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:1 La fresca ruina de la tierra
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UNIVERSIDAD COMPLUTENSE
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CALIMA EDICIONES
Palma de Mallorca
2002
Diseo Coleccin: Joaqun Gallego
Primera edicin: octubre de 2002
2002 by Flix Duque.
2002 by Joaqun Gal l ego por la cubierta=
2002 de la presente edicin, by Calima Ediciones, S.L.
C/ Dans, 3- , 07001 Palma de Mallorca.
Tel. (971) 71 81 90 Fax (971) 72 39 36
Depsito l e9al . M- 47144 -2002
ISBN: 84-89972-69-9
Printed in Spain - Impreso en Espaa.
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PRESENTACIN
HABITACIN DE TIERRA
Se habla mucho, desde Hegel, de la "muerte" del arte. Dejando a un
lado que Hegel haya dicho nunca eso, y no ms bien hablado del arte
como pasado (puede hablarse de otra manera del arte?), a m me gus
tara darle la vuelta a esa expresin y hablar ms del arte actual como
muerte pej(L/a, o sea, como descomposicin de todo intento de trabar
al presente Mundo, vale decir: ordenacin, peso y medida de lo que hay.
Hubo un tiempo -bien cercano cronolgicamente, bien alejado el e nues
tro espritu-en que, con el sano pero anacrnico intento de desinflar
al "Yo" creador, por entonces ya inerme y aun pelele, Heidegger quiso
"salvar" al arte, al verlo -muy a la griega-como equilibrio entre sur
gencia de Mundo y cerrazn de Tierra.
Tengo para m que Hegel haba visto ms lejos. En su afn de desus
tancializar lo real y afilarlo hasta convertirlo en sutil espritu -ele la pesa
da arquitectura, pegada a la tierra, a la area poesa, culminante en l o
dramtico-, Hegel crey haber dejado "listo para sentencia" al arte como
presentacin sensible ele lo divino. De manera que, de lo bello a lo subli
me, el e lo sublime a lo feo, de lo feo a lo ridculo, y de ste a lo cmico,
el arte acabara por desaparecer, avergonzado, en un mundo en donde
se daban la mano l a Ciencia y el Estado.
Slo que, lejos de alancear un moro muerto, Hegel haba conjurado
ms bien a un espectro. Y los espectros tienen la rara e incmoda caracte
rstica de no poder volver a ser muertos, y dedican su reprimida inexisten
cia a indisponer todas las relaciones del hombre y las cosas. El arte, pues,
como indisposicin y revuelta de lo sagrado, que no ele lo divino y santo,
entendiendo por "santo" todo aquello que, en nombre ele la Ley, pretende
arrogarse el control mundano de lo "de tierra" . Entiendo en efecto que lo
sagrado es "de tierra", y que "tierra" es la totalidad retrctil de "lo que hay";
a la vez, prometedora y amenazante: lo sensible puro (o mejor, depurado
de todo signo, de toda significacin): exhaustivamente agotado en su muda,
inesquivable presencia; indomable e inasumible por el Concepto.
5
Adnde fue a parar Hegel, y adnde nos ha llevado a parar? Dicho rpi
damente: nos ha conducido a la constatacin de la imposibilidad de toda
conjuncin, de todo pacto o alianza entre un contenido sensible y una
forma espiritual : si queremos, mticamente, entre Tierra y Cielo. No es que
la obra de arte haya perdido su "aura" (ace Benjamin), sino que, en cuan
to tal "obra", nunca la tuvo. Deba de sernas claro que el aura no es sino
la transposicin laica de la "aureola" de los santos medievales: la seal de
una transfiguracin de la carne, en la carne misma. sta viene, pues, toma
da como mera dxa o apariencia de algo superior: como mera alegora.
Ahora bien, de este modo se toma al arte como simple vehculo sensible
para la exposicin de una idea (por caso, religiosa, burguesa o revolucio
naria) o, ulteriormente, como mero mecan[smo de compensacin ante una
realidad tcnicamente indiferente o aun hostil a una supuesta vida "natu
ral", o como punta de lanza para transformar imaginativamente un estado
de cosas injusto. Que luego ya se plegar dcil, la realidad a la idea.
Tras Hegel, todas esas artimaas han dejado de tener sentido (no impor
ta que las vanguardias se hayan enseoreado de las artes hasta bien entra
do el siglo; ya dijo tambin Hegel que a veces nos alumbramos a la luz
de constelaciones muertas) . Pero, frente a Hegel, es ahora cuando por
vez primera se vislumbra la posibilidad ele tomar absolutamente en serio
al arte como "exposicin sensible de la lclea": que no se expone impu
nemente lo ideal cuando se hace cosa terrestre. Digo cosa "terrestre", no
"natural" ( pues que lo " natural" sera el :rasfondo fsico, producto de la
propia instancia tcnica, formadora de la superficie que llamamos Mundo).
"Idea" dice: control absoluto, negacin determinada de lo sensible, esto
es, de lo que est literalmente "fuera de s" . Pues cuando la Idea contro
ladora se hace ella misma materia niega entonces reflexivamente la inme
diatez, C carcter a la mano ele lo supuest1mente sensible, mas en realidad
ya habitado por los prejuicios e intereses humanos.
En este sentido, el arte (entendido aqu como sinnimo ele arte actual)
consiste en un metdico desmantelamiento simblico de lo bello "natural" .
En esa destruccin, las cosas no pueden ser ya objeto de representacin,
y menos fenmeno o aparicin de una sustancia oculta, sino una tacha
dura de lo sensible en C sensible. Una suerte ele palimpsesto al revs, en
el que va surgiendo la indisponibiliclacl como opacidad de la piedra, coro
colores que ya no son brillo ni relumbre de nada, formas que a nada infor-
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man, sonidos que no transmiten pensamientos ni sentimientos, palabras
que cortocircuitan el lenguaje, tanto cotidiano como cientfico; en fin, im
genes que desafan a toda imaginacin, si entendemos por tal la facultad
de recomponer ad libitum una realidad dada.
Por lo dems, mirado desde la tremenda pureza con que ese desmante
lamiento se impone hoy, bien podemos decir que, de manera ms o menos
consciente, el arte del pasado tuvo tambin esa tarea. Ahuecar una montaa
para habilitarla como templo subterrneo, construir en piedra un gigantesco
remedo del cuerpo humano, retener una vida en suspensin bidimensional,
entre el tiempo fluyente y la esttica muerte, engullir la realidad mediante un
lenguaje rimado y ritmado: todas ellas son operaciones por las que, recor
dando a Trakl, el alma se hace ajena al mundo, a todo (el) mundo.
Pero hay al menos tres operaciones bsicas en las que esa extraeza se
hace casi insoportable, arrastrando consigo al propio productor de senti
do. Me refiero a la stira, la irona y lo cmico. De ellas ha hablado con
finura Hegel: la stira incita a una risa amarga, desde el momento en que
el sujeto, poseedor de la idea abstracta del bien y la verdad, busca en vano
algo a ellas semejante por entre las cosas del mundo y, asqueado, se reti
ra en espritu, beatus ille, de tales inmundicias: "barriendo apenas con sus
alas el barrizal del suelo", que dijo Horacio. Este j uicio severo contra toda
realidad se afila romnticamente en la irona, en eso que Schlegel llamaba
"bufonera trascendental": el deshuesamiento de toda realidad, fofa as y
maleable en manos de un Sujeto que, puesto que tericamente no tiene ya
nada que controlar porque ya nada se le resiste (en una especie de pre
monicin de las materias sintticas, artificiales), se dedica a un juego vacuo,
y en el fondo cruel. . . contra s mismo, hasta desembocar en el tercer momen
to, el plenamente nuestro: el ele lo cmico, entendido por Hegel como una
disolucin, a la vez, de sujeto y objeto (no en vano, en las celebradas tiras
cmicas el monigote acaba a veces por engullir no slo lo que le circun
da, sino el marco mismo de la vieta).
Advirtase que lo cmico no es lo ridculo, lo que mueve a una risa de
superioridad. Quien hace el ridculo entiende que ha dado un "patinazo",
o sea que su accin aparente no se corresponde con la realidad esperada.
Komisch es en alemn lo extrao e inquietante, lo absurdo porque no tiene
"lugar" y, sin embargo, obstinado, existe. Lo cmico es ya, literalmente, das
Unheimliche : lo arrojado a la intemperie, sin hogar posible. La mueca hela-
'
da que suscita lo cmico -esa irrupcin del nihilismo-recuerda ms bien
a la desasosegante definicin kantiana de la risa: la violenta emocin sus
citada por una expectativa interesante que se resuelve sbitamente en nada.
De nuevo, obsrvese que lo cmico no es tampoco lo repugnante (ojal
lo fuera, piensa el bienpensante), porque en el asco tenemos tambin la
sbita resolucin de una falta de correspondencia entre la apariencia y la
sustancia, como cuando pasamos la mano por las facciones de un cadver,
o cuando el pecho del infausto pasajero de Alien -l flm de Ridley Scott
se rompe para dejar paso a una viscosa y rauda larva.
No. En lo cmico todo es apariencia, juego refexivo ee espejos sin fin, sin
remisin ni fundamento. Aqu no hay ya juicio (como en la stira), ni ley (como
en la irona) , aunque s desde luego reglas (condicin ele la recurrencia pura
mente formal de armonas sin base ni sustrato). En el arte del siglo `. que
estrictamente podemos definir como aparicin de lo cmico, tenemos un movi
miento puro ele reflexin, que va ele la nada ( subjetiva) U la nada (objetiva),
pero sin regreso a identidad alguna: pura diseminacin reglada. Tal la mathe
sis pura ele De Stijl , la figura possest ele Klee o la Gran Abstraccin, ele Male
vich: un ars combinatoria ele signos en los que el propio ojo se inmiscuye:
armona de lo inclisponible, ms all ele todo apao tcnico. En este sentido,
bien puede decirse que el a1te es el desvaro consciente, el delirio de la tcni
ca. Una flor, si queremos, pero una flor del mal, desde el momento en que
transforma toda sensacin y todo sentimiento, esto es: toda referencia a un cen
tro externo (la cosa) o interno (el yo), en pura ret1exin hacia los mrgenes,
hacia lo irreciclable: donde se pierden los desperdicios ele Mundo.
Arte: disolucin de toda religin, ele toda religatio, ya sea entre con
tenido y significado, entre yo y cosa o entre alma y mundo.
Figuras rotas, desvencijadas, destripadas. Materia supurada por la san
gre o los excrementos humanos (como en Hermann Nitsch), congregada
a partir de materiales de desecho (como en !'arte pavera ele un Pistoletto),
o torturada por el collage V los graf fiti en obras que antes haban tenido su
sentido y su derecho (como en Julian Schnabel o David Salle). Palabras
que se hienden como sandas tan en sazn que resultan cesazonantes (como
en las provocativas deformaciones ele anuncios publicitarios en Barbara
Kruger). Arte como descreda descreacin. Exposicin impresentable ele la
nulidad de toda representacin (contra la benevolente mirada burguesa,
que quisiera hacer del arte expresin de sus miedos y esperanzas).
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Quiz en ningn momento se ha ya vivido con tanta plenitud el carc
ter definitivamente cmico del arte (liquidacin de toda presuncin por
ambas partes: la del Mundo y la del Yo) como en las llamadas "artes de la
imagen" . Al respecto, la artificial reality el e Myron Krger corresponda
todava, mecliticamente, a la irona romntica. El cuerpo desnudo (elec
trnicamente desnudo) del sujeto se pasea por un entorno artificial repli
cante, que " responde" a sus movimientos y acciones. Pero basta dar un
paso ms, y la vi1ual reality triunfa con su irresistible comicidad: lo nico
existente es la interfaz, la superficie osmtica U travs de la cual interac
tan pulsiones neuronales revestidas con terminales y entorno -nunca
peor dicha la expresin-digitalizado. La "realidad" queda en suspenso,
en entredicho. Y con ella, el " hombre". Todo brilla, sin centro ni foco: lux
sine lumine. El espacio queda anulado, o mejor asumido en el hiperespa
cio de un cibertexto coextensivo ad limitem con la red informtica plane
taria. El tiempo es sarcsticamente considerado como "real" justo porque
el archivo y registro de la imagen coincide con su aparicin.
Metafsica del presente y de la presencia ... de nada. Metafsica que se
niega y reniega de s in actu exercito. Todava la fotografa se encerraba,
tozuda, en los lmites del soporte papel, pudiendo ser guardada, mano
seada, venerada o destruida. Ese soporte soportaba tambin los senti
mientos ele un Yo central. Todava el cine, remedo del teatro y las variets, -
implicaba una proyeccin que recordaba demasiado al ojo del cclope,
la perspectiva renacentista: la luz "divina" que animaba y daba lustre y -
color a los pigmentos del celuloide. Con el vdeo y la televisin, en cam-
bio, es el haz de rayos el que irrumpe en nuestra intimidad; l es el que
nos "lee" y analiza. xtasis del engullimiento, entre el sopor hipntico y
la fascinacin. Y con la imagen virtual tenemos ya la disolucin plena, en
fin, de la vieja y ahora inocua distincin entre el mundo exterior y el inte
rior, entre naturaleza y mente.
Y sin embargo . . . Sin embargo, en esa irresistible comicidad late - reve
latio sub contrario- lo sagrado. Ahora, el arte sabe a "tierra" porque sta
asciende, vertiginosa, a travs de las represiones y frustraciones de la coti
dianidad que el arte pone al desnudo. Ya no hay excusas ni refugios, sino
exposicin ele lo literalmente impresentable: del olvido, el silencio, el
sufrimiento y la mue1te. Por el arte asciende, ya no lo sobrenatural, como
en la vieja imaginera, sino la tierra dolorida, trabajada, enajenada.
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Pero todava un ltimo peligro acecha. Pues bien podra parecer de este
modo que, en cerrado circuito hiperhegeliano, las artes que vienen de Tie
rra y van a Mundo a travs de Tcnica retornan, dndole sentido, a la Tie
rra misma. Es eso lo que queremos? Es eso lo que quiere Tierra?
Tierra, no es esto lo que quieres: invisible
resurgir en nosotros? No es tu sueo
ser algn da invisible? Tierra! , invisible!
Qu es, si no transformacin, la tarea que impones
apremiante?
Rilke, Novena Elega de Duino
Y sin embargo . . . Sin embargo quiz sea ya hora de deponer toda mays
cula y toda prosopopeya. En la irresistible "comicidad" actual que aniqui
la, implacable, a todo nihilismo, quiz no haya ya "lugar" tampoco para
la transformacin de Tierra en Humanidad: una operacin que suena sos
pechosamente a tcnica divina secularizada. Pues es posible que "tierra"
no sea sino una interminable coleccin ele escorzos y residuos inhuma
nos, tcnicamente recogidos por el lgos del hombre. El arte sera enton
ces como una suerte ele tecno-loga a la contra, renegada ele triunfos y
trompetas. El arte: exposicin ele lo que para nosotros ( no "ele suyo"; no
"de tierra") resulta impresentable. Denuncia trabajada y dolorida de la injus
ticia y del silencio culpable, ele la tortura y del dar la muerte. Reivindica
cin en cambio de lo ajeno y extranjero que nos somos a nosotros mismos,
all donde nos faltan referentes y palabras. All donde el dolor ha traspa
sado la barrera y los hombres se vuelcan, en extrema y recproca condo
lencia, hacia su apropiada residualidad. Quiz sea as posible contornear
la roca indolora de lo "cmico", que de todo nos excusa y que, por ello,
en su mudez a todos nos acusa:
Un signo somos, que no apunta a nada.
Sin dolor existimos, y casi
hemos perdido el lenguaje en lo extrao.
Hlderlin, Mnemosyne, 2 vers. , N. 1-3
10
1
Pero ese "casi" que brilla en la promesa de un lenguaje que se niegue
rotundamente a jugar a "juegos de lenguaje" y a basarse, tolerante e indi
ferente, en diversas "formas de vida", puede, "de vuelta", en violenta ino
cencia devuelta, acabar trastocando todos los planos del "discurso que
porta la muerte" (Paul Celan). Un lenguaje inaudito que, en lo exange,
apunte a la sangre; en la existencia, al dolor; en lo extro, a la tierra.
Tierra est en la palabra -exhausta a fuerza de tantas rebeldas-del
poeta V en las cesuras por las que esa palabra se desangra. Da a ver, da a
ser, a la vez que se rechaza a s misma: frentica, fuera ele s, arrastrndo
nos en su mortal frenes; en el tiempo, avisando sin fin de su propio fin,
royendo los cuerpos, tallando, arruinando nuestro cuerpo. Se enrosca ser
pentina en las ruinas, grotescamente exorcizadas en vano por la construc
cin artificial de ruinas de plstico, hasta la creacin ee un mundo todo l
mscara: el parque temtico. Salta a la luz como lo opaco y retrctil, en fin,
en el torturado arte residual. Revs de la l uz, de la claridad que otorga vas
tedad y lejana, esa imposibilidad telrica traza en secreto la comarca la
coleccin de marcas (tambin en el sentido histrico de la Marca co:o
confn del Imperio).
Tierra es la inhospitalidad misma, la intemperie que la presencia en s
de lo Otro atempera en los tiempos de encuentros azarosos. De ella surge
una misma raz de la que brotan aventuras y desventuras: tiempo, temple,
tempero, temple. Mas esa raz, como verdadera imposibilidad que todo
posibilita, que a todos nos posibilita, no une y anuda, sino corta y sepa
ra: tmnein, e! correspondiente verbo griego, significa: "cortar, separar" .
Slo que sin esa escisin, sin el dolor del desgarramiento, no habra tam
poco distribucin, ni viaje o llegada a una meta. No habra en suma expe
riencia, bsqueda ele salidas desde la natal, fatal apora del origen.
Arte: manojo de expedientes, de salidas al mundo para all probar
paradjicamente, de soslayo y a retrotiempo, el acre sabor de la tierra, el
seno en el que se resguardan los residuos, aquello que nadie en el mundo,
que nadie en el tiempo quiere ni ver:
So hast du manches gebaut,
Und manches begraben,
Denn es hasst dich, was
Du, vor der Zeit
1 1
Allkraftige, zum Lichte gezogen.
Nun kennest, lassest du dies;
Denn gerne fhllos ruht,
Bis dass es reift, furchtsamgeschaftiges drunten.
As es como mucho has construido,
Y mucho enterrado,
Pues te odia lo que
T, todopoderosa
Antes del tiempo, has sacado a la luz.
Ahora lo sabes, ahora lo dejas;
Pues ee grado reposa all abajo insensible,
Hasta madurar, lo ocupado en suscitar el terror.
( Frieclrich Hlclerlin, Iticdcu:}cict lt. estr. , N. 1 49-156).
1 2
Cl!INII`J''
En algn sitio distingue, cuidadoso, Martn Heidegger entre "inicio"
t.u}uu ) y "comienzo" .Lciuu). El primero, iu/tuli:/t:co, avanza sote
rrado -con algunas violentas convulsiones de cuando en cuando-a tra
vs de los sucesos, impregnando obstinado a stos V a quien los sujeta -al
sujeto que, a su vez, a ellos se sujeta- de un sabor peculiar, de eso que
antes se llamaba "estilo", y para lograr el cual no hay voluntad que valga,
si es que se quiere evitar la muuic|cy hasta la cursilera. El segundo, li:-
/ot:uuocli:/otizuu/c. muestra puntual -uno dira que hasta con su punta
ele erudicin-cundo surgi algo a la luz, lo elata y clasifica.
De seguir tal distincin, habra que decir que este libro :c /uiJo iniciunJoal
hilo de la palabra viviente y !oniun/c-pues que nos lleva al "afuera de un
poeta: }uan8ana(entre la piedra y el vidrio, a vueltas y cuestas con el tiempo);
atendiendo a la obra de tres pintores: }essOtero-Yglesias(realmente, con la
contemplacin de sus obras en el brumoso Lugo comcn.0hicieron amistosa
mente que comenzara-mi inquietud por decir algo con ms o menos tino sobre
el arte), AntonioMurado(cuyos cuadros me ensearon a aprender d bucear en
superficies) y MigoelCopn(experto en hacer aflorar fluidos mrgenes de tie
rra); y en fin, llevado de la meditacin sobre la ]/u:/icude un audaz "imaginero
del vaco", inventor de flosos rumiantes y pozos mentidos: SachoCtiado
Otro inicio -un s es no es algo ms erudito y exigente que el pro
pio de un ui/c//uu/cfrancotirador y algo zascandil- vino dado por los
libros, ensayos, catlogos, imgenes, obras de bulto y objetos varios que
los Profesores Fernando Castro, Miguel Angel Ramos y Piedad Solns,
estudiosos amigos ("profesionales", si dejamos que el nombre guarde algo
de SU talante original: en este caso, designacin de quienes estn con
virtiendo su vida en una 1to}c:iuucut/c), me hicieron leer, contemplar,
gustar, olfatear y hasta "tocar" con el magn ele mi espritu sentiente.
En cambio, los ensayos que estn a la base de este libro, y que han sido a
veces profundamente modificados, reformulados y hasta torturados para que
de su mera existencia se pasara a una cie1ta cou:i:/cuciu/c0t/cu. constituyen el
cabal comicn.ode Lu!tc:cutuinuJc/u/icttu. Pa1tes ele la "Presentacin" apa-
13
recieron en ARCHIPILAGO
4
1/2000 (pp. 35-
4
1), dentro de un artculo titulado
Arte: descomposicin de mundo, habitacin de tierra. Gracias sean dadas por
esa hospitalidad primera a Ana Mara y Jos Angel Gonzlez Sainz. Los tres
primeros captulos constituyeron originalmente mi contribucin al nacimiento
de la sevillana SIBILA (capitaneada por JuanCarlos Marset) en enero, mayo y
septiembre de 1995 (I-III, 34
-38, 32-35, 24-28), bajo el ttulo: Habitacin de tie
1 (mnima aesthetica). Dentro ee la tercera entrega ee entonces se han inser
tado ahora el subcaptulo De la poesa (algunas pa1tes del cual fueron publicadas
como lgnea rima en la aventura potica de Csar Antonio Molna: la revista
LA ALEGRA DE LOS NAUFRAGIOS 1/1999 (pp. 18
4
-193) y la digresin sobre
un poema ele Trakl, indita, como indito es tambin el captulo 7, que estimo
decisivo para mi evolucin filosfica. El captulo 4 ha sido publicado en las actas
del congreso Los valores en la Ciencia + la Cultur, coorcl. por Mara Isabel
Lafuente (Universidad ee Len. 2001, pp. 3
61-384). "El arte y el cuerpo" (cap
tulo 5) remite a un ensayo homnimo, publicado en el colectivo Deshumani
zacin del arte? a cargo ee Jos Luis Molnuevo (Ecls. Universidad ee Salamanca
199
6
, pp. 53-88). Por ltimo, el captulo 6 se nutre ee aportaciones (muy modi
ficadas) procedentes ee dos ensayos: Ruinas de plstico. El renacer de la deca
dncia, publicado en Pensar Construir Habitar. Aproximacin a arquitectura
contempornea, a cargo ele Piedad Solns (Col.legi Oficial d'Arquitectes de
Balears 1 Fundacin P. I J Mir. Palma ele Mallorca, 2000, pp. 13-53), y Tbat's
Entertainment! Arte + espectculo a las pueras del Tercer Milenio, aparecido en
la revista GRGOLA VACAS (Vallacolic 2000, pp. 4
3-71), merced a los buenos
oficios de Gustavo Gonzlez. A todos ellos, sabios amigos, amigos sabios, mi
gratitud por haber acogido entonces esos ensayos y por permitir ahora su (ms
o menos alterada y refundida) reproduccin.
Y bien, tras el homenaje al inicio y t recuerdo exacto del comienzo,
hora es ya de empezar, no sin antes hacer especial mencin del condicio
nante sine qua non el e esta obra, propulsor de que un puado ele escritos
se tornara en un libro hecho (no s si tambin derecho), a base de hacer
que le diera vueltas a nociones que van en pos de esos esquivos cuerpos,
ruinas y residuos, hasta lograr que toda esa marginalidac "cuajara". Que arte
es tambin -no lo olvido- armona, como se aprecia en la helnica raz
comn. Justo es pues que el agradecimiento se convierta al fin en dedica
toria, dirigida al amigo de tantas cordiales lides (no slo) filosficas. Va,
pues, esta mi nueva navecilla dedicada a Juan Antonio Rodrguez Tous.
14
PRER SECCIN
MINIMA AESTHETICA
CAPTO PRIERO
ALGO QUE HACE TIEMPO HA LUGAR
(DEL ARTE EN GENERAL)
En sus Cut/u::o/tcCezuuuc. Rainer Maria Rilke dice que en la imagen
artstica "se ha de poder poner la mano sobre la tierra a cada instante, al
igual que lo hiciera el primer hombre." No es una definicin, sino un cri
terio. Ms: un imperativo. Qu impera en la palabra del poeta? No la voz
de la tierra, ni el podero ele la mano, ni la identificacin de los hombres
-ele cualquier hombre- con el hombre -con el primer hombre- sino
el remanso del tiempo: la conjuncin ele tierra, mano V origen del hombre
al instante, en el instante. Esa conjuncin instantnea, siempre susceptible
de renovacin, mas nunca de repeticin, es la imueu La proposicin, la
propuesta ele la conjuncin como imagen es especulativa, especular. Nega
cin inmediata del sentido artstico fuera en efecto dejarnos llevar por el
uso comn, mostrenco, del trmino "imagen" y preguntar: "imagen, ele
qu?" Como si dijramos, de qu es copia tal imagen? Qu es lo que repre
senta? Tendramos, entonces, el mundo tcu/. se en el que vivimos y esta
mos instalados ya de siempre, y luego una suerte de plido sustituto,
establecido con una finalidad secundaria, como de embajada. Ya que no
puedo llevar conmigo, por obvias razones -razones CC peso- , las impre
sionantes murallas de Lugo o el Mont Sainte-Victoire, visto desde Bibmus,
en la clida Provenza, fijo piedras trabajadas o arisco roquedo natural en
una imagen, pictrica o de palabra, porttil y llevadera, y as, encerrado en
mi cuarto o paseando por un asptico museo -cenotafio de la historia
puedo contemplar algo parecido a muralla o monte plcidamente, recor
dar cmo eran "de verdad" o, si an no he viajado para ver el original,
"hacerme una idea" ele cmo debe ele ser ste.
Tomada la palabra "imagen" en el sentido de copia de un original, sin
embargo, habra que desechar ya de entrada casi todo lo que de comn
acuerdo -por tradicin o enseanza-llamamos "arte". Qu puede que
rer decir en efecto Georg Trakl cuando afrma: "el dolor petrific el umbral"
17
A qu se parece el templo de Hera en Agrigento? Y cuando uno va, subien
do la empinada cuesta, a la aislada casona del Chemin des Lauves y con
templa all los jarros, calaveras y palmatorias el e que Czanne se serva para
componer sus naturalezas muertas, piensa acaso que ahora est por fin
ante la verdad, y que por ende sobran los cuadros trabajosamente pinta
dos en la soledad de los fatigados aos ele los que muriera el pasado siglo?
Habamos dicho antes que la proposicin: "la conjuncin ele tierra, mano
y origen es la imagen" era especulativa. Esto significa por lo pronto que es
reversible: "imagen es la conjuncin ele tierra, mano y origen". Slo que,
no estamos entonces diciendo algo igual? No es esto una tautologa? Puede
1ue lo sea, pero no en el sentido ele vacuidad, ee "no estar diciendo nada''.
Pues las funciones lgicas han variado. En el primer caso, "conjuncin" es
el sujeto, la "cosa" de la que estamos hablando. Y lo que de ella decimos,
el "predicado" o atributo, su explicacin, es ... que la conjuncin es, se da
como imagen. Tomemos esta propuesta absolutamente en serio, sin bus
car ninguna fcil salida o escapatoria, y digamos firmemente: fuem de la
imagen no hay conjuncin. Tendramos, quin lo duda?, "cosas" tales como
tierr:t, mano u origen. Pero no su ensambladura. Andaran por ah sueltas,
"dejadas de la mano el e Dios". Demos ee lado, por el momento, al grave
problema de lo que podra significar algo as como una "tierra" o una "mano"
sueltas, aisladas. Vamos a darle ms bien la vuelta, especularmente, a la
proposicin. Digamos ahora: "la imagen es la conjuncin." P punto, la ima
oen se nos ha hecho sujeto. Vale decir: esta imagen es, en general, con
Algo singular, que se puede ver y tocar (aunque esto ltimo no
sea aconsejable), ,'e ha hecho, al instame, universal. Esto es: fuer de la
cmjuncin no ha imagen. Aqulla, la conjuncin, est plasmada, figura
da en esta imagen, de la cual es predicado.
En el caso primero, lo que queramos decir es que no hay algo JSl como
conjuncin determinada, singular e irrepetible, dada en una imagen. Qu
imagen? En principio, cualquiera ("imagen", como predicado universal). La
imagen presenta, pro-duce la conjuncin. La saca a la luz, le "saca los colo
res". Por la imagen, la conjuncin hace acto el e presencia, se impone. Y si
es verdad que "mundo" (lat. mundus) significa orden, articulacin, confi
guracin en suma, bien podemos decir entonces que "mundo", este mundo
presente aqu y ahora, se da a travs ee la imagen. Digamos pues: este
mundo, dado ahora, al instante, con el sabor ele lo nico e irre t:ible, se
1 8 .
da en una imagen. Una imagen universal y, por ende, vlida para cual
quiera, en cualquier tiempo y lugar. Enseguida se echa ele ver que esta
propuesta nos deja insatisfechos. El mundo (el orden) ha quedado bien
determinado, gracias a una imagen cualquiera. sta, como buen factor
explicativo, como buen explanans, fija, limpia y da esplendor a algo as
como "mundo". Mas costa de que ella, la imagen, quede indeterminada,
vaga. Sabemos qu es mundo, mas no qu sea la imagen que lo explica,
que lo despliega. Tendremos acaso que conformarnos con la palabra de
honor del artista, de la Academia o del crtico cuando -haciendo valer su
autoridad-nos dicen: "esto (por ejemplo: La Gioconda) es una imagen,
mientras que esto otro (por ejemplo: Maclonna Lisa en carne y hueso, si
por fortuna pudiramos contemplarla) no lo es"? Nos quedaramos sin eluda
perplejos si hubiera que aceptar tal dictado, tal ve1e-dicto, y no por caso
porque fastidie seguir las indicaciones de los doctos y poderosos -velis
nolis, hacemos tal cosa continuamente-, sino sobre todo porque, enton
ces, "imagen" no sera un predicado universal, esto es: vlido necesario
para todos, sino algo impuesto, o sea: particular.
Ante tal apora, nos volvemos a la reversin de la proposicin, y pro
bamos a decir: "la imagen (esta concreta, el elanandum, lo que tenemos
ante nosotros pero sin saber todava qu es) es la conjuncin, o mejor, el
mundo". Pero el mundo, apresurmonos a decir, en general: cualquier
mundo. No parece que hayamos adelantado mucho, la verdad. Ahora tene
mos el esquema lgico: el singular es lo universal. Y esto no puede ser, se
exalta, airado, el "hombre cualquiera" que todos llevamos dentro. Faltara
ms: el singular no es ms que singular; y el universal, universal. "Al pan,
pan, y al vino, vino", dice la sabidura popular. Sabidura? La cosa no pare
ce tan sencilla. Si decimos: "el pan es ... pan", estamos diciendo en verdad
que este pan, esta cosa bien delimitada y concreta, impregnada del sabor
ele la Terra Ch, rezumando an el calor del horno de tal panadero de Villal
ba, es ... pan. Pan en general. Pero, acaso hay tal cosa? Algo as como la
"paneidacl" universal? Hay quien dice por ah que Platn y sus secuaces
dijeron tal cosa. A quien tal propala bien podemos esperarle abruptamen
te, con palabras del propio Platn, que no nos venga con "cuentos", con
historias. El pan en general ... Y eso, qu es? Acaso la idea original, pre
sente en la mente ele Dios, ele la cual derivan los panes-imgenes, o sea:
los panes que se ven, se tocan e ingieren? Si eso fuera as, entonces no
19
habramos explicado nuestra proposicin ("este pan es el pan"), sino que
le habramos dado subrepticiamente la vuelta ("este pan -la idea univer
sal-es el pan -la cosa singular y crujiente-") , y estaramos de golpe,
sin habernos dado cuenta de tamaa inversin), en nuestra segunda pro
posicin: el singular era, de verdad, el universal. Como si dijramos: "la
imagen es -e verdad-la conjuncin, el mundo." Siguiendo al buen sen
tido comn hemos cado pues en la misma apora: la imagen (copia) es la
idea ( original), y al revs: la idea (original) es la imagen (copia) . Y aun
peor: puesto que ahora hemos partido de algo tan prosaico como el pan
y llegado al mismo crculo que cuando hablbamos ele algo tan elevado V
exquisito como el arte, tendremos que acabar reconoCiendo que /odoes
arte, en el fondo? Quin se atrevera a decir tal cosa?
Detengmonos por un momento. Por algn lado debe haberse cola
do un error. Quiz el lenguaje nos ha hecho una mala pasada. Y en efec
to: se nos ha hecho pasar, a la chita callando, ele "imagen" a "copia", V
de "idea" a "original". Pero, no habamos quedado -con el sentido
comn-en que el original es la cosa concreta, palpable, y que la idea
no era ms que eso, idea, como si dijramos: "imagen"? A qu se debe
esa falaz tergiversacin, propia de pseudoplatnicos exacerbados?
A lo mejor, pensamos, la inversin no era tan falaz. Es verdad que el
pan, este pan crujiente y fragante, es cosa singular, no engaosa. Se ve V
se toca. Podemos hacer cosas con l. Por ejemplo, podemos comerlo. Al
fin, para eso est el pan. Para eso? Pero mtonces deja, al punto, ele ser pan
para convertirse en quilo, y luego en sal.gre el e mi sangre. La vercl:c del
pan es . . . que deje cuanto antes ele ser pa11. Pues s1 cleamos que por el pase
el tiempo, tambin dejar CC ser pan, para convertirse en algo miner:l,
muerto (decimos: "este pan est como una 1icdm. no hay q1.uen lo coma ).
En los dos casos ha dejado ele ser pan. lo que en el primero ha cumpli
do su funcin (su verdad es su asimilabiliclacl). En el segundo, ha decado
en sus derechos: parece pan, pero es dEsecho. Su destino es la basura. El
pan ha de ser comido u/icm1o. si quermos que sea pan de verdad. e
pronto, se nos ha colado aqu un husped insospechado, y a las veces meo
modo: el tiempo. Si comemos este pan t1hor, deja ele serlo, mas nos dea
buen sabor: ha cumplido su cometido; es ya pasado en nosotros, porque
ha pasado a nosotros: pasado a :ctnosoros. Si lo dejamos en cambio para
/uco.tambin deja de ser pan, mas ha pasado en s: en su propio pasado,
20
el cadver de su comesticabilidad. Decimos, con razn, que est pasado.
Los alemanes utilizan el trmino vc:cupara referirse a la esencia de algo;
cuando esa esencia pasa, cuando la cosa se pudre, dicen de sta que est
tcrc:cu. vale decir: que a fuerza de perdurar en su esencia se ha hecho
cosa inesencial. Si queremos: iu-muudu. o sea: que no est en orden, que
no casa ni forma "mundo" .
Cmo escapar de la destruccin de la cosa fsica, sea esa destruccin
"buena" (acorde a fin: la deglucin placentera del pan) o "mala" (desor
denada e inmunda: la petrificacin del presunto alimento)? Cabe uuusolu
cin (y por ser slo uuu. unilateral y torcida). De las dos formas lgicas
consideradas ("el singular es universal" 1 "lo universal es singular") se carga
todo el peso en la primera, y se afirma: "la cosa concreta, :iuu/ut(no es
ele verdad, sino que realmente) es uuitct:ul
1
1
mo como el Primero,
significa sacar ele la nada, crear lo por El y desde El limitado. Y ponerse
como fin ltimo signifca la destruccin absoluta el e lo as limitado. Antes
del inicio no hay nada (nada, al menos, de la ndole de lo iniciado); des
pus del final, tampoco. Todo lo del medio, es decir: para nosotros, todo,
ha desaparecido sin rastro ni resto. Por eso es muy coherente que el viden
te del 1ocu/i1:i:escriba: "Y vi un cielo nuevo y una tierra nueva" (21 , 1 )
y que el Entronizado diga a su corte: "Mirad, todo l o hago nuevo" (21 , 5).
As, el rasgo fundamental, indispensable de todo relato apocalptico es el
ee l a absoluta destruccin de lo existente (o al menos de su orden, ee su
"tiempo" y medida) y la inmediata, abrupta creacin de algo nuevo y sin
tacha, ee modo que entre ambos estupendos sucesos no medie intervalo,
no exista tiempo alguno entre el "ya no" y el "todava no": el ocaso ee lo
antiguo es ya la surgencia de lo nuevo, como el "fundido lento" y l a
"sobreimpresin" en el lenguaje cinematogrfico.
Por lo dems, el autor del 1ocu/i]:i:se cuida muy bien de caer en la
contradiccin denunciada por Bohme. Pero a costa, diramos, ele no hablar
ni pensar ni sentir ni actuar: en suma, a costa ele no existir como hombre. De
hecho, Juan ele Patmos (supuestamente, el Evangelista amado de Jess) no
dice nada, ni propio ni ajeno.
schatos, hasta reducir su relato a una carta con siete destinatarios y siete
dedicatorias distintas y un solo remitente y un solo mensaje verdadero, o sea:
hasta convertirse en una suerte ee primitivo CD-ROM, dedicado a tci:/tut
:/umcn/cncmot)u:Slo que las cosas no son tan sencillas. En primer lugar,
y por el lado ee lo visto y odo, y aun teniendo en cuenta la cantidad ee fuen
tes "paganas" perdidas y desconocidas, apenas hay pasaje del 1ocu/q:i:que
no remita a otras fuentes bblicas, por lo comn a las narraciones profticas
ele Isaas, Ezequiel, Joel, Daniel, etc. Bruno Fotte ha realizado una esplndi
da traduccin del 1ocu/i::c(San Paolo. Cinisello Balsamo, 2000), cliviclien
clo temticamente la narracin y anteponiendo a cada bloque temtico una
esclarecedora interpretacin ee las visiones, a la vez que seala las fuentes
bblicas correspondientes. Sin tomarse desde luego tanto trabajo ni localizar
las fuentes, Jos Mara Valverde opt en su traduccin (Bruguera. Barcelona
1981 ) por resaltar en cursiva (algunas de) las citas implcitas del texto, ee
manera que a simple vista nos aparece la traduccin del 1ocu//:i:como
un palimpsesto, como un /c/o como una seccin estratigrfica en la que se
aprecian los distintos niveles.
Y si esto ocurre con el "original", es decir con el paradigma ee todo rela
to apocalptico, puede suponerse cmo estarn entretejidos los dems, "empe
drados" como estn sus magros edificios con restos ee construcciones
olvidadas. Es posible que el lenguaje sea la casa del ser, y consecuentemente
la escritura santa el Sagrario ee lo Sagrado. Pero al menos por lo que res
pecta al 1ocu/q:i:. ste es desde luego una cu:uucci/u:. con ms puertas
y aberturas (tapiadas, eso s, y encubiertas) que Babilonia.
81
Bien puede ser plausible la hiptesis de Bruno F01te (cf. 7co/ouiu uc//u
:/oriu Su.io:u//u ritc/u:ione, /'inizioci/com1imcn/o). segn la cual el tr
mino griego u1o/u/.1:i:y el latino rctc/u/ioha de entenderse de forma anti
ttica: a la vez como desvelamiento y como progresivo oscurecimiento, como
si el velo se fuera haciendo ms opaco cada vez que pretende ser levantado.
Pero la .. cosa" no tiene ms mi:/crioque el de la mismsima /icnu (segn el
sentido que venimos dando a esta nocin en la presente obra). Nada ms
.. natural": poner de relieve una cosa implica el hundimiento de otra, que pasa
ahora a ser base, oculto l(1o/cimcnonele la primera, de la manifiesta y apa
rente, al igual que en la mitologa griega los vencidos Titanes estn al fondo,
:ouel fondo sobre el que se levanta la cristalina ciudadela de los Olmpicos.
Ya vimos este doble juego ele desvelar/ocultar al distinguir en 1ocu/.!:cNou
entre las in/cucionc:de los autores y el modo en que se nos presenta hoy el
film a nosotros, sus otros, ms distanciados y precisos "intrpretes".
Qu es lo que, entonces, quiere decirnos el 1ocu//:i:y, con l, todo
mensaje apocalptico? Y por otro lado, qu rctc/u. qu se revela y qu se
no:revela en esa querencia, en esa intencin? Para empezar, y por lo que
hace a su forma, el mensaje pretende darse en una /run:mi:inli. de "alta
fidelidad", sin ruidos ni interferencias. El remitente ltimo (e idealmente,
nico) es lo/le0: "el que es y el que era y el que viene" |1 1 , 4) . Pero la
apocalipsis, la "revelacin" ele "lo que tiene qu
_
e suceder pronto" ( 1 , 1), es
conferida por Dios Jesucristo, ee manera que El no es slamente
_
el reflec
tor mediato, el primer transmisor de la revelacin, sino que adems El mismo,
Cristo: su Segunda Venida V los hechos que la acompaan, C la revelacin.
Ahora bien, el texto sigue diciendo: "mand a su ngel que lo sealase a su
siervo J uan". Por el texto paralelo de la conclusin ("Yo, Jess, he enviado
a mi ngel por las Iglesias a daros testimonio ee esto" ; 22, 1
6
), no cabe eluda
de que es Jesucristo quien delega a su vez en un ngel, mientras que la apa
rente desaparicin del autor en el ltimo texto citado (o lo que sera peor:
la identificacin de Juan con el
ngel de
feso le escribe el
universal, que cada uno ( menos "el que es y el que era y el que vtene )
reniegue ele todas sus particularidades y diferencias para convertirse en
mero soporte, en "p01tador ele valores eternos", como repetan hace s
_
esen
ta aos -quiz inconscientemente-los penltimos fascistas espanoles.
Hace falta que al final consista el final en que pntes lcn :i. "todo sean
Uno", como se nos dice en el Evangelio el e Juan (17, 21 ), a fin de que, al
igual que el Padre existe en el Hijo y viceversa, as tambin los hombres
sean existan en Cristo, liuu:iteteleiomnoi eis ln, "para que todos sean
consmados ( se hagan perfectos) en Uno" ( 17, 23). De manera que l o que
quiere decir el mensaje es . . . que al final no debe haber mensaje alguno,
que ste ha ele autoclestruirse como los mensajes de "Misin imposible"
:
ya
que sta es la misin mts imposible ele todas! Al final , remttentes, destma
tarios, formas de transmisin y envo, y contenido del mensaje deben ser
y decir exactamente lo mismo: UNUM, as, en neutro: ne uter, utra, utrum.
Porque, como exhorta Pablo a la comunidad de Galacia (tambin ella en
Asia Menor, tambin aqu mezcolanza entre pobladores galos, cultura gne
ga y familias judas) : "No hay ya judo o griego, no hay siervo o libre, no
hay varn o hembra, porque todos sois uno en Cristo Jess. " ( Gul. 3, 28).
Cmo es ello posible? Renunciando a la carne y a la sangre, es dectr: a la
tierra, a la estirpe, al rango y al sexo propios, a todo lo que diferenCia V
separa, V acogindose en cambio a la Palabra. Y qu es lo que rsuena en
el fondo ele toda palabra que viene del Espritu? Esto: UNUM, la nnpostble
Palabra que engloba y a la vez borra todas las dems palabras.
Qu dice, qu se revela en cambio en el mensaje apocalptico? Dice
l a contradiccin, descubre el encubrimiento, revela el velo mtsmo, hacten
do notar que nada hay debajo ele las distintas capas y veladuras. Nada,
0 sea UNUM, lo neutro e indeterminado, aquello cuya nica determina-
84
cin consiste en disolver toda determinacin. Por qu? Porque es nece
sario que haya desvos respecto al Inicio para que, a travs de la correc
cin el utcle se reconozca como idntico al tlos. Es ms: su propia
denminacin -para nosotros, hombres, ya que
l o Ello no admite
nombre alguno, no admite ms distincin que la de distinguirse absolu
ta, abstractamente de todo lo relativamente distinto- implica ya un des
vo, una deriva, una rotura y un delirio, puesto que es llamado: "El que
es y el que era y el que viene", o sea: el SER que necesita estar disten
dido en el tiempo para poder ser el mismo, para poder ser l mismo: el
SER bifurcado en la repeticin incesante de la misma "y" , de la "i grie
ga". Por eso es necesaria la cadena de remitentes y destiatarios, la diver
sidad de formas de envo del mensaje y de los lenguajes en que ste
viene retransmitido. Por eso necesario que existan "apstoles" falsarios,
que el mensaje sea malentendido en mil formas, para que todo sea des
truido y todo hecho de nuevo. Todo ser destruido, mas no /ouo:l o sern.
No lo sern aquellos que ya se han autodestruido en su carne, que viven
como si, en lo posible, fueran ya perfectos, o sea: como si estuvieran ya
muertos. No lo sern aquellos que deciden, como Jesucristo, dar testi
monio del Padre y que por tanto, abnegados, pueden decir santamente:
"Vivo sin vivir en m, 1 y tan alta vida espero, 1 que muero porque no
muero" . Ellos, los oyentes de la Palabra, los creyentes en UNUM, estn
incluso ui:1cn:uuo:-al menos al inicio, segn el mensaje evanglico-
de todo trabajo, como el Hijo lo estuvo. Slo tienen que esperar el fin.
Ahora bien, lo paradjico, y sin embargo absolutamente necesario, es
que ese fin no1ueue//cuutnuncu. de la misma manera que Dios es "el
que viene", el inminente, el que est siempre por venir.
Aqu los judos se han mostrado ms rigurosos y fuertes, ms desarrai
gados que los cristianos, y a la vez mucho ms dbiles e inconsecuentes. Lo
que los cristianos llaman el Antiguo Testamento contiene pro-fticamente
una pro-mesa, slo una. Esta: todo cuanto existe no tiene ms sentido que
el de avisarnos ele la Venida de quien acabar con toda esa pluralidad vario
pinta, pues que sujetar a todas las naciones y las pondr bajo el Pueblo Pri
mognito ele Yav: Israel. Ese Pueblo es fuerte, porque espera todo del futuro,
sin apoyo en el pasado. Y a la vez dbil, porque se contenta con poner a
sus enemigos como escabel de los pies del Mesas. En cambio, el Nuevo Tes
tamento, y especficamente su cierre, el 1o:u/q:i:. ha modificado en pro-
85
1 '
fundidad la leccin de sus precursores judos al aplicar al mensaje la impla
cable dialctica -o sofstica?-de Jos griegos. Donde haba Ley que suje
ta, articul a y marca a la carne desde fuera, dejndola con todo existir como
ganado o rebao, ha de haber Carne que habla, es decir, carne que se niega
a s misma, que reniega de s V de cuanto la constituye. Palabra corrosiva
como el cido. Pero para que tal corrosin tenga efecto es necesario que, al
igual que el buitre del atormentado Prometeo, surjan siempre nuevas pala
bras, brote siempre nueva carne, proliferen las diferencias, de modo que
siempre haya algo que destruir, ele modo que el fin quede indefinidamente
postergado, porque la hora est prxima, pero todava no se da el /uito:.
El .]ocu/i:i:es una narracin que se contradice a s misma, y a toda
la doctrina que ella pretende cumplimentar, pero que a la vez, y por ello,
se sostiene -y sostiene doctrina y fe- en su repeticin incesante. Lu
uutuciouue/{uim1iucumuice/uteu/izuciou{c/icuuc/{u. Y las derro
tas continuas de los levantamientos mesinicos en pro ele la aceleracin
de ese fi n final ms bien lo corroboran, al desplazarlo. Algo debe el e haber
fallado, se dicen los adeptos: seguramente los fieles no lo eran del todo,
todava no eran suficientemente abnegados ni crean del todo en la Pala
bra. Si no, habran triunfado. Y por eso hay que perseverar, hay que seguir
excavando en l a propia care, hasta llegar a un Espritu que no consiste
sino en esa perpetua y en el fondo sarcstica excavacin. He aqu un ser
vomecanismo perfecto, j ustamente porque se nutre ele sus propios fra
casos, de los desechos y restos, de sus esperanzas frustradas. 1ocu1:e
Nci/hctNooNot /|ct. El Espritu, el
-
" I
i
|
Ccrcu cstunOs. ScnOr,
ccrcu y usi|lcs.
AsidOsyu. ScnOr.
uuurrudOs uhOs u OtrOs. cOnO si lucru
cl cucrpO dc cudu uhOd c hOsOtrOs
tu cucrpO. ScnOr.
Rczu. ScnOr.
rczuhOs t u hOsO|rOs.
cstunO ccrcu.
AvuhzJlunOs dOlludOs pOrclvicntO.
uvuhzJlunOs. puru ihclihurhOs
u lu hOhdOhuduy ul luuO vOlcJhico
Al u|rcvudcrOlunOs. ScnOr.
Lru sahrc. csO cru
lO pOrtidcrrunudO. ScnOr.
Rclucu.
NOs luhzulu tuinuuchu lOs O|Os. ScnOr
1uh ulicrtOsy vucOs cstJh OjO y lOcu. ScnOr.
lcnOs lclidO. ScnOr.
Iu suhrc. y lu inuchquc hulu ch lu suhurc. ScnOr.
Rczu. ScnOr
LstunOs ccrcu.
1 29
| Puul Ccluh. Tenebrae)
CATUO SEXTO
THATS ENTERTAINMENT!
RUINAS DE PLSTICO
.I-tunO- c|cvcru-ccrcu".Ccicu dclScnOi, dc|diO- piOclanudO cOnO
primus el novissimus? Ll diO- novimo c-uqucl quc hO- uruhtizu clihrc-
-O ch lO- novsimos, ch lu- ltinu-cO-a- prOnctida-, O -cu ch la cscu-
tOlOu PcrOpurucllO,-ctihlu udnOhicihdc Cclah, c- prcci-Oqucuhtc-
lclunO- lu sanre dciiunadu y la inuuch llOtuhtc ch cllu lu inuch dc
uh resto, dcl cucrpO c|c Nadic. Sahurc y cucrpO laccradO rc-iduO-, puc-.
1unlich, chtOhcc- c-cutOlOu u.
|-!ctcrnihOtichclacxtrunaviituddc-iuhilcartuhtOtcOiudclu-pO--
!rinciu-, c|c lu- cO-u- ltina-ch cl-chtidOrcliuiO-O|nucrtc,|uiciO,ihlici-
hO y ci cl O . cOnO tunlich tcOiu dc lO- ic-iduOs, c- dccii, dc lO-
dc-pcrdiciO-, dcuqucllOcOhlOquchO-c-alcnuylichquchuccrY hO
puiccc -ihO quc lucvchtualhOnOhiniu cu-tclluhu |puc-, uuhquc -u- iu-
cc- -Oh divci-u-. lO- dO- tcinihO- iicO- -uchuhcu-iiuulpuruquichhO
-cu Iru-nO) -c huyu idO !OrhuhdO cOh cl ticnpO ch -ihOhiniu Ic-cchO
huychtOdu- lu-icliiOhc-.pcrO-Olic tOd chl uvariuhtccutlicu dclcri--
tiuhi-nO Ic-cchO purccc -cr cl cucrpO dc-hcchO y nOlidO dc NucstrO
Sci\Oi cl dc| INRI, cnOrrcuhdO -uhrc pOitOdu- purtc- dccinO- nuylich
ch cu-tclluhOqucuhOc-tJhcchOuh cii-tO cuuhdOc-tJ uhO qucdupcha
CO-u- ltinu--c nuc-tiuh chclurtc uctuul, y quizJ cOhnJ-lucrzu-Ohic-
O cOh!iuhutoiul quc !uhtO- -ahtO- ciOmitO- p-cudO-luiiOcO- OlrccidO-a lu
-ch-illciac|cla-chtc-Y viccvci-u, clarO. A pOcOquc-iuhpOic-ac-|Or-
zadu lhcu, cl rcliiO-Oy cl arti-!u-c vuhu qucduicOncl cunpO c|c lu ncdi-
tucihUC -icnpic, ditio dcllil-OlO-, cl cuul-iuchucichdOlc icnilO-,
ihdic-tO dc nalu- niu- dc p|utOhisnO, u lO- rc-iduO- y a -u cOhcxih
cOh lOpO-trcrO Rc-iduO-adcnJ-nOicciclullc-. cOh lOs cuulc-hO -cpucdc
huccr uhu linpiczu ccOlicu
PucdO ilu-trurc-tOcOhuhu -inplcuhccdOta pcr-Ohul quc quizJ-c hih-
quc ch uh tcriitOiiO cOidial cOntih. Mi hiO nc tiuO dc NOitcuncricu uh
130
calchdariO dcIO-Sinp-Ohs, uh calchdariOdcai!c-cOhclqucpOdcicOh-
tur lO- da- dcl piincr anO dcl nilchiO Lhuha dc la- ilu-tiaciOhc- -c vc a
IOncich!rcuua-hy c-tupclactOquc|hO-) picuuhta. ahtc larcpiOduccih
dc uhPOllOck .Ya c-tO lc llanJi- artc |, Iia dc IiO-' .Cuc dira -ihulic-
ru cOhtcnpladO a Puppy, cl pcriitO llOrulclc|clKOOh, ch cl Cuuuchhcin
|illahO) BuchO,cOhPOl|OckhO-atrcvcnOsyuha-ta|O-prOlc-Oic-dcIilO-
-Oha y dc aitc Ll OtrOia bad guy iclcldc dc la action painting ha acala-
dOpOrcOhvcnii-c |ayudadOadcnJ-pOruhanucrtc rclativanchtctcnpruha)
ch uh clJ-icO-, O -cu. ch uluich a quich-c vchcia y icvcrchcia -ih rcchi--
tui, uuhquc uhO hO chtichdu hudu hi -cpu quc rayO- dccir ahtc uha dc -u-
Olru-..SchupurudOnichtc-chclpavOrO-O-ilchciOqucrcihachla-cxpO-
-iciOhc- dc artc uctuulrc-cOhOcidO- |ch la- dc cuudrO- dc uniuO- cOhOci-
dO--, lO quc -c Oyc nJ- lich -Oh ri-a-, lavOz chOlada dcl quc c-crili cl
catJlOO--lhicOqucavchtuiu-ihnicdOc-Odc la tihiclluarchic-critu-
iul quc -cdc-vuhcccchtrpicanchtc ch clxciOx-paciO dc lu inplO-iOhada
tiOpOricprc-chtucihy la- nahdlulu- qucdcvOrahcahapc-).
Came|o|. Lusvcvc:
131
PcrO cnclurtcqucc:tJtru:pu:undOclunlrul dcl tcrccrnilcniO. cn cl
urtc quc :cu:Onuyuu un nundOnucvO. :cncl tpicO nOdcrnO. O quc
nJ: |icn purccc:inplcncntccOndcnudOu durvucltu:cOn:tuntcncntc cn
tOrnOu tOdO lOuntiuO lOquc c:lOni:nO. cntOrnOu tOdO lOcxi:tcn-
tc. yu qucu purtirdc uhOru nOhu|rJ nJ:qucvucltu:y u nczclur:c cOn
cllOdc nuncruhctcrclitu.:cncltpicOpO:tnOdcrnO.c:tcurtciO-
purccc dc:cn|OcarO |icncnlO|unul. dc nuncruquccn ltinu in:tunciu
c| artc se cOnlundiru cOn lu -urtc:unu clcctrnicu-y cl nJ: vivO quc l u
vidudclO: purquc:tcnJticO:ele Ii:ncyvOrlclO dc Iu:Vcu:|dOndc. pOr
cicr|O. cn sus cu:inO:y hOtclc: dc curtn picdru y li|ru dc vidriO cuclun
ya obras maestras ele |a vic|u pintura curOpcu . O licncn c:O quc ya lO:
nazi:-dc;u:|Ocxqui:itO. ya se su|ellanu|un urtc dccncrudO |t/
:i;nilicu c:pccic ytum|icnnOdOc|c:cr. u: quc entartete Kunst quicrc
dccir u lu vcz urtc cn cl quc rc:ultu dc;radudO cl nOdO dc :cr alemn y.
pOicOn:iuicn!c. lu e: ecie humana, ele la coal:cru puradinuluruzucr-
n)nicu . 'luncntc quc unO .tnudiru. quizJ cOn onu puntu c|c cini:nO y
oundO dcvOcul|O. quc lc parccc |icn lu dcnOninucin dc urtc dccnc
rado" |ara cl artcuctual. yu quc c:tc:c di:|in;uc|u:tuncntc pOrnO:crurtc
ele ;cncrOpuc: quc cn su lar;a hcrcnciu pO:tduchanpiuna hu cchudO
u|uO. nO:|O lu di:tincin cntrccncrO:t p. c. hi:tricO. pui:ui:tu, rctruti:-
ta. c|c . sino has|a lu divi:in cncricu cntrc lu: urtc:-y pOr ncur:c u :cr
urtc del ;nero'. o :ca cncndrudO pOr un urti:tu quc :c quicrc rcprc:cn-
tuntc ele la entera Hununidud Cc:a intcrc:adu invcncindc ccidcntc puru
subyugar todu dilcrcnciu y nOldcunu u su antO|O) cOn indcpcndcnciu dc
lcn;ua|c:. clases, ra/a:O crdO:. sino quc. |icnul cOhtrariO. intcnta cxplO-
rur aquclO quc cl hOnlrc Occidcntul lu nctul:icu. hu |u:cudO pOr
tOdO: lO: ncdiO: cOn vcrdudcrO y :untO hOrrOr urrunlurcn lO: nJrcnc:
dcl pcn:unicntO. cn Jos nJrcnc: dc lulilO:Olu
Desde l uego, purccc cvidcn!c quc c:tc urtc ticnc pOcO quc vcr cOn cl
urtccOnO lOcOncclutOduvu Hccl. puru clcual dichO :cudc unu nunc-
ru un tuntO irnicucl urtc vcndru u :cr ulO u: cOnO un cO:ncticO O
cOnO unu Opcrucin de ciruu c:tcticu. puc: quc c| :c cncaruru dc qoi-
tur|c arruu:. pilO:ic|udc:. anlructuO:icluclc:. u:qucrO:idudc: u tOdu liuru-
cinquctuvicruqucvcrcOn:crc: nuturulc:OcOncl hOnlrcpurudcur:u:
liuruli:u:. :upcr|1ciulncntc pulidu:y tun|rilluntcqucpcrniticrunlu upu-
ricincn cllu: dcl Schein der Idee || u upuricnciuO lrillO dc luIdcu'.
132
dc nuncru quc lunuturulczulucru pcrncu|lc ul:Olutuncntc ul c:pritu y
c:tuvicru trun:idu pOrcltcOnO lu curnc dcJcrc:u dcTc:: pOrcldurdOdcl
Jnucl udOlc:ccntc. :cun lu prOdiiO:u c:culturu |crniniunu dc lu iulc:iu
rOnunu dc Suntu Muriu d cllu VittOriu). dcnOdOquc cl urtc-OncOr. lO
quc cldc|cru :cr.pcrOcuyulultu- cOnprO|ulu Hcucl yucn :ucpOcuyu
nOcru-dclcru :cr un ncrOprctcxtO. cncl :cntidO litcrul dcl tcrninO.
cOnO unvchculOquc trun:pOrtu y u luvczcnculrcclvcrdudcrO-tcxtO- O
tejido, c: dccir. lu cOnvcr:ucin-cntrc cultu y upu:iOnudu-dc dO: c:p-
ritu:. cl cnisOr y clrcccptOr. cl crcudOry cl c:pcctudOr. AnlO:. cOnuuu-
dO: u truvc: dc :u cOncxin cn lu Olru dc urtc. cOnjuudO: cntrc :. y
:ulyuudO: pOr cl L:pritu dc un pucllO. princrO ( Volksgeist) ; y. u truvc:
dc c:tc. dcl nundO tWeltgeist) .
G B. BERNlNI FlClOS|S dcOHlO Iercso
1 33
. ..
Icah clvalOrhOslanchtcpOlticOdclartc |schcsa dilJhdida coh-
ccpcih'.chcJahtO snlOlO dc cOhcsih social. sihO tanlich clvalOr rcli-
iOsO. y nJs saradO |qJi zJ sca alO nJs quc uha cohtcnplacih
dcsihtcrcsadac inparcialchlanarchadclnJhdOlOqucllcvaalnuylutc-
rahOy porchdc. icOhOclastuHccla dccrctarcllihdclartc |yluhda-
nchtalnchtc dc las artcs plJsticas . chccrrJhdolO ch cl sacO OscJrO dcl
pasadO. alldOhdcslO lalihtcrhu- dc lalilOsOla cs capaz dc atislaralO
ch su cpOca hccha yu chlulta. qJizJpOrqucclqJicrc quclaltc. ya qJc si
tchcnOslarcliihlutcraha.y | urcliihlutcrahacsicOhOclasta..para quc
qJcrcnOsclai1c. sOlrctOdOlasaitcs pJsticus). LsvcrdadqucparunuchOs
|sih irnJs lc|Os. paru lOncrSinpsOh.auhquccl qJizJhO lO scpa' siuch
cstuhdO chviOrcsOs vulOrcs. pOi nJs quc sc latah ch rctirada PcrO ya
di|o uhu vczIcclqucvivinOs u lu lJzclccstrcllusqJc hahnucrtOhacc
nuchOs unOs. pOrnJs quc sctratcdc cstrcl|as tah rutilahtcs cOno las clc
| acscutOlOu GC lOs princrOs rOnJhticOs V dc Hldcrlih
Atichdasc pOr ccnplo al ahsiu escatolgica d c rccOhciliacih uhivcrsal
quc rc|ucc. dchtrOdcl hinhOI11cckii:|er |Iicstadc lapaz").ch Jhaspala-
lras lich cOhOcidus pOr halcrsidO pucstas pOrHcidccrch circulacih. y
pOr sunihistruruhu lucha lasc cOrdiul dc chtchdinichtOa la hcrnchcutica
dc Cudancr |icc HOldcrlh MJchO hu. dcsdc la nanaha. 1 dcsdc qJc uh
diJlOO sOnOs y pOdcmOs Or JhOs .lc OtrOs. 1 cxpcrinchtado cl hOnlrc
(Mann: clvarh' . " NOrnalnchtc sc cita husta aqu. a cOsta dc truhcar cl
ltinOvcrsO. cuyu cOhtihuucih rczu pcrOprOhtOscrcmOscahto Aqusc
vc la trahspOsicih O tradJccin. tah anada por Hldcrlih. quc cOhstituyc
lavapOrcl llanuducxcchtrica lu qJcva dcsdc clMorgenland: clpasdc
la nanaha. cl richtc. u Hesperie OAhendland: cl pas dc latardc. cl pas
ch cl quc sc pOhc cl sOl ". Ia natihal Crccia ha trado clcctivanchtc a csta
LJrOpu vcspcr|iha cl diJlOO. cl luarch cl quc sc hacclacxpcrichcia dc | u
cOhvivchciasOcial. dc l apOlticu. PcrO cstO hO l clasaal pocta Jha luhcih
nJs clcvada lutc ch cl artc dc ccidchtc. cOnO sc vc ch cl irO dcl lJturO
ihmcdiatO. ihtrOdJcidO poi lu udvcrsativa pcrO prOhtO scrcnOs cahtO Ls
dccir. scrJ ch cl pOstrcro dcclihardc la tardc dOhdc sc lorc clcahtOsara-
dO. vcrtical |prcparadO. pcrO slo csO. pOr c| diJlOO pioluho. hOrizOhtul'
LhtOhccsnadurarJla pOlilOhu dc losaradO.laJhih dctOdOsloshOmlrcs.
Olrccidu comO uha rOsa al Ollato dcl DiOs. dcl ScnOr dcl JicnpO Janlich
NOvalis. y Schlcicrnachcr. y hasta clNictzschc dc 1nacimiento de la trge-
134
dinsonarJh cOh | aprohta vchida dccsa Ve1jngungiest, dccsa "Iicsta dc|
rcuvchicimichtOJhivcrsalprOpiciadapOrclartccllihaldichosodclosticn-
pOs. lalicsta dc larccohciliacih.princrodc laspOtchciasdc LJropa,ylucO
dcl nuhdOchtcrolaOla dulccy suavc cida dc cstc caput mundi.
PocOs lclch ya los vichtOs pOr cstc alichtO quiliJsticO. ncsiJhicO. dcl
lihal dclOsticnpOs|yacsOs pocOslOstchcnOshOsOtrOs.lOsahsticOs.
lOs dcscrcdOs y cahsadospOr lahJticOs. chtc tah crcdJla cOnO pcrhi-
ciOsa' Y cs quc csc loiO dcl cahtO. cuya ihnihchcia cahtala Ozoso cl
pOcta. scha idOrctrasahdocohstahtcnchtc chclJnlitosarado.hastascr
pOstcrado astutatanchtcch nuchOscasOssine die. PucshoslohosOtrOs.
sihO hasta los nisnsinOs Advchtistas dc los SahtOs dc lOs
ltinOs Ias
cstJhcahsadOs dc tahtO lailc dc lccha rcspcctO a csOs Das prihcipiO dcl
lihch1798, `ticnpOlihal ch 1844 |parascrcxactos. cl22 dcoctulrc'.rclOr-
na dc la scctach vista dcl lracasO ch la picdiccihy hJcvalccha para
cl Scptino Da chtrc 1888 V 1889; OtrOs cahdidatOs. la ucrra nuhdial. la
dcprcsih ccOhnica dc 1929, la clcccih dc Kchhcdy | cl princrcatlicO
chscrhOnlradOprcsidchtc ParalosadvchtistasnJsihtrahsichtcs.laIlc-
siaCatlicacslaCrahPutadc IalilOhia. asqJcKchhcdydcla scrclAhti-
cristO'. la Scuhdu Cucrra. ,y hasta la cxpcdicih a laIJha. ch 1969!
IsolviOqJctahcstupchdoacohtccimichtOhOhaOcurridOtodava. apcsar
dc tahvariadas prcdicciohcs NOhahalidO Harmagedn |salvochclcihc' hi
scuhda mJci1c para los nalos y vida ctcrha para los cscOidos. hi sc ha
dadO tampOcO. cOhtra luvcrsih mJs dJlciIcada y hcOpaaha- dc Hldcilih.
clahsiadocspcctJculOdc larccohciliacihuhivcrsal. ho hay ihdicios dc huc-
vOs ciclOs y dc hucva ticiia |salvO qJc sc tratc dc| ciclO dc Ihtcnctydc la
ticrradclOs tours operadores); yauhcuahdo.dcacucrdoaMatcO(24, 14: 24),
cl cvahcliO hasidoyaprcc|icadO |cohnayor o pcOr lortuha' portodas las
haciohcs. cllihhO havchidO|cOhtraclprohsticOavchtJrado chcscpasa|c'
Y si hOs vanOs tcas alaO-. tanpOcO las distihtas lcchas quc narcah
la Revolucin y. pOrchdc. lachtradachlactapalihaldclaCOhcOrdia. parc-
cch scr Otra cOsa quc vchcrallcs n.ihas. Pasch y vcah cl cspcctJculOdcla
HistOriaysulcnchtidOprihcipiOdclIih 1776, 1789, 1830, 1848, 1917, 1959,
1968. Yahora hcnOsihscrito chclsahtOrallaicootralccha qJccsnJslich
uhaahti-lccha. pOrasdccirlalcchaparaacalarcOhtOdaslaslcchas.para
aca|arcOhlahistOriaOpOr|OnchOscOhlaHistOriaIhivcrsal 1989 |cada
dcl MurO dc !crlh'. alarada hasta 1991 |dcrrJnlanichtO dc lalRSS y.
1 35
cOh clla. lih dcl ltinO nchsa|c cscatOlicO y sOtcriOlicO. dcl ltinO
nchsac|OdranOs dccir chschtidO litcral evanglico, csdccirca|az
dc auhara tOdOs lOs hOnlrcs chcOnuhidad'.
.CucrcstachtOhccsdccsc sucnOdclticn|Ocun|lidOBich.hO-rcsta|us-
tanchtccl resto, hOsrc-tah|Or uha|artclasruihasca-icOnO lJ|idasluhc
raria-- dc tOda- c-ta- ;rahdc- Oca-iOhc- |crdidas. y |Or Otra la ruiha . . dc
huc-trO |rO|iO cucr|O L- nuy curiO-a la histOria dc la |alalra ruiha. Vichc
dcl lath ruo, quc -i;hilica cacrsc al;O atrOzO-. a|cdazO-. vchir-c ala|O alO
|Orc-tarlra;nchtadO. roto |tcrnihO.Olvianchtc. dc la ni-na laniliaradical'
POr c-O. hO c- ca-ual quc ch lath |ya- lO utiliza scnaladanchtc SahAusth'
ruina -i;hiliquc |crdida. |crdida- sOlrc tOdO cOr|Oralc- ||. c. hcnOrraias
OihcOhtihchtc-llu|OsvariOs'.|crOchscuidatrasladasliuradanchtc alO-Ocial
a-. la|cr-Ohaqucc-tJch ruiha. OnJscxactanchtc clhOnlrc cuyapersona
'chlath). O-ca cuya mscar |Osicih.status, luhcihcs uha ruiha. dca
dc |chcr |OrtahtOihhuO y |Odcr sOlrc lOs dcnJs. y chtOhcc- tOdO aqucllO
quc cra -uyO. tOd lO quc lc cOrrcs|Ohda ch virtud dc c-afuncin sc cOh-
vicrtc a -u vczch ruiha-. Lh la ruiha. uhO qucdacOnOdccadOch -u- dcrc
.hO- Y la cxi-tchcia quc arra-tra cl-crarroihadOcs nJ- ni-crallc qoc lac|c
la nucrtc ' |ch-cnO- ch la ruiha dcl alna dcl rc|rOlO csO qoc SahA;u-th
llanala c-|ahtadO la -c;uhda nucrtc. lanucrtcdclihitivayctcrha) .
POrc-O. la-ruiha--lOpucdch -ulrirla|rincra nucnc lanucrtc cOr
pOral. l-ica. a pc-ar dc la cual -ieuch -ichdOvisillc- ch clla- lO- luhda-
ncntO-. O -ca la ihtchcih priniechiad hunahizar y auh divihizar la
ticrra. nichtra-quc-ta.hc;raytrrillc.vuclvcahOrainpcrtcrritaa aduc-
nar-cdclO-rc-tO- ya-OnctcrlO-a-u-.iclO-. Ia- ruiha- -i;hilicahtc-cuyO
-iehilicadO ha dc-a|arccidO y dcl quc -lO calch cOhctura-. |crO quc. a
canliO. pucdch -cr rcvc-tidO- nctalOricanchtc dc hucvOs si;hilicadO-.
cOnO tra-lOhdO- O tranOya- c|c uhacivilizacih quc -c alaha chcOhscr-
var c-a- ruina-. lich |ara avi-ar dc lO quc Ocurrira -i lO- socii hO sc atu
vicrah a la hucva constitucin |vcasc |Or ccn|lO cl ihiciO dcl |Ocna
lalilhicO Enuma Elish: `CuahdO lO-uhcOs tOdava hO halahsidO lia
dO-). l|chparaatc-ti;uaruhairrcncdiallc dccadchcia tLstOs.IaliO. ay
dOlOr' . qucvc-ahOra. . . ). O lich. |OrclcOhtrariO.paratrazarcOhcsasrui
has uhasucrtc dc cscala cvOlutiva |cxactanchtc histrica' chlasqucla
hucva respublica dc|Osita -u- -cnasdc idchtidad y sc quicrc. as. ctcr
ha. a| ieual quc lOs ihdividuOs nucrchpara que la species |crnahczca.
1 36
IaHi-tOriaa|arccc dc c-tcnOdOcOnO uha scuhda haturulcza OrJhica
qucsclcvahtasO|rclOsrc-tOs dc la|rincray-c hutrcdccllOs. Y larcvOlucih
|Or-ulraca-O hcnOs cn|czadO-cOhstituira cl |uhtO ccrOchclquc|rO
tara. ihcdita y |crlccta. c-a scuhda haturalcza dOncnadOra dc la |rincra.
uardahdO las ruihas. lO- dc-|OOs cOnO nOhunchtO y avisO dcl asOnlrOsO
viOr rccucrdc-c alclcctO la |icl dcl lch dc Ncnca cOh la quc sc vi-tc Hcr-
culcs O la cida dc Atchca. cOhla|ctrilicadaca|cza dc COrOha. Sicn|rcha
sidO as. . . michtra- -c ha crcicIO ch clPrOrana. ych quc c-tc crahaccdcrO.
HacichdO ncnOria hay cOsas. vJlida- hacc uha dOccha dc ahOs.
quc|arccchvchirdcl |lcistOcchO. rc|arcnOs |Or casO chcl ihiciOdcl
an|ulO-O hinhO dc lacxtihta Rc|llica IcnOcrJticaAlcnaha. dclidO
a lacsta vcz |OcOihs|irada |luna dcTOhahhcsROlcrtBcchcr
AulcrstahcIch ausRuihch
hdd crZukuhlt zucahdt.
Iass uhs dir zun Cutch dichch.
Icutschlahd . cihieVatcrlahd.
Rcsucitadadc las ruihas
y vuclta hacia clluturO.
haz quc tc sirvanOs|ara cllich.
Alcnahia. hucstra Jhica|atria.
|Pucdc cahturrcarsc cOh la nusiquilla dcl Deutschland, Deutschland
ber alles, |crdidOya-trastahtOhOrrOr-clauustOrccucrdOdcsuOri-
ch chuh cuartctO dcl viens Haydh'.
PcrOahOra csa |atriauhica c-yauhcadJvcr. uharuiha. Y susrcstOs
cOhstituych la- ruihas |ihdustrialcs. arquitccthicasy hasta ahnicas' sOlrc
las quc sc alahah lO- tilurOhcs |OlticO-lihahcicrOs dc la Rc|llica Icdc
ral. qucahOra-Oh|aradO|a-squccsla hica|atria . auhquc la|anc
Fstcschallcchruihas. SlO quc. sihOs|aranOsuhnOnchtOa|chsar. all
dOhdc clluturOni-nO sc hacxtihuidO |quc slO hayluturO dc vcrdad
dOhdccstccs |rcvisillc. |rOranallc. O sca dOhdc hayHistOria'tan|O-
cOtchdranuchOschtidOha|lardc ruihas. sihOchclncOrdclOscasOs
dc natcrial rcciclallc |cOnO laslulricas|aralaihdustrianultihaciOhalO
las ilcsiasy castillOs |ara clturisnO ihtcrhaciOhal' O. ch cl |cOr. dc dcs-
137
pcrdiciOs" qucdchchscr hOrrudOs dc lu huz dc lu ticrru |cnpczuhdO, ch
clcusO dc lu IIR. pOrsu idcOlOuu. ch cstc cusO, cnpcrO. tunhich pcli-
rOsunchtc rccicluhlc cOnOxchOlOhiu rcvuhchistu'.
AquchcnOs llcudOu uhuhucvuyquizJdclihitivupurudOju. MJsuh,
u uh im1u:e, u sulcr u lu ruihu dc lu idcu dc listOriu Ihivcrsuly, cOh
csu luctuOsupcrdidu. ulurrunlunichtO tunlich dclPrOycctOc|c lu MOdcr-
hidud. quc dulu schtidO u lu hOcih dc uh MuhdO histricunchtc uhilicu-
llc luO lOs sucrOsuhtOs idculcs dc lu lilcrtud. lu iuuldudy lu lrutcrhidud
Idculcs quc, |urudicuncntc. hO hulruh dc|udOtrusdc s ruihus. dudO
quc cstus slO lO cruhsi ihtcrudus ch uh puisuc cticOpO|ticO c| dc uh
|studO-Nucih ut|icunchtc cxpuhsivO-cu|itJh c|clulistOriuhustucl
cicrrc dclihitivOclclu Puz Pcr|c|uu CiunOstOduvu. chtrc luhOstuluiuylu
rc|uehuhciu |OrlusCruhcIcs Pululrus. luscuhducstrOlu dcllchccidOhinhO
Cl0ck uhcl Iricc|ch sci lcschicd ch
Icutschluhd. uhscrnVutcrluhc|
Allc \cltschht sichhuch Iricdch,
Rcicht dch Vlkcrh CUC Huhd.
\chh virlrudcrlich uhscihch,
SchluchvirdcsVOlkcs Icihd'
Iusst dus IichtOcs Iricc|chs schcihch.
Iuss nic cihc Vuttcrnchr
lhrchSOhhlcvciht.
Ihrch SOhh lcvciht
Iichu y |uz scu cl dcstihO
c|c Alcnuhiu. hucstru|utriu.
|l nuhdOchtcrOuhsu l upuz.
tchdcdu lOs|ucl|Osvucstru nuhO.
CuuhdO hOs uhunOslrutcrhulnchtc.
lutircnOs ul chcniOdcl PucllO'
luccdlril|urlu luz dc l u|uz.
puruquc huhcu nJs uhu nudrc
llOrc u su hi| O.
|lOrc u su hi| O.
138
Ls cstu uhuvicju idcu. rcsOhuhtc ch |u "IhtcrhuciOhul" y rcpctidu. nJs
dcsvudunchtc y hustucOhuhpOcOdcihcrcduliduddivcrtidu pOrhucstru
purtc. ch lu pusudu Cucrru dcl COllO, cuuhdO sc huhlulu dc lu Vudrc dc
tOdusluslutullus |scsupOhcqucscrclcru u uhunudrcdistihtuu csuquc
yu hO tchdrJ pOrquc llOruru sus hiOs' AurupcnOhOstOdOsch lu luchu
hhul" Iu|uchu lihul. trusuh|OhistricO-nOdcrhO dcl upOculpticO Hutmu-
euu| uhOru cusiirrccOhOcihlctruslOstruzOsdcuhlilndccichciuliccih
ch dOhdc lutcchicuy clcOru|c hOrtcuncricuhOssulvuhu lu IunuhidudC
uhu dcstruccih scuuru). A lu puz tOtul pOr lu victOriu tOtul dcl chcniO
dcl PucllO" |uhchcniO X: cusillu ch hluhcO u llchur scuh lOs OdiOs y
unOrOs dcquichch cudu cusO nuhdc''
PcrO. .qucpuisuc dcspucs dc luhutul|u cOhtcnplurunOs Ih pihtOr-
urquitcctOrcvOluciOhuriOy visiOhuriO |tuhtO. qucslOuhO dcsus prOycctOs
llcu u plusnursc cOnO cdiliciO' Ltichhc-IOuis BOu|lcc, sOn quc trus cl
OcusOdclihitivO dclucteu1eime. pcrsOhulizudOch clSOhcruhOAhsOlutO.
vOlvcruh sOhcrlius u ulzursc truhsliuurudus lus ruihus cristulihus y pci1cctu-
nchtc cOmctricus quc uhtcs sirvicruh puru ulhcruur lu nOniu dcl dcspOtu.
Ll cucrpO pcrlcctO lu|irJnidc. snhOlO dcl lucuO, hucvuy cstu vcz ihvch-
cihlc Buhclquc truspusu lOs ciclOs PcrO uhOru sc trutu dc uh ceuo/u}io
CchOtuliO nOhunchtOluhcruriO ch cl cuulhO sc chcuchtru cl nucr-
tO u quichsc hOhru. Julcs lu dclihicih cOnh. .Aquc nucrtO O nucrtOs
dcsu|urccidOs sc vu u hOhrur ch tuh iuuhtcscO cdiliciO Chviunchtc. u
tOdOs lOs cudOs pOr lu Idcu, chtcrrudOs chlOsus cOnuhcs O lunidOs sus
cucrpOs pOrOhdusulisulcs. Lhcl lOhdO. tOdO cchOtuliO cclchru uhu sOlu
y trcnchdu cOsu luulhcucih, clsucriliciO dc uhO O nuchOsihdividuOs
chhOnhrcc|c uhu IdcucOh|u quc, ulpurcccr-ulpurcccrdcquichOrdc-
hu cOhstruircl cchOtuliO. clurOsc idchtilicurOh plchunchtc. ul iuuul quc
idchtilicucihsc pidcuhOruulciududuhOcOhtcnpludOrdccstc nOhunchtO
lueco, prOycctudO pOr cluchiO-vuhuuurdiu dc lu luturu lunuhiduduhili-
cuduy cOh lu u,idu dc lu tcchicu nuquihistu uhuhucvuy cIcnplurpirJ-
ni dc cristulcs rcctilhcOs y |ursinunchtc ruciOhulcs ch lOs cuulcs lOs
hOnhrcs lcstc|uh ustunchtc su cOhvcrsih ch hunuhidud. Lldcsncsuru-
dOprOycctO hO pus dcsdc lucuO unJs dclOspluhOsy dc surcprcschtu-
cih ch ruhudO. LslOrzuhdO lu vistu. cuhc Ohscrvur quc |Or lus runpus
O|licuusquccOnuhicuhlOshivclcsdc cstchucvOziutu/uscichdchnihus-
culOs puhtOs hcurOs sOh lOs hOnlrcs. quc vuh suhichdOlihulnchtc u lOs
139
ciclOs pOrtuh rcvOluciOhuriu Lsculu dc1ucOl. Lh lucrtc cOhtrustc. lu ticrru
ch lu quc sc upOyu cl HhuidO nOhunchtO cs uh purO dcsicrtO. ticrru lul-
du. l itcru|nchtc nn/urn/czn mucnc. SO|rc c|luscycruuc lu Rcpllicuuhu
c ihdivisillc. tuhultuhcruch susOlituriunu|cstudcOnOluRuzh. dcluquc
sc quicrc dircctu dcscchdichtc y rcprcschtuhtc ch lu ticrru. CchcruciOhcs
chtcrus quc dicrOh su vidu |huhcu sc hullu. clurO cstJ,dc quc tunlichsc
cslOrzurOh ch urrclutur lusvidus uchus' puru quc uhOruuhuticrru pluhu.
pcrlcctu chsJ ihdclihicih. sOstchuula rculizucih dclRcihOd c lu Ruzh
sOlrc luticrru. lhuruzOh litcrulnchtc sOlrchJnuhu, purulucuullOssupcrvi-
vichtcs- hO sOh yu cusi hudu ncrOs ihscctOs nvi|cs sOlrc luhdus Olli-
cuus LhcllOhdO. clnOhunchtOhOsuvisud cludcsupuricihdclihdividuO.
dc| hOnlrc cOhcrctO. truhsliuJrudO chlu Hunuhidud. Cristul sOlrc ticrru
Mcdidu ihlcxillc. Ll sucnO dcl luturO sc vuclvc u lus rJihus dc| pusudO y
cicrra us nti:/nunmcu/clOs ticnpOs.
E. BOULE: Proyecto : Cnolap!Je "dans le lenre gplien"
1 40
PcrO hO hu hulidO tul cicrrc. quc lc vunOs u huccr. Ehluuurdc uiuuh-
tcscO cOnlutc dclhitivOchpluhdcJcrccru Cucrru Muhdiuly trus lu pirJ-
nidc ihvcrtidu quc lucru cl hOhuO utnicO.hcnOstchidOuhu CucrruFru.
cOhsucqui|ilriO dcltcrrOr. y uhOruuOzunOsdcuhucxplOsivu c/nnuc:-
ccn/in quc lc rccucrdu u uhO cl ttulO dc uquclvuls dc Iclussy Ln1/u:
uuc /cn/c. Ll ticnpO dc hOy, nJs quc |chtO tuhlchtO c ihcrtc quc dcl
nuniopOstlclicOhupusudOul/nro1occomnc/o:opOstnOdcrhO. rOtulu
listOriucOnO cstJ chlOsnillruunchtOsdclullunudu nulticulturizucih .
Y lich. .hO pOdrunOs chtOhccs cOhsidcrur u cuduuhOdccsOs pcduzOs
cOnO tcsc|us, cOnOpiczus dc uh uiuuhtcscOnOsuicOO rOnpcculczusdc
csO quc hOscnpcnunOs ch scuuir dchOnihuhdO MuhdONO. tunpOcO
culc csucspcruhzu. PurusOstchcrlutchdrunOsquc supOhcr qucclnOsui-
cOhu tchidOOulnchOstchdrJ uh schtidOulOlul. lihul, quc luMOdcrhidud
cs uh prOycctO ihuculudO tHulcrnus ui\i/) y quc lus piczusvuh chcu-
uhdO u truhcus ylurruhcustncdiuhtc cOhhictOsy uucrrus. cicrtunchtc'
SlOquc hO chcuuh. IOs /cm1isOh divcrsOs. y hustu ihcOhnchsurullcs
ttruiuunOs uqu u cOlucih cl IunOsO ui]ercnudc IyOturd' NO huycOh-
vcruchciu hi sinultuhcidud, sihO uh cOhstuhtc uctrcO cc chtrccruzunich-
tO clc irOhcs dc rclutOs. dc discursOs ihcOhcxOs. dc culturus-nutuhtcs
incOhuruchtcnchtcpOrtudOrusdcnuuc/:lil-/ccl, d cnisilcsu lu ltinu
y dc drOuus dc discnO. u luvcz ulinchtJhdOsc d c cOscchus puupcrrinus
cuusi hcOlticus. vuuuhdO pOrdcsicrtOs y pOrsclvus |luuurcs quchudu tic-
hchdcycrnOdc luJcluidu.sihOquccstJhtiuludOsdc cunpcsihOs. ihdiOs,
uucrrillus. trulicuhtcs dc drOuusO dc urnus'. O hucihJhdOsc lus pOlluciO-
hcs ch nucrOciududcs nulticthicus y nJlticulturulcs | , tOdO cs pOst- y
nLilti--. uhOru'' quc sOhuiuuhtcscOs cu/:uc:nc. chvcz dc plusnucih dc
lu ruciOhulidud curtcsiuhu. POhuunOs quc hullO dc CiududMcxicO, dc
BOuOtJ. . . y dc Mudrid O NucvuYOrk.
IcOs qJcdu ihclusO cl sucnO dcl ncstizuc O dcl mc//in1o/luO lu
cuidu dclInpcriO dOnihuhtc. uhOru quc clInpcriOdclNucvO MuhdO sc
uccrcucuduvcznJsucsO. uuhinpcriOcOnOlOsuhtiuuOs. cOnOlOsprs-
tihOs. ch dOhdc unu rcd dc cOnuhicuciOhcs sOstchidu nilitury lurOcrJti-
cunchtc uscuurululupcrsistchciudclilyprccuriudc luuhihdc uhuscric
dc pOlluciOhcs hctcrclitus. u lus vcccs cOnlutichdO chtrc s . AhOru lus
cOnuhicuciOhcssOhyu tchdchciulnchtc clcctrhicusy vuhculrichdO lOs
cspuciOs ctcrcOs dcl pluhctu. rOzuhdO cOhsus ulus cl lurrizul dcl suclO.
141
.
qucdiruHOruciO. lhlurrizullOrnudOdc dc:cchO:. dcdctritu:. chtrccllO:.
lO: dc huc:trO: prOpiO: :ucnO:. PcrO yu hO dc ruihu:. SOnO: dcnu:iudu
pOcu cO:u puruc:O. Ni :iquicrupOdcnO:yu cOhtur lu Cruh Hi:tOriu dc lu
ucunulucihd cruihu:cOnOtru:lOhdOyOrhutOdcl-IiO:tcrrc:trc-. clL:tu-
dO. y ad limitem de lu Rcp|licu Muhdiul :Onudu por Kuht PcrO s cu|c
truzurlu gcheulOgu dc c:cdc:vurOyO|:cr\urcnO puhu c:tc pOrrctOr-
hur. rOtc:cO y lu:cihuhtc. chlu:llOrc:urtiliciulc:tcurth picdru. clcctrici
dud y tclcuninucih) dcl dc:icrtO dc Ncvudu.
Todava en los albores c|c l a Modernidad :crvuh lu:ruinas dc :uhtuOO
decorado para cl Nacimiento de Cristo. Alegora dcl triuhlO dc lu Rcliih
sobre el Paganismo. Viejos dolos destruidos ycados ch pcduzO:pOrcl:uclO.
columnas que ya nada sostienen, quebrados urquitrulc: ch precuriO cquil i-
brio. Y si n embargo, el orden ele la construccin pictricu (pucs quc dc uh
orbis piLtus se trataba) dejaba entrever la fascinada y voluntaria "intoxicacin"
del artista por el veneno ee ese Ordcnclsico que l temticamente hegu|u.
Iu mayor pobreza ydesnudez: la humilde Sagrada Familiu.ubicada ch clcch-
tro de un mundo roto, rcvchtado pOr :u: splendida vitia. JOduvu. triuhlOdcl
individuo, por modo prodigioso conectado con el CruhIndividuo, clMonar
ca, al cual transfiere el Hombre-Dios su pOdcr. Hipcritu conexin del eles
val i do y el poderoso como tenaza (artsticamente sublimada) dc lO: dO:
extremos del cuerpo social , en luchu contra la asccndLte clase media, la
burguesa laboriosa y sabia. Mas sta iracomprendiendo qucel orden secre
tamente admirado en esas ruinas estaba dirigido pOr lu misma mano nutc-
mtica que ahora mueve sus negocios ysu expansin: nacionalcentralista al
inicio, metropolitana despus. Se tratar pues de "reconstruir" c:u: ruiha^ y
de desembarazarlas de toda huella mancillante de la Nuturulczu (y c|c pu:O.
de todo vestigio natural, sin ms): de borrar ese sagrado cspacio cchtrul . prO-
pio de un estadio techInatural pcIiclitado. cl artesanal y agropecuario ( una
virgen, un carpintero, un nio y un pesebre con buey y mul a); en el lOhdO.
esa Familia representa a la canaille dc:Drcciadu pOr clphilosophe y, segn
ste, ideolgicamente envenenada porlo: curas: !'infme (Voltaire dixit). |c
modo quctras l a cl imiHacihdcldc:tru.tOr tru:lOhdO huturul y dc csc cen
tro religioso dc ta\ mal gusto habra c|c rc:urir, OnhipOtchtc y dcvu:tudO-
ru. Ruihu reconvertida ch la Razn del Slido Rcgular(anticipada ya chlas
elucubraciones de lOrchzStOchr. ch su Geometra et PeIpectiva. dc 1 560).
Ya hemos visto antes cl:ucnO-magnfico y dc:nc:urudO-dcIOul lcc.
142
1
Y chtOhcc:. ul cOnichzO dc lu Lru RcvOluciOhuriu. :c :ulrJ nuy |ich
cnOhOhrur- u lu:ruihu:por s mismas, chcuuhtOuhtccc:Oru:dclCrdch
Pcrchhc. Ruihu: dc vicu: huciOhc:, ncdiO cOnidu: pOr lu ticrru :ulvuc.
pcrOquc ch :u nO:trchcu pcr:i:tchciu u truvc:dc lO:nilchiO:l cnurcuh
uluihcipichtcclu:cdOnihuhtc clcunihOu :cuuir. IuEncyclopdie rran)ai
se dc|urJlich clurO ch :u vOz Ruine quc :Oh y a quichuprOvcchuhlu:rui-
hu:. Rui hu :c dicc :lO dc lO: puluciO:. dc tunlu: :uhtuO:u: O dc
nOhunchtO: pllicO:. NOSC dirJ ruina cuuhdO :ctrutc dcuhucu:u pur-
ticulur dc cunpc:ihO: O luruuc:c:. hulrJ quc dccirchtOhcc: edificios en
ruinas (batim.ents rins)" . LluutOrdc c:tuchtrudu chciclOpcdicu. :ihdudu
IidcrOt. durJ udcnJ: ul rc:pcctO uh pu:O nJ: uuduz quc cl dc BOullcc.
L:tcqucru ncdir luticrru-. dOllcuur u l uNuturulczuy u :u:hi|O:|ihclu-
ychdOdc:dclucuOu lO:hOnlrc:ch:udivcr:idudcurhulylulclicu'luiO
cl pc:O dcl puhtO. lu lhcu. cl pluhO y el vOlunch IidcrOt prctchdc pOr
:u purtccOnctrizur-lu Hi:tOriu. c:tullccichdO uhihvchturiOprcci:O. uh
Oruhirunu ch cl quc lu: ruihu: ulcuhcch lugur y :chtidO matemticos:
RccOrrcdtOdu lu ticrru -diccch :u: ou/on:dc 1767-, pcrO quc yO:cpu
:icnprc ch dhdc c:tJi: ch Crcciu. ch LiptO. ch Alcuhdru. ch ROnu.
COnprchchdcd tOdO: los |icnpO:. pcrO quc yO hO ihOic lu lcchu dcl
nOhunchtO MO:trudnctodos los gneros dcurquitccturuy tOdO:lO:tipO:
c|c cdilicucih. pcrO cOh uluhO: cuructcrc:quc c:pcciliquch l uurc:. cO:-
tun|rc:. u:O: y chtc:. Cuc. ch c:tc :chtidO. vuc:tru: ruihu: :iuh :ich-
dO :uliu: (savantes)" . Ll urinch:Or. uliudO cOh cl lOrch:c dcl tablea u
synoptique. POlicu c|c los nucrtO:. pcrlcctunchtc idchtilicullc: c ihvch-
turiullc:. Cultura nucrtudcl :utuu/ clL:tudOrcvOluciOhuriOcOnOccnch-
tcriO luicO dc tOdu: lu: ruihu: lO: vicO: inpcriO: uhOru dc:chtcrrudO:
-li|crudO: dc :u :cpulcrO dc urchu O dc lOdO-y lich OrdchudO: y clu-
:}licuclO:. ccdchluuhtOrchuulllunuhtcInpcriOdc luMucrtc.c:dccir.dcl
Etre supreme.
Jul c: u ni vcr cl:chtidOy luhcih dc OtrO cchOtuliO, dc ncOr :ucr
tc quc clulOrtudO prOycctO dc I\Oullcc FuccOh:truidO. cnprOpOrciOhc:
uiuhtc:cu:, vcrdudcrunchtc :Olrchunuhu:. u lunuyOrlOria dcl princr
L:tudO-Nucih dc l uJicrru lO: L:tudO: lhidO: dc Ancricu. Sc trutu dcl
Mal! dc:ucupitul : \u:hihtOh LlcchtrOpOlticOdclMuhdO-el lclizhcrc-
dcrO a priori dc lu FruhciurcvOluciOhuriuc:tJu :uvcz cchtrudO pOr uh
uiuuhtc:cO O|cli:cO cl\u:hihtOh McnOriul
143
GHOC Waohington
Vi:tO dc:dc arrila t pOr c|cnplO. dc:dc la L:tatua dc la Iilcrtad quc
rcnata cl CapitOliO). cl Mal a|arccc cOnO uhuiahtc:cO :c|ulcrO. ju:ta-
nchtccOnOuh ceuo/u}iorcctahuular:ihnJ:|arcdc:quc ladOllcliladc
JrlOlc: dc cada ladOy :ih nJ: tcchOquccl ciclO cOnO :ilucra cl nOldc
ch hoccOdc uhaiulc:ia. dc lacualqucdara uhicanchtc lac|uladcl altar
nayOr|clCa|itOliO)yclcruccrO. cOh:u:dO:lrazO:|clSchadO.y laCJma-
ra dc IiputadO:' Llrc:tO c: cl Mal prOpianchtc dichO cOnO cl :Olar dc
uha havc dc iulc:ia cOh :u: nurO: dcrriladO: V :u tcchO dc:nahtcladO.
cOnO :i :c cclclrara la au:chcia dcl vicO diO: nucrtO, y ch canliO prO-
ycctara llchar c:c huccO pOr la: na:a: c|c ciudadahO: lilrc: y OruullO:O:
dc :u IcnOcracia. para la cOhtcn|laciOhc: patritica: dc lac|Oca. Lxal-
tacih dc lO: L:tadO: lhidO: a travc:dc la crcacih dclvaciO. O nc|Or. cl
vacO u:tanchtc cOnOluuardc lahacihch|ic, yhOdcc:tchOnlrccOh-
crctO. cOh :u hi:tOria y :u:dc:vchtura: |cr:Ohalc:. :ihO dc IOh LhO dc
JahtO:.IcnahcraquclOquc:c c:tJaqucclclrahdOc:dchucvc-- la
dc:a|aricih dclihdividuOy clhacinichtO dclciudadahO. dc lallahada
civilizacih dc na:a:.
1 44
IrOha.O |u:ticia dclaHi:tOria. Irchtc ac:c idcal dc:nc:uradO, dcurah-
diO:a: |crOlra: prOpOrciOhc: ch cdiliciO: quc c:tJh a ncdiO canihO chtrc
uh nahualdc arquitcctura clJ:ica y uh1e1/umitaliahO dc lO: anO: :c:ch-
ta. laluhcih |O di:luhcih' |Oltica dc:cn|cnada pOrclMal |:alvO aluu-
ha: -pOca: cxccpciOhc:' ha :idO lacOhtraria |ara la quc :c |rOycct
c:tc laruO rcctJhuulO. Sirvc. ch clcctO. |ara quc hcrO:. uay:, lc:liaha: y
|rOtc:tahtc: dc tOdO pcla c |ara quc tOdO: lO: rc:iduO: dcadO: dc la
nahOdclpOdcr:ccOhcchtrchallparaluchar|u:tanchtccOhtrac:cpOdcr
rcprc:chtadO |OrclClcli:cOy pOrcl CapitOliO.
L:tcaurauhtahtOlahta:nal. lra. chlacual :c cclclrahla: hu|cia:dcl
L:tadO cOh la Nacih. a cO:ta dc uhaJicrra al:Olutanchtc aplahada |Or
la tcchica, hO dca dc :u:citarch cl c:pcctadOrt:Olrc tOdO -ic:curO|cO.
lO:ancricahO: auitah alcurcnchtc:u lahdcrita ch la: c:calcra: dcl Ca|i-
tOliO y :c lO |a:ah tah lich. a:) uhcicrtOrccucrdO dc lanucrtc. Lh c:tc
cu:O. dc lanucrtcprc:chtidadclLtadO-Nacih. Ia:ruiha:qucc:tccOpia
pura cclclrar:u: la:tO: ihcidch dc hucvO ch :u:prctch:iOhc:dc NucvO
AnO y culrc c:ta: cOh uh llahcO :udariO dc nJrnOl A la nchtc acudc
chtOhcc:laidcadcquc:ilacivilizacih|crccicray lahaturalcza rccOlra-
ra dc hucvO :u: dcrcchO:--c:ac:lali:cihacih| u:tanchtcdc la:ruiha:-
, chtOhcc: quizJ la :Olcrlia hunaha. la :Olcrlia dcl L:tadO-Nacih.
a|rchdcra dc hucvO a ihtcurar:c chla c:quilnada Madrc-Jicrra.
POr c:O, la cOhtcn|lacih clc c:tc |rOycctO natcnJticO c|c crcccih
dctp:cudO'ruiha: rcnOzada:. idcOluicanchtc dc:uaada:yaclcuhticn-
pOyuhc:|aciOcOhcrctO:. :u:cita hOy uh:chtinichtOdc|crplcidadacOn-
panadOdcvauazOzOlra. CucrichdO:c ihtcn|Oralc:, Onc|Or |O:tcn|Oralc:.
ya quc :c halrah dc lcvahtar-puhtO ccrO dc la Civilizacih. adclahtadO
y|rcvi:tO|Orlavahuuardiadc uhartcnatcnatizadc-- chalicrtO:V huc-
vO:c:|aciO: |ara :ucOhtcn|lacih |Orla:na:a: ciudadaha:. ahuladOcl
ihdividuO ahtc la: :ullinc: |rOpOrciOhc:. c:O: |rOycctO: lOrnah ch vcr-
dad uhluclcvahOy ln.:tradO dcl ticn|O. POrvOlvcr a LurO|a. pch:cnO:
ch uh cdiIciO tah cnllcnJticO cOnO la Iulc:ia c|c la Madclcihc, chPar:.
Su:lOrna: y c:tilO: :OhdcudOrc: clc uh ec/ec/ici:moucoc/u:icoch clquc
cOlunha:yIrOhthrccucrdahlO:c:|lchdOrc:dclIn|criOROnahOtrcnc-
dOa:uvcz dcl tcn|lO uricuO'. lahavccchtral rcnitc a lala:ilicaylac|u-
lachcanliOa lahcrchciarchacchti:taylarrOca dc Bruhcllc:chi. Branahtc
\ PalladiO.JOdO cllO |la:nadOcn|crO chdinch:iOhc: uiuahtcsca:. ch la:
145
quc triuhluh |u rcctu y c| crcu| O. cOnO -i cl pu-udO urquitccthicO c-tu-
vicruidculnchtc cOhtchidOchuhulOrnu ulOlu|y dclihitivu.Aqu,uhticn-
pOprcschtcquc-c quicrcctcrhOrccOucc| pu-udOylOOrdchucOrriuichdO.
chdcrczuhdO- lu- dc|OrnuciOhc-vclcidO-u-. cxcrccchciu- dc ticnpO- uh
hO dc| tOdO |OurudO-. PcrO |O quc ch rcu|idud -c hO- Olrccc uqucOnO
cicnplO ty nJ- ch clcu-O dc prOycctO- lru-trudO- cOnOlO- dc BOu| lcc)
cs |u negacin ruinosa de las ruinas, O-cu c|ihtchtOdcsc-pcrudOdc cnu-
lury uuhsOlrcpu-ur lOrnus. liuuru-y nOhunchtO- quctuvicrOh -uticn-
pO y |uuar. a li h dc prOpOhcr su inpO-illc cOh|uuucih cOnO -Olcruhu
cluu-uruc|clOsticnpO-.
|s|uicOquc-cdcdicuruhc-us neorinas u puluciOs'uhOrudctOdO-
y dc hudic. cOnO cl HOtcl dc Villc puri-ihO) . u tunlu- -uhtuO-u- tIO-
lhvJlidOs,tru-lurcnOdclucih hupOlchicu dc| pu|uciOlurrOcO)Ou nOhu-
nchtOspllicO-' clArcOc|c luL-trc|lu).y hO u cu-u- purticulurc-dc lur-
uucscs . Y sih cnluruO. csus cOlO-ulc- cOh-trucciOhc- -Oh uh nJs
ihnulitullcs quc l us ruihu- dc lu1cluiduO lu- pi htudu- ch lO- lichzO-
lurrOcOs dclOsCurruci O c|c Cluud iOdc IOrchu. Piruhc-ipudihnOrtuli
zu. nuy lich |Os | ucuOs c|c hinOs O |O- pu-cO- dc lO- luruuc-c- rOnuhO-
dchtrO dclruihOsO PahtchrOnuhO. PcrOc- dilcilpchsurch quc lO-lrO-
nOhunchtOs hcOc|JsicOs pudicruhcunpliruhuluhcihdi-tihtu u lu- cOh-
cchtruciOhcs patriticus O lOs dc-li|cs niliturc- L-tuluh hcchO- puru ucu-
lur cOh l dccrcpitud y cuducidud. prOpiu dcl ticnpO y su- OprOliO-
COhstruidOs puru matar a la muerte. PcrO lOquc-c-ichtcuhtccllO-cscl
triuhlO dclu Mucrtc inpcrsOhul. ulstructu. sOlrc | upOlrc nucrtc cOhcic-
tu ihdividuu| O cOlcctivu. IO quc se echa en .falta ch cllO- cs ch -unu | u
.Jdlta nisnu. cl escamoteo dclticnpO. O -cu lu dcsupuricih dc lu-ruihu-
genuinas ul sOcuirc clcsuvcrilicucihccnplur.
|hur1c. pucs.qucprctchducOnprchchc|cr-uprOpiOticnpOchc-pu-
ciOs riuurOsO- y durOs. cxuctO-. pcrO cOh-truidO- cOnO -i dc uhidcu|
puzzle -c trutusc Ll hicO -inlOlisnOuqu pcrnitidOc-purudicunch-
tc cldc lupctrilicucih-dclsnlOlOnutcnJticO. Purczudc lulOrnu. H-
crOhicic|uc| isOtpicu. hcchu purud|icunchtc c|c lu initucihpu-uhdO
ul lnitc. cOnOch clcJlculO-dc rc-tO-.
POccnO- uchicur inuuihuriunchtc lu- prOpOrciOhc-. cOnlur liucru-
nchtc lO- urquitrulc- y. sOlrc tOdO. romper nchtulnchtc lO- clcnchtO-
urquitccthicO- -unOru tuh Iunuhtc-, cOhvirtichdOlO- ch nunOhc-.
1 46
|uru vOlvcr u- u -chtirlu cnOcihdc lO quc puru hO-OtrO- c- |O uutch-
ticO-. u -ulcr, clpu-Oy clpc-OihcxOrul|cdclticnpO, qucdcvuclvc c-O-
imuuihuriO- rc-tO- u -u luuurc|c Oriuch. Lh cunliO. Fruhciu |y hO -lO
cllu) niruh ul pu-udO puru quc no haya ms tiempo, cOnO c-tJticu cul-
nihucih dc luClOriuy lu Cruhdczu. Y IO hicO quc lOuruh cOh cllO c-
uuudizuruhnJ-cl-chtinichtOdcl pu-OdclticnpO. FriuldudchluOlru.
ncluhcOlu ch clc-pcctudOr. L- c| nOnchtO naiv, ihuchuO ch cl-chti-
cO -chillciiuhO,cc luch-Onucih quc lOuruchtrcvcrlu- ruihu-lutchtc-ch
l uO-tchtO-u lulricu hcOclJ-icu
POrclcOhtruriO, uhunirudupiadosa dc dcvOlucihulpu-udOdc uquc-
llO quc | c c- prOpiOpOdruhulcrrcvc-tidOdc lc|lczu lu- ruihu-. Hulru
-idO uhu nirudu romntica, sentimental tiuuulnchtc ch cl -chtidO li|udO
pOrSchillcrch Sobre poesa ingenua y sentimenta[, cOh-lO quchO-OtrO-
pudicrunO- cOhtcnplur hOy u- lO- cdi|iciO- cuducO-. lO- huulruuiO- dcl
ticnpO. PcrO csO hO c- yu pOsillc. HcnO-uprchdidO u dc-cOhliur dc |u
ccuucihchtrcOriuchyuutchticidud. Lhvcrdud. clOriuchc-tJ-icnprcdc--
pluzudO. dilcridO dchtrO dc uh tOrlc|lihO cc citu-. COhtcnplcnO-. cOnO
ccnp|O -cncrO. |u- ruihu- dc lu Elizabeth-Kirche dc Kurl Fricdrich Schih-
kc| . cOhstroidu chtrc 1832 V 1835, y dc-truidu duruhtc |u ltinuuucrru.
Ic |u luchudu hu dc-upurccidO cu-i tOdO cl rcvc-tinichtOcxtcriOrdc
picdru culizu, dcuhdO vcr dc-curhudunchtc | uinpO-turu tdc clururui-
uunlrc rOnuhu)dc luinpO-tu c| ihtchtOdcOcultur| upOlrczudclO-nutc-
ri u| c- dc cOh-truccih cOh uhu supcrh cic pctrcu. COh |u cudu dc|
rcvc-tinichtO, cOh| u- hucl|u- chhcurccidu- dc| ihcchdiO. cOhc| uuuicrO
ch | ucOrhi-u dcl tnpuhO cOh tOdOcllO qucdu tunlich ch chtrcdichO | u
prctch-ih c|c cnu|ur|u- u|Oriu- dc Crcciu pOr purtc dcl uOruul|O-u Pru
-iud cFcdcricOCui| | crnO III. Yd cHcucl Iucu-i ilcuil|cih-cripcihdc|u
luchudu. quc c-tc |uuurpcrnuhcccch| u ctcrhidud . qucdu putchtcnch-
tc cOhtrudichu pOr cl c-tudO ruihO-O c|c lu uhtiuuu iulc-iu. cOh c| tcchO y
purtc dc lu cOrhi-u dc-trOzudO-. cOh c| vucO ihtcriOr dc| quc -c hu ch-c-
nOrcudO dc hucvO uhu huturu| czu tri-tc. nu- yu hO nc|uhclicu. Y -ih
cnluruO,quizJ| uih-cripcihcOhtchuu uhuvcrdudnJ-prOluhdu.Iudcci-
-ih dc |u- uutOridudc- dc hO rccOh-truirluiu|c-iu, u lihdcquc c-tu -irvu
dcrccOrdutOriOdc lO-hOrrOrc-dc |u uucrru. cO|Ocu-litunchtcultcnplO
ch uh luuur ihtcnpOrul, cOnO cuuhdOcllunO-OnihuitOriO (Lafontaine
de vie) luccOlOcudOpOrIuchunpch c| nuscO. Purchtc-i-dclO-ticnpO-
1 47
lu /cc/ouicu:chihkcliuhuhO|ucdchiquicrc Ocultur clhOnchu|c u lu :Onu-
du Hcludcvihckclnuhhiuhu. cuyO rchuccr tcuth llcvuruu cun|linichtO
lu idcul rccOhciliucih dc Nuturulczu c Hi:tOriu. dc Nucih y L:tudO. dc lu
quc cl urtc hulru dc :crcnllcnu.
I(.F SCHI NKEL, l:'fizaheib-Kircbe
lcrO uhOru |u huturulczu hu |Onudo |O:c:ih dcl tcnplO. cuyu: ruihu:
hO :c dclch cn|crO u lu Olru dc:tructOru dc uqucllu. :ihO u lO: lOnlur-
dcO:dcluR A F :Olrc Icrlih Y |ru:lucx|crichciu dclJcrccrRcich:uchu
u :urcu:nOc:u|crlcctu cOrrc:|Ohdchciu|dccOrtc hccliuhO' chtrc lu cxi:-
/euciudcl L:tudO ch y cOnO cl ihdividuO|urticulury lu c:cuciudc uqucl
lu: |Otchciu: cticu: quc dcvuclvch. ul |ucllO ni:nO ch :u cOhuhtO. lu
chcru quc :urui dc cl. uhu vcz di:triluidu prudchtcnchtc ch lcyc:. y
|lu:nudu ch uhu COh:titucih ucu|udu |OrtOdO: lO: ciududuhO:.
148
Y :ih cnluruO. uluO hO:dicc quc tOdO c:tJ. uqu VuhOru. chcl nc|Or
Ordch. LlrccucrdO dc Crcciu cOnO nOtOr idcul dc lurccOh:truccihdc
lru:iu. lu lalricu rOnuhu-. uhOru |uc:tu ul dc:culicrtO. pcrnitichdO |Or
cllO Ol:crvur luvcrdud- urquitccthicu dcltcn|lO ulvcr:c c:tcviOlchtu-
nchtc|rivudO dc :u:clcnchtO::inllicO:.lu luhcihcOnOluurdc cultO
cvuhclicOcuyuuu:tcridudcu:unuylichcOhlutccthicu-rccOnchdudu
dc:dc \ihckclnuhhy :cuuidu |Or Schihkcl. uhOru in|O:illc |Or cl
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149
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150
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1 5 1
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Hotel Palenque ( Fotogrefas Jc H. SMITHSON)
152
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1 53
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tuulnchtc cunplinchtudu IO vcrdudcrunchtc irhicO dc lu -ituucih c-
qucc-tu-ulvcr-ihdclutcchicu V lucOh-iuuichtc cOhvcr-ihhuciu lutic-
rru qucdu ya ul-Olutunchtc upluhuduchlunOdcrhu urquitccturu.
Co.do. MATI'A-CLARI(: La casa hendida
As purccc ch lu- ihOcuu- lrOnu- pO-tnOdcrhu-- dcl rupO SI1E |ch
-ilu- cu//rIn The IHlIHhCH/; cOnO hOnlrc. -itc-ihilicu -itiO.
cnpluzunichtO'. L-tcc-tudiO dc urquitcctO- rculizu ihtcrvchciOhc- ch cl
pui-u|cy clnOliliuriO urluhO-cOhulundicch-purdicoV criticO. pcrO
quc ch cllOhdO-irvcpcrlcctunchtcul i-tcnu. IhOclc-u-cxitO-nJ-rc-O-
huhtc- hu -idO Glo:/Parking Lo/. dc 1977-78.
Lhcl upurcunichtOdc uh null' uhc-puciOulicrtO quchucunliudOlu
ulOriuputriuporclcOh-unO. clL-tudO-Nucih pOrlu- nultihuciOhulc- dcl
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lil
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Robert Smithson: Vistas del Hotel Palenque = o = = = - + = 1 52
Gordon Matta-Clark: La casa hendida + + + + + + + = = + o + + + = = o o + + s = = 1 54
SITE: Ghost Parking Lot o o o o o + + + o + o + + + o o + o o + o + + = o + o o o + o + o + + o + + o + o = = = = + = 1 55
SITE: lndeterminate Faade = = = + = o + o = = = = = + o = = = o o o + + = = + + + 1 57
SITE: Notch Prject + = o + + + + o o + o = = o = = = = o = = o = o o o = + = + 1 59
Port Aventura (1) + + = + = = o = = + = = = = = = = = = + + + = + o = + + = + + + 1 6 1
Port Aventura (11) = = o + = o o = = = = = o = = = = o o o o o o o = o = o o = + = o 1 62
Las Vegas: Luces de nen = o = o + = = = o o = o + + = = o o o = o o o + o = + o o 1 63
2 1 1
Las Vegas: Hotel Luxar = + + + + + + = + + = + + + = + + = = = + + + + + + + + + + + + + + 1 64
Csar (Baldaccini ): Compression + + + + = + = + = + = + = + + + = + + + 1 76
John Chamberlain: Etrusca! Romance = + + + + + + + + + + + + + = = + = + 1 77
Tony Cragg: New Tones, Newton 's Tones + = = = = + = + = + + = + = 1 78
Boyle (Familia): Tiled Path Study with Broken Masonry + + + + + l 80
Maree! Broodthaers: Table and Cupboard with Egg-Shells + = = = 1 8 1
Daniel Spoerri : Trap Picture + + + + = + = + + + + = + = + = + + + + + + = = + + = + + 1 82
Louise Nevelson: Royal Tide V + + + + + + + = + + = + = = = = + + + + + + = + + + + = + + + + + + + 1 83
N a m J une Paik: 1Garden + + + + = + + + + = + + = + = = + + + + + + + + + + = = = + + + 1 84
Raul Hausmann: Der Geist unserer Zeit + + + + + = + + + = + + = = + + + + + 1 85
lNDlCl
Alberto Burri : Sacking and Red + = = + + + + + + = + = + + + + + + = + + = + + = 1 88
Gi na Pan e: Psyche + + = + + + + + + + + + + + + + + + + + = + = + = + = + + + + + + + + 1 89
Jean Dubuffet: Dimple cheeks + + = + + + + + = = = = + = = + + + = + = + + 1 90
Michelangelo Pi stoletto: La Venere degli stracci + = + + + + + + = + 1 92
Kazuo Shiraga: Challenging Mud + + = + + + + = = = = + = = = = = = + + + + + + + = = = 1 93
Ana Mendieta: Vulcano + = + + + + + + = + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + + = + = = + + + + + + = + + 1 94
Hans Haacke: Germania + + + + + + + = = + + + + + + + + = + + = + + + + + + + = + = + = = + + + + = + + + + + ! 95
Cady Noland: Deep Social Space + + + + + = = + + = + + + + + = + + + + = + = + = + + 1 96
Stuart Brisley: Leaching out frm the Intersection + = + + + = + = 1 98
Louise Bourgeoi s: Cell + = = + + + + + = + = + + + + + = + + + + = + + + + + + + 1 99
Milan Knizak: Instant Temples = = + + + = + + + = = + = + + + + + + + + = + + 200
Hermann Nitsch: 80th Action + + = + + + = + + + = + + + + + + + + + = = = = + 202
Damien Hirst: The Physical lmpossibility ofDeath
in the Mind ofSomeone Living = + + = + + = + + = + + + + = + + + + 203
Kiki Smith: Zug + + + = + = + = + + + + + + + = + + = + = + + + + + = + = + = + + = + + + + + 204
Helen Chadwick: Loop my Loop = = + + + + + = = = = + + + + + = + + + + = = + + + = 205
Gina Pane: Action postume . = = + = + + + = + + = + = = = + + = + + = + + = + + + + 206
Bi l l Viola: Trptico de Nantes = + + = + + = = = = = + = + = = = + = + + + = + - = = = + = + + = + + = + . = 207
21 2
Presentacin.- Habitacin de tierra = o = o o o o o o + o o o o o o = = = o o 5
AurudccinichtOs o o o + o o + o o o o o o = = = o o o o o o o o o o o o o o o 1 3
PRIMERA SECCIN
MINIMA AESTHETICA
CAP
TULO PRIMERO
Algo que hace tiempo ha lugar. (Del arte en general) . . . . . . . . . . . . . . . . . . 17
CAP
TULO SEGUNDO
Antiguas faltas de amor. (Del arte N su interpretacin) o + o = 28
CAP
TULO TERCERO
Imagineros de mundo o o o o o o + = o o + o o o o 38
3. 1 .- Ic| sistcnu dc |us artcs o o = = = = = + o o o = = o o o = v o o o o o o o 38
3. 2.- Ic lu pOcsu. = o + + + o o o o o = o o o + = o + o + = = o o o = o o o o o o o 47
3. 2. 1 . - Iiurcsih sOlrc un pOcnu dc rukl .. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 53
3. 3. - Iclu ihniscusih dc lu pOcsu ch lus dcnJs urtcs. o = o o = o 64
21 5
SEGUNDA SECCIN
EL ARTE Y LOS DESECHOS
CAP
TULO CUARTO
Apocalypse Neither Now Nor 1 ver. Postmodernidad sin fn o o 71
CAP
TULO QUINTO
El arte N el cuerpo o . - o o o o o o o o o o o o o o o o o o . + o o o o o o o o o + + + + + + 98
1 . Ic l u dc:hununizucindcl urtc
u lu dc:nutcriulizucin dc lO rcul- o . - . . . o . . o o . o . o + o - o o + 100
2. -Au:cnciuclcrclcrcntc
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1 09
3. - COnicidud:inulucrul V :cduccin dcl cucrpO o o o + o o o o - o 1 12
4.- Ic:cOnliunzu huciu lu iOuruluV rctOrhO u lu vidu o o o o - o - 1 24
CAP
TULO SEXTO
Tat's entertainment! Ruinas de plstico . o - o o . o . . . - . o o 1 30
CAP
TULO S
PTIMO
Transesttica de los residuos . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 167
7. 1. - LcOlOuu c:tcticu - o o o o o o o o o o o + o - o o o o o o o o - o + o o o o - o 175
7. 2. - Anc:tc:iu hipcrc:tc:icu - o . o o + o - o o . o + o - o o o o o o o - o + . o o o 184
7. 3. - Ll dc:cchO dclu cxi:tcnciu - o o o + o . . o o . + o o o o o . o - o . . o o o o o o 186
21 6
TTULOS PUBLICADOS
.
POESA
1.- EL NTIMO ASEDIO.
.favier.fover.
(Accsit del Premio Rafael Alherti !99.
2. - RllOLES EN LA MSICA.
Amparo Amars.
3. - EL MAPA DE LOS AOS.
Francisco Daz de Castro.
4.- NIEVE, LUNA, FLORES.
(Antologa del Haiku japons)
.Jos Mmia Bermejo.
5. - A LA Luz DEL INVIERNO.
Phili ppe .faccottet.
(Verin e Rafael jas Daz)
. - VIAJE DE [NVIEHNO.
Juan Barja.
7.- COMO SE NOMBHA EL AGUA.
Juan Antonio Matin.
8. - CAUCE DE ESPUMA .
Vernica Coitia.
9.- ESCHITO EN EL SILENCIO.
Ana Mmia Navales.
10. - POESA CONTEMPORNEA DE MALLOHCA.
(Antologa de poetas en castellano)
Edicin de Xisco Juan.
1 1 . - DOMICILIO.
.favier.fover.
12. - CAHTOGHAFA.
Francisco Len.
I3. LA VISITA DE SAVITR.
Diego Sahiote.
14. - IMAGINAHIAS.
Aliocha Col/.
15. - 0HLANDO
O EL DESCONCIERTO DE LAS ALONDHAS.
Carmen DazMargarit.
IC. - EXOTAHIUM !!. CUERPO INSEGURO.
Jos Luis Reina Palazn.
17. - EL LUGAR AUSENTE.
Roberto Mosqu.er.
18.- As EL SILENCIO.
Carlota Vicens.
19. - RUIDO DE FONDO.
Jos Vida! Valicourt.
20.- DIARIO MUNDO.
Adolo Gueto.
?I . Los DAS SIN NOMBRE.
Ricardo Martnez-Conde.
217
22. - EL LIBRO NEGRO.
Emilio Arnao .
23. - EL BAILE DEL ESCUALO.
Xisco Juan.
24. - EL RBOL DE LAS MARIPOSAS.
Anton van Wilderode.
(Trduccin de}. L. Reina Palazn)
25. - ESPACIO lNTEHIOR.
Almudena Urbina.
?o- CONTEMPLACIN DE LA CADA.
Juan Barja.
27. - LAS MORADAS.
Amparo Amors.
28. - DESDE EL VHTJGO.
Javier Prez Bazo.
29.- CMARA OSCURA.
Paolo Ruffilli.
(Traduccin de}. L. Reina Palazn).
0. LA EPOPEYA DEL LABERINTO.
Beatriz Hernanz.
31. - Los Hnos DE NINGN TIEMPO.
Diego Sabiote.
32. - EL CEMENTERIO MARINO.
Paul Val1y.
(Traduccin de Amparo Amars
y Monique Allain-Castrillo).
33. - Los Oros HABITADOS.
Carlos Carca-Osuna.
34.- QUE EN PAN CHECA.
.fos Manuel Surez.
35. - LA MIRADA.
fos Mndez.
36. - VOLTEHETA EN EL AIHE.
Mario Lucarda.
37. - AI'OLOGA DE CIEN POEMAS.
Elisabeth Borchers.
(Traduccin de}.L. Reina Palazn)
3B.- LA Voz DE LOS POETAS.
Miguel Veyrat.
39.- VIDA FRONTERA.
Federico Senalta.
40. - TIEMPO ENTERO.
Francisco Len.