PLATN. Examen corregido.

Pues bien, querido Glaucn, debemos aplicar ntegra esta alegora a lo que anteriormente ha sido dicho, comparando la regin que se manifiesta por medio de la vista con la morada-prisin, y la luz del fuego que hay en ella con el poder del sol; compara, por otro lado, el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba con el camino del alma hacia el mbito inteligible, y no te equivocars en cuanto a lo que estoy esperando, y que es lo que deseas or. Dios sabe si esto es realmente cierto; en todo caso, lo que a m me parece es que lo que dentro de lo cognoscible se ve al final, y con dificultad, es la Idea del Bien. Una vez percibida, ha de concluirse que es la causa de todas las cosas rectas y bellas, que en el mbito visible ha engendrado la luz y al seor de sta, y que en el mbito inteligible es seora y productora de la verdad y de la inteligencia, y que es necesario tenerla en vista para poder obrar con sabidura tanto en lo privado como en lo pblico.

CUESTIONES: 1. Sintetiza las ideas del texto mostrando en tu resumen la estructura argumentativa o expositiva desarrollada por el autor. El texto que se presenta corresponde al libro VII de La Repblica. Tras la exposicin del Mito de la Caverna, Scrates (en realidad, Platn) expone a Glaucn las conclusiones de lo que llama la alegora (el Mito). Scrates propone aplicar la distincin entre el mundo sensible y el inteligible. As, dice, debemos comparar la regin que se manifiesta por medio de la vista con el mundo sensible, representado en el mito por el interior de la caverna. (la morada-prisin). Por otro lado, debemos comparar el ascenso y contemplacin de las cosas de arriba como el proceso educativo que lleva al alma hacia la regin o mbito inteligible. De entrada, el texto propone, pues, la consideracin del dualismo ontolgico platnico. Scrates se centra ahora en lo que el alma es capaz de percibir en la regin inteligible. Lo que se percibe (y con dificultad lo que indica lo rduo y duro del proceso educativo) es la Idea de Bien, idea suprema, idea de ideas, por la cual el resto de las ideas son lo que son. Scrates seala que la visin o percepcin de la Idea de Bien obliga a concluir que ella es la causa de la verdad (las cosas rectas y bellas), tanto en el mbito visible o sensible como en el inteligible. En el primero, es causa de la luz. En el segundo es causa del conocimiento verdadero. As pues, el texto contiene la esencia del Smil del Sol platnico. Por ltimo, el texto hace una clara e interesante referencia al intelectualismo moral que Platn hered de su maestro Scrates, al sealar que esa idea (la de Bien) es la que hay que tener presente para obrar con sabidura tanto en el mbito privado (la moral) cuanto en el pblico (la politica). Quien conozca la idea de Bien no podr obrar injustamente.

2. Define la expresin causa de todas las cosas rectas y bellas, partiendo de la

informacin que ofrece el texto y compltala con los conocimientos que tengas de la filosofa del autor. La expresin causa de todas las cosas rectas y bellas hace referencia, o mejor, define, lo que para Platn es la cima del conocimiento filosfico: la Idea de Bien. En el proceso educativo (dialctica) que Scrates narra a Glaucn en el Mito de la Caverna (narracin que precede inmediatamente al texto propuesto), el conocimiento de la Idea de Bien queda determinado como el de mayor rango epistemolgico al que es posible acceder, tras un largo y penoso camino (la educacin en s: lo que se ve al final y con dificultad) que debe convertir a los ignorantes (habitantes de la moradaprisin) en personas aptas para el gobierno de la Polis y para la educacin de los futuros gobernantes (los Filsofos). El conocimiento de la idea de Bien es patrimonio exclusivo de estas almas educadas. Pues su visin o percepcin no slo es un proceso que dura decenas de aos, sino que es la condicin para comprender la propia realidad de las ideas y del conocimiento. Slo quien conoce la idea de Bien puede concluir que el resto de ideas son lo que son por causa suya. Se propone as una interpretacin de las ideas que en la teora platnica recibe el nombre de Smil del Sol. La Idea de Bien cumple una funcin doble: es productora del ser (ontologica) y del conocimiento (epistemolgica). Vemoslo:
1. Las ideas son las entidades que habitan en el mundo o regin inteligible. Su

esencia eterna, inmutable y universal se debe, segn Platn, precisamente a que participan de la Idea de Bien. La Idea de Bien (que en otros dilogos Platn identifica con la Belleza, o incluso con la Justicia), pues, es la causa de lo que hay de recto y bello en el resto de las ideas. Esta es la dimensin ontolgica del Smil del Sol. 2. Pero, a la vez, la Idea de Bien es tambin la causa de que el conocimiento del mundo inteligible que experimenta el filsofo sea verdadero o cientfico, a diferencia de la simple opinin o doxa, propia del mbito sensible. El conocimiento de la Idea de Bien permite al filsofo deducir que ella es la causa de la verdad en el mbito inteligible (en el texto: seora y productora de la verdad y el conocimiento). Se pone de manifiesto aqu la dimensin epistemolgica del Smil del Sol. Por ltimo, cabe sealar que el autntico conocimiento de las ideas, y, por encima de ellas, de la Idea de Bien, es la condicin de que el filsofo gobierne con justicia, tanto en su vida privada como en la Polis. El intelectualismo moral socrtico (conocer el bien es obrar bien) est presente aqu, como hemos sealado en la pregunta anterior.

3. Redaccin: Matemticas y Dialctica en la Educacin del Filsofo.

El proceso educativo que conduce a la formacin de los filsofos-gobernantes es el tema central de La Repblica, el dilogo en el que se basa nuestro estudio de Platn. En el Libro VII, Scrates expone a Glaucn cul ha de ser la formacin ms adecuada para aquellos que estn llamados a gobernar la Polis, y pasa revista a las disciplinas que han de constituir la educacin del Filsofo. Descartados los oficios y las artes (saberes sensibles asociados a la clase de los productores), y tras detallar las etapas de estudio de la gimnstica, la msica y la astronoma, Platn seala que la educacin del filsofo comienza realmente a partir del momento en que el alma abandona el mbito de lo sensible y se eleva hacia la

regin inteligible, esto es, cuando el alumno es capaz de prescindir de la orientacin prctica de los conocimientos y atender slo a la orientacin terica, en la cual los conceptos e ideas son aprehendidos en s, y no por relacin a su utilidad emprica (ejemplo: podemos estudiar astronoma para orientarnos en la navegacin: uso prctico o emprico. Pero podemos estudiar astronoma para entender las relaciones matemticas entre los crculos que describen los movimientos de los planetas: uso terico o abstracto. ste es el que conviene al futuro filsofo). He aqu, pues, los dos modos en que pueden cultivarse disciplinas tales como la msica, la astronoma o, sobre todo, la matemtica; de ellos, slo uno, el terico, que comprende los objetos por su propio fundamento o esencia, es adecuado para la educacin del filsofo. Los saberes superiores, que constituyen el mbito del conocimiento cientfico o episteme, son dos: la Matemtica y la Dialctica o Filosofa (uno de los sentidos del trmino Dialctica es, precisamente ste: sinnimo de Filosofa o saber supremo sobre las Ideas, Formas o Esencias). El conocimiento matemtico es previo al filosfico y, adems, condicin sine qua non para alcanzar el conocimiento de las ideas. Diremos por ello que la matemtica en Platn es una ciencia propedutica de la Filosofa. La matemtica, cultivada adecuadamente, prepara o entrena al alma para comprender las ideas abstractas en s mismas. El conocimiento matemtico nos pone en contacto con principios y conceptos que guardan relaciones que no dependen de la experiencia (las propiedades de un tringulo son vlidas universalmente, y no dependen de ningn tringulo concreto), por lo que constituye la preparacin idonea para la Dialctica, que exige, como veremos, prescindir absolutamente de cualquier contaminacin emprica de sus conceptos. La cuestin es si la matemtica, por si sola, ser o no suficiente para dirigir al alma hacia la contemplacin de las Ideas en s (pues sta, y no otra, es la finalidad del proceso educativo). Examinmolo. La matemtica se ocupa de objetos en gran medida similares a las Ideas: objetos del pensamiento, abstractos e inmateriales (puntos, lneas, figuras, etc). Esta pureza les acerca al mundo de las Ideas, al poder considerar sus relaciones sin vinculacin alguna con el mundo de la experiencia. Sin embargo, los objetos del conocimiento matemtico se diferencian de las Ideas en dos importantes sentidos: En cuanto objetos (ontologa), son de menor rango ontolgico que ellas, pues en s mismos no son Ideas, sino slo objetos que participan de las Ideas, eso s, de un modo ms perfecto que los objetos sensibles. Un crculo, aunque abstracto e inmaterial, no es una Idea, sino que participa de la Idea de Circularidad. Un matemtico puede considerar la interseccin de dos crculos, pero sera absurdo decir que la Idea de Circularidad corta a la Idea de Circularidad. Por tanto, los objetos matemticos pueden ser mltiples, en tanto que las ideas filosficas son nicas. Adems, Platn considera que las ideas filosficas, como la justicia, la belleza, etc., son ms importantes, ontolgicamente hablando, que la idea de punto o de tringulo. b) En cuanto modo de conocimiento (epistemologa), la matemtica an debe apoyarse en lo sensible. El matemtico representa figuras, las dibuja, las compara, las analiza Y este proceder aleja a la matemtica del verdadero conocimiento. En efecto, para Platn las matemticas, aunque muy cerca, no constituyen todava conocimiento autntico. Se tratara en realidad de un saber que parte de lo sensible para dirigirse hacia lo inteligible, una especie de saber a medio camino entre los dos mundos o regiones.
a)

Si las matemticas no proporcionan el mtodo absolutamente adecuado a la formacin del filsofo, qu ciencia lo har? Platn propone entonces su propia respuesta: la

Dialctica. Debemos indicar ahora que el trmino Dialctica significa tambin para Platn, en el contexto de la educacin del filsofo, mtodo de conocimiento. Es ste el sentido que nos interesa ahora, puesto que debemos compararlo con el mtodo matemtico. La dialctica platnica tiene sus races, como no, en el mtodo dialgico de su maestro Scrates. Scrates basaba la educacin en un mtodo de preguntas y respuestas, cuyas fases eran la irona (fase crtica: descubrir por medio de preguntas que el alumno o discpulo no sabe lo que cree saber) y la mayutica (fase constructiva: llevar al discpulo a travs de nuevas preguntas, hacia el concepto deseado). Los dilogos platnicos asumen frecuentementemente este mtodo expositivo, sobre todo los de juventud, pero el sentido de la dialctica platnica va ms lejos que el de su maestro, pues explica no slo cmo tiene lugar la educacin, sino tambin qu naturaleza tiene el conocimiento alcanzado por medio de la dialctica. La dialctica, entendida como mtodo de conocimiento, es la manera en que el filsofo accede al conocimiento de las Ideas en s. Camino de ascenso que, dice Platn, echando abajo las hiptesis permite contemplar con lso ojos del alma la realidad inmutable, el mundo de arriba, en suma, las esencias intemporales y universales que son las Ideas. Una vez en l, en este mundo ajeno a lo que nace y muere, la inteligencia (facultad asociada al conocimiento verdadero, se mover por s sola, razonar de Idea en Idea, sin ningn apoyo en lo sensible y lo emprico. La clave para entender el vnculo entre conocimiento matemtico y el dialctico es clarificar qu significa echar abajo las hiptesis. Platn sugiere que la distincin esencial entre el mtodo matemtico y el dialctico se encuentra en el modo en que cada uno utiliza las hiptesis que se pretende probar. En tanto la matemtica parte de definiciones y axiomas no demostrados, que deben ser aceptados (tcita o convencionalmente), y que se arrastran a lo largo de las demostraciones, la dialctica confronta unas hiptesis con otras, eliminando paulatinamente aqullas que contienen elementos empricos o que arrastran a la mente a contradicciones y, en este sentido, catapultando, a modo de trampoln, el alma hacia otras hiptesis de rango superior, ms depuradas, que, a su vez habrn de contrastarse con otras; y as sucesivamente, hasta llegar a una definicin esencial, expresin de la Idea en s. En este momento se ha alcanzado el propsito de la educacin: el prisionero ha salido al exterior y ha visto la realidad con sus propios ojos. En conclusin, la superioridad de la dialctica sobre el conocimiento matemtico radica tanto en la naturaleza de los objetos respectivos (diferencias entre objetos matemticos e ideas, ya explicadas) cuanto en la forma en que el alma llega a ellos (mtodos matemtico y dialctico, respectivamente). Digamos, por ltimo, que si el conocimiento matemtico es transitivo (en la medida en que el pensamiento o dianoia, facultad asociada a ste) se mueve en l de un razonamiento a otro (demostraciones), en virtud de ciertas leyes axiomticas verdaderas por definicin, el saber dialctico (al que se asocia la facultad de la inteligencia, o noesis) es, adems, reflexivo, en el sentido de que es consciente del proceso a travs del cual ha sido alcanzado. La comprensin final de la idea de Bien supone la comprensin de lo que hace perfectas a las dems ideas.

4. Comenta brevemente cualquier aspecto del pensamiento del autor del texto que juzgues importante en alguno de estos sentidos: por su relacin con otros filsofos, con hechos histricos relevantes (especialmente si son coetneos del autor o tienen relacin con su vida) o con rasgos significativos del mundo contemporneo.

(Esta pregunta no quiero responderla ahora. Debis elaborarla y trabajarla vosotros. Ya hablaremos a final de curso de cara a la PAU)