histria. So Paulo: PUC, n. 17, nov. 1998. MELO NETO, Joo Cabral de. "O Co Sem Plumas". In: Serial e Antes; Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1997. RICOUER, Paul. La Mmoire, L'Histoire, L'Obli. Paris: Seuil, 2000. WHITE, Hayden. El Contenido de la Forma: narrativa, discurso y representacin histrica. Barcelona: Paids, 1992. WHITE, Hayden. Trpicos do Discurso: Ensaios sobre a crtica da Cultura. So Paulo: EDUSP, 1994.

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