Las divisiones de la filosofa prctica de Kant

Rovuzx, Rocnuro
Universidad Complutense de Madrid

RESUMEN Kant divide la filosofa prctica en tres disciplinas: la crtica de la razn prctica, la metafsica de las costumbres y la antropologa prctica o moral. La primera equivale a todo el sistema de la crtica de la razn prctica (propedutica); las dos ltimas constituyen el sistema de la ciencia prctica (metafsica). El objetivo de esta comunica-

cin es distinguir las disciplinas mencionadas, atendiendo, primero, a su diverso objeto de conocimiento; en segundo lugar, al uso de la razn (terico o prctico) del que surge cada una de ellas y, finalmente, al origen (racional o emprico) de sus respectivos juicios. ABSTRACr
Kant divides practical philosophy into three disciplines: the critique of practical reason, the metaphysics of morals and the practical or moral anthropology. The first one is equivalent to the whole sistem of the critique ofpractical reason (propaedeutie); the two

last-named constitutethe sistem of the practical science (metaphysics). The aim of this paper is to distinguish the three mentioned disciplines attending, firstly, to their diverse

object of knowledge; secondly, to the use of reason (theoretical or practical) from each of them are originated; and, finally, to the origin (rational or empirical) of their respective
judgments.

Entre las varias diferencias que rompen el paralelismo buscado en lo posible por Kant entre la Crtica de la Razn Pura y la Crtica de la Razn Prctica es preciso citar sta: que el examen del uso prctico de larazn no ofrece
Anales del Seminario de Historia de/a Filosofa, 9, 79-87, Editoriaj Complutense, Madrid, 1992

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la clasificai -de los saberes prcticos, como s hizo la indagacin del uso terico de la razn respecto de las disciplinas tericas. Kant justific esta omisin de la segunda Crtica en el Prlogo de la obra: Que no se haya aadido aqu, como complemento, la divisin de todas las ciencias prcticas, como se hizo en la crtica de la razn especulativa, es cosa que encuentra tambin fundamento valedero en la constitucin de esa facultad racional prctica. Pues la determinacin particular de los deberes como deberes humanos, para dividirlos, slo es posible si previamente se ha conocido el sujeto de esa determinacin(el hombre) segn la constitucin con la que l es real, aunque conocido nicamente en la medida en que es necesario respecto del deber en general; pero ese conocimiento no forma parte de una crtica de la razn prctica en general, que slo tiene que proporcionar de un modo completo los principios de la posibilidad, de la extensin y de los lmites de la razn prctica, sin referencia particular a la naturaleza humana. La divisin pertenece, por tanto, en este caso, al sistema de la ciencia, no al sistema de la crtic1. No obstante, si bien se mira, estas mismas palabras contienen ya in nuce el funda mento, y. aun la indicacin, de las divisijnes de la Filosofa prctica. Ensayemos, pues, ante todo, acotal- el territorio del saber prctico, tal como se presenta a los-ojos de Kant,-tornando esta declaracin suya como punto de partida. A tenor de lo citado,-la divisin ms fundamental de la Filosofa prctica es la-que separa el sistema d-la crtica del sistema de la ciencia. Esta divisin,-en efecto, fue ya sealada por Kant en laCrtica de la Razn Pura como constitutiva de toda la Filosofa que nace del uso puro de la razn. La Filosofa de la razn pura escribe el filsofo es o i~njrbpedutica (preparacin), que investiga la capacidad de la razn respecto de todo conocimiento puro a priori, y se llama crtica, bien el ~istma de la jazn puta (cie&ia), el conjunto del conociffiin~o filsfi~o (tanto verddrocomo apar9iite) saadod~~la razn pia y expuesto en conetiri sisten~tica, +~llama ntaftsica2. S pues, prctico es segn afirma Kant todo loque es posible por libertad3, cabe caracterizar -provisionalmente al sistema de la crtica de la razn prctica co propedutica de la metafsica- de lo prctico como- la investigacin de la capacidad de la razn respecto de los juicios puros a priori que versan-sobr lo
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Kritikderpraktischen Vernunft, Vorrede, 1w Kants gesa~nmelte Schriften. I-Irsg. Non der

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fleutschen Akademie der Wissenschaften zu Berlin, Berlin, 1902-1983 (citado en adelante como Ak),V, 8. Kritik der rebin V6-nunft, A 841/B 869?
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O~ cit, A 800/11 828.

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que debe ocurrir por libertad, o, con otras palabras, como la indagacin de las condiciones de posibilidad de los deberes morales; y, por su parte, el sistema de la ciencia prctica o metafsica de lo prctico puede describirse como el conjunto de los juicios que tratan de lo que debe ocurrir por libertad, o sea, como el elenco ordenado de los deberes morales. Si se pone en relacin el pasaje citado de laCrtica de la Razn Prctica con lo que declara Kant en el Prlogo de su primera obra tica del llamado periodo crtico: laFundamentacin de la Metafsica de las Costumbres, es preciso hacer hueco a una nueva disciplina prctica en el seno del sistema de la ciencia. Es la que tiene como tarea la determinacin particular de los deberes como deberes humanos o, dicho de otro modo, laaplicacin de la Filosofa moral al hombre. He aqu, pues, que la Filosofa prctica se halla constituida, al decir de Kant, por tres disciplinas: una, que se identifica con el todo del sistema de la propedutica y que recibe los nombres de Crtica de la Razn Prctica o Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres; las otras dos, en cambio, conforman el sistema de la ciencia y se llaman respectivamente Metafsica de las Costumbres y Antropologa prctica o Antropologa moral. Consideremos ms de cerca estos saberes fijndonos en tres aspectos principales: su diverso objeto de conocimiento, el uso de la razn terico o prctico del que nacen y el origen racional o emprico de los juicios que los integran.
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CRTICA DE LA RAZON PRACTICA No es difcil determinar la figura de una Crtica de la Razn Prctica. Su objeto de estudio lo ha fijado Kant claramente en el texto que nos sirve de gua: tiene que proporcionar de un modo completo los principios de la posibilidad, de la extensin y de los limites de la razn prctica, sin referencia particular a la naturaleza humana. Su funcin es, pues, la de servir de preparacin para una metafsica de lo prctico: de ah su otra denominacin, enteramente sinnima, de Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres. Es tambin claro, adems, que los juicios que contiene son tericos, esto es, descriptivos que no prescriptivos de los principios de la posibilidad y el alcance de la razn prctica. Y, en fin, esos juicios no pueden sino haber sido obtenidos puramente a priori. A este origen alude, sin duda, Kant al sealar que esta disciplina ha de evitar referirse a la naturaleza humana: se trata, en efecto, de investigar la razn

Cl. (irundlegungzar Metaphysik der Sitten, Vorrede (Ak IV, 389).

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prcticaen tanto que tal, no en tanto que razn prctica humana4o que no podra hacerse sin~recurrir a-la experiencia> No-puede, sin embargQ, dejarse sin anotar, aunque es muy sabido, el hecho siguiente En laFundamehtacin de la Metfsica de las Costimbres,~publicada en 1785, Kant hace sinnimo el ttulo de ese libro con el de Crtic de la Razn
PuraPrcticaEn la obra de 1788,en cambio, se suprime el adjetivo pura,

y:de ah que coiience precisamente con estas palabras:Porqu esta crtica no lleva elttulo de Crtica de laRaznPura-Prctica, sino simplemente el d Crtica de-la Razn Prctica en<general; a-pesar de que-el-paralelismo-de-sta con-la especulativa pareceexigir lo primero,-es cosa que este tratado explica suficientement Tine. que mosttar tan- slo -que -hay razn pura prctica, y con este propsito -critica toda- su facultad-prctica. Silo-logra, no necesita entonces
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criticar lafacultadpura misma para ver si larazn,conesa facultad, no se excede

as misma como-ua tribucin gratuita (como ocurre con la especulativa).Pues

si, como razn pura; esrealm&nte prctica,demuestra-su prpia realidad y la de sus cnceptos-por el hecho mismo, y es vano todo-sutilizar contra la posibilidad de serlo~A. Es, en verdad; a la-meditacin prolongadasobre el espinoso problema de la
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libettad a la que hay que achacaren ltima instancia el que Kant variara sus planes

en este punto: Fracasadoel-intento; llevado-a caben l primera obratica, de deducir la libertad, o lo que es lo mismo: el uso puro de la razn prctica, como un supuesto necesario de la actividad de la razn prctica, la tarea principal que
hubo de proponerse en el libro posteriornipod&ser otra que la debscar ua prueba de que el hombre, adems de obrar merced a motivos sensibles lo que es evidente1, est simismo requerido a obrar por exigencias meramente racionles; es-decir, que la razn prctica no sl tiene ui usoemprico;-sino tambin un-uso puro:Y si esto es as, entonces, por una7-parte, la realidadxlel uso

puro dla razn prctica habla eo ipso en favor desu posibilidad-y seala ala par
sus lmites; por-otraparte, en cambio, se hace-preciso criticar-eFuso mpricode

la-razn prctica ensupretensin de querer propordionar-por s-solo elfundamen tode-foda determihacin de la voluntad; Slo el so-de l razn pura, cuando est <establecido -que -hay razn pura, escribe Kant-es inmanente; el condiciona~do empricamente, que se arrgael dominio excfusi Yo, es; encambio,
trascendente,-~ se manifiesta en exi~enias-y mandatos que van totalmente ms

all de-s esfera,lo cual es-precisamete la relacin-inversa-de-lo que poda

Cf. op. cit, Vorrede (Ak IV, 391). ~ Kritik derpraktishen Vernunft, Vorrede (Ak V, 3)

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decirse de la razn pura en el uso especulativo7. He aqu, pues, la explicacin del ttulo de la segunda Crtica de Kant.

METAFSICA DE LAS COSTUMBRES De la descripcin de la idea de una Metafsica de las Costumbres se ocupa Kant en dos lugares principalmente: en el Prlogo de la Fundamentacin de la Metafsica de las Costumbres y en la Introduccin a la Metafsica de las Costumbres. Lo que en esos pasajes se ensea puede exponerse como sigue. El objeto de estudio de la Metafsica de las Costumbres es el sistema de las leyes de la razn pura prctica. Estas leyes son, sin embargo, aldecir de Kant, de dos tipos principales: o bien son tales que no slo prescriben una accin como deber, sino que, a la vez, convierten tambin a este deber en motivo del obrar; o bien son tales que no incluyen al deber como motivo del obrar. Las primeras son leyes morales; las segundas, leyesjurdicas La Metafsica de las Costumbres se ocupa, por consiguiente, de desenvolver tanto elsistema de lo moral como el sistema de lo jurdico. De la mera indicacin de este objeto de conocimiento se echa de ver con claridad que los juicios de que se compone esta disciplina son juiciosprcucos, esto es,juicios que no versan sobre lo que es, sino sobre lo que debe ser, o dicho en trminos kantianos, proposiciones que encierranuna determinacin universal de la voluntad9. Por mor de su carcter originario, estas proposiciones prcticas son propiamente principios, no reglas. Kant seala reiteradamente que los conocimientosque conforman laMetafsica de las Costumbres han de obtenerse enteramente apriori. No se cree que es de la ms urgente necesidad pregunta retricamente el filsofo el elaborar por fin una Filosofa moral pura, que est enteramente limpia de todo cuanto pueda ser emprico y perteneciente a laAntropologa?0. Por virtud de este origen racional puro,la Metafsica de las Costumbres habra de distinguirse ntidamente de la propedutica que Wolff antepuso a su Filosofa moral: lo que el filsofo
~.

op. cit., Einleitung (Ak V, 16). Sobre el problema de la libertad en la obra de Kant puede verse: Rogelio ROVIRA: Teologa tica. Sobre lafundamentacinyconstruccinde una Teologa racional segn losprincipios del idealismo trascendental de Kant, Madrid, Ediciones Encuentro, 1986, cap. II, pp. 57-110. 8 Cf. Metaphysik der Siuten, Einleitung III (Ak VI, 219). Kritik derpraktischen Vernunft, 55 (Ak V, 18). Grundlegung zar Metaphysik der Sitren, Vorrede (Ak IV, 389).

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racionalista llamaba Filosofa Prctica Universal. Esta-disciplina, en efecto, por razn de su universalidad, estudia elquerer en general, con todas-las acciones y condiciones que en este sentido universal le corresponden, mientras que la Metafsica de las Costumbres, dado su origen puro, tiene que investigar la idea y los principios de una voluntad pura posible, y no las acciones y condiciones del querer en general. De ah que Kant establezca esta elocuente comparacin: la Filosofa Prctica Universal de Wolff es a la Metafsica de las Costumbres, lo que la Lgica general; que estudia las reglas del pensar en general, es a la Lgica trascendental, que expone slo las reglas del pensarpuro.
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ANTROPOLOGA PRACTICA Knt da carta de natutaleza a la-Antropologa prctica o Antropologa moral la otra disciplina que- conforma el sistema de la ciencia prctica con estas palabras: As com en una Metafsica de la Naturaleza debe haber adems principios de la-aplicacin de los supremos principios universales a los objetos de la experiencia, as tambin ha de tenerlos una Metafsica de las Costumbres; por tanto, tendremos que tomar a menudo como objeto la singular naturaleza del hombre, que slo se conoce por experiencia, para mostrar en ella las consecuencias que se derivan de los principios-morales universales, pero sin que por ello se merme-en nada la pureza de estos ltimos, ni se ponga en duda-por-ello su origen a priori. Esto vale tanto como decirque una Metafsica de las Costumbres no puede fundarse en la Antropologa, pero puede aplicarse a ella2. Este es, pues, el bosquejo de esta nueva disciplina prctica. Su objeto es la aplicacin de las leyes de larazn pura prctica a la particular naturaleza humana, es decir, el estudio, segn seala el propio Kant, de las cndiciones subjetivas, tanto obstaculizadoras como favorecedoras, de la realizacin de las leyes de la Metafsica de las Costumbres en-la naturaleza humana, la formacin, difusin y fortalecimiento de los principios morales (en la educacin, en la enseanza escolar y en la instruccin nacinal), as como otras doctrinas y preceptos fundados en la experiencia3. Con esto queda dicho que los juicios que componen la Antropologa moral son juicios prcticos, normativos. En este punto espreciso, por tanto, distinguir cuidadosamente esta -Antropologa-prctica de la disciplina que Kant llama
Cf op. ci, Vorrede (Ak IV, 390).
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Metaphysik der Sitten, Einleitung II (Mc VI, 216-217). Loc. cit.

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Antropologa en sentido pragmtico, y que da ttulo al ltimo libro publicado en vida por elfilsofo. Estaltima es una disciplina terica que estudia lo que el hombre, como ser que obra libremente, hace, o puede y debe hacer, de s mismo. La primera es,en cambio, como sabemos, la prescripcin de los deberes morales como deberes humanos; supone, pues, dos ciencias: la Metafsica de las Costumbres y la que cabria llamar Antropologa emprica o Psicologa emprica; contiene, por consiguiente, juicios prcticos, aunque no son ya principios, sino reglas. No se piense, sin embargo, que la Antropologa moral, por suponer un conocimiento de la naturaleza humana, que no puede ser sino emprico, es ella misma una ciencia emprica. Si ese fuera el caso, esta disciplina no podra formar parte, en sentido estricto, del sistema de la ciencia prctica o Filosofa moral, que es siempre un conocimiento a priori. En realidad, la Antropologa moral consta dejuicios apriori, aunque no puros. Sonjuicios apriori,porque nacen, en ltima instancia, del uso puro prctico de larazn; sonjuicios, sin embargo, con mezcla de algo emprico, porque se refieren al obrar de un ser el hombre, cuya contingente naturaleza slo puede ser conocida por la experiencia. LAS DIVISIONES DE LA LOGICA Y LAS DIVISIONES DEL SISTEMA DE LA CIENCIA PRACTICA Para lograr una ms cabal idea del sistema entero de la ciencia prctica, no ser acaso ocioso ensayar una comparacin analgica de las divisiones de este sistema con las que Kant establece en el seno de la Lgica. Es sabido, en efecto, que el filsofo considera la Lgica desde una doble perspectiva: como Lgica del uso general del entendimiento, tambin llamada Lgica general, elemental o formal, y como Lgica del uso panicular del entendimiento. La primera expone las leyes absolutamente universales y necesarias del pensar y prescinde por completo de la diferencia de los objetos sobre los que se piense. La segunda, en cambio, incluye nicamente las reglas necesarias para pensar adecuadamente sobre objetos de determinada ndole; de ah que Kant la llame organon de tal o cual ciencia4. Dentro de la Lgica general distingue Kant todava dos especies: la Lgica general pura y la Lgica general aplicada. En la primera escribe el filsofo hacemos abstraccin de todas las condiciones empricas bajo las cuales acta nuestro entendimiento, por ejemplo, del influjo de los sentidos, del juego
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Cf. Kritik der reinen Vernunft, A 52/B 76.

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de la imaginacin, de las leyes de la memoria,de la fuerza de la costumbre, de lainclinacin, etc.,-y,por tanto, tambin de-las fuentes-de los prejuicios y aun de todas las causas-que pueden originar o introducir en nosotros ciertos conocimientos. Por eso Kant llama a esta clase de Lgica canon del entendimiento y de la razn. De la Lgica gneral aplicada, por su parte, dice el filsofo que se dirige a las reglas del-uso del entendimiento bajo-las condiciones empricas subjetivas que la Psicologa nos ensea. Es por-eso, segn Kant, un catarticon del entendimiento comn5. Pues bien: a l vista de estas distinciones cabe decir que la Metafsica de las Costumbres-es a-la Antropologa moral lo que la Lgica general pura es a la Lgica general aplicada. La Metafsica delsXostumbres-expone, en efecto, las leyes absolutamnte universales y- necesarias del querer y prescinde de la panicularndole de lossujeto&volentes: La Antropologa moral, en cambio, es una aplicacin de esas leyes del querer~ a lapeculiar constitucin de la voluntad humana~ No otra es, en efecto,lacomparacin que-establece Kant en la Crtica de la Razn Pura entre las dos especie~de Lgica-general por l distinguidas y lo que en esa obra-llama Moral puray Doctrina-de la Virtud; que vienen a coincidir respectivamente con lo que luego llamar el filsofo Metafsica de las Costumbres y Antropologa moral. He aqu sus palabras: La Lgica general y pura guarda con esta Lgicataplicda la misnia relacin que la Moral pura que slo contiene las leyes morale~ nesari~ de una voluntad libre di general...z.... respecto de la Doctrina de la yirtu~ propia,mepte dicha, la cual considera esas
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leyes teniendo en cuenta los obstculos de senumemos, melnaciones y pasiones a los que los hombres s~ - hallan sometidos en mayor o menor grado6.
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-last aqu la descrikcin ideal de las tres disiplinas que, a los ojos de Kant, se re&n el territori de la Filosofa prctica7 Csa distinta es; sinembargo, la realiz&cin ftiva dkes~ sabdes cii lo~ libros que elfilsofo escribi bajo sus rbricas. As, aunqe la Fundamentai de la Metafsica de las C&tunibres se identifica, comodisciplina, con laCti d la R~ Prctica; Kat concibi el libr que llev elrimi nombie comouna prsetaiprovi~inal del pfincipio del deber, a cuya justificacin his dtllada ijunto con el tratamiento de otras cu~stions anejas, s dedic el filsfoen la b~aqe tiene potr ttulo Crtica de la Rzui Prctica. Yasiambin; a pesarde la tajantedistininque s~ara, como saberes, a laMetfisic de las Ctiiibts d la Anttopolo~i prtica, el
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op. ci, A 53/B 77. Op. ci, A 55/B 79.

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grueso libro que Kant compuso con el ttulo de Metafsica de las Costumbres contiene muchosjuiciospertenecientes desuyo alaAntropologamorai, viniendo a ser as de hecho esta importante obra, por lo que se refiere sobre todo a su segunda parte, el desarrollo conjunto de esas dos ciencias. Bien mirada, la exposicin de los tres grados del saber moral distinguidos por Kant descubre el objetivo ltimo del proyecto tico del filsofo: fundar eldeber con absoluta independencia del ser. No de otro modo se explica, en efecto, la insistencia de Kant en separar radicalmente la Moral de la Antropologa y su repetida tesis de que laprimera no puede fundarse en la segunda, aunque s puede aplicarse en ella. Y es que, en el sentir de Kant, as como la pretensin de derivar las leyes de la Lgica de las leyes psicolgicas tienen como consecuencia la desaparicin del concepto mismo de verdad, as tambin el intento de extraer los deberes de los datos de la Antropologa tiene como resultado la disolucin del concepto de lo justo. Pero es realmente posible edificar la Moral con independencia del conocimiento de lanaturaleza humana? Ha conseguido efectivamente Kant su propsito o, ms bien, su propio concepto del deber, demasiado referido a la idea de una voluntad patolgicamente afectada, ha hecho imposible su intento? Las graves cuestiones a que conduce la meditacin sobre la idea y las divisiones de la Filosofa prctica de Kant nos obligan a seguir cavilando sobre ello, para poder cumplir as un deber, justamente sealado por el filsofo de Knigsberg en muchas ocasiones: el deber de poseer una Metafsica de las Costumbres.