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INTERCULTURALIDAD Y VIDA CONSAGRADA Jos Miguel Ochoa, scj INDICE Introduccin 1. La comprensin del fenmeno cultural. 1.1. La cultura y las culturas. 1.2. Los dinamismos de las culturas. 1.3. La interculturalidad, un paso ms all de la mera multiculturalidad. 2. La relacin entre fe y cultura. 2.1. La fe es cultura. 2.2. Entre la inculturacin y la interculturalidad. 3. La interculturalidad y la vida consagrada. 3.1. La diversidad y la interculturalidad, una realidad emergente en la VC. 3.2. Oportunidades y aportaciones mutuas. 3.3. Exigencias y retos de la interculturalidad para la VC. 3.3.1. Formacin y educacin intercultural. 3.3.2. Espiritualidad unificadora e inculturacin del carisma. 3.3.3. Comunidades interculturales. 3.3.4. Estructuras de gobierno y participacin en la misin del instituto. Conclusiones Introduccin La historia de nuestra vida es un proceso o una trayectoria que es fruto de la interculturalidad. No somos indiferentes de los lugares donde nacimos y de los que transitamos en nuestro recorrido vital. Adems, para ser uno mismo, todos tenemos necesidad de la interrelacin con los dems. En este sentido, el hombre solo se acerca a la unidad y a la totalidad de su ser en la reciprocidad de todas las grandes realizaciones culturales. (Joseph Ratzinger) Cada vez ms, nos vemos obligados, en las sociedades en las que vivimos, a las relaciones interculturales. Vivimos en un mundo, caracterizado por la globalizacin, que se convierte siempre ms en una aldea planetaria. Del individualismo cultural se est pasando al encuentro, no exento de resistencias, de los diversos mundos culturales. Estamos en un mundo plural. Somos ms sensibles que antes, a las diferencias tnicas, culturales, religiosas, generacionales y de sexo. La aceptacin de la pluralidad hace difcil y compleja nuestra forma de pensar y actuar.1 Las perspectivas sociales y organizacionales se ven afectadas por la interculturalidad. Y la interculturalidad alcanza tambin al mbito religioso, y afecta por lo tanto a nuestras experiencias concretas de Iglesia y de vida consagrada. Ante estas evidencias que se nos imponen, nos planteamos estas reflexiones: por una parte, no se puede entender bien la interculturalidad sin comprender el fenmeno cultural y sus dinamismos; por otra parte, no se pueden percibir adecuadamente las implicaciones que la interculturalidad supone para la vida religiosa, sin conocer previamente la relacin entre fe y cultura. Sobre estos argumentos estructuramos nuestro trabajo.

Instrumentum Laboris del Congreso Mundial sobre la Vida Consagrada (22 27 noviembre 2004) n 33

1. La comprensin del fenmeno cultural. 1.1. La cultura y las culturas. Entre las muchas posibles definiciones de la cultura, aportamos sta, por su capacidad de sntesis: Cultura es la forma comn de expresin de las intuiciones y de los valores que histricamente se ha desarrollado y caracterizan la vida de una comunidad. (Joseph Ratzinger) En toda cultura distinguimos la existencia de tres niveles o dimensiones interrelacionados entre s2: - el nivel experiencial, que abarca la manera de percibir, gustar, vivir y sentir la realidad; - el nivel la accin o praxis, que se proyecta en todo lo que se hace o se deja de hacer, y est definida por los rituales y sus protocolos de acceso; - el nivel simblico-cognitivo (ideolgico), definido por la visin del mundo y su interpretacin, los valores y los principios ticos, y que se articula conforme a una gramtica interna. La cultura abarca desde lo conductual, pasando por lo cognitivo, adems de los procesos (socializacin/enculturacin) mediante los cuales las personas se apropian de los elementos esenciales y tipificadores de una determinada sociedad. Cada cultura es un universo originario con sus claves de acceso, conocimiento de la realidad e interrelacin especficas. Ser importante considerar que cada cultura tiene diversas percepciones del espacio, del tiempo, de las fronteras personales, de la manera de plantear las relaciones humanas y de estilo de comunicacin3. En sntesis, la cultura capacita a la gente para dar significado y sentido de orden al proceso de su vida es como la ventana a travs de la cual la gente mira la vida y el mundo implica visiones del mundo, significados y valores, centros de inters, criterios de juicio, lneas de pensamiento, fuentes de inspiracin y modelos de vida (EN 19) comprende arte, lenguaje, costumbres As entendida, la cultura es propia para cada pueblo. No existen culturas superiores o inferiores, slo culturas diferentes.4 1.2.Los dinamismos de la culturas. Las culturas son dinmicas y estn desarrollndose constantemente. Las culturas se van haciendo lentamente mediante procesos en los que disciernen lo propio lo extrao, hasta que consiguen formular su apropiacin especfica del mundo, en interaccin con otras culturas (dilogo intercultural). Por lo tanto la cultura genera la necesidad de interaccin-comunicacin5. La cultura se comunica y se aprende. Toda cultura necesita contar con unos mecanismos o procesos de transmisin a las personas a las que sirve de referencia. Al proceso de aprendizaje cultural de los individuos, por el cual se insertan
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Cf. Diana de Vallescar, Interculturlidad y cultura congregacional?, en CONFER 176 (2006), 375-376; Id., Tender puentes, abrir caminos. Vida religiosa y multiculturalidad, PCl, Madrid 2006, p. 112-113 3 Cf., Diana de Vallescar, Tender puentes, abrir caminos. Vida consagrada y multiculturalidad, pp. 114131 4 Julma Neo, Inculturacin, en SDTVC, 502 5 Cf. Diana de Vallescar, Interculturalidad, en SDTVR, 574

en sus propias culturas, aprenden sus reglas y se capacitan en ellas se le denomina enculturacin. Cada cultura, a su vez, tiene pluralidad de tradiciones que exige crear y recrear una cultura organizacional para facilitar la interaccin de todas las personas del mismo marco cultural. Adems, algunas culturas y sus valores penetran otras cultura a travs de los vnculos con los emigrados, los viajes, el comercio, los medios de comunicacin..., de forma que varias culturas pueden darse en un mismo espacio. Este fenmeno de yuxtaposicin de culturas se denomina multiculturalidad. En razn del multiculturalismo, todos estamos expuestos a otras culturas. En las influencias de una cultura sobre otra se pueden darse los siguientes procesos6: La aculturacin, que es la adopcin de algn rasgo proveniente de otra cultura. Esta palabra proviene de ad-culturacin, que significa la adhesin a algo de alguna [otra] cultura. (No viene de a-culturacin, que significara la negacin de cultura, como a-nnimo, significa sin nombre). La deculturacin que es, por el contrario, la prdida de algn rasgo de la propia cultura. La transculturacin: a veces, la transformacin puede ser tan profunda que implica un cambio global de una identidad cultural a otra, aun cuando en la prctica cotidiana persistan ciertos rasgos que connoten los orgenes culturales que ya se han rechazado.

1.3. La interculturalidad, un paso ms all de la mera multiculturalidad. La interculturalidad, en principio, es cualquier relacin entre personas o grupos sociales de diversa cultura. Por extensin, se puede llamar tambin interculturales a las actitudes de personas y grupos de una cultura en referencia a elementos de otra cultura. La experiencia intercultural comienza cuando una persona, por la razn que sea, cambia el contexto habitual de su vida y entra en relacin con otras personas o grupos de culturas distintas a la suya. El prefijo inter significa o supone una relacin que implica reciprocidad. Junto al sustantivo cultura, expresa la idea de interrelacin, relaciones, intercambios, apertura, dilogo, reciprocidad, colaboracin, cooperacin y comunicacin entre culturas distintas. La interculturalidad se comprende como un camino de pensamiento y de vida regido por el doble movimiento: querer-entender y querer-ser-entendido que integra las dos caras de la hermenutica intercultural. El paso de lo multicultural (mltiples culturas en un mismo espacio) a lo intercultural (relaciones entre culturas de un mismo o varios espacios) supone reconocer y valorar

Cf. Alb, Xavier, Cultura, interculturalidad, inculturacin, Federacin Internacional de Fe y Alegra, Caracas 2003,

la diferencia, manteniendo una visin crtica y, adems del respeto mutuo y la solidaridad, alcanzar una relacin significativa.7 La interculturalidad supone el multiculturalismo como condicin necesaria pero no suficiente. Por eso, la interculturalidad representa un avance con respecto al multiculturalismo en el sentido de que este ltimo, en general, se refiere a la presencia, en un mismo lugar, de culturas distintas que no estn necesariamente en relacin o estaran con relaciones conflictivas. Como el multiculturalismo pretende defender la libertad e igualdad de las culturas, nicamente exigira una actitud de respeto y tolerancia, reivindicando, como actitud complementaria, la necesidad del reconocimiento. La interculturalidad, por su parte, exige no slo el respeto o reconocimiento, sino conceder a cada miembro la facultad de contribuir con su aportacin particular.8 La interculturalidad exige trabajar la actitud y la disponibilidad para encontrar al otro, al diferente, y para dejarse encontrar por l. Hay que procurar siempre unos mnimos de reciprocidad y, para ello, es necesario buscar puntos de encuentro. El dilogo es el principal medio de interaccin, encuentro y construccin de un espacio comn. Todo proceso intercultural supone o exige la capacidad de expurgar los supuestos (prejuicios, esterotipos,) que estn presentes en las relaciones, con el propsito de removerlos, renovarlos o superarlos concertadamente. La interculturalidad se convierte en s misma en una actitud y en una opcin permanentes, continuadas y siempre abiertas a la novedad porque el encuentro con la diversidad siempre genera cambios y reclama creatividad. La interculturalidad es una accin consciente y concertada por parte de las personas implicadas.9 Supone que las personas o comunidades de diversas culturas estn voluntariamente comprometidos a mantenerse relativamente abiertos por la reciprocidad y abiertos a posibles cambios. En suma, la interculturalidad constituye un medio para el desarrollo comn entre personas de culturas diversas, un canal de corresponsabilidad para una convivencia constructiva digna del hombre10.

2. La relacin entre fe y cultura. 2.1. La fe es cultura Segn Jophep Ratzinger, la fe por s misma es cultura. Una determinada cultura no vive aisladamente su experiencia de Dios, del mundo y del hombre. Ms bien se encuentra necesariamente por el camino otras culturas, con experiencias diferentes, y ha de confrontarse con ellas. As, la fe ha ido madurando a lo largo de una historia prolongada y a travs de relaciones interculturales por las que ha ido formando un sistema orgnico de vida, de relacin del hombre consigo mismo, con sus prjimos, con el mundo y con
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Diana de Vallescar, Tender puentes, abrir caminos. Vida consagrada y multiculturalidad, p. 62 Diana de Vallescar, Consideraciones sobre la interculturalidad y la educacin. 9 Diana de Vallescar, Tender puentes, abrir caminos. Vida consagrada y multiculturalidad, p. 132 10 Cf. Santiago Gonzlez Silva (ed.), Sin fronteras. Vida consagrada y multiculturalidad, p. 188

Dios. El cristianismo se presenta siempre en una forma cultural: nunca es un encuentro entre un cristianismo puro, no-culturado y una cultura pura, sin religin. No existe ninguna fe sin cultura, ni ninguna cultura sin fe. 11 La fe es, en s misma, una comunidad que vive en una cultura, a la que nosotros llamamos Pueblo de Dios. El sujeto cultural Pueblo de Dios existe en las distintas culturas, que aun hacindose cristianas, no dejan de ser culturas en sentido primario y no relativo. Quienquiera que entre en la Iglesia ha de ser consciente de que entra en un sujeto cultural, con su interculturalidad, desarrollada a lo largo de la historia en mltiples manifestaciones. Adems, cada comunidad cristina de cualquier lugar afronta la tarea de testimoniar el mensaje de Jess en las condiciones sociales y culturales cambiantes. 2.2. Entre la inculturacin y la interculturalidad. En el mbito de la evangelizacin de las culturas, surgi el concepto de inculturacin12 que en principio, era entendido como la tarea de asimilar la esencia del mensaje evanglico y de transponerlo, sin la menor traicin a su verdad esencial, al lenguaje que un pueblo concreto comprende, para proclamarlo despus en ese lenguaje. (EN 63) En el trmino inculturacin se resume todo un programa de renovacin teolgica, pastoral, litrgica, catequtica, etc. que reorienta la presencia del cristianismo en el mundo y resignifica su tradicional sentido misionero al exigirle entrar en dilogo con la diversidad cultural de la humanidad. Con el nuevo paradigma de la inculturacin como hilo conductor para universalizar la fe cristiana de manera culturalmente diferenciada se inicia, por consiguiente, una nueva forma de entender la relacin entre el evangelio y las culturas as como tambin entre el cristianismo y las otras religiones de la humanidad. Sin embargo, este concepto, o mejor dicho, algunos planteamientos en el desarrollo de la experiencia de la inculturacin, resultan criticables13si denotan actitudes de superioridad o de absolutizacin de lo propio y relativizacin de las otras tradiciones (colonizacin espiritual); de intervencionismo irrespetuoso en las culturas o de instrumentalizacin de las mismas (adaptacin, sincretismo); de ofrecer un mensaje evanglico monoculturalmente interpretado e institucionalizado de forma eurocntrica (homogenizacin o uniformidad). En definitiva, ser criticable todo intento de inculturacin que no se realice en un marco de reciprocidad donde se evite caer en una simple aculturacin o en una transculturacin empobrecedora tanto para la fe como para la cultura en la que se quiere transmitir esa fe.

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Cf. Joseph Ratzinger, Cristo, la fe y el reto de las culturas, 156 El uso del trmino inculturacin se emple por primera vez en abril de 1974 en la Asamblea plenaria de la federacin de conferencias de obispos asiticos (FABC). Apareci por primera vez en un documento dirigido a toda la Iglesia en el snodo de obispos de 1977 y Juan Pablo II lo us ms tarde en Catechesis tradendae (1977). 13 Cf. Ral Fornet-Betancourt, Interculturalidad y religin. Para una lectura intercultural de la crisis actual del cristianismo, Abya Yala - Agenda Latinoamericana 2007; Id., De la inculturacin a la interculturalidad, en Servicios KOINONIA / RELat 355;

Salvando esos posibles inconvenientes, la inculturacin sigue siendo vlida y necesaria para la evangelizacin. La inculturacin, bien entendida, denota un proceso en la evangelizacin por el que el mensaje del evangelio es recibido por un pueblo de tal modo que es comprendido, asimilado, vivido y expresado en formas propias de su cultura.14 La inculturacin es plantar la semilla de la fe en una cultura y permitirla germinar expresndose de acuerdo con los recursos y peculiaridades de esa cultura, dejando al Espritu Santo actuar con libertad. Hay que asumir las implicaciones de la presencia evidente del Espritu, ms all de los lmites de la Iglesia, en las tradiciones y prcticas de otras religiones, y en las culturas.15 Este proceso de reproduccin o generacin de la fe debe plantearse como un proceso biolgico, entendiendo que plantar no es trasplantar, ni mucho menos clonar. No se trata por lo tanto de trasladar o de de reproducir de forma idntica la experiencia de la fe o la estructura eclesial de un territorio a otros territorios. Cuando la semilla se planta en una tierra nueva, en un nuevo ecosistema, lo normal es que la semilla recabe sus recursos nutritivos del medio vital en el que se inserta y, conservando los rasgos de su identidad gentica, se reproduzca adquiriendo o asumiendo caractersticas nuevas propias de ese nuevo entorno. Hay que reconocer que la inculturacin sigue siendo uno de los mayores desafos para la Iglesia, que necesita ser acompaada por la perspectiva de la interculturalidad. En sntesis, la inculturacin es la integracin de la experiencia cristiana en otra cultura. Pero sta no puede darse adecuadamente sino desde una actitud y un proceso intercultural. Cuando la fe y su cultura se encuentra con otra cultura hasta entonces extraa a estas, la cuestin no est en resolver esta dualidad de culturas a favor de una u otra. En realidad, la tensin es fecunda, porque a un tiempo renueva la fe y sana la cultura. Por esta razn, deberamos hablar de encuentro entre culturas o interculturalidad16. Es un encuentro intercultural de dar y recibir, y tambin de purificar y cambiar (Cf. LG 17). Este reconocimiento de la diversidad cultural ha de ir siempre acompaado de un respeto absoluto a la dignidad humana y a las otras formas culturales, penetradas como estn tambin de dones de Dios (LG 16). Desde la perspectiva de la interculturalidad, la inculturacin implica por lo tanto, un proceso dialogal continuo y permanente, una interaccin dinmica entre el evangelio/fe y la(s) cultura(s), caracterizada por la mutualidad y reciprocidad, y que acaba en una transformacin y enriquecimiento tanto de la cultura como de la fe17.

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Julma Neo, Inculturacin, en SDTVC, 496 Cf. Stephen B. Bevans y Roger P. Schroeder, Teologa para la misin hoy. Constantes en contexto, Verbo divino, 2009, p.665 16 Cf. Joseph Ratzinger, Cristo, la fe y el reto de las culturas, 156 17 Cf. Julma Neo, Inculturacin, en SDTVC, 497

3. La interculturalidad y la vida consagrada. 3.1. La diversidad y la interculturalidad, una realidad emergente en la VC Los institutos de vida consagrada tienen muchas veces una experiencia privilegiada del hecho cultural, sea por el trabajo misionero, sea por nuestra misma vida comunitaria. La interculturalidad, las diferencias de edad y el diverso planteamiento caracterizan cada vez ms a los Institutos de vida consagrada. (CdC 18). Es una realidad que se va imponiendo en razn de las diversidades que pueden distinguirse ya presentes en la vida consagrada18: a) Diversidad situacional: de modelos de espiritualidad, de contextos geogrficos, culturales y religiosos, de talante y vivencia evanglica, diversidad histricogentica. b) Diversidad entre sus miembros: de gnero, sociolgica, tico y lingstica, intergeneracional, de formacin, de carismas y dones personales, de lmites personales. La concienciacin de estas posibles diferencias se convierte en clave esencial para aprender a vivir con las diferencias propias y de los otros. De ah nace la necesidad de introducir una perspectiva intercultural para facilitar la comprensin y la integracin de estas diferencias en la vida consagrada. La Comisin Teolgica de la USG reconoca que la celebracin de captulos generales y de asambleas nos est educando en la apertura a la variedad cultural: nos est ayudando a buscar elementos de comunin fraterna; a elaborar sntesis acogedoras de la diversidad; a tomar decisiones respetuosas con las diversas tradiciones y culturas.19 Pero al mismo tiempo, tambin se sealan las dificultades que todava se dan en la gestin de la pluralidad . En el Congreso de Vida Consagrada del 2004 Pasin por Cristo, pasin por la humanidad, se sealaba que entre los signos de vitalidad de la VC en el mundo hay que sealar: el crecimiento de congregaciones multiculturales e internacionales; la insistencia mayor en la formacin en la cultura de origen. (Congreso Vida Consagrada 2004). Y entre las convicciones sealadas para el caminar de la vida religiosa se indica que: - el dilogo con las culturas pertenece a lo ms genuino de la misin de la VC - el dilogo tiene que llegar a ser una opcin y un estilo de vida, - los pobres, las culturas y las religiones constituyen el objeto de un triple dilogo que la VC debe llevar adelante. En la 73 Asamblea semestral de la USG (Roma 27-29 mayo 2009)20 , analizando los cambios geogrficos y culturales en la vida de la Iglesia y en la vida religiosa, se invita
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Cf. Diana de Vallescar, Tender puentes, abrir caminos. Vida consagrada y multiculturalidad, pp. 40-45 USG, Dentro de la globalizacin: Hacia una comunin pluricntrica e intercultural. Implicaciones eclesiolgicas para el gobierno de nuestros Institutos (Subsidio para la reflexin ) Diciembre de 2000 20 El tema de la asamblea llebava por ttulo: Cambios geogrficos y culturales en los Institutos de Vida Consagrada: desafos y prospectivas, cuyo contenido pretende ser un signo de cercana con la Iglesia que est realizando nuevamente Snodos Continentales, como es el caso del de frica, y al mismo

a aceptar los desafos de la inculturacin y la interculturalidad con discernimiento, audacia, dilogo y provocacin evanglica. Es ms que evidente la preocupacin de la vida consagrada por la cuestin de la interculturalidad. 3.2. Oportunidades y aportaciones mutuas. La interculturalidad es una oportunidad para la vida consagrada porque: Favorece la solidaridad, la acogida de la diversidad, las experiencias del voluntariado, la empata hacia los pobres, el respeto ecolgico, la bsqueda de la paz. Favorece tambin la internacionalizacin y la experiencia de universalidad de las comunidades de vida consagrada, como disponibilidad para el servicio donde se requiere. Favorece en las generaciones jvenes los dinamismos de conocimiento, de acogida al dilogo. De esta manera se enriquece el carisma. Plantea la necesidad de repensar el lenguaje y la manera de transmitir los valores entre los mundos antropolgicos distantes o extraos. Trae a nuestros institutos posibilidades de regeneracin y de creatividad.

Por su parte, la vida consagrada ofrece tambin, desde su experiencia vital y organizativa, algunas oportunidades importantes para el desarrollo de los valores de la interculturalidad: En los procesos de globalizacin nuestras familias religiosas pueden ser energas importantes de carcter transnacional. Tenemos el potencial de llegar a los pases y pueblos con los cuales vivimos con una escala de valores humanizantes.21
Situadas en las diversas sociedades de nuestro mundo frecuentemente laceradas por pasiones e intereses contrapuestos, deseosas de unidad pero indecisas sobre la vas a seguir, las comunidades de vida consagrada, en las cuales conviven como hermanos y hermanas personas de diferentes edades, lenguas y culturas, se presentan como signo de un dilogo siempre posible y de una comunin capaz de poner en armona las diversidades. (VC 51)

La vida consagrada, desde la bsqueda constante de la unidad en la caridad se convertir en escuela de comunin para las comunidades cristianas y propuesta de fraterna convivencia entre los pueblos. (CdC 18) Las comunidades multiculturales e internacionales, llamadas a dar testimonio del sentido de la comunin entre los pueblos, las razas, las culturas en muchas partes son ya una realidad positiva, donde se experimentan conocimiento mutuo, respeto, estima, enriquecimiento. se revelan como lugares de entrenamiento a la integracin y a la inculturacin, y, al mismo tiempo, un testimonio de la universalidad del mensaje cristiano. (CdC 29)

tiempo una oportunidad para reflexionar a cerca de la descentralizacin de la Iglesia y de la Vida Consagrada hacia la periferia. 21 USG, Dentro de la globalizacin: Hacia una comunin pluricntrica e intercultural, 53

Los institutos internacionales, en los que conviven miembros de distintas culturas, pueden contribuir a un intercambio de dones, mediante el cual las distintas culturas se enriquecen y se corrigen mutuamente. (VFC 42)

3.3. Exigencias y retos de la interculturalidad para la VC La llamada a la inculturacin de la vida consagrada en la diversidad de ambientes y culturas, es siempre una tarea inacabada, como consecuencia misma del dinamismo de las culturas. Se hace necesaria plantear la interculturalidad como una tarea que concierne a toda la configuracin de la vida consagrada, es decir: al carisma y a la espiritualidad, al estilo de vida, a los caminos de formacin y las formas de apostolado, a la organizacin comunitaria y a las formas de gobierno y participacin en la vida congregacional,22 Planteamos aqu algunas posibles orientaciones y motivaciones sobre cuatro de estas cuestiones desde la perspectiva intercultural: formacin y educacin, espiritualidad y carisma, comunidades, estructuras de gobierno y participacin en los institutos. 3.3.1. Formacin y educacin intercultural. La vivencia intercultural marca la vida de las personas, su estructura personal y psicolgica. Por eso, esta realidad nos impone la necesidad de considerar la interculturalidad como un eje transversal de la formacin y educacin en todas las instituciones del tipo que sean. Formar a la fidelidad de la vida consagrada en un mundo que cambia constantemente y que es culturalmente multidimensional hacen ardua la tarea formativa que debe estar abierta a experiencias interculturales. La interculturalidad requiere ciertas actitudes personales elementales, estructuras comunitarias y una espiritualidad particular. En consecuencia, es necesario un programa especfico de formacin, a la vez inicial y permanente, para prepararse a vivir de manera eficaz y con sentido en una experiencia intercultural: La formacin en un ambiente internacional se convierte en un instrumento de bsqueda que trata de armonizar la identificacin con la propia cultura y la necesidad de conocer, cambiar y asimilar otras culturas. Son necesarias iniciativas unificantes (centros internacionales de primera formacin o formacin permanente, experiencias de colaboracin apostlica, etc.) pensadas como momento de mutua integracin... Se hace necesaria una formacin en espritu de apertura.23 En concreto, en el mbito de la vida consagrada, la formacin deber educar al dilogo comunitario en la cordialidad y en la caridad de Cristo, enseando a acoger las diversidades como riqueza y a integrar los diversos modos de ver y sentir. (CdC 18). Es necesaria una formacin humana, personalizada, un estilo crtico de pensamiento,
una educacin al dilogo, que conduce a la transformacin personal, a mirar el mundo y la vida con una mirada de fe.24

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Cf. Diana de Vallescar, Interculturalidad, en SDTVC, p. 581 USG, Dentro de la globalizacin: Hacia una comunin pluricntrica e intercultural, 76-78 24 USG, Pasin por Cristo, pasin por la humanidad. Lo que el Espritu dice hoy a la Vida Consagrada. Convicciones y perspectivas.

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Hay que tener en cuenta que la interculturalidad es, fundamentalmente, una experiencia de autoconciencia: funciona como un indicador de actitudes, convicciones, emociones, sentimientos y reacciones personales, as como de la disposicin al cambio y reconfiguracin de la vida, los valores y constructos de pensamiento.25 En este sentido, es importante sabernos condicionados por el horizonte de la cultura o tradicin, del que es imposible liberarse por completo. La sensibilidad sobre los propios prejuicios y un intento por limpiar la propia comprensin son herramientas necesarias para poder llegar a comprender al otro, como otro yo, y lograr una apertura hacia otras perspectivas o tradiciones culturales.26 Es necesaria una actitud de humildad y re-aprendizaje que permita leer el mundo y la propia historia de una forma nueva. Aquilino Bocos plantea las siguientes sugerencias: el tiempo de formacin en sus diversas etapas, pero sobre todo en la inicial, es el momento adecuado para asimilar el carisma y para su inculturacin; para habilitar a los formandos a vivir de forma integrada y unitaria la pertenencia al instituto, a la Iglesia, al pueblo; para abrir y prepararles para el dilogo de vida, intercultural e interreligioso; para aprender a colaborar con personas de otras culturas, de otras iglesias cristianas y de otras religiones: para promover el discernimiento de los autntico valores que construyen el Reino y el oportuno uso de los massmedia; para propiciar prcticas de oracin diversa a la propia y fomentar experiencias de vida en otros contextos culturales para el aprendizaje de lenguas e historia, para promover la sensibilidad y el aprecio por las costumbres del pueblo, para tomar inters por la literatura y forma de expresarse, para descubrir el valor de las simbologas y formas de celebrar, para valorar otras formas de expresin artstica y otras formas de emplear el tiempo.27 En sntesis, la formacin intercultural debe ser una apuesta y opcin desafiante, en clave de proceso continuo, holstico e inclusivo28 que exige29: - Conocimientos y comprensin suficientes del carisma del instituto, su especificidad, sus elementos transculturales y sus encarnaciones culturales en diversos contextos, y conocimientos especficos para la comprensin intercultural y su dinmica; - Actitudes de aceptacin de la diferencia como fuente de enriquecimiento, de aprecio de la riqueza inherente a toda cultura, de humildad, de apertura al cambio y de reciprocidad; - Habilidades para la reflexin, el dilogo y el discernimiento; - Cualidades espirituales: formacin en una espiritualidad encarnada que mueva a los religiosos a compartir la vida de la gente, la disposicin para experimentar la experiencia de la knosis (espiritualidad pascual) esencial para la inculturacin, y sobre todo, docilidad al Espritu. Pero la interculturalidad pertenece al mbito de la experiencia y reclama, sobre todo, prctica: La experiencia de la diversidad cultural, la inmersin entre la gente y un proceso que entrene a los religiosos en el ejercicio de la reflexin crtica continua

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Diana de Vallescar, Interculturalidad, en SDTVR, 576 Diana de Vallescar, Interculturalidad, en SDTVR, p. 575 27 Aquilino Bocos, Culturas y cultura congregacional, en CONFER 176(2006) p. 436 28 Diana de Vallescar, Interculturalidad, en SDTVR, p. 591 29 Cf. Julma Neo, Inculturacin, en SDTVC, pp. 508-511

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sobre su vida diaria y experiencias a la luz de la fe/carisma son rasgos indispensables de un programa de formacin inculturada30 y para la interculturalidad. 3.3.2. Espiritualidad unificadora e inculturacin del carisma. La interculturalidad es una espiritualidad que invita a una visin ms profunda del mundo actual que se abre a la perspectiva de la reciprocidad y de la alteridad en una Iglesia cada vez ms descentralizada y policntrica, y en un mundo globalizado y fragmentado.31 La Comisin Teolgica de la USG planteaba que se hacen necesarios nuevos modelos y nuevos modelos de espiritualidad, porque sta mantiene todava fuertes rasgos de intimismo y de alienacin de la historia y la cultura Una slida formacin para la interculturalidad desde la perspectiva de la comunin en la reciprocidad, capacita para acoger, experimentar y compartir formas nuevas de espiritualidad inculturada. Queremos abrirnos a formas y expresiones de una espiritualidad nueva: nueva por los momentos histricos que apuntan en el futuro de nuestro mundo; nueva por una mayor insercin cultural que integre en el Reino los valores culturales, amasados con el Evangelio... abrirnos a una espiritualidad global configurada por la passio mundi. 32 En el documento conclusivo del Congreso de Vida consagrada del 2004 se seala la necesidad de promover una espiritualidad de comunin: una nueva espiritualidad que integre lo espiritual y lo corporal, los femenino y lo masculino, lo personal y lo comunitario, lo natural y lo cultural, lo temporal y lo escatolgico, lo intercongregacional e intergeneracional y nos acompae en todo lo que vivimos y hacemos. Las comunidades multiculturales en la vida religiosa tienen que ser fieles a esta llamada a la espiritualidad de comunin que les permita ser profeca de una fraternidad sin fronteras (Cf. VC 85)
En definitiva, el reto es vivir una espiritualidad entendida como fuerza unificadora,

una espiritualidad que nos ensee a ver todo desde la perspectiva de la fe para descubrir en todo a Dios, a contemplarlo en los dems y a buscar su voluntad en los acontecimientos. Se trata de una espiritualidad encarnada, inculturada; una espiritualidad que sea vida en el Espritu, que abarca todo.33 Una espiritualidad de la encarnacin nos hace vivir la transformacin cultural desde abajo y desde dentro. Las comunidades insertas en medios populares son una de sus expresiones. El otro gran reto es encarnar el carisma institucional en los diversos continentes de acuerdo con la situacin de la Iglesia en cada uno de sus contextos culturales y de los signos de los tiempos y de los lugares. El reto que se nos presente es vivir los elementos fundamentales del carisma encarnado de una manera nica y original en cada cultura. Pero, al mismo tiempo, se trata de estar abiertos con una actitud intercultural a las diferentes culturas y enriquecernos con sus valores.34

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Julma Neo, Inculturacin, en SDTVC, p. 511 Camilo Maccise, La vida religiosa en proceso de renovacin y bsqueda, en Vida Religiosa 109 (2010) 106 32 USG, Dentro de la globalizacin: hacia una comunin pluricntrica e intercultural, n 29 y 72 33 Camilo Maccise, La vida religiosa en proceso de renovacin y bsqueda, 113 34 CIVCSVA, Perfectae caritatis. Cuarenta aos, PCl, Madrid 2006, p. 216

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Para un adecuado proceso de inculturacin del carisma ser necesario35: Comprender la cultura y el carisma: teniendo en cuenta la naturaleza dinmica y compleja de la cultura, esta comprensin debe ser continua. Hacer un discernimiento crtico del carisma y de la cultura: distinguir los elementos esenciales del carisma de sus expresiones culturales que son relativas y deben cambiar con los tiempos, y discernir en la cultura aquellos elementos que son humanizantes (valores positivos) de aquellos que pueden resultar deshumanizantes (valores negativos) y que son incompatibles con los valores evanglicos. Realizar un intercambio mutuo: la inculturacin incluye la integracin de valores culturales en las referencias carismticas y la insercin del carisma en las diversas culturas humanas; debe darse la reciprocidad en el plano de la interculturalidad, es decir, entre la cultura que anuncia el evangelio/carisma y la cultura que lo recibe. Expresar creativamente el carisma: esta autoexpresin creativa viene despus de un relectura y de una reinterpretacin del carisma provocadas por el contacto con nuevas situaciones culturales y las nuevas penetraciones en el carisma. Sin relectura y reinterpretacin del carisma, puede darse adaptacin pero no inculturacin real. Se necesita una imaginacin audaz para realizar esta relectura y reinterpretacin carismtica siendo fieles al carisma y, al mismo tiempo, a la cultura concreta en la que debe encarnarse. La inculturacin genuina acaba en una transformacin tanto de la vida consagrada como de la cultura: la vida consagrada es reinterpretada, sus diferentes dimensiones son reexpresadas y la cultura se purifica y enriquece. De esta forma la vida consagrada se convierte en un nuevo modelo cultural, una propuesta cultural innovadora y una alternativa cultural concreta (cf. VC 80) En sntesis, debe producirse una inculturacin vertical (teniendo en cuenta las diferencias temporales) y una inculturacin horizontal (considerando las diferencias fsicas, geogrficas y culturales). 3.3.3. Comunidades interculturales. Una cosa es haber logrado que los institutos se hayan hecho presentes en muchos pases y otra que vivan la interculturalidad.36 El ideal no es simplemente la presencia de miembros de miembros de diferentes nacionalidades o culturas (internacionalidad) en la congregacin o en la comunidad. Tampoco lo es el multiculturalismo, es decir, la capacidad de los miembros de diferentes nacionalidades y culturas de coexistir simplemente uno junto a otro. La primera actitud para hacer fecunda la multiculturalidad es la de comprender al otro en su diferencia, sin juzgarlo ni condenarlo. Todava ms, se trata de confirmarlo en sus dones y en su diferencia.

35 36

Cf. Julma Neo, Inculturacin, en SDTVC, pp. 502-506 Aquilino Bocos, Culturas y cultura congregacional, en CONFER 176 (2006) p. 410

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Las comunidades multiculturales han de desembocar en la va obligada de la interculturalidad. El ideal es la interculturalidad verdadera, es decir, una comunidad que permita a las diferentes culturas de sus miembros interactuar entre ellas, y con ello enriquecer a cada uno de ellos, y a la comunidad como un todo. Una comunidad verdaderamente intercultural se caracteriza por:37 - Dar a las culturas minoritarias una visibilidad en la comunidad. - Respetar las diferencias culturales, evitando igualarlas. - Tratar de crear un clima en el que se favorezca el que cada cultura se deje transformar o enriquecer por las otras. En el centro de la cultura y de toda comunidad est la persona con su rostro concreto, su identidad y su historia. Dios nos llama a hacer memoria de que cada uno de nosotros es nico e irrepetible, que cada uno, precisamente por su originalidad, es importante para la vida de la comunidad y para su armona. No existen culturas menores o mayores, no hay menores ni mayores en la comunidad. Toda cultura tiene sus riquezas, y toda persona es rica en su dignidad. El esfuerzo por comprender la cultura del otro es fecundo para el enriquecimiento de mi cultura y me enriquece la humanidad del otro. Slo as la vida de relacin se convierte en un intercambio y en un crecimiento en humanidad38 y en expresin o signo proftico de la fraternidad evanglica. Una comunidad autnticamente intercultural es una comunidad en la que los miembros de diferentes culturas tienen verdaderamente un sentimiento de pertenencia: una comunidad, un instituto integrado por miembros de diversas culturas slo puede vivir la comunin y hacer propuestas significativas desde una profunda y dinmica recreacin de las diversas pertenencias.39 Por lo tanto, una comunidad intercultural no puede surgir por azar o simplemente poniendo juntas, bajo el mismo techo, a personas de cultura y nacin diferentes. Una verdadera comunidad intercultural tiene ms necesidad de ser creada conscientemente, promovida intencionalmente, cuidada con esmero y mantenida atentamente Es verdaderamente esencial que los miembros estn convencidos de que la interculturalidad es un ideal a buscar y un valor a promover.40 La promocin de comunidades religiosas internacionales e interculturales no puede basarse nicamente en la escasez de vocaciones en algunas partes del mundo, sino en el hecho de que, en el corazn de la vocacin religiosa, est el llamado a dar testimonio del Reino de Dios y a ser voz proftica en la sociedad, y una fuente de esperanza para el mundo.41 En este sentido, es importante recordar que en muchos contextos se percibe el cristianismo como extrao, como una religin de importacin. La fragilidad de nuestra
37

Cf. Antonio M. Pernia, Retos y oportunidades para la vida consagrada en el contexto del mundo y de la iglesia de hoy, en Vida Religiosa 110 (2011) p. 93 38 Cf. Enrica Rosanna, El factor multicultural dentro de nuestras comunidades, en Gonzlez Silva, Santiago (ed.), Sin fronteras. Vida consagrada y multicukturalidad, PCl, Madrid 2005, 59-76 39 Aquilino Bocos, Culturas y cultura congregacional, p. 423 40 Antonio M. Pernia, Retos y oportunidades para la vida consagrada en el contexto del mundo y de la iglesia de hoy, en Vida Religiosa 110 (2011) p. 94 41 Cf. Antonio M. Pernia, Retos y oportunidades para la vida consagrada en el contexto del mundo y de la iglesia de hoy, p. 93

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fe, nuestras heridas, el espritu de dominacin son obstculos al dilogo, as como el fundamentalismo difundido en muchas zonas culturales y religiosas. Nuestras comunidades deben ser lugares de reconciliacin y de perdn. (Congreso Vida Consagrada 2004) 3.3.4. Estructuras de gobierno y participacin en la misin del instituto. Por el hecho de que la interculturalidad es, fundamentalmente, una actitud y una opcin que hay que asumir, sta no ser posible si no est legitimada o sostenida por las normativas de los institutos religiosos, y si no est presente tambin en sus estructuras de gobierno. 42 Se hace necesaria la relectura, revisin y reformulacin de las constituciones y las normativas del Instituto, para asumir valores y expresiones religiosas y culturales que orienten y ayuden a la inculturacin del carisma en los diversos contextos. Ser importante, para facilitar la operatividad de las normativas y orientaciones institucionales, la elaboracin de un proyecto de vida global de la congregacin segn el propio carisma. En el rea de gobierno es la que primero se ha de reflejar que se toma en serio el valor de la diversidad de culturas y que se apuesta por las relaciones interculturales. Es necesario hacer efectiva la representatividad o presencia de personas de diversas culturas en los rganos de servicio y animacin, y facilitar la participacin en la vida y misin de la congregacin de las personas de las nuevas culturas que se incorporan a ella, en todos los niveles (local, provincial, general). Para gobernar y servir, adecuadamente, a la pluralidad de presencias culturales en el instituto, ser conveniente realizar algunas restructuraciones facilitando la descentralizacin y la autonoma de los organismos mayores de gobierno. Otras alternativas, valiosas en la perspectiva intercultural, sern el fomentar el dinamismo de las estructuras intermedias de dilogo y consejo (conferencias por reas geogrficas o regionales) y promover la participacin en las Conferencias de religiosos y la colaboracin entre institutos. Habr que prestar especial atencin al discernimiento en las propuestas de nuevas fundaciones multiculturales, en la preparacin de sus miembros y en el acompaamiento a las comunidades. Por otra parte, las personas y los bienes son patrimonio comn del instituto al servicio de la misin. La interculturalidad implica el revisar tambin los planteamientos de gestin de destinos de las personas y de la comunicacin de los bienes econmicos. Hay que ver el modo mejor para promover la solidaridad en el interior del instituto. Para plantear adecuadamente estas cuestiones hay que tener presentes algunos criterios fundamentales:
42

Cf. Aquilino Bocos, Culturas y cultura congregacional, pp. 430- 439; Id. , en B. Fernndez y F. Prado (eds.), Eucarista, fraccin del pan, encuentro entre culturas, PCl, Madrid 2006, pp. 87-92; Cf. Diana de Vallescar, Interculturalidad, SDTVC, pp. 593-596

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La opcin por los pobres est por encima de toda variedad cultural. La solidaridad va unida a la subsidiaridad: nadie debe pedir a otro lo que puede alcanzar por el propio trabajo. La solidaridad tiene que asumir tambin el diferenciado estilo de vida, segn las circunstancias de los distintos lugares: el sentido de las nociones de riqueza y pobreza difiere enormemente en distintos contextos culturales o de un pas a otro. Hay que estar atentos a que la monetarizacin de la caridad no sustituya a la opcin de compartir la vida. Es necesario mantener los rasgos fundamentales que caracterizan la vida de pobreza prestando atencin a la sencillez, la austeridad, la dedicacin al trabajo, la ubicacin y la organizacin de la vivienda, la alimentacin, los vestidos, los instrumentos de trabajo, los viajes, , y al ejercicio ordenado y transparente de la gestin econmica personal y comunitaria. Luchar contra la fuerte tendencia al aburguesamiento, la posesin y el consumo, y la insolidaridad entre los miembros del instituto.

Y hay que plantearse, igualmente, la orientacin de la solidaridad del instituto con las realidades o entornos en los que est presente, y con las realidades emergentes que se producen en algunas zonas geogrficas de nuestro mundo. Esto implicar: - Revisar las opciones apostlicas, las obras apostlicas concretas y sus estructuras en los diversos mbitos geogrficos y culturales, buscando ubicarse en lugares de frontera y de periferia. - Revisar los modelos de gestin econmica, orientndolos hacia una economa solidaria, manteniendo espacios y distancia crtica de los procesos econmicos de la globalizacin neoliberal. - Fomentar la misin compartida a travs de la promocin del voluntariado, la cooperacin intercongregacional, y abrindose tambin a la cooperacin ecumnica con otros organismos, instituciones, asociaciones o grupos (ONG, Fundaciones,) religiosos o no, que tengan como finalidad la promocin humana, la atencin a situaciones emergentes y la lucha por la erradicacin de la pobreza en el mundo, por la justicia, la paz y la integridad de la creacin.

Conclusiones La riqueza y la variedad cultural de los institutos de vida consagrada permiten pensar que estamos en un momento propicio para intentar seriamente la inculturacin del carisma y emprender los caminos de la interculturalidad43 Igual que se nos pide ser expertos en comunin, la Iglesia espera quizs nuestro aporte en el mbito de la inculturacin, en la comunin intercultural. La riqueza de experiencia intercultural que se da en la vida consagrada porta consigo una mayor responsabilidad por la Iglesia y por el mismo mundo al que somos enviados. En cada cultura se tiene que repetir el misterio de la encarnacin: el Verbo de Dios tiene que vestirse nuevamente de carne y hueso. Para que el evangelio pueda llegar, el que lo anuncia necesita relativizar todo el bagaje cultural que trae consigo.
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Diana de Vallescar, Interculturalidad, en SDTVC, p. 596

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La interculturalidad favorece la inculturacin (y vice-versa) 44: la interculturalidad en la vivencia comunitaria prepara a la inculturacin en el campo de la misin. En otras palabras: es mejor si el reto de la encarnacin del mensaje de Cristo en un cierto lugar, se vive primero en la misma comunidad. Esta experiencia en carne propia nos hace a la vez ms sensibles y ms realistas. En definitiva, proseguir en el proceso de inculturacin hecho de discernimiento y de audacia, de dilogo intercultural y de provocacin evanglica (Cf. VC 80) es una cuestin vital para la vida consagrada y una prueba de su autenticidad de cara al futuro. (Cf. VC 96)

44

Cf. Guillermo Steckling, Inculturacin del Evangelio y Vida Consagrada. Reflexiones de un participante a partir del Congreso Mundial sobre la Vida Consagrada 22 27 noviembre 2004

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BIBLIOGRAFA Alb, Xavier, Cultura, interculturalidad, inculturacin, Federacin Internacional de Fe y Alegra, Caracas 2003 Bocos, Aquilino, Culturas y cultura congregacional, en CONFER 176 (2006) pp. 389444; CIVCSVA, Vida Fraterna en comunidad (2 febrero 1994); Id., Caminar desde Cristo: un renovado compromiso de la vida consagrada en el tercer milenio (19 de mayo de 2002). De Vallescar, Diana, Interculturalidad, en SDTVC, 570-600; Id., Tender puentes, abrir caminos. Vida consagrada y multiculturalidad, PCl, Madrid 2006; Id., Interculturalidad y cultura congregacional?, en CONFER 176 (2006) pp. 373-388; Id., Consideraciones sobre la interculturalidad y la educacin, en Heise, Mara, Interculturalidad, Creacin de un concepto y desarrollo de una actitud. Artculo editado y compilado, en el marco del Programa FORTE-PE - MINEDUC, Convenio PER/B7 Lima - 2001. Lima, Per: Inversiones Hatuey S.A.C., 2001. pp. 115-136. Fernndez B. y Prado F., Eucarista, fraccin del pan, encuentro entre culturas, PCl, Madrid 2006 Fornet-Betancourt, Ral, Interculturalidad y religin. Para una lectura intercultural de la crisis actual del cristianismo, Abya Yala - Agenda Latinoamericana 2007; Id., De la inculturacin a la interculturalidad, en Servicios KOINONIA / RELat 355 Gonzlez Silva, Santiago (ed.), Sin fronteras. Vida consagrada y multiculturalidad, PCl, Madrid 2005 Juan Pablo II, Vita Consecrata, Roma 25 mazo 1996 Mjica Bermdez, Luis, Aculturacin inculturacin e interculturalidad. Los supuestos en las relaciones entre unos y otros, en Fnix 43-44 (2001-2002) 55-78 Neo, Julma, Inculturacin, en SDTVC, 495-512 Pablo VI, Evangelii Nuntiandi Pernia, Antonio, Retos y oportunidades para la vida consagrada en el contexto del mundo y de la Iglesia hoy, en Vida Religiosa 110 (2011) 84-99 Ratzinger, Joseph, Cristo, la fe y el reto de las culturas, en Communio (marzo-abril 1996) 152-170 Steckling, Guillermo, Inculturacin del Evangelio y Vida Consagrada, Reflexiones de un participante a partir del Congreso Mundial sobre la Vida Consagrada 22 27 noviembre 2004 USG, Dentro de la globalizacin: hacia una comunin pluricntrica e intercultural. Implicaciones eclesiolgicas para el gobierno de nuestros institutos. Subsidio para la reflexin. Roma, diciembre de 2000; Id., Pasin por Cristo, pasin por la humanidad. Lo que el Espritu dice hoy a la Vida Consagrada. Convicciones y perspectivas, Roma del 23 al 27 de noviembre de 2004